1
00:00:00.400 --> 00:00:17.800
نعم يا ترتيب القرآن ترتيب القرآن هذا موضوع ميسر سهل. يعني ترتيب القرآن ترتيب كلمات وترتيب ايات وترتيب سور ترتيب الكلمات لا شك متعين وواجب وهو توقيفي حق لاحد ان يقدم كلمة عن كلمة

2
00:00:18.100 --> 00:00:36.600
يجي واحد يقول مثلا يوم الدين مالك لله رب العالمين الحمد ولا يكاد يحصل على دم مسلم ولله الحمد الثاني ترتيب الايات. ايضا وهو توقيفي ويجب على الانسان ان يقرأ ايات مرتبة ويحرم عليه ان يخل فيها

3
00:00:36.650 --> 00:00:57.550
فلا يجوز له ان يقرأ الفاتحة مثلا ويقول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا يكاد يفعل هذا الا إنسان جاهل الثاني في ترتيب الايش ترتيب السور مختلفا ترتيب السورة اه اجتهادي او توقيفي مشهور انه اجتهادي

4
00:00:57.650 --> 00:01:15.750
ويستدلون بحديث حذيفة لما قام مع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة والنساء. ثم ال عمران ما اه كتب الصحابة صحفا ومصاحف لهم اختلفوا في ترتيبها من غير نكير في البدايات

5
00:01:15.750 --> 00:01:38.650
حتى جمع عثمان المصحف ورتبه على هذا الترتيب المشهور. فكان سنة من سنن الخلفاء الراشدين. واجبا اتباعها فلا يجوز لاحد ان يطبع مصحف ويغير في ترتيبه لان هذا هو ما اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لكن فيما يتعلق بالقراءة او ما يتعلق

6
00:01:38.650 --> 00:01:54.300
حفظ حفظ الواحد سورة الكهف ثم حفظ البقرة ثم حفظ كذا وكذا وكذا لا بأس بهذا ولله الحمد. نعم. كتابة القرآن وجمعه. كتابة القرآن هذه الكتابة هذا الجمع مر بمراحل

7
00:01:54.700 --> 00:02:13.000
المرحلة الاولى مرحلة نزول القرآن المرحلة الثانية في عهد ابي بكر المرحلة الثالثة في عهد من في عهد عثمان رضي الله عنه اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:13.400 --> 00:02:38.200
فلم تكن كتابة للمصحف وكان الناس يعتمدون على الحفظ. وكانت يا اخواني القرائح حاضرة والاذان متكدة والقلوب مطمئنة فما ان يسمع الواحد منهم شيئا من كلام الله عز وجل حتى يحفظه ويحفظ منه ما تيسر

9
00:02:38.850 --> 00:03:01.750
وربما احتاجوا الى كتابة شيء فكانوا يكتبون في سعف النخل ويكتبون في اللحاف واللخاف هي حجارة حصاة بيضاء تشبه العظم ويكتبون في العظام اكتاف الحيوانات اكتاف الابل وغيرها العظم يكتبون في الجلود

10
00:03:02.150 --> 00:03:29.100
يقول واحد اين الاقلام؟ واين الاوراق ها ما في يا اخوان. قلم عود يضعه في مادة سوداء سنة او غيره ويكتب فيه وليست يا اخواني الامور  توفر الاشياء ولكنها بعد توفيق الله به همم الرجال

11
00:03:29.800 --> 00:03:54.050
اذا كانت النفوس واذا كانت النفوس كبار يعني هذه الكتب التي الفها العلماء نعجز عن قراءتها الان وهم كتبوها بهذه الوسائل البسيطة وهذه الامكانات السهلة جدا فلا تركنوا يا اخواني الى ما انتم ما انتم فيه من ترف ونعمة

12
00:03:54.850 --> 00:04:13.050
واحذروا ان ينفر هذا يا اخوان على قلوبكم ونفوسكم فانه اذا ضعف القلب وضعفت النفس ما استطاع الانسان ان ان يعمل شيئا. في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم كانوا يحفظون. وفيهم الحفاظ وفيهم القراء. واذا اطلق القارئ

13
00:04:13.050 --> 00:04:29.650
يا اخوان في عهد السلف رحمهم الله في عهد الصحابة من المراد به بس حافظ يحفظ يفهم يعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا اصحابنا الذين كانوا يقرؤون القرآن

14
00:04:30.250 --> 00:04:46.200
الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعمل قالوا تعلمنا القرآن والعلم والعمل. هذا هذا القهر يا اخوة

15
00:04:46.700 --> 00:05:05.050
يحفظ القرآن كله ثم يقول ماذا بقي من العلوم وكأنه حوى القرآن كله لفظه ومعناه. وانما حفظ الالفاظ فقط. ابن القيم يقول الالفاظ وسائل. والمعاني ايش يا اخوان ومعاني غايات

16
00:05:05.600 --> 00:05:24.500
فما لم يفقه الانسان كتاب الله عز وجل يظل يا اخواني قاصرا ومقصر مع كتاب الله عز وجل لقي عمر عامله على مكة العامل الامير او مسؤول عن البلد نافع بن عبد الحارث رحمه الله

17
00:05:24.950 --> 00:05:46.100
من تركت على الوادي يعني مكة قال تركت ابن من ابن ابزى هذا قال مولى لنا عودة من الموالي هل تترك على الوادي مولى ومكة واهلها قريش مصطفى قريشا من كنائنا

18
00:05:46.350 --> 00:06:01.250
تترك عليها موضة قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قال اما اذا قلت كذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به

19
00:06:01.500 --> 00:06:19.350
اخرين رفعه الله بالقرآن وان كان مولا حتى اقامه الامير مكانه هذا كتاب الله يا اخوان وهذا العلم الذي انتم بصدده نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهله الذين امنوا منكم

20
00:06:19.400 --> 00:06:41.050
والذين اوتوا العلم درجات ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض ووضعه الله وحط من قدره لما لم يرتفع بالعلم الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه. في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه

21
00:06:41.250 --> 00:07:01.000
يقول كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قرة او كثر وذكر منهم السبعين القراء وهم من اهل الصفة من الفقراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم يدعون الى الله عز وجل ويعلمون الناس القرآن. القرآن ويسمونه بالقراء هذا الشأن

22
00:07:01.600 --> 00:07:22.900
فعرظت لهم بعظ احياء العرب فقتلوهم غدرا عن اخرهم ما حزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا اشاد على حزنه عليها واخذ شهرا وهو يدعو عليهم ويقنت في صلواتي صلوات الله وسلامه يدعو على هؤلاء القتلة الذين غدروا بهم وقتلوهم

23
00:07:23.250 --> 00:07:43.550
المقصود كان في قرا الخلفاء الراشدون وابن مسعود ابن مسعود يا اخواني يقول اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعين سورة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد

24
00:07:43.600 --> 00:07:59.750
رضي الله عنه وارضاه. كان فيهم زيد ابن ثابت وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل كثير من من القراء لما انتهت انتهى الامر اذا ابي بكر وبويع بالخلافة رضي الله عنه وارضاه

25
00:08:00.150 --> 00:08:23.000
وقعت معركة اليمامة قتل فيها من القراء من قتل ومنهم سالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه وعن ابي حذيفة وكلاهما قتلا في اليمامة فلما سحر القتل في في القراء في اليمامة خشي الصحابة عن القرآن يا اخوان

26
00:08:24.450 --> 00:08:46.450
وهو اعظم كتاب يا اخوان وما وما لهم يخافون عليه جاء عمر الى ابي بكر واشار عليه بجمع المصحف فتردد ابو بكر في الاول الامر لماذا يعني هذا الامر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:47.950 --> 00:09:02.100
فهو لا يريد ان يفعل شيئا لم يفعله فما زال به المحدث الملهم عمر حتى شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لهذا الامر فدعا زيد ابن ثابت

28
00:09:02.200 --> 00:09:22.850
زيد كان شاب زيد وابي وابن عمر وابن عمر مات النبي وهم شباب منهم من بلغ العشرين ومنهم من نهز الاحتلام كابن عباس رضي الله عنه وكان زيد ايضا شابا في ريعان شبابه يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:23.950 --> 00:09:48.100
وكان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. فدعاه ابو بكر وعمر وقال له انك شاب لا نتهمك وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن قال فذهبت اجمعه من صدور الرجال ومن اللخاف ومن الرقاع

30
00:09:48.850 --> 00:10:11.800
ثم جمعهم في مصحف فصار عند ابي بكر طيلة خلافته ثم عند عمر صلة خلافته ثم عند حفصة رضي الله عنها وارضاها هذي المرحلة ايش هاي مرحلة يا اخوان المرحلة الثالثة في خلافة عثمان رضي الله عنه وارضاه

31
00:10:12.700 --> 00:10:30.400
يا امير المؤمنين علي رضي الله عنه كلمة في جمع ابي بكر رضي الله عنه يقول اعظم الناس اجرا  المصحف ابو بكر رحم الله ابا بكر كان اول من جمع المصحف او جمع القرآن

32
00:10:31.250 --> 00:10:51.650
في عهد عثمان وفي السنة الخامسة والعشرين من الهجرة قدم حذيفة ابن اليمان الصحابي المعروف رضي الله عنه وارضاه من اذربيجان وارمينيا من الجهاد وقد افزعه اختلاف الناس في القراءة

33
00:10:52.250 --> 00:11:11.350
اختلفوا والناس معهم صحف معهم بقاع ومعهم معهم ويكتب في هذه الصحف ما يكتب وخشي على هذه الامة ان تقع فيما وقعت فيه الامم قبلها النصارى لما كتبوا الانجيل كتبوا اناجير

34
00:11:11.600 --> 00:11:29.100
الموجود الان عندهم اربعة اناجيد او خمسة اناجيل وغيرها كثير فخشي حذيفة رضي الله عنه على هذه الامة ان يحصل له ما حصل للامم السابقة فاشار على عثمان  كتابة المصاحف

35
00:11:29.750 --> 00:11:48.050
الجمع انتهى خلاص جمع في عهد ابي بكر فارسل الى حفصة ان ارسل الى ما كتب عندك مصحف فارسلته اليه ثم نسخ المصاحف وكلف بهذه المهمة اربعة عبد الله بن الزبير

36
00:11:48.750 --> 00:12:17.250
وسعيد بن العاص وزيد ابن ثابت وعبد الرحمن ابن الحارث ابن  الحارث بن هشام هذا يا اخوان   ابي جهل نعم لكن فيه حدث كبير بالنسبة له كان احد الثلاثة الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم بعد غزوة احد

37
00:12:17.900 --> 00:12:44.350
اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم العن فلانا وفلانا صهيب بن عمر والحارث  احد الثلاثة فاسلم الحارث وحسن اسلامه واسلم الثلاثة جميعا صفوان ابن امية الثالث وانزل الله وقتها وقت الدعاء. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب الله عليهم

38
00:12:44.600 --> 00:13:01.650
واسلم وحسن اسلامه ومات الحارس بالشام قيل قتل شهيدا في بعض المعارك وهذا ولده عبدالرحمن. طيب في السلسلة احد ثاني يا اخوان الحارث ما هو الا توفيق ربكم يا اخوان؟ نعم يا اخي ابو بكر

39
00:13:01.850 --> 00:13:20.650
ابن عبد الرحمن ابن الحارث احد الفقهاء السبعة في المدينة حفيد الحارث ايضا يا اخوان اعظموا الثقة بربكم واسألوه دائما التوفيق داهية والله يا اخوان بالاموال ولا بالجا ولا بالانساب ولا ما انا الا توفيق رب العالمين

40
00:13:21.150 --> 00:13:33.350
هذا رجل كان يقاتل وكان يقتل وكان من رؤوس المشركين في احد وقتل من المسلمين من قتل واصيب المسلمون بما اصيبوا حتى ان النبي كان يلعنهم لهول ما رأى منه

41
00:13:34.100 --> 00:13:52.000
ما يحصل ما يحصل بعد ذلك فلا يعلم ما في القلوب  اذا رأيت لك انسان عنده شيء من التقصير لا تقل شيئا لا تكن شيئا يا اخي. ان اردت ان تقول فماذا تقول

42
00:13:52.350 --> 00:14:09.950
نعم ادعو الى الله عز وجل لكن لا تقول انت وانا وكذا وكذا لا لا لا اترك هذه الامور لمن يعلم السر واخفى سبحانه وبحمده وقد يكون عند هذا الرجل تلومه

43
00:14:10.050 --> 00:14:33.550
خبيئة في قلبه وخير في قلبه يدركه الله سبحانه وتعالى في من الله عليه ويهديه ويوفقه ولو قرأتم سير السلف والتابعين بعضهم يعني ماذا كان في اول عمره ثم ماذا كان بعد ذلك؟ نسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية وللمسلمين جميعا

44
00:14:33.850 --> 00:14:57.850
اه هؤلاء الاربعة امرهم عمران يكتبوا المصاحف وقال اذا اختلفتم في شيء فارجعوا الى لغة قريش وكانت ثلاثة  قرشيين وزيد كان انصاريا جمعوا المصاحف وكتبوا عدة مصاحف ستة مصاحف ثم ارسل عثمان الى كل مصر من الامصار بمصحف

45
00:14:58.500 --> 00:15:12.650
طيب ايش الفرق بين جمع عثمان وجمع ابي بكر ابو بكر جمع المصحف واحتفظ به عنده ولم يحمل الناس عليه لماذا؟ الناس على ما كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما في اختلاف بينهم

46
00:15:13.250 --> 00:15:28.150
حفظ القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمروا يقرؤونه لكن في عهد عثمان لا كثر الناس وحصل الاختلاف فيما بينهم في القراءة فاراد عثمان ان يجمعهم على حرف واحد

47
00:15:28.400 --> 00:15:49.600
معهم على حرف قريش  كتب المصاحف وقام بالامر الجلل الكبير الذي لا يقوم به الا الموفقون له قام باحراق ما في ايدي الناس من رقاع وصحف كل ما في ايدي الناس احرقه

48
00:15:49.700 --> 00:16:03.350
حتى لا يبقى الا ايش يا اخوان الا المصحف يا اخوان في ايدي الناس اشياء واشياء. ولو ترك ما في ايدي الناس في ايدي الناس اذا فتح بابنا يغلق يا اخوة

49
00:16:03.800 --> 00:16:21.350
كل واحد يجيب ورقة يقول هذي اي واحد يسمع من واحد كلامه يظنه من كلام الله فيكتبه هو فلابد من ضبط الناس واطرهم على طريقة واحدة ولا يتركون هكذا فوضى

50
00:16:21.500 --> 00:16:40.200
يقول علي رضي الله عنه وارضاه والله ما فعل الذي فعل الا على ملأ منا يعني استشارها وقال ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد حتى لا تكون فرقة واختلاف

51
00:16:40.800 --> 00:16:59.800
فقلنا نعم ما رأيت واعجب الناس صنيع عثمان هذا وحدت الامة ولله الحمد على المصحف وعلى القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يعني ان ما في اللقاء والمصاحف لم يكن قرآنا لا

52
00:16:59.850 --> 00:17:15.750
بل هو قرآن لكن عثمان اراد ان يحمل الناس على هذا المصحف وهذا الفرق بين جمعه وجمع ابي بكر ابو بكر ما جمع حمل الناس على المصحف والمصحف الذي كتبه عثمان هو الذي كتبه زيد في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه

53
00:17:16.300 --> 00:17:34.100
لكنه جمع الناس عليه ولو ترك الناس ماذا يكون حال الامة؟ الان النصارى يا اخوان اناجيل وكل كنيسة لها انجيل وخلاف واختلاف وتغيير وتبديل وهذا المصحف مصحف واحد لا يوجد في الدنيا مصحف محرف يا اخوان

54
00:17:34.400 --> 00:17:56.350
وما ان يظهر شيء حتى تهب الامة اكملها دفاعا عن كلام ربها ولن يستطيعوا ولن يفعلوا كما ذكر الله عز وجل نعم يا اخي. التفسير. التفسير تعريف التفسير يا اخوان مصدر فسر يفسر تفسيرا والفسر هو الكشف

55
00:17:56.700 --> 00:18:17.600
ومن تقول العامة فسر عن ذراعيه اذا اراد ان يتوضأ كشف عنهما وفي الاصطلاح ها يا اخوان وش تعريفه بالصلاح بيان نعم بينه عن القرآن معاني القرآن هذا التفسير الميسر السهل يا اخواني والذي يحتاجه الناس

56
00:18:17.900 --> 00:18:38.700
نعم هو الذي يحتاجه الناس هو بيان معاني القرآن ان الانسان لا يقرأ شيئا لا يفقه معناه يا اخوان هذه مسألة حصلت في الامة منذ القدم ان كثير من الناس همه ان يحفظ الالفاظ

57
00:18:39.700 --> 00:19:00.150
ولا ينظر في المعنى واذا كان الواحد يا اخوان يحفظ الالفاظ ولا ينظر في المعنى. هل يتدبر ها يا اخوان ان يتدبر كيف يتدبر شيئا لا يعقل معناه وربنا ما انزل القرآن لنقرأه. وانما انزله لماذا

58
00:19:00.350 --> 00:19:28.850
لنتدبره قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اية. ومن تدبر قرأ ولا بد فحتى يتدبر الانسان ويحقق الغاية التي من اجلها انزل القرآن وهي التدبر وحتى يحقق الغاية من التدبر. والغاية من التدبر ما هي يا اخوان؟ اجيبوني جزاكم الله خير. من الاية اعطوني من الاية

59
00:19:29.500 --> 00:19:51.000
يتدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب. التذكر ما يكون الا بتدبر يا اخوان ولهذا يتأكد علينا ان نرجع للتفسير يا اخوان والرجوع اليه سهل يقرأ الانسان كلام السلف رحمهم الله احيانا وهم يعظمون القول فيه

60
00:19:51.800 --> 00:20:11.550
يعظمون القول في التفسير لا شك لكن يا اخوان السلف من اين يأخذون التفسير؟ ما يأخذونه الا من افواه الرجال وانتم اليوم الكتب بين ايديكم والكتب الميسرة السهلة مصاحف طبع على هاوشها تفاسير وليس تفسير

61
00:20:13.200 --> 00:20:31.900
فكان ينبغي الا تقرأ شيئا الا وانت تفقهه. واذا قرأت التفسير خذ مثلا التفسير الميسر وهو تفسير ميسر على اسم حقيقة او مختصر التفسير او اه يعني من التفاسير الميسرة السهلة التي ما يحتاج الانسان فيها الى جهد كبير

62
00:20:33.050 --> 00:20:52.600
يفهم مجرد المعنى فقط فاذا قرأ الانسان واستظهر معاني الايات وقرأها التفسير سيلاحظ يا اخوان ثلاثة امور في حاله وفي نفسه الامر الاول ان فيه ايات ما كان يفهمها والان يفهمها والحمد لله

63
00:20:53.850 --> 00:21:15.650
الامر الثاني ان هناك ايات كثيرة جدا يفهمها والقرآن بلسان عربي مبين ولله الحمد الامر الثالث والخطير وش الثالث يا اخوان  كان في ايات يفهمها ايش خطأ وهذا والله يقع فيه طالب العلم يا اخوان

64
00:21:16.400 --> 00:21:35.150
يفهم ايات خطأ ويمشي ويخلص ويظن فهمه هو فهم كتاب الله عز وجل فمتى يكتشف هذا الخطأ عندما يقرأ التفسير يقول عمرو بن مرة رحمه الله اني اذا قرأت اية وانا لا اعقلها حزنت

65
00:21:35.300 --> 00:22:00.850
لان الله تعالى يقول وتلك الامثال نضربها للناس كم الاية؟ وما يعقلها الا العالمون. اذا اذا لم اعقلها  فعودوا الى اخواني القرآن على نهج السلف الصالح رحمهم الله. واعقلوا كلام ربكم وانظروا في التفسير

66
00:22:00.850 --> 00:22:29.350
وتأملوا وتأنوا فلا يكن هم احدكم اخر السورة وانما يكون همه حفظ السورة وفهم السورة والعمل بما جاء في السورة. هذه طريقة اسلافكم رحمهم الله تعالى وبالتالي يفقه الانسان كتاب الله. وبالتالي يا اخواني يستطيع ان يرد على شبه المشبهين

67
00:22:29.550 --> 00:22:53.100
واراء المحرفين بانه يسمع كلام كثير ويكتب في اجهزة التواصل شبهات ما يدرى ما مصدرها حول السنة وحول القرآن اذا كان الانسان يحفظ يحفظ يحفظ وهو لا يفهم يا اخوان حتى لو سئل عن حكم هو في القرآن قد نص عليه نصا لا يفهم

68
00:22:53.100 --> 00:23:08.250
ما يجيب عليه وهذا خلل كبير يا اخوان بارك الله فيكم على هذا الامر. وعلى ان نرجع الى التفسير ونقرأ التفسير بالتدرج كما تقرأ في النحو كما تقرأ في الفقه

69
00:23:08.250 --> 00:23:26.800
تقرأ العلماء رحمهم الله الفوا كتب في شروط متدرجة. ابن قدامة الف آآ العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني ابي هشام الف قطر الندى ثم شذور الذهب ثم اوضح المسالك يتدرجون مع طالب العلم حسب مستواه

70
00:23:26.850 --> 00:23:45.200
كتب التفسير ايضا نتدرج فيها. نبدأ الكتب الميسرة والكتب السهلة. نقرأها ونفهمها لكن مع عظيم الاسف يا اخوان هذا الملحظ يلاحظ تقصير الناس فيه حتى المنتسبين للعلم. وانتم تسمعون برامج

71
00:23:45.200 --> 00:24:05.450
الفتاوى هل تسمعون يا اخوان اسئلة كثيرة حول معاني اي القرآن ها يا اخوان لان قليل جدا السؤال عن يعني مسائل وامور يقع فيها الناس يحتاجون اليها لا شك. ستصنع حاجاتهم لكن من اعظم حاجاتهم يا اخواني فيقهوا كلام رب

72
00:24:05.450 --> 00:24:25.150
فلو كان كانت العناية في التفسير كما ينبغي لرأيت الناس يسألون عن معاني القرآن دائما وابدا يا الله! الله بهذا الامر يا اخوان اقرؤوه ستجدون لذة كتاب ربكم يا اخوة

73
00:24:25.700 --> 00:24:49.700
ربنا قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا لا تذكر الا بتدبر ولا بركة كاملة تامة الا بان تقرأه على هذا المنهج يتدبر يعقل يقرأ يتدبر ثم يتذكر ثم تحصل البركات العظيمة التي ذكرت في هذه وفي غيرها والتي لا حد لها ولا حصر

74
00:24:50.150 --> 00:25:12.400
شوف لي العناوين الواجب على المسلم في تفسير القرآن يعني الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يستشعر عظمة هذا الامر ايضا يا اخوان يعني كلام هذا التعاون في التفسير لا التفسير امر كبير. والانسان عندما يذكر معنى اية انما يترجم عن الله عز وجل

75
00:25:12.800 --> 00:25:31.150
يبين معنى كلام الله عز وجل للناس يتوكل عليه ان يعتني بهذا الامر ويحضر فيه دروس وفيه اجهزة التواصل ما شاء الله من دروس التفسير الشيء الكثير لكن يحرص الانسان على ان لا يقرأ من التفاسير

76
00:25:31.150 --> 00:25:53.500
انما هو على نهج اهل السنة والجماعة في في التوحيد حتى لا يقع في خلل او يسمع من التفسير ايضا فمن هو على الجادة من العلماء نعم. المرجع في تفسير القرآن. المرجع في تفسير القرآن يعني مصادر التفسير ما هي

77
00:25:54.000 --> 00:26:14.700
اول مصدر ما هو؟ تفسير القرآن بالقرآن. هو من اجمل واجمع واوظح وابين التفسير. ان تفسر كلام الله عز عز وجل بكلامه ولهذا امثلة لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هو الولي

78
00:26:15.050 --> 00:26:37.850
الولي الذي يطير في الهواء ويمشي على الماء ويظهر خرافاته وخزعبلاته على الناس فيعظمه الناس ويقدسونه لا لا لا ما هؤلاء باولياء وانما الولي من ذكره الله عز وجل وبينه في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون

79
00:26:38.200 --> 00:26:58.800
ومن كان لله تقيا نعم كان لله كان لله وليا. هذا هو الولي يا اخوان ما فيه. ما في عندنا شارات ولا فيه شعارات ولا فيه شيء ولا فيه ايمان وتقوى حتى يكون الانسان من اولياء الله عز وجل. اللهم اجعلنا من اوليائك المتقين يا ارحم الراحمين

80
00:26:59.450 --> 00:27:22.950
ايضا قوله عز وجل والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق. ما الطارق هذا النجم الثاقب نجم مضيء ايضا قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها. ما معنى دحاها اخرج منها  ايضا قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

81
00:27:23.400 --> 00:27:43.550
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما الظلم شو الدليل ان الشرك لظلم عظيم. فسره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية لما شق على الصحابة شق عليه قال هو اينا لم يظن نفسه؟ قال ان تسرعوا تسمعوا الى كلام العبد الصالح

82
00:27:43.750 --> 00:28:05.550
ان الشرك لظلم عظيم الثاني تفسير القرآن بايش يا اخوان؟ بالسنة بكلام المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا من اجمع التفسير واعظمه واجمله. ومن امثلته قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

83
00:28:05.900 --> 00:28:25.850
ما هي الحسنى الزيادة وما الدليل نعم الحديث المخرج في الصحيح حديث صهيب اذا دخل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينزلكم

84
00:28:26.100 --> 00:28:47.500
قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة قال في كشف الحجاب فما شيئا من النعيم احب اليهم من النظر الى الرب الكريم قتل النبي صلى الله عليه وسلم الاية

85
00:28:48.300 --> 00:29:03.900
تلاوته للاية عند ذكر هذه المسألة العظيمة وهي النظر الى وجه الرب الكريم تلاوته للاية يدل على ان المعنى يا ده ما هو يا اخوان نعم النظر الى وجه الله عز وجل

86
00:29:04.600 --> 00:29:27.150
اللهم انا نسألك الحسنى وزيادته يا ارحم الراحمين ايضا قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير في حديث عقبة ابن عامر قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي

87
00:29:27.500 --> 00:29:54.350
فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بماذا؟ بالرب. فهذا من تفسير القرآن بماذا القرآن الثالث تفسير القرآن لاي شيء باقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والصحابة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:55.250 --> 00:30:24.200
شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وكانوا ابر الناس قلوبا واعنقهم علما واقلهم تكلفا هذه الاوصاف من قالها يا اخوان من قالها في الصحابة  بعض الشباب احيانا يقولون نحن نريد قدوات والله يا اخوان

89
00:30:24.850 --> 00:30:46.450
ما ينبغي ان يقال مثل هالكلام هذا اول قدوة واعظم قدوة من يا اخوان؟ قد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذا الكلام الرائع يا اخواني ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

90
00:30:46.450 --> 00:31:09.900
اللهم ارحمنا برحمتك اولئك اصحاب محمد. يقول اقتدوا باصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا قوم اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى

91
00:31:09.900 --> 00:31:42.550
الصحابة اقلهم تكلف ابعدهم عن الاهواء اقلهم يا اخواني ارتكابا للمخالفات التي تكدر صفو القلوب وتشوش الاذهان والفهوم فكانوا اولى الناس ان يتبعوا بعد نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم

92
00:31:43.700 --> 00:32:10.200
وفي الثناء عليهم وذكر مناقبهم. يا اخواني ما هو مشهور ومعروف من كلام ربنا عز وجل حتى قال الله عز وجل والسابقون السابقون الاولون وسابقون الاولون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة. اللهم

93
00:32:10.200 --> 00:32:36.050
واجعلنا ممن تبعهم باحسان يا ارحم الراحمين ولصحابتي تفاسير كثيرة اشتهر منهم التفسير للخلفاء الراشدون يقول المؤلف ان كانت ثلاثة في وقتهم لم تكن حاجة الناس  متوافرون والعلم مشاع بينهم وعامة الناس من الصحابة

94
00:32:36.750 --> 00:32:59.500
كثر النقل عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه وعن ابن عباس عن ابن مسعود جملة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مثل مؤلف قول ابن مسعود رضي الله عنه لا يقول ابن عباس في قوله عز وجل او لامستم النساء

95
00:32:59.500 --> 00:33:25.250
فسر الملامسة بايش كسرها الجماع المرجع الرابع ما هو يا اخوان جزاكم الله خير ها كلام التابعي من هو التابعي يا اخوان يلا نعم تابع تابعي هو من ادرك الصحابة مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. وهم خير الناس بعد الصحابة

96
00:33:26.050 --> 00:33:53.900
هم المصدر الرابع بعد الكتاب والسنة واقوال الصحابة وكانت اللغة في وقتهم لم تشب ولم تتغير ما دخلت العجمة في الناس وكانوا ايضا خير الناس بعد الصحابة كانوا من ابر الناس واصدق الناس وابعد الناس عن الاهوى

97
00:33:54.050 --> 00:34:14.250
ايضا فلهذا كان كلامهم مرجعا في التفسير. لكنه لا يكون حجة على كل حال الا اذا اجمعوا. فاذا اتفقوا على قول فلا ريب ان اتفاقهم حجة. اما اذا اختلفوا فلا يكون كلامهم حجة

98
00:34:14.350 --> 00:34:38.200
على بعضهم ولا على غيرهم رحمهم الله تعالى. ومع ذلك وانت تقرأ التفسير اذا جاء التفسير عن الصحابة او التابعين فقف عنده  عنده لا سيما اذا ثبت عنهم ولا تحاول ان تتعدى او ان تخالفه. يقول شيخ الاسلام يعني من خالف مذاهب الصحابة

99
00:34:38.950 --> 00:35:04.100
التابعين التفسير فهو مخطئ بل مبتدع وان كان مشاهدا مغفورا له اذا جاء التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم كبار التابعين مع امثال العطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس

100
00:35:04.250 --> 00:35:36.250
مجاهد ابن جبر مولى السادس من سائب المخزومي وقتادة رحمه الله والمؤلف يعني ترجمة لبعضهم شعبي وغيرهم يا اخواني من ائمة الهدى ومصابيح الدجى رحمهم الله تعالى رحمة واسعة يستأنس الانسان به. يا اخوان ويأخذ به وان خالف. ما يميل اليه وما يرى. الله المستعان. نعم. الخامس ما هو يا اخوان

101
00:35:36.250 --> 00:35:53.550
ما تقتضيه اللغة. من يؤدي المصادر الاربعة؟ يلا يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير ما في شك ان طول الوقت شوي حد يثقل بعض الشيء لكن اصبروا اصبروا يا اخوان

102
00:35:53.900 --> 00:36:20.000
انتم في الطريق بارك الله فيكم ها نعم نعم يا اخوان نقول الخامس وشو نعم ما تقتضيه اللغة من ايش المعاني الشرعية واللغوية لا تقول لاخوان الشرعية  مفخمة فالشرع فخم وراؤه فخمة يا اخوة

103
00:36:20.100 --> 00:36:42.550
كثيرا الشرعية نعم الشرعية ومعاني ما تقتضيه اللغة. لا ريب ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. من يعطيني الدليل يا اخوان وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان

104
00:36:42.700 --> 00:37:03.300
وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حوله. فما تقتضيه اللغة من المعاني يفسر به القرآن سواء كان معنى شرعي او معنى لغوي. لكن عندما يحصل خلاف بين المعنى الشرعي واللغوي

105
00:37:03.450 --> 00:37:20.400
ايهما يقدم لا شك الشرع ما جاء الا بمعاني الشرع خذوا مثلا ايتين ذكرهما المؤلف رحمهم الله. الاية الاولى قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا قم على قبره

106
00:37:20.600 --> 00:37:37.100
الصلاة في اللغة وش معناها ادعاء هو فين السلاح الاخوان والافعال مفتتحة بالتكبير الى اخره ما المراد بالصلاة هنا ولا تصلي على احد منهم ابد ولا تقم على قبره صلاة الايش يا اخوان؟ الصلاة الشرعية

107
00:37:37.750 --> 00:37:55.000
فانه لا تجوز الصلاة على المنافق يجي واحد يقول لا الصلاة من الدعاء. اما الصلاة الشرعية فلا بأس. بالله بل لا تجوز الصلاة شرعا لكن متى يجوز ان يحمد اللفظ على المعنى اللغوي

108
00:37:56.050 --> 00:38:13.150
اذا دل عليه شيء اخوان عليه دليل. يعني تحمل اللفظ احيانا على المعنى اللغوي دون المعنى الشرعي. بسبب وجود دليل يقوي ويرجح على هذا المعنى كما قال تعالى في السورة نفسها يا اخوان

109
00:38:13.250 --> 00:38:35.550
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وزكيهم بها. وصل نصلي عليهم ادعوا له ليش ما تقول صلي عليهم الصلاة الشرعية لماذا حملته على المعنى اللغوي ما الدليل على هذا حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه

110
00:38:36.150 --> 00:38:49.500
كان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد من صدقته قال اللهم صلي عليه. فجاءه ابي بصدقته فقالوا اللهم صلي على ال ابي اوفى فدل على ان الصلاة هنا ما معناها؟

111
00:38:50.150 --> 00:39:08.050
الدعاء الذي جعلنا نعدل عن المعنى الشرعي الى المعنى اللغوي هو هذا  التفسير يا اخوان الان المصادر كم صارت؟ شف لنا واحد يعدها يا المرجع في تفسير القرآن ها القرآن

112
00:39:08.550 --> 00:39:33.250
والحديث السنة قول الصحابي وقول التابعي  اللغة بارك الله فيك بقي يا اخوان تفسير الاجتهاد بل القرآن بالاجتهاد والاستنباط والرأي ايضا هذا يذكره اهل العلم كمرجع لكن قد يقول قائل

113
00:39:34.350 --> 00:39:55.200
الم يقول النبي صلى الله عليه وسلم تقول حديث عني الا ما علمتم ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

114
00:39:56.250 --> 00:40:14.500
كيف تقولون التفسير والرأي لا يا اخوان ليس المراد بالرأي ان الرأي المجرد هنا لا ولكنه الرأي المعتمد على ماذا يا اخوان المعتمد على العلم على علم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله

115
00:40:14.800 --> 00:40:33.600
ومن كلام العرب ايضا ولغتهم وهو قواعد اللغة وقواعد البلاغة يكون مبنيا يعني هذا الرأي مبنيا على علم ليس مبنيا على هوى وليس مجرد رأي ايضا. فهذا من التفسير المذموم لا شك

116
00:40:34.300 --> 00:40:56.400
واما الرأي المبني على علم فهو من التفسير ومن الوسائل التي يستطيع الانسان من خلالها ان يفقه كلام الله عز وجل. نعم الاختلاف الوارد في التفسير المال. الاختلاف في الوارد في التفسير المأثور هذا مبحث لطيف

117
00:40:56.650 --> 00:41:18.850
يا اخوان وذكر فيه الشيخ ان الاختلاف الوارد عندما تقرأ كتب التفسير تجد خلاف بعضهم يذكر الخلاف ولا يرجح ولا يذكر ادلة رحمه الله في زاد المسير بعضهم يذكر الخلاف

118
00:41:19.000 --> 00:41:38.100
وقد يرجح لكن لا يذكر الادلة بعضهم يذكر خلاف وادلته ويرجح كثير جرير رحمهم الله وانت امام هذا الخلاف في التفسير ما موقفك بين الشيخ رحمه الله ان الاختلاف في التفسير

119
00:41:38.650 --> 00:42:06.800
على ثلاثة اقسام القسم الاول اختلاف في اللفظ والمعنى واحد في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا معنى قضاء  وقيل  وقيل اوجبه وقيل حكم الالفاظ مختلفة والمعنى

120
00:42:07.050 --> 00:42:24.150
هل في خلاف بين هذه الاقوال هل هذا في الحقيقة اختلاف ولهذا يسميه العلماء اختلاف ايش يا اخوان؟ تنوع ليس اختلاف تضاد الامر في هذا سهل ان قلت امر او اوجب او وصى

121
00:42:24.750 --> 00:42:54.300
ثانيا اختلاف في اللفظ والمعنى والاية تحتمله. وهذا مهم جدا اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحزن مختلف المعنى مختلف ذكر المؤلف هنا مثالين من المثالين اه قوله عز وجل في نعيم اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها ووالدينا وولياكم

122
00:42:54.300 --> 00:43:25.200
المسلمين اجمعين وكأسا دهاقا قال ابن عباس ايش مملوءة وقال مجاهد متتابعة وقال عكرمة صافية. اللفظ مختلف والمعنى مختلف لكن هل في منافاة؟ بين هذه الاقوال ان تقول ان الكأس مملوءة او متتابعة او صافية ما في خلاف بين هذه الاقوال

123
00:43:25.450 --> 00:43:50.650
ابدا ولهذا تحمل الاية على جميع هذه الاقوال. ويكون هذا اختلاف من اختلاف الايش من خلاف التنوع لا خلاف الامر سهل وهذه ترى يا اخوان قاعدة جليلة قاعدة جليلة في الاختلاف انه اذا اختلف العلماء في التفسير على اقوال

124
00:43:50.900 --> 00:44:14.300
ولم تكن هذه الاقوال متنافية فلا مانع من حمل الاية على هذه الاقوال جميعها. الثالث والاخير اختلاف في اللفظ وفي المعنى والاية لا تحتمله لا تحتمله مثل مؤلف عندكم بمثالين. المثال الاول

125
00:44:14.500 --> 00:44:26.950
قوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد. اختلفوا اهل الباغ والعات لهم

126
00:44:27.550 --> 00:44:49.450
المشهور عن ابن عباس الباغي هو الذي يأكل من الميتة بغير ضرورة والعادي من يأكل فوق ايش فوق حاجته مرة ثانية من هو الباغي ياكل ياكل من متى كدا ياكل ميته

127
00:44:49.700 --> 00:45:13.250
والعادي من يأكل فوق حاجته ولهذا اخذ العلماء رحمهم الله من يعني جزء هذه الاية الوجيز اخذوا قاعدتين اصوليتين ما هما؟ الظرورات عفوا من القواعد الفقهية اظرات تبيح المحظورات والثانية

128
00:45:13.450 --> 00:45:35.650
الضرورة تقدر بقتلها هناك قول في المسألة الثانية غير باغ يعني باغ على ولي الامر ولا عاد يعني عاص في في سفره. ما يمكن حمل الاية على القولين جميعا فهذا الاختلاف خلاف ايش

129
00:45:36.400 --> 00:45:54.100
فلابد من الترجيح هو المشهور عند اهل العلم القول الاول. المثال الثاني يا اخوان في مثال ثاني نعم قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضتم

130
00:45:54.200 --> 00:46:18.250
الا ان يعفونا اذا عقد للرجل على المرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فانه يدفع لها كم النصف المهر بسم الله الا ان يعفونا من الذين يعفون مرة نفسها تقول لا ما اريدها

131
00:46:18.350 --> 00:46:46.750
او يعفو الذي بيده عقد سنك. اختلف في الذي بيده عقدة النكاح  هو الولي وقيل هو الزوج لا يمكن تحملها على المعنيين الولي والزوج اثر عن علي رضي الله عنه الزوج ابن عباس يقول الولي. ورجح العلماء قول علي رضي الله عنه وان المراد به الزوج ان الزوج بيده عقدة النكاح

132
00:46:47.700 --> 00:47:05.400
النكاح لا يتم الا بقوله قبلت وبيده حل نكاح واذا حمل الذي بيده عقدة النكاح على الولي صار العفو من طرف واحد. اما من الزوجة واما من لها من وليها

133
00:47:05.700 --> 00:47:23.200
ولم يكن للزوج فيها دخل فهو اما ان يعفو عن النصف الاخر ويتنازل عن المهر كله واما ان تعفو هي عن النصف الذي اعطاها وترده عليه. نعم نعم يا اخوان اه في سؤال

134
00:47:23.450 --> 00:47:52.000
الله خير الفرق بين المكي والمدني من حيث الاسلوب. فرق المؤلف بينهما من ناحيتين   ثاني اي نعم اسلوب المدنية فيه قوة وفيه شدة بخلاف المدني في ليونة وسهولة بارك الله فيك

135
00:47:52.050 --> 00:48:02.050
مساكم الله خير يا اخوان واثابكم وكتب لكم الاجر والمثوبة الله يوفقنا واياكم للخير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت