1
00:00:01.650 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:18.500 --> 00:00:39.150
فما زلنا في شرح الحديث الاول من كتاب الاربعين ناوية ومختصر جامع العلوم والحكم للامام ابن رجب قال الاحاديس الاول عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:39.850 --> 00:00:57.250
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

4
00:00:57.900 --> 00:01:16.250
طيب بعدين احنا كنا وقفنا بقى عند قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها

5
00:01:16.350 --> 00:01:32.900
فهجرته الى ما هاجر اليه قال ابن رجب رحمه الله لما ذكر صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بحسب النيات وان حظ العامل من عمله نيته من خير او شر

6
00:01:33.650 --> 00:01:55.000
ذكر مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات يعني ايه يعني ايه ذكر مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات

7
00:01:55.600 --> 00:02:14.100
احنا قلنا في هنا شيء مقدر معنى انما الاعمال بالنيات يعني انما قبول او رد الاعمال بالنيات انما الاعمال صحيحة او فاسدة بالنيات الاعمال يثاب عليها او لا يثاب عليها بالنيات

8
00:02:15.050 --> 00:02:29.650
وانما لكل امرئ ما نوى يعني على حسب النوايا الانسان هيحتسبها في العمل انما لكل امرئ ما نوى انت نيتك في العمل ده نية صالحة فربنا سبحانه وتعالى يثيبك عليها

9
00:02:29.900 --> 00:02:48.850
نيتك نية فاسدة فتعاقب عليها وانما لكل امرئ ما نوى وبعدين زكر مثال قال فمن كانت هجرته الهجرة ده ايه يا جماعة هجرة عمل طب عمل ايه؟ يعني هل الهجرة ده المقصودة هنا في الحديث

10
00:02:48.900 --> 00:03:04.800
الهجرة واحد مسلا مهاجر هجرة دنيوية يعني مهاجر علشان آآ مثلا دنيا لا الهجرة اللي مقصود بها هنا الهجرة للنبي عليه الصلاة والسلام ارادها هي الهجرة ايه الهجرة من بلاد

11
00:03:04.850 --> 00:03:24.650
الكفر الى بلاد الاسلام يعني ان واحد يترك مكة ويهاجر الى المدينة مثلا علشان ايه هو مهاجر علشان ينصر الدين مهاجر لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ضرب مثال بالهجرة

12
00:03:25.600 --> 00:03:49.150
مثال بعمل صالح اللي هو الهجرة. قال فمن كانت هجرته من كانت هجرته  الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فهنا ابن رجب ذكر بيقول ايه؟ ذكر مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة

13
00:03:49.300 --> 00:04:08.450
اللي هي الهجرة ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات يعني ايه اللي فرق  بين الهجرة الاولى والهجرة التانية اللي فرق النية بس يعني واحد خرج هو عمل نفس العمل بالزبط وسافر نفس المسافة

14
00:04:08.500 --> 00:04:28.950
وتحمل نفس المشقة لكن الفرق هنا ايه؟ النية واحد مهاجر علشان علشان ربنا سبحانه وتعالى علشان يعرف يعبد ربنا علشان يعرف ينشر النبي عليه الصلاة والسلام واحد مهاجر قال لك والله انا هروح في في مسلا واحدة جميلة انا بحبها عايز اتجوزها

15
00:04:29.350 --> 00:04:46.350
او واحدة تانية او مسلا واحد مهاجر علشان دنيا اه في شغل مسلا فلوس فالفرق بين الاول والتاني ايه؟ النية بس ده اسمه من المهاجرين ده خد ثواب الهجرة والتاني ما خدش حاجة

16
00:04:48.150 --> 00:05:09.700
عشان نقف هنا اهمية النية وقال وكأنه يقول وكأنه يقول وبيقولوا ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات وكأنه يقول سائر الاعمال على حذو هذا المثال فمن هاجر الى دار الاسلام حبا لله ورسوله

17
00:05:10.100 --> 00:05:30.850
فهذا هو المهاجر الى الله ورسوله حقا وكفاه شرفا وفخرا فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله حقا ياخد الثواب ولهذا اقتصر في جواب الشرط على اعادته بلفظه

18
00:05:31.100 --> 00:05:50.300
فهجرته الى الله ورسوله لان حصول ما نواه بهجرته هو نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة يعني هو فيه اجمل من ان يثبت لك انك من المهاجرين فهجرته الى الله ورسوله. النبي عليه الصلاة والسلام اثبت له الهجرة

19
00:05:52.100 --> 00:06:13.700
فبيقول ده ده وهو ده ايه؟ ده غاية نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة ومن كانت هجرته لطلب دنيا او امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه  طيب يعني بس هو مسلا هو

20
00:06:13.850 --> 00:06:34.400
في في رواية قال من كانت هجرته الى دنيا يصيبها الرواية اللي معنا هنا او امرأة ينكحها امرأة يتزوجها فهنا واحد مهاجر علشان يتزوج هو الزواج حرام لأ هو ده شيء ما فيش فيه مشكلة

21
00:06:34.600 --> 00:06:49.950
لكن الهجرة نفسها هي عمل صالح. يعني الهجرة مع تعريف الهجرة. الانسان يترك البلد دي للبلد دي علشان الدين فهو هنا هاجر مش عشان دين عشان دنيا فما اسموش ما اسموش مهاجر

22
00:06:51.050 --> 00:07:06.350
يعني هو ما خدش ثواب الهجرة يعني شرط ان هو ياخد ثواب الهجرة ان نيته تكون ايه ان هو مهاجر لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم طب ما هو ممكن يهاجر وبعدين يتجوز عادي

23
00:07:07.100 --> 00:07:23.200
وده حصل لكتير من الصحابة ممكن يهاجر وبعدين بعد الهجرة يحصل ايه يحصل دنيا من اه من الغنائم من الجهاد من التجارة زي زي كتير من الصحابة ماشي لكن هو اصلا اصل العمل كان عشان ايه

24
00:07:23.600 --> 00:07:43.250
يعني انت سبت البلد دي والبلد دي عشان ايه؟ يعني مشيت من من مكة للمدينة علشان ايه؟ علشان الدين ماشي فاهمين المعنى ده؟ قال ومن كانت هجرته لطلب الدنيا او امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه

25
00:07:43.700 --> 00:07:56.250
النبي عليه الصلاة والسلام قال وما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه يعني مش نقول ان هو عمل حاجة حرام لكن هو خلاص ما خدش ثواب الهجرة

26
00:07:57.100 --> 00:08:12.250
فهجرته الى ما هاجر اليه. قال الى ما هاجر اليه ما قالش فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها قال فهجرته الى ما هاجر اليه تحقير لما طلبه من امر الدنيا

27
00:08:12.350 --> 00:08:31.450
يعني الناس الناس تترك اه كل شيء علشان تنصر الدين وتنصر النبي عليه الصلاة والسلام وانت مهاجر علشان علشان دنيا او علشان امرأة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فهجرته الى ما هاجر اليه. تحقير لما طلبه من امر

28
00:08:31.450 --> 00:08:55.200
الدنيا واستهانة به حيث حيث لم يذكره بلفظه قال شف هنا في الهامش قال ايه قال وهجر شيخ تريفي قال وهجر القلوب للعقائد والافكار السوء اعظم من هجر الابدان لبلدان السوء

29
00:08:56.900 --> 00:09:17.600
لان الثانية ما شرعت الا لتحقيق الاولى يعني ايه يعني بيقولوا هجر القلوب للعقائد والافكار السيئة اعظم من هجر الابدان يعني ان انت في هجرة انت ممكن تعملها ده معنى كلام الشيخ

30
00:09:19.550 --> 00:09:41.650
لكن طبعا مش مش زي هجرة الصحابة لكن انما المهاجر من هجر السيئات ان انت تهجر بقلبك الافكار السيئة وعقائد السوء والهجرة دي بيقول اعظم من هجرة الابدان لبلدان السوء

31
00:09:44.100 --> 00:10:03.500
قال وفي قوله صلى الله عليه وسلم الى ما هاجر اليه تحقير لما طلبه من امر الدنيا قال وقد اشتهر ان قصة مهاجر ام قيس هي سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها

32
00:10:05.550 --> 00:10:30.900
قال وزكر زلك كثير من المتأخرين ولم نرى لذلك اصلا باسناد يصح والله اعلم. يعني بيقولوا ان في واحد هو هاجر علشان امرأة اسمها ام قيس عشان يتجوزها يعني لكن ايه العلماء قالوا ان ده ابن رجب بيقول يعني ان ده مش سبب الحديث يعني ده مش سبب كلام النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:10:32.450 --> 00:10:53.150
قال وسائر الاعمال كالهجرة يعني بس الهجرة هو هنا ضرب مثال بالهجرة بس عليه الصلاة والسلام وسائر الاعمال كالهجرة في هذا المعنى فصلاحها وفسادها بحسب النية كالجهاد والحج وغيرهما ففي الصحيحين

34
00:10:53.450 --> 00:11:12.300
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل المغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل والرجل يقاتل ليرى مكانه

35
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
فمن في سبيل الله يعني ايه الرجل يقاتل المغنم يعني واحد بيقاتل علشان الغنيمة وواحد بيقاتل للذكر علشان الناس تقول عنه شجاع وان هو شخص يعني قوي وكده والرجل يقاتل ليرى مكانه

36
00:11:33.300 --> 00:11:53.800
فمن في سبيل الله يعني رياء يعني قال فمن في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله

37
00:11:54.700 --> 00:12:09.000
وبعدين قال وخرج مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل تشهد وبعدين ايه

38
00:12:09.300 --> 00:12:34.350
اه ايذكر الحديث هنا قال اه في رواية تانية عايزين ايه نقرأها مم هو بيقول في الحديث اللي قبل كده جاء رجل في رواية يعني جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله

39
00:12:34.350 --> 00:12:55.250
فان احدنا يقاتل غضبه يعني واحد يقاتل حمية غضب لقومه ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

40
00:12:56.950 --> 00:13:14.000
ان قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله وفي الرواية بقى اللي في سنن الترمذي حديث ابي هريرة قال الترمذي رحمه الله حدثنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك

41
00:13:14.150 --> 00:13:32.800
قال اخبرنا حيوة بن شريح قال اخبرني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المدني ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شوفيا الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس

42
00:13:33.650 --> 00:13:49.900
فقال من هذا يعني هو دخل اللي هو شفي الاصبحي دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس. لقى واحد الناس اجتمعوا عليه وقال من هذا؟ فقالوا ابو هريرة

43
00:13:52.750 --> 00:14:18.250
قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له  اسألك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته

44
00:14:19.200 --> 00:14:44.650
فقال ابو هريرة افعل لاحدثنك حديثا حدثني لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته ثم نشغ ابو هريرة نشغة فمكثنا قليلا يعني كانه ايه؟ اغشي عليه

45
00:14:45.100 --> 00:15:10.150
شهق شهق شهقة نشغ نشغ من شدة ايه؟ من شدة الحديث هو عايز يحكي له القصة قال ثم نشغ ابو هريرة نشغة فمكثنا قليلا ثم افاق فقال لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنا احد غيري وغيره

46
00:15:10.900 --> 00:15:32.400
ثم نشغ ابو هريرة نشغة شديدة ثم افاق فمسح وجهه فقال افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وهو في هزا البيت ما معنا احد غيري وغيره ثم نشغ نشغة شديدة ثم مال خارا على وجهه. سقط

47
00:15:32.400 --> 00:15:54.100
فاسنت فاسندته علي طويلا ثم افاق فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا جماعة ثقل الكلام على ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم القيامة انزلوا الى العباد ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال

49
00:16:15.200 --> 00:16:39.800
فيقول الله للقارئ الحافظ لكتاب الله الم اعلمك ما انزلت على رسولي قال بلى يا ربي قال فماذا عملت فيما علمت قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار

50
00:16:40.300 --> 00:17:05.900
فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال ان فلانا قارئ فقد قيل ذاك الله سبحانه وتعالى يطلع على النية قال كذبت بل اردت ان يقال ان فلانا قارئ

51
00:17:07.250 --> 00:17:27.600
اردت ان يقال الشيخ فلان والحافظ فلان والقارئ فلان اردت ان يقال فلان ان فلانا قارئ فقد قيل ذاك فقد قيل ذاك اللي انت عايزه في الدنيا خدته ويؤتى بصاحب المال

52
00:17:27.800 --> 00:17:48.800
فيقول الله له الم يوسع عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد قال بلى يا ربي قال فماذا عملت فيما اتيتك ركزوا يا جماعة في الاسئلة في الاول يقول فماذا عملت فيما علمت

53
00:17:50.000 --> 00:18:09.400
وهنا يقول فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذاك

54
00:18:09.650 --> 00:18:35.650
ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله عز وجل بل اردت ان يقال فلان جريء

55
00:18:36.400 --> 00:19:02.850
فقد قيل ذاك فكانت نيتك اردت ان يقال فلان جريء قال ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه فقال يا ابا هريرة يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة

56
00:19:08.000 --> 00:19:30.300
اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله العافية قال روي ان قال الوليد ابو عثمان اخبرني عقبة ابن مسلم ان شفيا هو الذي دخل على معاوية

57
00:19:31.000 --> 00:19:47.400
فاخبره بهذا شوفيا دخل على معاوية ابن ابي سفيان فاخبره الخبر قال ابو عثمان حدثني العلاء ابن ابي ابن ابي حكيم انه كان سيافا لمعاوية. سياف يعني بيقطع رؤوس الناس

58
00:19:48.250 --> 00:20:10.900
فدخل عليه رجل فاخبره بهذا عن ابي هريرة فقال معاوية قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس اذا كان ده القارئ و او العالم المجاهد والمتصدق قال قد فعل بهؤلاء هذا

59
00:20:10.950 --> 00:20:29.950
فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا انه هالك وقلنا قد جاءنا هذا الرجل بشر هذا الرجل اللي هو راوي الحديث شفي قالوا قد جاءنا بشر

60
00:20:30.250 --> 00:20:49.400
ثم افاق معاوية ومسح عن وجهه وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليه اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

61
00:20:49.500 --> 00:21:12.900
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون في هذه الرواية في رواية الصحيح صحيح مسلم قال ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل

62
00:21:12.900 --> 00:21:34.050
تشهد فاوتي به فعرفه نعمه. فعرفها فعرفه نعمه يعني الله سبحانه وتعالى يعدد يعدد على عبده النعم يقول يعني انا انعمت عليك بكزا وكزا وكزا. فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها

63
00:21:36.150 --> 00:21:57.300
فما عملت فيها ولازم ان احنا نستعد للسؤال ده ربنا سبحانه وتعالى يعدد عليك النعم فما عملت فيها عملت ايه في في الصحة في الفراغ في القوة في الذكاء بحسن الهيئة

64
00:21:57.350 --> 00:22:22.050
عملت ايه في النعم دي في نعمة المال بنعمة الجاه قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه

65
00:22:22.600 --> 00:22:47.850
وقرأ القرآن حفظا القرآن تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم

66
00:22:48.500 --> 00:23:07.700
وقرأت القرآن ليقال قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاتي به فعرفه نعمه فعرفها

67
00:23:08.000 --> 00:23:27.150
قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك يعني يا رب ما تركت من باب من ابواب الخير والبر تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. عشانك يا رب من اجلك

68
00:23:27.450 --> 00:23:50.850
قال كذبت ولكنك فعلت ليقال جواد انما تصدقت وانفقت ليقال جواد علشان الناس تقول عنك كريم فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار وقد ورد الوعيد على تعلم العلم

69
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
وقد ورد الوعيد على تعلم العلم لغير وجه الله كما خرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا

70
00:24:12.600 --> 00:24:33.600
اصيب به عرضا من الدنيا يعني هو لا يتعلم العلم لا يحفظ القرآن الا علشان نية ايه يصيب بهذا العلم عرضا من الدنيا قال لك انا هحفز علشان اه اه ابقى بقى مشهور

71
00:24:33.650 --> 00:24:58.300
ويجي لي فلوس من حفظ القرآن ومن تلاوة القرآن انا هتعلم العلم علشان اخد فلوس وسلطة وجاه وشرف بسبب العلم هو الاصل ان العلم ده الاصل المقصود به الاخرة لان هو قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب بها عرضا من الدنيا

72
00:24:58.750 --> 00:25:23.000
يعني بقى المقصود من التعلم الدنيا والمقصود من الحفظ الدنيا قال لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريح الجنة وقال الترمذي من حديث خرج الترمذي من حديث كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او

73
00:25:23.000 --> 00:25:53.850
او يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار والله العافية طلب العلم ليماري به السفهاء   شرح الحديث في الحديث الاول من تعلم علما يبتغي او يبتغى يعني به وجه الله لا يتعلمه الا ليوصي به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة

74
00:25:54.300 --> 00:26:16.000
يعني ريحها قال في هذا الحديث يقول من تعلم علما اي من العلم النافع الذي ينتفع به الخلق سواء كانت علوما شرعية او غير ذلك مما فيه منفعة للخلق اي هذا العلم الذي تعلمه كان من المفترض ان يطلبه لله

75
00:26:17.050 --> 00:26:34.750
لا يتعلمه الا ليوصي به عرضا من الدنيا. اي انه تعلم العلم ليصيب به متاع الدنيا وعرضها وزينتها او سمعة او رياء او ظهورا عايز يتصدر ويكون مشهور او لمنصب او منزلة او مال

76
00:26:34.900 --> 00:26:59.800
فان كان حاله ذلك لم يجد عرف الجنة يوم القيامة وقيل عارف يعني الطيب من كل شيء او الطيب الطيب من كل شيء لا الطيب الطيب من كل شيء وهو كناية عن عدم دخوله الجنة. والمراد انه لن ينفعه علمه يوم القيامة بل يحبطه الله

77
00:27:05.250 --> 00:27:28.100
بالرواية قال لا يتعلموا العلم لتباهوا به العلماء او لتماروا به السفهاء او لتصرفوا وجوه الناس اليكم فمن فعل ذلك فهو في النار لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء هذا نهي عن طلب العلم وتعلمه من اجل المفاخرة

78
00:27:28.250 --> 00:27:51.300
والمباهاة امام العلماء ده عشان اقعد في المجلس كده ايه اتفاخر بعلمي واتفاخر بحفظي امام العلماء وهذا عكس المطلوب من المرء بان يعرف العلماء حقهم وتقديرهم واحترامهم يعني ما يبقاش القصد ان انا بتعلم علشان اتنطط على

79
00:27:51.600 --> 00:28:10.150
على اهل العلم بالمعلومة او ان انا ابقى ايه بسأل السؤال علشان علشان كأني بختبر العالم او بتنقص منه او بتنطط عليه بالعلم بالمعلومة اللي انا اتعلمتها النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه النية نية فاسدة

80
00:28:10.250 --> 00:28:28.550
وداخل يدور ويتعلم علشان مش عشان هو ينتفع مش علشان يخشى بالعلم ده لأ علشان يبقى عندي معلومة اتنطط بها على الناس فقال او لتماروا به السفهاء لتخاطبه وتجادلوا به السفهاء

81
00:28:29.500 --> 00:28:48.150
علشان بقى اقصف اقصف اه اه جبهة فلان وارد على فلان واعمل في فلان كذا. فيبقى العلم وسيلة لسوء الادب والتطاول على الناس والجدال ومماراة السفهاء او لتصرفوا وجوه الناس اليكم

82
00:28:48.500 --> 00:29:06.650
علشان اتصدر المجالس لتلفتوا اليكم انظار الناس. ليشار اليكم عشان الناس تقول شف الراجل الشيخ العالم ده وينظر اليكم من اجل المراء والتعاظم فمن فعل ذلك فهو في النار اي فجزاء انه في النار لانه لم يخلص في طلب العلم

83
00:29:06.900 --> 00:29:23.150
ولم يجعله خالصا لوجه الله تعالى وهذا من الوعيد الشديد لمن فعل ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فليكن قصد طالب العلم رفع الجهل عن نفسه

84
00:29:23.800 --> 00:29:44.400
يبقى اول نية انا بتعلم ليه علشان ارفع الجهل عن نفسي وتعليم الناس ودعوتهم الى الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا

85
00:29:44.400 --> 00:30:10.600
من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة قال وقد ورد الوعيد عن العمل لغير الله عموما كما خرج الامام احمد من حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالثناء والرفعة والدين والتمكين في الارض

86
00:30:10.850 --> 00:30:27.600
فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب قال واعلم طيب الكلام اللي جاي ده مهم معلش نركز فيه وخلاص ونختم بازن الله الدرس قال واعلم ان العمل لغير الله اقسام

87
00:30:28.600 --> 00:30:47.000
فتارة يكون رياء محضا بحيث لا يراد به سوى مراة المخلوقين. يعني هو بيعمل ده اصلا رياء يعني هو مش بيعمل ده يعني ما فيش ما فيش في في نيته اي شيء لله. هو بيعمل ده بس عشان الناس. كفعل المنافقين كصلاة

88
00:30:47.000 --> 00:31:04.400
كصلاة المنافق يعني عبدالله ابن ابي ابن سعود كان بيصلي بس بيصلي ليه بيصلي رياء بس وقال بحيث لا يراد به سوى مراءة المخلوقين. لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاته

89
00:31:06.400 --> 00:31:24.800
وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام قد يصدر في الصدقة الواجبة في الزكاة يعني والحج وغيرهما من الاعمال الظاهرة يعني لا يتصور ان انسان بيصلي وبيصوم

90
00:31:25.000 --> 00:31:39.100
رياء محض لا يتصور اه ممكن وهو مسلا بيصلي حد شافه فيعرض ليه الرياء لكن هو اصلا نيته في الصلاة والصيام طب انت ما حدش شايفك وانت صايم. هتصوم ليه بقى

91
00:31:40.450 --> 00:31:56.000
يعني لا يتصور الرياء المحض ده في الصيام يعني ممكن المنافق هيروح في اي جنب ويفطر بعيد عن الناس لكن هو يتم الصيام فده لا يتصور الريال المحض ده في للمؤمن يعني

92
00:31:56.600 --> 00:32:12.750
قال لا لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدقة الواجبة الزكاة والحج وغيرهما من الاعمال الظاهرة يعني اه ممكن واحد يحج من بداية الحجة لاخرها هو القصد ايه؟ الرياء

93
00:32:14.350 --> 00:32:34.600
او التي يتعدى نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم انه حامض اللي هو اصل العمل ايه؟ اصل النية رياء وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة. يعني مش بس العمل يحبط

94
00:32:35.050 --> 00:32:52.950
لا يستحق المقت والعقوبة كما ذكرنا في حديث ابي هريرة والاحاديث السابقة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء يعني هو هو بيعمل عمل لله لكن فيه ايه؟ شرك في النية

95
00:32:53.500 --> 00:33:13.150
يشاركه الرياء. فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه وحبوطه ايضا صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله يعني هو يعني ايه شاركه من اصله يا شباب يعني من من بداية العمل هو عنده نيتين

96
00:33:13.850 --> 00:33:30.450
نية لله ونية للناس او للدنيا فده كده الرياء اشترك في ايه في بداية العمل في اصل العمل طب العمل ده يبقى وضعه ايه؟ العلماء قالوا ان العمل ده لا يقبل

97
00:33:31.400 --> 00:33:48.500
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا يقول الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي معي غيري تركته وشريكه. في رواية تركته وشركه

98
00:33:50.000 --> 00:34:06.600
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان اشرك ففي عمل عمله لله عز وجل فليطلب ثوابه من عند غير الله

99
00:34:07.550 --> 00:34:25.250
فان الله اغنى الشركاء عن الشرك طيب يبقى احنا كده قلنا في نوعين العمل الاول اللي هو ايه ان هو الرياء فيه محض هو ما بيعملش عمل اصلا لله ده

100
00:34:25.700 --> 00:34:45.950
ده لا يقبل يحبط العمل وصاحب العمل يستحق المقت والعقوبة من الله العمل التاني لأ هو فيه نية لله لكن فيه شرك يعني بيعملها ايه اه اه قال زي ما الحديث ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر

101
00:34:46.050 --> 00:35:02.500
والذكر فما له؟ قال لا شيء له يعني واحد غزا خرج في غزوة يلتمس الاجر. عايز اجر الجهاد والذكر ان هو يزكر في الناس فهنا ده الشرك في اصل النية

102
00:35:02.550 --> 00:35:27.400
هو بيعملها لله وللناس قال ما له؟ ياخد ايه؟ قال لا شيء له ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه طيب واما ازا كان ابن رجب بيقول بقى واما اذا كان اصل العمل لله

103
00:35:28.200 --> 00:35:49.550
ثم طرأت عليه نية الرياء يعني انت مسلا في الاصل بتصلي لله واقف كده ايه بتصلي قيام ليل مع نفسك او مسلا بتتصدق صدقة في السر. في لله. او بتخرج الزكاة. او بتعمل اي عمل من الاعمال الصالحة. قاعد مسلا بتحفظ

104
00:35:49.550 --> 00:36:09.650
قرآن او بتطلب علم وبعدين طرأ على العمل نية ايه؟ الرياء اما مسلا حد شافك فانت ايه يعني اه بدأت ان انت ترائي بالعمل ده او انت كده تتمنى في نفسك ان يا سلام لو العمل ده كده يظهر للناس عشان الناس تقول عني وتثني علي

105
00:36:10.400 --> 00:36:29.900
فهو كان العمل في الاصل ايه؟ لله طرأت عليه نية الرياء فان كان خاطرا لو فكرة جات للانسان ودفعه فلا يضره بغير خلاف يعني ايه؟ عشان الناس اللي بتوسوس انت في الاصل بتعمل عمل لله

106
00:36:30.400 --> 00:36:44.250
وبعدين بعدين طرأت نية الرياء. بدأ الشيطان ايه يوسوس لي ويقول لي ده طب ما عشان الناس طب شوف الناس ايه هتقول عنك الخاطر ده لما انت تستعيز بالله من الشيطان

107
00:36:44.650 --> 00:37:04.150
وتدعي ان ربنا سبحانه وتعالى يجعل عمل خالص خلاص فان كان خاطرا ودفعه دفع الفكرة دي لخاطر ده فلا يضره بغير خلاف طيب وان استرسل وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا يضره

108
00:37:04.200 --> 00:37:21.550
ويجازى على اصل نيته لذلك اختلاف بين العلماء. فاهمين يا شباب؟ فاهمين الجزئية دي بيقول استرسل مع الخاطر. يعني ايه استرسل معه يعني بدأ بقى يسرح بقى ويفكر واه ويا سلام وهيقولوا عني ومش عارف ايه

109
00:37:23.300 --> 00:37:44.900
هل العمل يحبط ولا لا يضره ويجازى على اصل النية قال في زلك اختلاف بين العلماء من السلف ركزوا بقى قال وقد حكاه الامام احمد وابن جرير طبري رحمهم الله ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك

110
00:37:45.150 --> 00:38:05.950
وانه يجازى بنيته الاولى وذكر ابن جرير ان هذا الاختلاف انما هو في عمل يرتبط اخره باوله يعني ايه الصلاة كالصلاة والصيام والحج. يعني ايه يرتبط اخر العمل باوله؟ يعني هو من اول تكبيرة الاحرام لحد التسليم

111
00:38:06.100 --> 00:38:23.950
هو العمل مرتبط يعني لا ينفصل ما فيش فاصل واضح فبيقول العمل اللي مرتبط اوله باخره لو كانت نيته من البداية الاخلاص لله وطرأ عليه نية الرياء ان شاء الله ربنا يعفو عنه

112
00:38:24.450 --> 00:38:44.100
ده ده الخلاف اهو ده الخلاف اللي بين اهل العلم ماشي كالصلاة والصيام والحج. فاما ما لا ارتباط فيه كالقراءة والذكر وانفاق المال ونشر العلم. يعني انت بتقرأ ففي البداية نيتك فيها اخلاص وبعدين طرأ عليك الرياء

113
00:38:44.250 --> 00:39:03.950
فقال لك ده عمل يعني عمل ممكن تقف. وقف دلوقتي العمل وجدد نيتك كالقراءة والذكر وانفاق المال ونشر العلم فانه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ويحتاج الى تجديد نية يا سلام

114
00:39:04.800 --> 00:39:26.000
هنا شوف هنا في الهامش في الهامش بيقول ايه؟ ينقطع الاجر من تغير النية واضح؟ ينقطع الاجر من تغير النية. ويؤجر على ما سبق كعمارة المساجد والمستشفيات ودور العلم ونحو ذلك

115
00:39:28.850 --> 00:39:46.150
يعني واحد مسلا بيبني مسجد وفي في البداية بيعمل عمل ده اخلاص عمل مسلا الاساسات وبدأ يعمل عمدان وبدأ ومش عارف وبعدين لما جه بقى في الاخر بقى وهم بقى بيزينوا بقى الايه؟ القبة وبيحطوا اليافطة وقع في نفسه شيء من الرياء

116
00:39:47.100 --> 00:40:01.150
وبيحطوا بقى ايه اسم مسجد الحج مش عارف كذا فوقع في نفسه فالعلماء بيقولوا ان اللي فات اللي كان اخلاص ان شاء الله ربنا يثيب الانسان عليه والجديد محتاج ان هو ايه؟ اللي طرأ فيه نية الرياء

117
00:40:01.300 --> 00:40:23.700
ينقطع الاجر من تغير النية من وقت تغير النية فيجدد بقى ايه؟ يجدد نيته. يتوب الى الله ويستغفر ويجدد ايه؟ النية واضح كده طيب اخر حاجة بقى الف اما اذا عمل العمل خالصا

118
00:40:23.900 --> 00:40:36.000
ثم القى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك. يقول لك طب انا بعمل عمل والناس بتقول لي جزاك الله خيرا والناس بتحبني علشان العمل اللي انا عملته وانا كان نيتي ان العمل لله

119
00:40:37.850 --> 00:41:00.650
يعني مش ما كنش نية الناس بس الناس بتسني علي فانا لما الناس قالت لي كده واثنت علي ودعت لي انا ايه؟ فرحت هل كده انا مرائي هنا بيقول ابن رجب بيقول ايه؟ فاما اذا عمل العمل خالصا ثم القى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك

120
00:41:01.550 --> 00:41:20.300
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني محبة في قلوب الخلق لقلوب عباده المؤمنين ففرح بفضل الله ورحمته. شف ركز في الكلام. كلام ابن رجب دقيق. يعني بيقول ففرح بايه

121
00:41:20.950 --> 00:41:39.800
بفضل الله ورحمته مش بمحض الثناء يعني مش فرحان بالثناء والثناء خلاه يتغر ويرى نفسه على غير حقيقتها لأ هو فرحان بايه يا سلام فرحان بفضل ربنا ان ربنا استعملني في الطاعة

122
00:41:40.350 --> 00:41:54.900
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فرحان ان ربنا وفقني. فرحان ان ربنا تاب علي. فرحان ان ربنا استعملني في الطاعة وان ربنا اه قذف اه اه المحبة في قلوب الخلق

123
00:41:55.950 --> 00:42:17.750
ففرح بفضل الله ورحمته واستبشر بذلك استبشر لذلك هل ده يبقى رياء؟ قال لم يضر لم يضره وفي هذا المعنى جاء حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير

124
00:42:17.950 --> 00:42:46.100
ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن تلك عاجل بشرى المؤمن يعني كأن ربنا سبحانه وتعالى بيبشر الانسان ده تعجل له البشرى في الدنيا من الزكر الحسن والذكر الحسن والدعاء ومحبة اهل الصلاح لهذا الانسان فتلك عاجل بشرى المؤمن

125
00:42:46.800 --> 00:43:05.700
ولكن ايه يعني لا تحمله على الغرور وترك العمل والا سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة بشروا بالجنة بشروا بالجنة يعني ده خلاص ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة

126
00:43:06.450 --> 00:43:21.450
يعني تخيل انت ماشي على الارض وعارف يقينا ان انت من اهل الجنة ومع ذلك ما زادتهم هذه البشرى الا ايمانا والا عملا والا يقينا في الله سبحانه وتعالى والا تواضعا لله سبحانه وتعالى

127
00:43:22.450 --> 00:43:38.850
قال ولنقتصر على هذا المقدار من من الكلام على الاخلاص والرياء فان فيه كفاية. قال وبالجملة فما احسن قول سهل بن عبدالله ليس على النفس شيء اشق من الاخلاص لانه ليس لها فيها نصيب

128
00:43:39.400 --> 00:44:00.200
يعني العمل ما فيش فيه حظ للنفس فالاخلاص شاق على النفس ان انت تعمل عمل كده وما حدش يشوفك اه تساعد انسان توصل صدقة يعني انت تتصدق لانسان وتديها لشخص يوصلها له والشخص المتصدق عليه او اللي انت ساعته ده مش هيعرف

129
00:44:01.350 --> 00:44:19.850
مش هيعرف ان انت اللي ساعدته صعبة على النفس ليه ما فيش فيها حظ للنفس يعني مش هاخد الايه الثناء من الناس الرصيد بتاعها بتاعها يعني انا خلاص عملت عمل وما حدش شافه

130
00:44:20.800 --> 00:44:35.800
فيبقى ده ما فيش فيه حظ نفس فيبقى صعب ليس على النفس شيء اشق من الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب وقال يوسف بن الحسين الرازي اعز شيء في الدنيا الاخلاص

131
00:44:36.800 --> 00:44:47.450
وكم اجتهد في اسقاط الرياء عن قلبي وكأنه ينبت فيه على لون اخر. شوفوا يا جماعة كلام السلف يقول انا بحاول ان انا اجتهد ان انا اسقط الرياء عن قلبي

132
00:44:48.350 --> 00:45:08.850
وكأنه ينبت فيه على لون اخر. وقال ابن عيينة كان من دعاء مطرف بن عبدالله اللهم اني استغفرك مما تبت اليك منه ثم عدت فيه الدعاء الجميل اللهم اني استغفرك مما تبت اليك منه

133
00:45:09.500 --> 00:45:31.750
ثم عدت فيه واستغفرك مما جعلته لك على نفسي عهد يعني ثم لم افي لك به ويستغفرك مما زعمت اني اردت به وجهك تخالط قلبي منه ما قد علمت يا رب انا زعمت

134
00:45:32.050 --> 00:45:56.500
اني اردت بهذا العمل وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت يعني ما قد علمت من الرياء وذكر في الهامش اه ورد في هذا المعنى حديث عن معقل ابن يسار قال انطلقت مع ابي بكر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر

135
00:45:56.700 --> 00:46:14.000
لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل شرك اخفى من دبيب النمل اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:46:14.000 --> 00:46:33.900
الذي نفسي بيده لشرك اخفى من دبيب النمل. الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. اخرجه البخاري في الادب المفرد

137
00:46:34.900 --> 00:46:48.850
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والحمد لله رب العالمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يطهر قلوبنا من الشرك ومن الرياء