1
00:00:04.350 --> 00:00:26.150
اعرف يهن من عرف قدر الجزاء صبر على طول العناء ولا عبر احد الى مقر الراحة الا على جسر التعب فمصالح الدنيا والاخرة منوطة بالتعب فدون نيل المعالي هول العوالي

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.000
وما يدرك منصب الا بنصر. وعلى قدر التعب تكون الراحة. ومن طلب الراحة بالراحة حرم الراحة فيا طول راحة المتعبين هذا في الدنيا بحساب البشر. فكيف بالراحة الابدية في الجنة وبحساب اكرم الاكرمين

3
00:00:46.200 --> 00:01:05.450
فاذا اردت الا تتعب اتعب وتشقى الاجساد في خدمة النفوس الابية نحن في ميدان الحياة نرى الكادحين في اعمالهم الناجحين فيها يسهرون الساعات الطوال اشهر وسنين طمعا في راتب كبير ينتظرهم اخر الشهر

4
00:01:05.900 --> 00:01:28.200
او ترقية منتظرة مع ما يعانونه من حرمان وفراق الاهل والجهد البدني والعضلي الشاق ففكر في الجنة كما تفكر في الراتب يقول ابن القيم النعيم لا يدرك بالنعيم وان من اثر الراحة فاتته الراحة

5
00:01:28.700 --> 00:01:49.050
وبحسب ركوب الاهواء واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة فلا فرحة لمن لا هم له ولا لذة لمن لا صبر له ولا نعيم لمن لا شقاء له ولا راحة لمن لا تعب له، بل اذا تعب العبد قليلا استراح طويلا

6
00:01:49.100 --> 00:02:07.150
واذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الابد وكل ما فيه اهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة وهذا ما يحدد لك طريقة التعامل الصحيحة مع نفسك التي بين جنبيك. لذا

7
00:02:07.300 --> 00:02:30.700
كان من الوصايا الذهبية لابن القيم احذر نفسك فما اصابك بلاء قط الا منها ولا تهادنها فوالله ما اكرمها من لم يهنها ولا اعزها من لم يذلها. ولا جبرها من لم يكسرها. ولا اراحها من لم يتعبها

8
00:02:30.800 --> 00:02:53.150
ولا امنها من لم يخوفها. ولا فرحها من لم يحزنها لاجل هذا هان على الصحابي الجليل ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه فقد عينه في سبيل الجنة فقد شهدت طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورمي يوم ذاك فذهبت عينه

9
00:02:53.200 --> 00:03:13.500
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى عينه في يده ايهما احب اليك عين في الجنة او ادعو الله ان يردها عليك قال ابو سفيان بل عين في الجنة ورمى بها

10
00:03:13.650 --> 00:03:39.000
ولم يكتفي بذلك بل فقد عينه الثانية في اليرموك لكمال هذه المعرفة واليقين بها فقد هان كذلك على عبدالعزيز بن رواد التضحية بما هو اهون وهو فراق فراشه وهجر نومه. فكان اذا جن عليه الليل يأتي فراشه فيمد يده عليه ويقول انك للين

11
00:03:39.000 --> 00:04:11.100
ووالله ان في الجنة لالين منك وهي الوصية المدهشة التي اوصانا بها ابن الجوزي لا يصعبن على الخير تضميرها فستفرح به يوم السباق المقارنة العقلية ولا وجه للمقارنة بين الدنيا والاخرة. كما ولا نوعا. واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عرضت هذا البون الشاسع

12
00:04:11.150 --> 00:04:31.500
وحاولت تقريبه للعقول بامثال تزيد الامر وضوحا. فالفارق الكمي اقسم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال والله ما الدنيا في الاخرة. الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بما ينجح

13
00:04:31.500 --> 00:04:53.000
لكن لماذا يضرب المثل؟ يضرب المثل ليعبر عن غائب يصعب تصوره بحاضر ملموس يشبهه في بعض وجوهه وتمثيل الدنيا بقطرة الماء التي تعلق بالاصبع من البحر هو تقريب لقدر الدنيا الى العقول. والا فالدنيا كلها في

14
00:04:53.000 --> 00:05:18.000
بالجنة اقل من هذه القطرة بالنسبة للبحر لان البحر يفنى اذا تتابع اخذ القطرات منه. والجنة لا تبيد ولا يفنى نعيمها مهما اخذ منها. خذها هذه الحقيقة العلمية لتقريب الصورة. فان الابد لا يمكن لحدود العقل البشري القاصر ان يحيط به. بعض المجرات تبعد عن الارض

15
00:05:18.000 --> 00:05:38.000
الف مليون سنة ضوئية. معلوم ان الضوء يقطع في الثانية الواحدة ثلاثمائة الف كيلو متر. ضرب ستين ثانية بالدقيقة وضرب ستين دقيقة بالساعة وضرب اربع وعشرين ساعة باليوم وضرب ثلاثمائة وخمس

16
00:05:38.000 --> 00:06:05.550
وستين يوم بالسنة هذا ما يسميه علماء الفلك بالسنة الضوئية. المسافة التي يقطعها الضوء في سنة كاملة. بمعنى اخر السنة الضوئية تساوي تسعة ونصف مليون مليون كيلو متر اضرب هذا الرقم في الف مليون سنة لتحسب بعد هذه المجرة عنا. ثم اعلم ان هذه

17
00:06:05.550 --> 00:06:25.550
وهذا الجزء من الدنيا على ضخامته. لا يساوي بجوار الجنة الابدية سوى قطرة في بحر. هذا عن الفارق المادي. اما الفارق النوعي في الحديث الثاني يوضح النبي صلى الله عليه وسلم الهوة السحيقة بين الدارين. يقول صلى الله عليه وسلم لو ان ما يقل

18
00:06:25.550 --> 00:06:55.550
ظفر مما في الجنة بدا. لتزخرفت له ما بين خواتق السماوات والارض. ولو وان رجلا من اهل الجنة طلع فبدأ اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم او ان يجوا. ومعنى الحديث انه لو ان ما يحمله ظفر من نعيم الجنة ظهر لتزينت لهذا المقدار

19
00:06:55.550 --> 00:07:24.550
الضئيل جوانب السماوات والارض. يا عشاق الارض مع كل جرعة في الدنيا لكم شرق وفي كل اكلة غصص. لا تصفو لكم نعمة تسرون بها الا بفراق نعمة تفجعون بها ولا تحصلون راحة الا بتعب. ولا يستقبل احدكم يوما من عمره الا بخطوة تدنيه من قبره. ولا ينال زيادة

20
00:07:24.550 --> 00:07:51.650
في مطعمه الا بانفاذ شيء رزقه فاين هذا كله من الجنة فلا تذهب نفسك على الدنيا حسرات. لا تتبع النفس كل فائتة في الله من كل فائت عوض. واعمل اخراك غير منخدع فان دنياك هذه عرض ان صح امر من الامور بها. لابد ان يصيبه مرض

21
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
اخي اختاه نظرة الى الدنيا بسائر نعيمها. والاخرة بادنى متاعها وتدرك الفرق. لذا ينظر المؤمن الى الدنيا بجوار الاخرة كفضلات طعام او اقداح فارغة فوق الموائد بل احقر. وما الطمع في شيء يخظر

22
00:08:12.300 --> 00:08:30.450
ربيعا ثم يذبل خريفا ثم يموت بعد ذلك في الشتاء اخي اختاه مهما نال المرء من دنياه وفرح ايما فرح فليس ذلك بشيء. المهم ان تضحك في النهاية. فمن يضحك اخيرا

23
00:08:30.450 --> 00:08:55.550
يضحك طويلا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون بين عشق وعشق. ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها تريد ام الدنيا وما في طواياها؟ لقال غبار من تراب بديارها احب الى نفسي واشفى لرؤياها. هذا شعر

24
00:08:55.600 --> 00:09:12.400
قيل في عشق امرأة ماتت وهلكت ومع ذلك ضحي في سبيلها بالدنيا باسرها فكيف لا يقال هذا في عشق جنة لا قدر لها ولا فناء ولا تعب فيها والفرحة كل الفرحة لساكنيها. تأملوا يا

25
00:09:12.400 --> 00:09:32.600
قيل يرى النبي صلى الله عليه وسلم ال ياسر يعذبون فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وتظل الذكرى خالدة في قلب عمار. ويمتلئ قلبه حبا للجنة وشوقا لها. فلما رأى الناس يفرون يوم اليمامة وقف على

26
00:09:32.600 --> 00:10:03.700
فخرة واشرف عليهم يصيح فيهم يا معشر المسلمين امن الجنة تفرون  انا عمار بن ياسر هلموا الي وكنت اذنه قد قطعت فهي تذبذب وهو يقاتل اشد القتال عمير بن عمرو بن مالك الانصاري رضي الله عنه. لما شهد حنينا وقطعت رجله يومئذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم مبشرا

27
00:10:03.700 --> 00:10:27.150
سبقتك الى الجنة ويبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس الى سفيان بن خالد الهزلي ليقتله لما بلغه انه قد جمع الجموع امثال المسلمين وادى عبدالله بن انيس المهمة على خير وجه. واجتز رأس سفيان ووضع رأسه بين يدي رسول الله

28
00:10:27.150 --> 00:10:55.700
صلى الله عليه وسلم وعندها دفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم عصاه قائلا اية بيني وبينك يوم القيامة. تخصر بهذه في الجنة وفي رواية تخصر بهذه حتى تلقاني. واقل الناس المتخصرون. فكانت عنده هذه العصاة. حتى

29
00:10:55.700 --> 00:11:18.000
حضرته الوفاة فاوصى اهله ان يدرجوها في كفنه ففعلوا نسائم الاشواق كان عطاء السلامي قد اشتد خوفه وكان لا يسأل الله الجنة ابدا فاذا ذكرت عنده الجنة قال نسأل الله العفو

30
00:11:21.100 --> 00:11:43.250
من نعيم الجنة. اخواني هل يشتري احدكم سلعة لا علم له بها وبمواصفاتها او يدفع احد مالا او جهدا في مجهول؟ ان من تمام العقل معرفة ما تشتري ليسهل عليك دفع ما قد تراه غاليا لاول

31
00:11:43.250 --> 00:12:02.750
لوهلة وهو ليس بغال اذا علمت قدر السلعة المشتراة كما قيل فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت انا  هدف هذا الباب ووظيفته الكبرى التي اتمنى ان تتحقق لكل ذي عينين تقرأان هو التشويق

32
00:12:03.150 --> 00:12:19.800
واخر التشويق اخبرنا عنه ابن الجوزي فقال الاحتراق على قدر الاشتياق وصدق رحمه الله احتراق في المعاش على قدر الاشتياق الى المال احتراق في العلم على قدر الاشتياق الى المعرفة

33
00:12:19.900 --> 00:12:43.400
احتراق اهل الباطل في سبيله على قدر اشتياقهم الى ظهور الباطل وعلوه والاولى من كل ذلك الاحتراق بذلا وعملا لشراء الجنة على قدر الاشتياق اليها اليس كذلك كلما احترقت عملا وبذلا وسعيا وحركة استدللنا بذلك على امتلاء قلبك بالاشواق

34
00:12:43.550 --> 00:13:10.100
وسعيك لموعد مع الحور العين في الجنة للعناق وكلما امتلأت برودة وخمولا نضب ماعين الشوق في قلبك وتسلل الكسل الى يومك ففيما احتراقك اليوم والى اي شيء اشتياقك لكن قبل ان نستشرف نعيم الجنة لابد ان نقرر هذه الحقيقة

35
00:13:10.300 --> 00:13:28.250
حين يصور الله لنا نعيما انما يصوره التصوير الذي تستطيع اللغة ان توصله للمخاطبين وليس معنى هذا ان هذه هي السورة الكاملة الدقيقة. لماذا لان الفاظ اللغة تأتي على قدر ادراك المدرك

36
00:13:28.350 --> 00:13:46.350
وبحسب الصور التي يشاهدها امامه وخيار المرء وحدود عقله مرتبطة بسبعه وبصره فلا يمكن للعقل ان يتخيل الا ما شاهد مثله او سمعه من قبل. لكن مكبرا او مركبا في صورة مغايرة

37
00:13:46.350 --> 00:14:12.250
ولما كان الغيب مما يسمو على السمع والبصر ما لا عين رأت ولا اذن سمعت كان تصور الجنة المترتب عليهما مستحيلا. ولا خطر على قلب بشر. قول ربي اعددت من الذي اعدد؟ لو ان ملكا من ملوك الارض دعاك الى ضيافته لو ان اغنى اغنياء العالم

38
00:14:12.250 --> 00:14:34.950
استضافك يوما في قصر من قصوره واشرف على مراسم استقبالك ورفاهية اقامتك بنفسه. فكيف تكون  كيف والله جل في علاه هو الذي اعد وهو الذي هيأ فليرقص القلب طربا ولتبكي العين فرحا بما ينتظرها

39
00:14:35.200 --> 00:15:00.000
قال الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير فان مدركات العقول منتهية الى ما تدركه الابصار من المرئيات من الجمال والزينة وما تدركه الاسماع من محاسن الاقوال ومحامدها ومحاسن النغمات والى ما تبلغ اليه المتخيلات من هيئات يركبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسموعات

40
00:15:00.100 --> 00:15:19.850
مثل الانهار من عسل او خمر او لبن. ومثل القصور والقباب من اللؤلؤ ومثل الاشجار من زبرجة والازهار من ياقوت وتراب من مسك وعنبر. فكل ذلك كقليل في جانب ما اعد لهم في الجنة من هذه الموصوفات

41
00:15:20.100 --> 00:15:40.700
ولا تبلغه صفات الواصفين. لان منتهى الصفة محصور فيما تنتهي اليه دلالات اللغة مما يخطر على قلوب البشر فالله حين يعرض لنا عذابا في الاخرة او نعيما لا يعرض حقيقة هذا العذاب او النعيم. انما يعرض لنا ما تطيقه افهامنا بحسب

42
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
الكبات التي تسمح بها اللغة. واللغة الفاظ تبرز معاني. والمعنى لابد ان يوجد اولا. ثم يوجد اللفظ الذي يعبر عنه ولا يمكن ابدا ان يأتي لفظ اولا ثم نخترع له معنى يناسبه. فاذا كانت المعاني لا وجود لها في الاذهان

43
00:16:00.700 --> 00:16:25.950
كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة ولا خطر على قلب بشر. فكيف يمكن ان نوجد لهذه المعاني الفاظا تعبر عنها لكن لما كان القرآن نازلا لكي يكون كتابا مفهوما وقريبا من متناول العقول والافهام كان السبيل الامثل الى وصف ما غاب عنا من نعيم الجنة

44
00:16:25.950 --> 00:16:55.950
هو ضرب الامثال وصيغ التشبيه لتقريب الصورة التي لا يستطيع الخيال لها تصويره. ولا يستطيع اللسان عنها تعبيرا. تأمل قول الله الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهاهم

45
00:16:55.950 --> 00:17:30.700
من خمر لذة الشائبين وانهار من عسل مصفى  وكذلك قوله في الرعد مثل الجنة التي وعد المتقون. تجري من تحتها الانهار اه انقلوا هذا وظلها تلك عقب الذين اتقوا وعقب

46
00:17:30.700 --> 00:17:56.600
الكافرين والشاهد مثل الجنة فما تقوم به الاية هنا هو التشبيه وضرب المثل. ومن رحمته سبحانه بنا ان عرفنا الجنة التي وعدنا بها عن طريق تشبيهها بما شاهدته عيوننا من امور الدنيا وعايناها. ولكن ومرة ثانية

47
00:17:56.650 --> 00:18:14.750
هل هذه الصورة هي الحقيقة؟ اسمعوا الظروف والبيئة التي نزل فيها القرآن لتفهموه نزل القرآن واول ما نزل في امة بدوية يعيشون ظروفا معيشية قاسية يكابلون حر الشمس وشح الماء وقلة الزاد. ولذا كان تقريب

48
00:18:14.750 --> 00:18:30.350
سورة الجنة لهم عن طريق وصف ما يراه العربي ارقى انواع التمتع فالماء الذي هو سر الحياة كان البدوي يرحل بحثا عنه حتى اذا ما وجد بئرا في الصحراء نصب عندها خيمته

49
00:18:30.400 --> 00:18:47.350
واستقر في وطنه الجديد وقلبه مستتار فرحا. فكيف اذا لم تكن بئرا وكانت عينا جارية؟ واللبن في الضرع هو ارقى انواع اللذة عند العرب لكن افته انه يفسد مع حر الصحراء وظروفها

50
00:18:47.650 --> 00:19:06.700
فذكر اللبن مبرأ من العيب كما يفهمه المتلقي هو قمة المتعة عنده. لكن هل طعمه مثل لبن الدنيا كلا وحش والخمر وصفها بانها لذة لان خمر الدنيا فيها لسعة في الطعم

51
00:19:06.850 --> 00:19:24.750
فذكر انهم سيلتذون في الجنة دون ان يجدوا فيها الاثر الدنيوي الذي يعيبها. ولذا لما سمع عالم قول شاعر ما لها تحرم في الدنيا وفي الجنة منها؟ قال لصداع الرأس ونسف العقل

52
00:19:24.800 --> 00:19:51.200
مشيرا الى قوله تعالى فالله وصف اللذة الكاملة للخمر التي لا يشوبها ما ينغصها من الصداع وذهاب العقل والعسل كثيرا ما تشوبه الشوائب وتنغص مذاقه ولا تنغص في الجنة لذا وصف الله عسل الجنة بانه مصفى

53
00:19:51.300 --> 00:20:07.900
وهكذا في سائر متع الجنة. كل ما يذكر منها يناسب عقل المخاطب. عن طريق الشديه له في الدنيا. اما على ارض الواقع فهو ما لا تطيقه العقول ولا تقدره الافهم. دور هذا الباب

54
00:20:07.950 --> 00:20:30.250
ان يحدثكم عن الجنة وقد اخترت لكم احلى نعيمها اعرضه عليكم. وانتقيت من مشاهدها ما يوقعكم في غرامها. وساظل اكرر ذلك عليكم حتى تهيم بها شوقا وتتغنوا بها عشقا شعاري وشعاركم اجبتكم من قبل رؤياكم لطيب ذكر عنكم

55
00:20:30.250 --> 00:21:01.250
جرى كذلك الجنة محبوبة بوصفها من قبل ان تبصر اول مشاهد الجنة لكن متى تشاهد اول هذا النعيم؟ اول لقطة من الجنة واول مرة تلوح لك وتظهر تزينوا لك وانت بعد في الدنيا. وعلى مشارف الموت. وفي انتظار قبض روحك. مصداق قول النبي صلى الله عليه

56
00:21:01.250 --> 00:21:21.050
في حديث البراء ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس الشمس معهم كفن من اكفان الجنة. وحنوط من حنوط الجنة

57
00:21:21.700 --> 00:21:45.750
وقد رآهم عمر بن عبدالعزيز رحمه الله عند موته فقد قال لجلسائه اجلسوني فاجلسوه. فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع رأسه فاحد النظر. فقالوا انك تنظر نظرا شديدا يا امير المؤمنين

58
00:21:45.750 --> 00:22:10.150
فقال اتاني حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض رحمه الله فاول ما يرى العبد من الجنة ثلاثة. الملائكة والاكفان والحانوت. لتبدأ نار الشوق تشتعل في قلبه. وتظل متقدة تبرد بحلاوة اللقاء

59
00:22:10.150 --> 00:22:29.900
ولعل الله يسمح لبعض الصالحين بالاخبار عن بعض ما رأى فلما حضرت الوفاة عمر بن حسين سمعه من حضره يقول لمثل هذا فليعمل العاملون. فقيل اتراه قال هذا لشيء عينه؟ قال نعم

60
00:22:29.950 --> 00:22:49.950
وكذلك ابو بكر النقاش كان وهو يجود بنفسه في ثالث شوال سنة احدى وخمسين وثلاثمائة يحرك شفتيه ثم نادى باعلى صوته لمثل هذا فليعمل العاملون. يرددها ثلاثا ثم خرجت نفسه رحمه الله

61
00:22:50.100 --> 00:23:08.900
حتى اذا نزل هذا العبد قبره وجد روضة من رياض الجنة فيظل يهتف بعدها. ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة لكن قبل البدء في وصف الجنة يبادرنا سؤال هام

62
00:23:09.200 --> 00:23:29.350
ما الجنة هل الجنة مجموعة اشجار وفواكه وطعام وشراب وقصور وحور عين فحسب ان اكثر من يطلب الجنة اليوم يغمضها حقها حين يحصرها في هذه الاشياء بالبحث والنظر في القرآن الكريم والسنة المطهرة

63
00:23:29.450 --> 00:24:04.600
وما يحصل عليه المؤمنون ويتمتع به الصالحون نجد ان نعيم الجنة ينقسم الى ثلاثة بانواع رئيسة جسدية مادية وهذه بدورها تنقسم الى انواع متعددة فالملذات الجسدية تشبع شهوات كثيرة فطعام من لحم طير وفواكه وشراب من رحيق مختوم وخمر لذة للشاربين

64
00:24:05.000 --> 00:24:24.350
وماء ولبن وملبس من حرير وسندس واستبرق وحلي من اساور من ذهب وفضة ولؤلؤ. وازواج مطهرة من حور ان لم يلبثهن انس قبلهم ولا جان ومن هذه الملذات المادية الجسدية اخترت بعض الامثلة فحسب

65
00:24:24.400 --> 00:24:42.050
لان هذه اللذائذ لا تعد ولا تحصى ويستحيل الاحاطة بها جميعا. لكن يكفيك هذه اللمحات كبيان جزء من كل لتشعل في قلبك الاشواق وتدفع الى البذل لها حتى العناق واحد

66
00:24:42.150 --> 00:25:01.800
الخلود قد جاء ذكر الجنة في القرآن جامعا بين الخلود والابد في تسعة مواضع بان الخلود في اللغة يعني طول الاقامة. اما الابدية فتعني البقاء الذي لا انتهاء له وتخيل معي الانتقال الى نعيم الجنة الذي لا انقطاع له

67
00:25:02.000 --> 00:25:17.350
فما قدر عمرك؟ بل ما قدر جميع اعمار اهل الدنيا بالاضافة الى هذا البقاء الابدي ومن لمح بقلبه هذا النعيم حتى قبل ان يذوق بقية نعيم الجنة طاش عقله فرحا

68
00:25:17.550 --> 00:25:35.400
وهان عليه اي الم يلقاه واذا كان الموت هو الطريق الوحيد الى ذلك النعيم هان والله الموت وطاب ولهذا سميت الجنة دار الخلود وسميت الدنيا دار الغرور. قال صلى الله عليه وسلم

69
00:25:35.700 --> 00:25:55.350
يؤتى بالموت كانه كبش املح حتى يوقف على السور بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال يا اهل النار فيشرئبون فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت سيضجع ويذبح

70
00:25:55.650 --> 00:26:22.050
فلولا ان الله قضى لاهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحا ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها لماتوا تراحا ودعونا نتخيل الموقف السابق ونحيا بعض مشاعره عندما ينادى يا اهل الجنة يطلعون. يمدون اعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر. وكأنهم خافوا ان يحرموا منا

71
00:26:22.050 --> 00:26:44.350
نعيمهم الذي هم فيه ثم يقال يا اهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا من شقائهم الذي يعانون لكن عندما يذبح الموت امام اعينهم يخلد كل منهما في مستقره مع الفرحة الابدية او الحسرة

72
00:26:44.350 --> 00:27:07.750
ابدية قد يستغرب قوم هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل. لان المتحال والحال لا ينقلب ابدا جسدا فكيف يذبح؟ والجواب ان الله ايخلق اشخاصا من ثواب الاعمال كما ثبت في الصحيح من ان البقرة وال عمران تجيئان كانهما غمامتان تحاجان عن

73
00:27:07.750 --> 00:27:26.600
اصحابهما ومن ان التسبيح والتهليل والتحميد ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تذكر بصاحبها. ومن ان العمل الصالح يأتي صاحبه في القبر على هيئة رجل حسن الوجه حسن الثياب. والعمل الخبيث يأتي صاحبه

74
00:27:26.600 --> 00:27:50.750
على هيئة رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح ومن ان الاعمال تجسم على هيئة نور يقسم بين المؤمنين يوم القيامة. فيعطون نورهم على قدر اعمالهم. فكذلك الموت يخلو الله الموت على هيئة كبش. ويلقي في قلوب الفريقين. ان هذا الموت ويكون ذبحه دليلا

75
00:27:50.750 --> 00:28:14.000
على الخلود في الدارين وهو شيء فوق الوصف ويفوق الخيال. لدرجة ان اهل الجنة لا يكادون يصدقون انهم حازوا هذا الخلود. فلا يخطر لهم ببال. لذا يصيحون متعجبين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. قال الحسن

76
00:28:14.050 --> 00:28:44.050
علم بان كل نعيم بعد الموت منقطع. فقالوا تتملون وما نحن من معذبين. قيل لا فقالوا اعمل العاملون. وان ادراك العبد لزوال النعمة عنه في الدنيا لداع الى القلق والغم. ولذا قال ابو الطيب

77
00:28:44.050 --> 00:29:05.700
اما اشد الغموم عندي في سرور تحقق عنه صاحبه انتقالا وليس في الجنة شيء من هذا لكنه مع هذا ليس والله الخلود والابدية فحسب بل واعلى من الخلود. الحال التي يكون عليها الخالدون. قال صلى الله عليه وسلم

78
00:29:06.000 --> 00:29:26.000
ينادى اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهربوا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. تأمل دوام البقاء في الجنة في صفاء لا كدر فيه. ولذات

79
00:29:26.000 --> 00:29:42.850
لا انقطاع لها وفرح لا ينتهي ابدا. وبلوغ كل ما تتمناه النفس وتشتهيه. والاغتراف منه من غير زوال له ابدا فهو الخلود ومضافا اليه. اقصى درجات النعيم والسرور والراحة والرفاهية

80
00:29:43.050 --> 00:30:04.450
مع ثبات العمر عند هذا السن. فلا يتقدم يوما لتتم اللذة وتستمر المتعة. وذلك ببقاء المرء في سن عنفوان شباب واكتمال الحيوية سني الثلاث والثلاثين فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

81
00:30:04.600 --> 00:30:29.550
يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين سنة اخي الليل مهما طال لابد من طلوع الفجر والعمر مهما طال لابد من نزول القبر. وحياتنا الدنيوية ليست حياتنا حقيقية لان من ورائها الموت. اما الدار الاخرة

82
00:30:29.550 --> 00:30:51.150
هي الحياة الحقة وان الدار الاخرة لهي الحيوان. وسر اختيار كلمة الحيوان هنا ان ان في بناء هذه الكلمة زيادة مبنى تدل على زيادة معنى. مبالغة في معنى الحياة. لانك تتنعم في اخرتك على

83
00:30:51.150 --> 00:31:10.600
قد ذكر من الله وملكه بعكس الحياة الدنيا التي تتنعم فيها على قدرك انت. وفي ضوء ما عندك من اسباب ووزن فعلان يدل على الحركة والاضطراب كالغليان والثوران. وليست توحي كلمة الحياة باي من هذا

84
00:31:11.050 --> 00:31:32.800
قسم عمرك ما هي ما قيمة عمر غايته مائة عام؟ اذا كان خمس عشرة سنة منها جهل ولهو قبل سنين التكليف. وثلاثون بعد السبعين ان حصلت فبين ضعف ومرض. وما بينهما فرح ساعة وتنغيص ايام. وسرور يوم وغموم سنين فما بين كدح على

85
00:31:32.800 --> 00:31:56.000
ومقاساة فقر وضيق بعقوق ولد. او نشوز زوج وفراق احبة وموت قريب حتى اذا الثمانين من عمرك تتابعت عليك الالام التي وصفها الشاعر مع الثمانين عاش الضعف في جسدي وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي

86
00:31:56.050 --> 00:32:20.550
اذا كتبت فخطي خط مضطرب كخط مرتعش الكفين مرتعد فاعجب لضعف يدي عن حملها قلما من بعدي حطم القنا في جبهة الاسد وان مشيت وفي كف العصا ثقلت رجلي كأني اخوض الوحل في الجلد فقل لمن يتمتنى طول مدته. هذه

87
00:32:20.550 --> 00:32:47.700
عواقب طول العمر والامد لكن غيرهم كان اكثر ما بكى عليه صلاته التي صعبت عليه وتعسر القيام فيها فكانت اشارة على قرب المغادرة ودنو الرحيل ولما تدع مني الثمنون قوة كاني اذا رمت القيامة فسيروا اؤدي صلاتي قاعدا وسجودها علي اذا رمت السجود عسير

88
00:32:47.700 --> 00:33:03.500
وقد انذرتني هذه الحال انني دنت رحلة مني وحان مسيرها. بل حتى الفارس المغوار الذي لا يشق له غبار اسامة بن منقذ بعد ان بلغ من العمر التسعين انبرى ينشد

89
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
فاذا مرضت حسبت اني حامل جبلا وامشي ان مشيت مقيدا. وادب في كف العصا وعهدتها في الحرب تحمل اسمرا ومهند وابيت في لين المهاد مسهدا قلقا كأني ما افترشت الجلمد والمرء ينكس في الحياة وبينما

90
00:33:23.650 --> 00:33:47.850
بلغ الكمال وتم عاد كما بدأ وبعداه كلما سمعت عن اضمحلال النعيم الدنيوي وتدهور العافية البشرية وذبول العمر المحدود افلا يباع هذا الحق قير الفاني في سبيل شراء الرائع الدائم في الجنة. افلا يشترى ذلك الرائع الدائم بهذا

91
00:33:47.850 --> 00:34:08.800
الفاني ان الاعراض عن الشوع في مثل هذه الصفقة غبن فاحش وخلل فظيع في التصور والعقل. فضلا عن الايمان قال لما اشتعلت نار الشوق في الجنة في قلب عثمان بن عفان رضي الله عنه وهام بها قلبه انكر على من تعدى على هذا الجمال. ولو كان ذلك عابرا

92
00:34:08.800 --> 00:34:27.100
في بيت شعر فحين مر على لبيد بن ربيعة وهو ينشد قوما الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ قال عثمان صدقت سم قال وكل نعيم لا محالة زائل قال عثمان كذبت. ان نعيم الجنة لا يزول

93
00:34:27.550 --> 00:34:47.550
اخرج ابن عبدالبر عن ابي داود صاحب السنن انه كان في سفينة فسمع عاطسا على الشط حمد الله فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء الى العاطس فشمته ثم رجعه. فسئل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما

94
00:34:47.550 --> 00:35:13.900
رقدوا سمعوا قائلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داوود اشترى الجنة من الله بدرهم ودعي التعب ودعي التعب ودعي التعب. قال تعالى ودنا الجنة. قال ابن عباس مفسرا تنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله ان شاء

95
00:35:13.900 --> 00:35:37.650
قائما وان شاء قاعدا وان شاء مضجعا لا يرد يده بعد ولا شوك ويزيدك شوقا اليها مجاهد حين يحلق بنا في قوله ثمار الجنتين دانية الى افواه اربابها. فيتناولونها متكئين. فاذا اضطجعوا نزلت بازاء افواههم فيتناولون

96
00:35:37.650 --> 00:36:07.650
هاموا الضجع وترقب المفاجآت غير المتوقعة. التي وعدك الله بها في قوله ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا متشابها. قال صاحب الظلال وهي الوان من النعيم. يستوقف النظر منها الى جانب الازواج المطهرة

97
00:36:07.650 --> 00:36:31.300
تلك الثمار المتشابهة التي يخيل اليهم انهم رزقوها من قبل اما ثمار الدنيا التي تشبهها بالاسم او الشكل واما ثمار الجنة التي رزقوها من قبل فربما كان في هذا التشابه الظاهري والتنوع الداخلي مزية المفاجأة في كل مرة

98
00:36:31.450 --> 00:36:58.650
وهي ترسم جوا من الدعابة الحلوة. والرضا السابغ والتفكه الجميل بتقديم المفاجأة بعد المفاجأة. في كل مرة ينكشف التشابه الظاهري عن شيء جديد وفي هذا يقول سهل الدستوري ليس في الجنة شيء من فرش ولا ادية ولا لباس ولا طيب ولا طير ولا شيء من النبات ولا شيء من الفواكه

99
00:36:58.650 --> 00:37:20.450
كلها فما في الدنيا يشبه ذلك الا اتفاق الاسماء فقط هذا عن الطعام فماذا عن الشراب؟ قال ابو امامة رضي الله عنه ان الرجل من اهل الجنة ليشتهي الشراب من شراب الجنة فيجيء الابريق فيقع في يده فيشرب ثم يعود الى مكانه. والمراد لن

100
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
اتعب هناك ولو في تناول كوب او قطف ثمرة. ولانه لا تعب فلا نوم. قال صلى الله عليه وسلم النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة. وفي رواية ولا ينام اهل الجنة. ولانه لا

101
00:37:40.450 --> 00:38:06.000
على الاطلاق وصف اهل الجنة حالهم بعد دخولها فقالوا لا يمسنا فيها نصب لا يمسنا وفيها نصبوا ولا يمسنا فيها لوم وفي الحديث السابق اشارة الى انه لا وقت في الجنة يضيع ولو كان في نوم

102
00:38:06.100 --> 00:38:24.300
لان النوم يحرم العبد من التلذذ بالنعيم. ونعيم الجنة لا ينقطع عن ساكنيها لحظة فكيف ينامون؟ في الحديث اشارة اخرى لطيفة الى مذمة النوم وانه مما يعصم منه اهل الجنة. فان كثرة النوم في الدنيا

103
00:38:24.350 --> 00:38:48.500
علامة الاستهتار بالاوقات وكثرة الخسران ادنى نعيم الجنة. نعيم الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلا رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة

104
00:38:48.900 --> 00:39:18.900
ومثل له شجرة ذات ظل. فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة فاكون في ظلها. فقال الله هل عسيت ان تسألني شيئا غيره؟ قال لا وعزتك. فقد دمه الله اليها ومثل له شجرة ذات ثمر وظل. فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة فاكون في ظلها

105
00:39:18.900 --> 00:39:38.900
واكل من ثمرها. فقال الله هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك فيقدمه الله اليها الله اليها. فيمثل الله له شجرة اخرى ذات ظل وثمر وماء. فيقول يا رب قدمني الى هذه الشجرة. فاكون

106
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
وفي ظلها واكل من ثمرها واشرب من مائها فيقول له هل عسيت هل فعلت ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسألك اسألك غيري. فيقدمه الله اليها فيبرز له باب الجنة. فيقول اي رب قدمني الى باب الجنة. فاكون

107
00:39:58.900 --> 00:40:18.900
تحت نجا في الجنة فارى اهلها. فيقدمه الله اليها. فيرى الجنة وما فيها. فيقول اي ربي. ادخلني الجنة داخل الجنة. فيدخل الجنة. فاذا دخل الجنة قال هذا لي. فيقول الله تمنى. تمنى. فيتمنى

108
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
اتمنى ويذكره الله عز وجل. سل من كذا وكذا. حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله هو لك وعشرة عشرة امثال. ثم يدخله وعه الجنة. فيدخل الجنة. ويدخل عليه زوجتاه من الحور العين. فيقول

109
00:40:38.900 --> 00:41:08.400
الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك. فيقول ما اعطي احد مثل مثل ما اعطي بين الثنايا الحديث تذكير الرب سبحانه لعبده بالنعيم الذي نساه ولم ينتبه له حرصا عليه من كرمه من لطفه من وجهه اي رقة واي فضل

110
00:41:08.500 --> 00:41:28.500
والمح التدرج في النعيم الواضح في الحديث. وكأن هذا العبد لن يطيق رؤية النعيم الكامل مرة واحدة والا مات من هوي المفاجأة وشدة الفرح وقد يكون هذا سرا من اسرار التدرج من مقام الى مقام في الجنة والله اعلم

111
00:41:28.900 --> 00:41:51.100
وفي رواية ابن مسعود ان هذا الرجل سيظل يسأل ويسأل ويجاب ويجاب حتى يسكت حياء من كرم الله عليه فيقول الله جل ذكره ما لك لا تسأل؟ فيقول ربي قد سألتك حتى استحييت. فيقول الله جل ذكره

112
00:41:51.100 --> 00:42:17.100
لم ترضى ان اعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم افنيتها وعشرة اضعافه فيقول اتهزأ بي وانت رب العزة؟ فيضحك الرب عز وجل من قوله فكان عبدالله بن مسعود اذا بلغ هذا المكان من الحديث ضحك فقال له رجل يا عبد الرحمن فقال له رجل يا

113
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
ابا عبدالرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان ضحكت. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو اضراسه. قال

114
00:42:37.100 --> 00:42:57.100
فيقول الرب جل ذكره لا ولكني على ذلك قادر. فيقول الحقني بالناس. فيقول الحق بالناس فينطلقوا يرمل في الجنة حتى اذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا فيقول له ارفع رأسك ما لك

115
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
فيقول رأيت ربي او تراءى لي ربي فيقال انما هو منزل من منازلك. ثم يأتي رجلا تهيأوا للسجود له فيقال له مهما فيقول رأيت انك ملك من الملائكة فيقول انما انا خازن من

116
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي الف كهرمان على مثل ما انا عليه. قال فينطلق امامه حتى يفتح له باب القصر وهو من درة مجوفة سقائفها وابوابها واغلافها ومفاتيحها منها يستقبله

117
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
جوهرة خضراء مبطنة بحمراء فيها سبعون بابا. كل باب يفضي الى جوهرة خضراء مبطنة. كل جوهرة تفضي الى جوهرة على غير لون الاخرى في كل جوهرة سرر وازواج ووصائف ادناهن

118
00:43:57.100 --> 00:44:27.100
حوراء وعيناء عليها سبعون حلة يرى مخ شوقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها. اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت عليه قبل ذلك فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا وتقول له وانت لقد ازددت في عيني سبعين

119
00:44:27.100 --> 00:44:53.350
ضعفا فيقال له اشرف في شرف فيقال له ملكك مسيرة مئة عام ينفذه وبصرك بين الدنيا والجنة ولا مقارنة لا مقارنة كلما نال المرء من دنياه شيئا طمع فيما هو اكبر ورغب في الاكمل

120
00:44:53.500 --> 00:45:16.950
ولن يشبع احد من الدنيا ولو حازها باسرها وهذا ما لم يكتشفه ابو العتاهية الا بعد ما شاب. فقال قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يش بي ان الحريص على الدنيا لفي تعبي ما لي اراني اذا حاولت منزلة فنلتها. طمحت نفسي الى رتبي

121
00:45:17.050 --> 00:45:46.250
وهكذا تظل صريع الاماني غزير الرغبات حتى تموت. ويسلبه الموت اثوابه ويمنعه الموت ما يشتهيه تموت مع المرء حاجاته وتبقى له حاجة ما بقي هذه هي الدنيا اما الجنة فلا يرغب احد فيها غير منال. وهي كما مر بك ادنى اهلها يرى انه ما اعطي احد

122
00:45:46.250 --> 00:45:48.250
مثلما اعطي