1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم

2
00:00:20.150 --> 00:00:35.250
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخرجه مسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد اولا قرأ الشيخ فهد فقال قال المؤلف. وهنا فائدة

3
00:00:35.450 --> 00:01:01.150
يفرقون بين المصنف والمؤلف. فيقولون المؤلف هو الذي يجمع والمصنف هو الذي ينحت من ذهنه فاذا كان الكتاب عبارة عن جمع في احاديث او لنقولات فالاحسن ان يقال كما قال الشيخ قال المؤلف لان التأليف هو الجمع لو انفقت ما في الارض

4
00:01:01.150 --> 00:01:23.450
جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف يعني ماذا؟ جمع وفي البخاري قال باب تأليف القرآن يعني ماذا يعني جمع القرآن. اما التصنيف فهو ان يكتب المؤلف او ان يكتب الكاتب من ذهنه. ولا مشاح في الاصطلاح

5
00:01:23.450 --> 00:01:48.350
في ذلك سهل هذا الحديث من اعظم الاحاديث بل قال قد قال بعضهم هذا الحديث جمع الاسلام كله. لان الاسلام امر بمعروف ونهي عن منكر فكل احكام الاسلام تدل على الفضائل وفي المقابل تنهى عن الرذايل. قول

6
00:01:48.350 --> 00:02:08.350
من رأى فيه ان ذلك يشمل من رأى سواء رأى بعينه الباصرة ان بلغه الخبر فكل من رأى او سمع منكرا وعنده قدرة فعليه ان يسعى في تغيير ذلك المنكر

7
00:02:08.650 --> 00:02:29.500
وفيه ان المنكر يختلف بحسب المغير له من الناس من يقدر على تغيير المنكر بيده شريطة ان يكون في ذلك امران القدرة على ذلك وعدم حصول المفسدة الكبرى في ذلك

8
00:02:29.850 --> 00:02:47.600
من الناس من يستطيع ان يغير بلسانه بحسب المنكر ومن الناس من يعجز فلا يستطيع التغيير لا بلسانه ومن باب اولى لا يستطيع بيده هنا قاعدة هنا ضابط ذكره بعض اهل العلم

9
00:02:47.700 --> 00:03:15.250
قال عند تغيير المنكر او احوال تغيير المنكر على اربعة اقسام اما ان يغير المنكر ويحل محله محله منكر اكبر منه هذا لا يجوز لان هذا ازالة مفسدة ترتب على ازالة تلك المسألة الصغرى مفسدة ماذا؟ مفسدة كبرى هذا لا يجوز

10
00:03:15.250 --> 00:03:32.400
ليبقى المنكر على امره على على هيئته اذا ترتب على تغييره منكر اكبر فليبق على هيئته ولذا يذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما دخل جنود تتار دمشق او الشام كانوا يشربون الخمر

11
00:03:32.650 --> 00:03:51.050
يتساقطون او ينتشون ويتركون القتال فكأن بعض تلاميذ شيخ الاسلام او بعظ المسلمين يريد ان يكسر ديمان الخمر ان يليق الخمر فكان يقول لهم دعوها. اذا شربوا سكروا وغفلوا عنا

12
00:03:51.200 --> 00:04:09.950
بين فاقوا قتلوا المسلمين اذا الحالة الاولى ان يترتب على تغيير منكر منكر اكبر وهذا لا يجوز الحالة الثانية ان لا ان يترتب على تغيير المنكر منكر اصغر يعني يخف

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.800
شيء من المنكر وهذا يجب على من قدر عليه الحالة الثالثة ان يزول المنكر بالكلية. ولا يترتب في ذلك شيء هذا اوجب الحال الرابعة ان يزول المنكر ويترتب في مكانه منكر مساو له

14
00:04:31.500 --> 00:04:57.850
يقولون وهذه بحسب حال المحتسب المغير احيانا على سبيل المثال مثل بعض المعاصرين بان ترى قوما يرون مجلات مثلا هذه المجلات فيها شبه عقدية تشكك في الصحابة وتقدح في عدالة الصحابة الاطهار

15
00:04:58.500 --> 00:05:26.250
وترمي امهات المؤمنين وتشكك في مسلمات الاسلام عموما وثوابته هناك مجلات فيها قصص اما قصص خرافات وماجنة وغزل ولابد من بقاء احدى المجلتين. من اخطر على القراء الاولى والثانية الاولى لا شك ولا ريب. لانها فتن شبهات. اما الاخرى فتن ماذا

16
00:05:26.400 --> 00:05:42.300
شهوات تدرأ شر الاولى وتبقى الثانية ليس لان فيها خير لكن لانها اقل شر والعرب اذا فرقت بين الشرين ما تقول هذا احسن من هذا تقول هذا اقل شرا من هذا

17
00:05:42.700 --> 00:06:10.500
وفي الحديث ايضا ان براءة الذمة لا تستلزم ازالة المنكر بل ذلك مرهون بالاستطاعة ومن هنا يظهر خطأ بعض الناس يوجب على الناس ان يسعوا في تغيير المنكر ويلزم نفسه بذلك. مع علمه بانه لا يستطيع

18
00:06:10.600 --> 00:06:26.250
مع علمه بانه سيترتب مضرات او ظرر اكبر. ومضرة كبرى هذا لا يجب عليه ان يأمر الناس بما لم يستطيعوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

19
00:06:26.650 --> 00:06:44.100
ولهذا من ضعف الفقه والسياسة الشرعية ان بعض الناس يرى انه من لازم الامر ان يتغير المنكر ولو ترتب ما ترتب. وهذا من الجهل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ماذا

20
00:06:44.200 --> 00:07:11.550
بغير علم وفيه ايضا كمال الشريعة وسماحتها حيث لم تكلف المسلم بما لا يستطيع وفي الحديث ايضا ان الايمان قول وعمل واعتقاد كما قرر ذلك اهل السنة والجماعة القول من اين نأخذه؟ من قوله

21
00:07:11.600 --> 00:07:43.500
بلسانه والعمل من قوله بيده والاعتقاد عمل القلب من قوله ماذا قلبه وفي الحديث ايضا ان الايمان يزيد وينقص بحسب حال الشخص وهنا مسائل اذكرها باختصار المسألة الاولى لا يجوز انكار الشيء او الامر الا بامرين

22
00:07:44.300 --> 00:08:11.000
الامر الاول ان يتحقق المغير ان ذلك الامر منكر والامر الثاني ان يكون ذلك الامر منكرا في حق الفاعل والثالث الا يترتب على ذلك مضرة اكبر مثال ذلك رأيت رجلا

23
00:08:11.650 --> 00:08:33.450
يأكل في رمضان هذا منكر لكن قد يكون هذا المنكر ليس منكرا في حق الفاعل كيف ذلك قد يكون الاكل ماذا مسافرا قد يكون مريضا قد يكون ناسيا فالمرض والسفر

24
00:08:33.700 --> 00:08:55.350
له ذلك لكن النسيان لا ومنكر في حقه انه لا يجوز لكن كون ان الاكل مسافر او مريض يحق له ذلك لكن اذا كان يأكل امام الناس في مجتمع جميع اهله صيام وهنا يقال ينبغي احتراما

25
00:08:55.450 --> 00:09:24.300
لمشاعر الناس عدم الاكل والا يترتب منكر اكبر ترى رجلا يفعل منكرا اما بكذب او بسب وتعلم انك لو سبب لو نهيته في هذا الحال سيترتب عليك امر اكبر اما ان يسب دينك او ان يسب نبيك او ان يسب

26
00:09:24.550 --> 00:09:53.650
الصحابة او ان يسب اهل السنة المهم سيترتب منكر اكبر من السياسة الشرعية فقه هذه المسائل لان الغرض تغيير المنكر لا احداث منكر اكبر ايضا من مسائل تغيير المنكر فيما لو غير لم يستطع تغيير المنكر لا بلسانه ولا لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه

27
00:09:54.350 --> 00:10:15.700
هناك مرتبة رابعة جاءت القرآن والسنة والسنة يفسر بعضها بعضا في قوله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا ماذا فاعرض عنه واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى

28
00:10:16.000 --> 00:10:36.300
قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر. ماذا نستفيد من هذه النصوص اما بعد تغيير منكر القلب يستلزم ماذا؟ المفارقة. اما قول بعض الناس انا كاره بقلبي لكني اجلس

29
00:10:36.400 --> 00:10:58.100
اسمع هذا وهذا المنكر وارى هذا المنكر هذا لا يسوغ له الجلوس بل هو مشارك لهم في ذلك ثم يقال اعظم المنكرات التي يجب تغييرها ما تعلق بامور الشبهات من البدع

30
00:10:58.350 --> 00:11:18.450
وما يقدح في جناب التوحيد وما يتبع ذلك وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قام بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم وكانت اساس وكانت تلك الشعيرة اساس دعوتهم ودعاة الخير

31
00:11:18.600 --> 00:11:39.550
اولى الناس باحياء هذه الشعيرة اعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ضعفت مجتمعات المسلمين الا بتفريط كثير من دعاة الاصلاح في هذه الشعيرة نعم يعنون بمنكرات لكن هناك ما هو اولى منها

32
00:11:39.950 --> 00:12:00.050
في بعض مجتمعات المسلمين الشرك قد ضرب اطنابه وقد رفع راياته والتوحيد قد يكون غريبا التوحيد الصافي قد يكون غريبا ومما اعان على غربته بعض من يتولى دعوة الاصلاح بعضهم

33
00:12:00.600 --> 00:12:19.800
يغلب جانب الشهوات ولا يلقي بالا لجانب الشبهات بل يزعم ان تغيير المنكرات العقدية فيها تفريق للامة وما علم هذا المسكين انه بقوله هذا يفرق الامة المسلمون فيهم خير كثير

34
00:12:20.150 --> 00:12:41.850
وفطرهم تحب الخير وتبحث عن الخير. لكن اذا بلو بمن حجب عنهم الخير بزعم الاصلاح هنا تكون المصيبة يا دعاة الخير انتم من بلاد شتى. وقد تحملتم امانة العلم مجتمعاتكم وامتكم تنتظر منكم

35
00:12:42.100 --> 00:13:11.600
ذهبت الى غير بلد ورأيت في بعض البلاد انك قد لا تصلي في الغالب في مسجد بل تصلي في الحدائق او في الفنادق لكثرة الاضرحة وكثرة الشركيات والبدع العقدية واذا جلست هؤلاء العامة وجدت ان قلوبهم طيبة وانهم يحبون الخير. ويتقبلون لكن علماء السوء

36
00:13:12.000 --> 00:13:33.550
او تعمدوا صرفهم اذا فاولى الناس باصلاح الناس بعد توفيق الله انتم يا من تتحملون امانة العلم دخلت في بلد في قرية يظهر عليه اثر الفقر والمرض واذا بمبنى شاهق مبنى رفيع بالنسبة لبيوت القرية

37
00:13:34.050 --> 00:13:56.350
وعليه اثر الاعتناء فدخلت مع الصاحب او مع صاحبي واذا بضريح والرمل منتقى ومصفى والرائحة الزكية على ستار الضريح واذا برجل ساجد سجود للضريح فقلت له يا هذا قم هذا الميت لا ينفع نفسه

38
00:13:56.750 --> 00:14:18.850
فضلا عن ينفع غيره فقام المسكين ونظر الي واستغرب ورجع فسألت صاحبي وهو من اهل البلد لماذا الرجل خائف ورجع هناك قال لانه ربي ونشئ على ان من اهان هذا الولي او شكك في قدرة منفعته للناس انه تنزل صاعقة

39
00:14:18.850 --> 00:14:34.850
هو ان يبتعد حتى ما تصيبك ما تصيبه الصاعقة معك مشكلتي لو نوجه هذا للتوحيد الصافي ارأيت من احرص الناس ومن احب الناس للتوحيد اذا ما قامت تلك البدع العقدية

40
00:14:35.050 --> 00:14:49.550
الا بتفريط كثير من دعاة الاصلاح. لا نتشائم حاشا وكلا ولكن على المسلم ان يسعى الى الخير جهده كما قال على المرء ان يسعى الى الخير جهده وليس عليه ان تتم المقاصد

41
00:14:49.750 --> 00:15:09.150
التغيير لمنكرات الشبهات اولى واوجب واجدر لكن بالعلم بالاخلاص لله تعالى وبالعلم في طريقة الانكار. نعم يا شيخ. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

42
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
السلام عليكم. فقلت بل عليكم السام واللعنة. فقال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قلت اولم تسمع ما قالوا؟ قال قلت عليكم اخرجه البخاري وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:29.150 --> 00:15:45.000
يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق. ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه. اخرجه مسلم قول اليهود السلام عليك فيه ان حقد اليهود عظيم

44
00:15:45.600 --> 00:16:09.750
وفيه ان اليهود قوم بهت وفيه عظيم بغض اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ولدينه ولامته عمومة وفيه انه اذا كان اعداء الاسلام يقدحون في النبي صلى الله عليه وسلم في حياته

45
00:16:10.500 --> 00:16:33.300
بل وبمحظره فليس غريبا عليهم ان يقدحوا فيه بعد مماته ولهذا ما حصل من قدح في النبي عليه الصلاة والسلام  على تقادم الازمان ليس غريبا وقد قدحوا فيه بمحظره صلى الله عليه وسلم

46
00:16:34.050 --> 00:16:59.150
وهذا دليل على عظم دينه وايضا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان شانئ النبي عليه الصلاة والسلام وان القادح فيه والذامة له انه هو الخاسر وليس هذا مقصور على النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:16:59.400 --> 00:17:23.300
بل وفي حقه اكد ثم ايضا في حق من نصر سنته واتبع هديه وكان حقا علينا نصر المؤمنين كل من امن وسلك السبيل السوي وفيه ايضا عظيم كيد اهل الضلال. وانهم قد يؤذون

48
00:17:23.600 --> 00:17:46.350
داعية الخير ولو في عقر داره انظر جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام في بيتهم اضيافا عليه وكان عليه السلام اكرم الناس فادخلهم في داره ومع هذا اذوه بالقول كما اذوه من قبل ومن بعد بالفعل

49
00:17:47.200 --> 00:18:06.300
وعلى داعي الخير ان يوطن نفسه قد يؤذى في بيته يهان في شخصة في سمعته فاذا كان على خير فلا ظير وفيه ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله رفيق

50
00:18:06.500 --> 00:18:25.650
يحب الرفق في الامر كله فيه الترووا فيه ان من اسماء الله الرفيق ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وفيه فضل الرفق والتأني في الامر قبل القطع فيه

51
00:18:26.500 --> 00:18:51.650
وبخاصة في دعاة الخير كأن قبل ان تدعو تبصر فيما ستقول وفيما ستعمل كم من اشاعة بنى عليها بعض الناس امورا فزادوا الفساد فسادا ولو انهم ترفقوا وترووا وتأنوا تصالح العطب وزال الشر والفساد

52
00:18:53.100 --> 00:19:14.800
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وخير من قول الشاعر قول نبي الشاعر صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وكذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله باهل بيت خيرا

53
00:19:15.000 --> 00:19:33.000
ادخل عليهم الرفق وكذا قوله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير في الامر كله وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث قال ابن القيم في اعلام موقعين اسناده جيد التأني من الله

54
00:19:33.050 --> 00:19:52.450
والعجلة من الشيطان وكذا قوله صلى الله عليه وسلم التؤدة في كل شيء خير تؤدى الترفق الا في امر الاخرة. وليس المراد ان تخذل امور جزافا ولكن تبادر وتسارع الى فعل الخير ببصيرة بعلم وبصيرة

55
00:19:53.400 --> 00:20:13.200
وفي اثبات صفة الرفق لله تعالى والمحبة اثبات صفة المحبة لله تعالى يحب الرفق في الامر كله وفيه ان في الرفق حصول الخير للداعي والمدعوين كما ان في العنف حصول الظرر

56
00:20:13.450 --> 00:20:46.250
للداعي والمدعوين على داعية داعية الخير ان يترفق وليس المراد ان يتقاعس وان يتكاسل لا ترفق ان يأخذ الامر بروية والا يتسرع فيندم ويعض اصابع الندم  وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا

57
00:20:46.250 --> 00:21:06.250
وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب. فاتي به يوما فامر به فجلد. فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:06.250 --> 00:21:25.550
لا تلعنوا فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله. اخرجه البخاري. والله ما علمت وش عندك انه يحبك. فوالله مات الا انه يحب الله. الشاهد في قوله كان يضحك النبي صلى الله يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:26.600 --> 00:21:56.000
فيه سماحة خلق النبي، صلى الله عليه وسلم سماحة خلق النبي عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم ومن رأفته انه يضحك مع اصحابه ويتبسم معهم ويتبسط التبسط المحمود وفي قوله ايضا وفيه الرد على من زعم ان الضحك والتبسم لا يليق باهل العلم والوقار ودعاة الخير

60
00:21:56.950 --> 00:22:17.400
بعض الناس يمنع او يتحرج من الضحك ديانة بل وينكر على من ضحك ويرى ان ذلك من ما ينقص الهيبة وما يخرم المروءة وهذا من الجهل النبي عليه الصلاة والسلام كان يضحك

61
00:22:17.650 --> 00:22:38.250
ويتبسم ويتبسط مع اصحابه رضي الله تعالى عنهم لكن ذكر اهل العلم ان الضحك والتبسم على قسمين اسم مذموم وهو الذي يخرج به الانسان عن حد المروءة لا تراه الا ظاحكا متمسخرا

62
00:22:39.500 --> 00:22:58.050
كثير الضحك في كل مجلس لا يفرق في جميع الاحوال فهذا مذموم اياك وكثرة الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اما الضحك المحمود هو الضحك بقدر

63
00:22:58.250 --> 00:23:19.550
في ادخال السرور من غير تمسخر او تنقص ومما يأتي في بعض السير بعض التراجم قولهم عن بعض المترجمين لم يرى ضاحكا او لم يرأ يتبسم قط في الغالب ان اهل العلم ينتقدون هذا الامر

64
00:23:20.100 --> 00:23:42.400
يقولون النبي عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمنين اخلاقا واعظمهم هيبة ومهابة ومع هذا لم يكن على هذا الهدي وعلى هذا النهج من عدم الضحك والتبسم ولهذا كان من شمائله عليه الصلاة والسلام

65
00:23:43.150 --> 00:24:03.250
التنوع بحسب حال المخاطبين والمجالس ومن قرأ في شمائل الترمذي او في غيرها رأى تنوع احوال النبي عليه الصلاة والسلام ودعاة الخير اولى الناس بهذا في مجلس يتبسطون فيه دعابة

66
00:24:03.300 --> 00:24:23.750
مجلس فيه حزم مجلس فيه نوع من الترويح مجلس فيه علم وجد وانكار وامر ولهذا تقرأ في فهارس شمال الترمذي باب في ضحكه صلى الله عليه وسلم باب في تبسمه صلى الله عليه وسلم باب في بكائه صلى الله عليه وسلم

67
00:24:23.950 --> 00:24:42.050
باب في غضبه صلى الله عليه وسلم باب في فرحه صلى الله عليه وسلم وهكذا والحكيم هو الذي يضع الامور مواضعها. الضحك موطن الضحك والغضب موت الغضب اما التقطيب والعبوس

68
00:24:42.950 --> 00:25:03.150
والنفور من الانس والترويح فهذا يأباه الاسلام وهدي الاسلام وفيه ايضا ان غلبة الدعابة على رجل لا تنقص من شخصه هنا قال كان يضحك النبي كان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:04.250 --> 00:25:36.300
يتميز الناس يتفاوتون فقد يغلب على بعضهم الدعابة كما يغلب على بعضهم الغضب يغلب على بعضهم الصمت يغلب على بعضهم  الوقار فالناس اجناس ونحن معنا في مجالسنا وفي مجتمعاتنا اناس تغلب عليهم الدعابة لكن شريطة ان لا تخرج تلك الدعابة الى محظور شرعي. فهذا الصحابي الجليل

70
00:25:37.300 --> 00:25:55.300
كان يضحك النبي عليه الصلاة والسلام من المعلوم ان اقرار النبي عليه السلام له دليل على انه لم يكن في ضحكه يرتكب محظورا من يعني تهكم باحد او قدح في احد

71
00:25:55.900 --> 00:26:11.800
لهذا بعض الناس اذا غلب عليهم الدعابة فلا ينكر عليه اذا كان بقدر ولم يجرح او لم يجرح دعابته او دعابته بمحظور شرعي وقوله كان يلقب في الاول حمارا جواز

72
00:26:12.550 --> 00:26:31.750
تلقيب الرجل باسم الحيوان او باي اسم اذا كان يؤثر فيه ولم يكن في الاسم محظور شرعي فبعض الناس يحب هذا اللقب الذي اشتهر به بل بعض الناس لم يعرف الا بلقبه

73
00:26:33.000 --> 00:26:56.500
وغاب اسمه وهنا اذكر امرا نقد بعض الناس من دعاة الشعوبية اطلاق اسماء الحيوانات على على العرب او تسمي العرب ليس هذا من دعوة القومية حاشا وكلا لكن فائدة علمية

74
00:26:57.900 --> 00:27:34.600
ذكر ابن قتيبة وغيره ان العرب لما سمت بهذه الاسماء اخذت افضل اوصافها فسمت لجحش وبحمار وبجمل وبذئب قوته ولتحمله وما شاكل ذلك كما ان الغراب اسم مشهور الرواة وحبيبنا الشيخ فهد قال سمت العرب بهذا الاسم

75
00:27:34.950 --> 00:27:57.150
من شدة حذره ونباهته اذا كان الانسان حذرا ونبيها هذه منقبة ويا ما اتعبنا حضر الشيخ فهد وتنبيهه سامحه الله ايضا فيه في الحديث قوله لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله

76
00:27:57.300 --> 00:28:20.000
فيه الانكار على من خالف منهج الانكار الانكار على من خالف منهج الانكار. قد يكون المنكر المعروف ارتكب خطأ فينكر عليه ولهذا قد يخطئ الناصح قد يخطئ المنكر الرجل الذي كان ينصح اخاه في الحياة

77
00:28:20.100 --> 00:28:38.000
اخاف في الحياء هل اقره النبي عليه السلام امكر عليه قالت قال دعه هو ينصح اخاه اصله سليم. قال دعوا فان الحياء لا يأتي الا بخير كذلك هنا اخطأوا في الانكار عليهم. لعنوه

78
00:28:38.700 --> 00:29:02.800
ولو كان قصده من انكار فقد يقع صاحب المنكر صاحب تغيير منكر في منكر اخر لا تلعنوه ايضا في الحديث الترفق بالمنكر عليه ولو تكرر المنكر اذا علم اذا علمت علم منه انه يحب الخير

79
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
بعض المنكرين اذا رأى الشخص قد تكرم من منكر قد يتغير. يفرق بين الاشخاص بعض الناس تغلبه نفسه ويعلم انه يحب الخير لكن النفس امارة بالسوء بعض الناس لا تعلم

80
00:29:23.600 --> 00:29:47.600
انه لم لا يحب الخير ويتعمد تكرار المنكر مطاوعة لشيطانه وهواه ولم يروا بحب الخير فينبغي ان نفرق ثم ايضا ينبغي على دعاة الخير ان ينظروا للمنكر عليهم بنظرة النصح

81
00:29:48.350 --> 00:30:15.700
والشفقة تختلف المنكرات حتى المنكر العقدي يقول شيخ الاسلام رحمه الله ننظر الى هؤلاء المخالفين بمنهج اهل السنة والجماعة بمنظارين بعين القدر نرحمه بعين الشرع ابغضهم يبغضهم لاعمالهم لكن نحمد الله ان عافانا مما ابتلاهم به

82
00:30:16.250 --> 00:30:34.650
وندعوا لهم بالتوفيق والهداية ايضا فيه النهي عن اللعن بغير حق وفي الحديث ايضا فيه ذكر ما في صاحب المعصية من خصال الخير لعل ذلك يكون دافعا له لترك الشر

83
00:30:35.850 --> 00:30:55.650
وايضا لتذكير المنكرين بالترفق مع المنكر عليه يشرب الخمر مرارا ويجلد ثم لما لعن نهاهم عن اللعن عليه الصلاة والسلام وقال والله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله وفيه ايضا

84
00:30:55.950 --> 00:31:19.250
ان مرتكب الكبيرة لا يكفر خلافا لمن كفر كخوارج ومن سار على نهجهم لا يكفر الخمر من كبائر الذنوب وتكرر شربه ومع هذا لم يكفر. بل يحب الله ورسوله على دعاة الخير

85
00:31:20.050 --> 00:31:53.200
ان يعلموا هذه الاصول وتلك الفروع في مسائل الانكار كم من محب للخير جلب على نفسه  وجلب على المدعوين شره لعدم فقهه في هذه المسائل الشرعية العظيمة  وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة وامرك

86
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة. وارشادك الرجل في ارض الضلال لك صدقة. وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة. وافراغك من دلوك في دلو اخيك لك صدقة. اخرجه البخاري

87
00:32:13.200 --> 00:32:35.750
البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن حبان اخرجه البخاري الادب المفرد الادب المفرد كتاب للامام البخاري يختلف عن الصحيح اذا اطلق البخاري رواه البخاري فينصرف الى ماذا الى الصحيح واذا ارادوا غيره قيدوه

88
00:32:36.000 --> 00:32:52.750
رواه البخاري في الادب المفرد رواه البخاري في التاريخ الكبير. في التاريخ الصغير في التاريخ الاوسط. في جزء القراءة خلف الامام وهلم جر قد ذكر ابن حجر فروقا ثلاثة او خصائص ثلاث

89
00:32:53.100 --> 00:33:14.800
الادب المفرد ان في احاديث كثيرة ليست في الصحيح وذكر ايضا قلة معلقات فيه ولا اذكر الامر الثالث. شاهد القول في الحديث كثرة ابواب الخير كثرة ابواب الخير التبسم صدقة

90
00:33:15.450 --> 00:33:36.750
وتهدي الرجل الكفيف الى مقصده صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة وتأمر بالمعروف صدقة وتزيء تفرغ من دلوك في دلو اخيك صدقة الشاهد كثرة ابواب الخير وفي الحديث ايضا ان النية تجعل العادة عبادة

91
00:33:37.200 --> 00:34:03.100
النية تجعل العادة عبادة فانت اذا ازلت هذا الاذى بقصد التقرب والحصول على الاجر فانت مأجور وفي الحديث ايضا عظيم عناية الاسلام بتحقيق مبدأ التعاون والتكاتف. كل هذه الخصال فيها ذلك. التبسم يجمع الشمل

92
00:34:03.900 --> 00:34:22.750
التعاون في افراغ في دلو اخيك يجمع الشمل اماطة الاذى تجمع الشمل دليل على المحبة والتكاتف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجمع الشمل ففي ذلك عظيم عناية الاسلام بمبدأ التراب والتعاون

93
00:34:23.200 --> 00:34:42.150
ودعاة الخير اولى الناس. بابراز هذا المبدأ وفي الحديث ايضا عدم احتقار الخير ولو كان يسيرا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

94
00:34:42.200 --> 00:35:03.400
لا تحقرن من المعروف شيئا شيئا نكرة تشمل اي شيء لا تحقر اي شيء من المعروف رب كلمة تفتح لك ابواب من الخير رب عمل يسير كما قال ابن مبارك رب عمل يسير تكبره النية

95
00:35:04.050 --> 00:35:23.950
لا تحقر شيئا من المعروف اوصى الامام احمد رحمه الله تعالى احد ابنائه فقال ما قدرت عليه من الخير فاعمله وربما لا تدركه في الغد ولا ترجع عمل اليوم الى غد لعل غدا يأتي

96
00:35:24.100 --> 00:35:48.250
وانت فقيد رب كلمة من الخير تشجع بها طالب علم صدقة تدفعها في فم المسكين تبسم في وجهي مغموم امر بالمعروف لمن تلوث في معصية هدايتك للرجل الكفيف تحصل او تحظى بدعوة كل هذا خير

97
00:35:48.750 --> 00:36:10.450
لكم مثالا واحدا او مثالين الامام الذهبي رحمه الله تعالى كان في اول امره كما قرأت او قصر همته على التاريخ علم التاريخ فكتب او اطلع احد اشياخه على وراء على بحث له او على كتابة الله

98
00:36:10.850 --> 00:36:34.600
فشيخ الذهبي اخذ الكتاب ينظر فيه وكان بجانبه الامام البرزالي  فلما رأى خط الذهب قال له يا بني خطك هذا يشبه خط المحدثين شجعه قال الذهبي فحبب الله الي علم الحديث

99
00:36:35.150 --> 00:36:49.750
حتى قال السبكي لو قام الذهبي على ثنية على جبل صغير. واوتي بالرواة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم من عهده لقال هذا فلان ابن فلان روى  والبخاري مر اسحاق

100
00:36:50.400 --> 00:37:08.400
وهم في مجلس مذاكرة مجلس التحديث كان يجلس والمذاكرة مجلس يتذاكر فيها عشرة من الطلاب سويا وخمسة سويا بعد ما يتفرقون من الدرس يجتمع كل ثلة مع بعضهم فمر اسحاق على ثلة فيها البخاري مع بعض الشبيبة

101
00:37:08.600 --> 00:37:24.000
فقال لو ان احدكم صنف مصنفا يجمع يجمع فيه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري فوقع ذلك في نفسي وحبب الله لي ذلك فلا تحقرن من المعروف شيئا

102
00:37:24.900 --> 00:37:44.550
قوله تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. اولى الناس دعاة الخير لان تبسمهم دعوة فعلية بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف الذي يأتي به وهو ضاحك لو دعاك انسان الى طعام

103
00:37:45.450 --> 00:38:08.300
لفرحت زيادة على فرحك باكرامه لك اما لو كان معبسا مكفهرا لم يطب لك طعم الطعام ايضا نصح الناس بالرفق الترفق مع الناس التبسم في المواضع التي ترى فيها مصلحة لا تبخل على الناس

104
00:38:08.450 --> 00:38:25.100
قال جرير رضي الله تعالى عنه ما حبسني ما حجبني النبي عليه السلام منذ اسلمت. ولا رآني الا تبسم في وجهي ايضا يقال على دعاة الخير ان يحفظوا مروءتهم ان تخرم

105
00:38:25.600 --> 00:38:46.650
من الضحك بلا قيد من غلبة جانب التمسخر بعض دعاة الخير لا تسمعه الا ظاحكا او متمسخرا في مجالسه في كلماته في جميع شأنه هذا خروج عن المألوف من ينشئ السامعين والراعين

106
00:38:47.000 --> 00:39:09.350
الى النهج او نهج هذا المسلك فليحذر طالب العلم ان يسن سنة سيئة وحفظ المروءة كما قيل المروءة والحياء يبعثان على فعل الجميل وترك القبيح فاياك ان تكون متمسخرا مضحاكا

107
00:39:09.600 --> 00:39:24.450
بزعم ان ذلك من ترغيب الناس لا الامر بقدر. النبي عليه السلام ارفع ارحم الناس بالناس واعلم الناس باحوال الناس واحكم الناس وافقه الناس عليه الصلاة والسلام وكان يتبسم احيانا

108
00:39:24.600 --> 00:39:46.950
في مواضع فيها مصلحة ويغضب ويجد ويحزن بحسب الحال ايضا في قوله واماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة فيه كمال دين الاسلام وعنايته بشؤون الدنيا  بشؤون الدنيا والدين جميعا

109
00:39:47.800 --> 00:40:09.800
وفيه ان على دعاة الخير ان يكونون قدوة في جميع شؤونهم ترى بعض دعاة الخير يقوم بافعال يستقبحها الناس كرمي الاذى في الطريق رمي الاوراق امام الناس او يفعل ما يستقبح

110
00:40:11.000 --> 00:40:25.550
هو يظن ان هذا شيء لا قيمة له. امر يسير. لكن الناس اذا رأوا ذلك منه انتقصوه. وترتب عليه ذلك نقدك في المجالس وقد يصل الامر به الى الغيبة كما يحصل

111
00:40:25.750 --> 00:40:47.250
اذا كان داع الخير محافظا على مروءته واخلاقه اثر في الناس بقوله وفعله  عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش

112
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
فوجد بئرا فنزل فيها فشرب. ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد بلغها هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه. فسقى الكلب فشكر الله له

113
00:41:07.250 --> 00:41:24.500
فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا. فقال نعم في كل ذات كبد رطبة اجر متفق عليه في الحديث ان لداعي الخير ان يسوق الاخبار والقصص

114
00:41:25.700 --> 00:41:47.550
ولا يثرب على من ذكر الاخبار والقصص بشرط ان تكون قصصا  وان يفيد الناس بسوقه لها بذكر العبر والاعتبار وفي الحديث ايضا عند قوله لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ به

115
00:41:48.250 --> 00:42:11.800
فيه ان تذكر النعم يعين على شكرها وبخاصة اذا رأى من حرمه ودعاة الخير اولى الناس بهذا اذا انعم الله عليك بالعلم ورأيت من جهل فاحمد الله وبلغ العلم اذا كان هذا الرجل

116
00:42:13.150 --> 00:42:38.300
لما شرب وارتوى سقى الكلب وتذكر نعمة الله عليه فسقى حيوانا فاجر عليه ما بالك لمن علم او سقى الناس حياة القلوب طعام حياة الابدان والعلم حياة القلوب. وحياة الابدان وحياة القلوب اعظم او حياة القلوب اعظم من حياة الابدان

117
00:42:38.350 --> 00:42:59.350
كما ان موت القلوب اعظم من موت الابدان وفي الحديث ايضا السعي في عمل الخير مع كل احد التقرب الى الله في عمل الخير اذا تقدم تقدم قبل قليل ان اماطتك الاذى صدقة

118
00:42:59.800 --> 00:43:22.350
هنا مخلوق له كبد رطبة روح كلب تؤجر عليه من باب اولى الا يسترخص الانسان عملا فيه شيء من الخير هنا صدقت نية الرجل واعطى الكلب لذاته يعني لم يراه احد

119
00:43:22.650 --> 00:43:45.850
واللي بينتظر اجرا بل اعطاه لان الشعر ان الكلب قد بلغ منه العطش والالم كما بلغ به. فكان عاقبة امره خيرا وعاقبة امره اجر عظيم وفيه ان شكر الله تعالى يكون بالقول والفعل

120
00:43:46.650 --> 00:44:13.150
حتى تكون الفائدة كاملة قالوا شكر الله جل وعلا على اربعة اقسام بالقول اللسان وبالقلب وبالجوارح وبالنعمة ذاتها باللسان يلهج لسانك بشكر الله تعالى وبالقلب ان تعتقد ان كل ما تيسر لك من النعم

121
00:44:13.600 --> 00:44:35.700
فهو من فضل الله ورحمته وبالجوارح ان تسخر جوارحك في طاعة الله وان تكفها عن معصية الله فهذا شكر لنعمة شكر لله بنعمة الجوارح وبالنعمة ذاتها اتاك الله مالا انفق في طاعة الله. اتاك الله علما علم الناس كما علمك الله

122
00:44:36.500 --> 00:44:56.450
وفي قول الصحابة يا رسول الله ان لنا في البهايم اجرا في حرص الصحابة على جميع سبل الخير ومن ذلك ان على داعي الخير ان يحرص على كل سبيل يحصل به خيرا

123
00:44:56.700 --> 00:45:21.450
والا يسترخص شيئا من ذلك وفي الحديث كثرة في الحديث الرد على جمعيات الرفق بالحيوان وطالب العلم ينبغي ان يكون على بينة لما يرمى به الاسلام من الشبهات والتظليل وبخاصة ان كثيرا من ظعفاء النفوس

124
00:45:21.950 --> 00:45:43.750
من المسلمين ينساق وراء هذه الشبهات جهلا او مرضا. مرضا قلبيا ففي هذا الحديث رد بليغ على جمعيات الرفق بالحيوان الزاعمة بان الاسلام ظلم الحيوان وهذه الجمعيات تنشط عند قدوم عيد ماذا

125
00:45:44.000 --> 00:46:11.700
الاضحى وبخاصة في البلاد التي فيها اقليات اسلامية والاسلام العظيم قد اعطى الحيوان حقوقه ولو تأملت في النصوص الشرعية لوجدت ان تلك الجمعيات قد ظلمت الانسان والحيوان سويا انفقت الاموال الطائلة على الحيوانات وضيعت حقوق الانسان

126
00:46:12.450 --> 00:46:42.800
مساجد تهدم وحيوانات تكرم اطفال يتيتم ويتمون ونساء ترمل ومدارس تهدم وكلاب وقطط يعقد لها حفلات ويعقد لها اجتماعات بل اعجب اني قرأت واستميحكم عذرا عن مصنع لي عطر خاص للكلاب

127
00:46:43.300 --> 00:47:07.600
فهنيئا للكلاب بالكلاب. وعزاء لك ايتها العقول كنت في دولة اوروبية كنت اعبر الشارع كان ورائي امرأة تحمي وتقود كلبا بسلسلة ومع الكلب صبي يمشي وراه المهم بعد ما عبرت الشارع

128
00:47:08.200 --> 00:47:29.100
سمعت صوت كوابح سيارة فالتفت واذا بمرأة تتكلم بشدة على سائق السيارة انا لا افهم من تلك اللغة فسألت المترجم وقال تقول له ساقيم عليك دعوة في المحكمة لانك عرضت حياة كلبي للموت. قلت والطفل قال لم تذكر طفلها في الكلام

129
00:47:29.850 --> 00:47:44.900
نحمد الله على نعمة العقل. نعمة الفطرة ولهذا اذكر لكم بعظ عناية الاسلام بالحيوان بعظ. اذكر لكم بعظا من ذلك قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة

130
00:47:45.100 --> 00:48:04.600
لاحظ رتب دخول النار او جعل من اسباب دخول النار تعذيب ماذا  بينما هنا غفر الله له باكرامه او بسقيه سقيه الحيوان ودخل النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم حائطا اي بستان سمي بالحائط لانه محوط

131
00:48:05.350 --> 00:48:26.850
فاذا بجمل يأتي الى النبي عليه السلام ويبرك عند قدميه وتذرف عينها الجمل. فقال عليه الصلاة والسلام من صاحب هذا الجمل او البعير فجاء فتى من الانصار مع عصا غليظة قال انا يا رسول الله. قال اتق الله في بعيرك هذا. فانه قد شكاني انك تجيعه وتدأبه تضربه

132
00:48:27.200 --> 00:48:43.300
وفي المسند ان النبي عليه السلام كان في الصحراء مع بعض اصحاب جلوسا فجاءت حمرة من طيور البر تحوم فوق رأس النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من فجع هذه بولدها

133
00:48:43.500 --> 00:48:58.750
قالوا او قال بعض الصحابة يا رسول الله انا اخذت بيضها قال رد عليها بيضها ورأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلين يتكلمان وهم جالسان راكبان الحمارين فقال لا تتخذوا هذه الدواب كراسي

134
00:48:59.900 --> 00:49:19.500
وقال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته ذبيحته واوجب الفقهاء على من كان عنده بهيمة ان يطعمها وان كان عاجزا فليبيعها او ليذبحها

135
00:49:20.250 --> 00:49:36.850
بل ذكر بعضهم اذا لجأت الى بيته قطة عمياء ان يطعمها وذكر بعض الشافعية ان على الطيان طيان من يطير الجدر يجب عليه قبل ان يطيب الشقوق ان يتأكد هل فيها ماذا

136
00:49:37.250 --> 00:49:57.950
طيور من العصافير او غيرها رفع الى بعض ائمة المالكية. القابسي ان رجلا اراد ان يذبح تيسا فجرح مكان الذبح بالسكين يزيل الشعر فقال هذا يعزر ويذاق التعزير الوجيع حتى يتأدب

137
00:49:58.250 --> 00:50:24.750
فهذه الامور شيء يسير مما جعله الله مما جعله للاسلام حق الحيوان فينبغي للطالب ان يكون على بينة. لان هذه الشبهات تثار في كل عام  عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية

138
00:50:24.750 --> 00:50:44.750
فادركه اعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته. ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت

139
00:50:44.750 --> 00:51:02.550
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك. ثم امر له بعطاء. متفق عليه قوله كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في مشيته مع الصغار

140
00:51:02.550 --> 00:51:21.700
مع الشاب الصغير مع الخادم ودعاة الخير اولى الناس بهذا يترفع بعض الناس يرى انه اذا وقف مع صبي فان ذلك من قلة هيبته ومن نزوء زاله عن منزلته وهذا جهل

141
00:51:21.950 --> 00:51:39.150
دعاة الخير اولى الناس بهذا الخلق كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم وقوله برد نجراني غليظ الحاشية. البرد نوع من اللباس ونجران المعروفة هذي فيه زهد النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:51:40.250 --> 00:52:05.200
في ترك في ترك الترفه في اللباس ان الله جميل يحب الجمال كما سيأتي لكن بعض الناس يعنى يغلب جانب الاهتمام بملابسه على امور اخرى نعم تجمل في ملابسك ولكن التجمل الذي لا يخرجك الى الحد المخالف للشرع من الاسراف والبذخ

143
00:52:05.800 --> 00:52:26.450
وجعل هذا هو القصد الاكبر وفي الحديث ايضا عناية الصحابة في نقل اخبار النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. انس كان شابا صغيرا وهذا حدث وقع في حضوره هذا الامر

144
00:52:26.750 --> 00:52:52.450
فمن باب امانته في النقل نقل هذا الخبر بعلمه بعظيم فائدته وفي الحديث ايضا توطين دعاة الخير على  تحمل اذى الناس وبخاصة ممن قد يكون في خلقه غلظة او جهالة

145
00:52:53.100 --> 00:53:14.950
هنا يتميز طالب العلم وداع الخير من غيره تحمل دعوة الناس تحمل اخلاق الناس. لان ذلك ينعكس عليهم وعليك انت انت مأجور وهذا يهيئ نفوسهم لقبول دعوتك ولهذا قد يغلط عليك بعض الناس فتحمل

146
00:53:15.950 --> 00:53:31.600
البخاري نهج عمر هذا النهج نهج النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عمر رجل في خلافته بل في مجلس خلافته فقال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزم وما تحكم بيننا بالعدل

147
00:53:31.850 --> 00:53:47.900
قال الراوي اظن ابن عباس فقام عمر وهم ان يقع به فقال الحر بن قيس يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهل واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين

148
00:53:47.900 --> 00:54:07.800
قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند حدود الله انت يا داعي الخير يا طالب العلم اولى الناس بهذه الاخلاق قد رأينا من مشائخنا صبرا وتحملا لامور لو حصلت لبعضنا قد يثور. ويخرج من طوره

149
00:54:08.050 --> 00:54:25.950
لكن الحلم والتخلق بهذه الاخلاق العظيمة يزيدك عند الله رفعة ثم عند الناس وايضا يهيئ الناس لقبول دعوتك اذكر ان رجلا في درس سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في عام ثمانية وتسعين للهجرة

150
00:54:27.000 --> 00:54:45.400
بعد المئة الثالثة والالف سأل الشيخ سؤالا وكأن الشيخ ما سمع السؤال او اراد ان يستوضح عفوا من السائل فقطع الشيخ السائل ليستوضحه فقال السائل وكان رجلا كفيفا كبير السن

151
00:54:46.400 --> 00:55:10.700
اصبر يا شيخ ثم اعاد سؤال فكان الشيخ رحمه الله لبعد السائل عن الشيخ اراد الاستيضاح ايضا الشيخ قاطعه ليطلب منه استراحة. فقال يا شيخ لا تعجب والثالثة ايضا امر الشيخ بالاصلاح فقال يا شيخ

152
00:55:10.800 --> 00:55:24.700
لا تعجل انت مفتي لا تخطئ في الفهم. اسمع السؤال كاملا ثم اجب. فقال الشيخ خيرا ان شاء الله لو قال هذا لبعضنا قد يكون ما لا تحمد عقباه في قوله يا محمد

153
00:55:25.400 --> 00:55:41.850
فيه ذنب من كره ان ينادى باسمه العلم بعض الناس قد يخطئ او قد يناديه بعض الناس باسم باسمه العلم يرى ان ذلك تنقصا في حقه لماذا لم يقل ايها الشيخ

154
00:55:42.050 --> 00:55:59.100
ايها كذا انظر من المخاطب اولا من المخاطب لك حتى ولو كان المخاطب لك ممن يعرفه بالمشيخة الاولى ان يعود الانسان بخاصة داعي الخير نفسه يا محمد مر لي من مال الله

155
00:55:59.700 --> 00:56:20.050
بعض الناس يكره الا ان يلقب بالقاب التفخيم ينبغي ان تفرق بين المنادي لك فان كان من عامة الناس او ممن يجهل من في خلقه جفاء ان تتحمل ذلك والنبي عليه السلام هنا تبسم

156
00:56:20.500 --> 00:56:40.250
في ذلك ان على دعاة الخير ان يفعلوا قبل اجابة السائل ما يرغب السائل في قبول دعوته يلحظ في بعض مسائل ائمة الدعوة رحمة الله وبخاصة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

157
00:56:40.350 --> 00:57:00.950
اعلم علمني الله واياك اعلم رحمك الله اعلم اشهدك الله تعالى هذا يهيئ النفس لقبول ما سيقال من اساليب العرب انها تستفهم في اول الكلام لتشوق السامع للكلام. كذلك ايضا من اساليب مشوقة

158
00:57:01.550 --> 00:57:20.150
لقبول الكلام الدعاء اذا اتاك رجل يسأل او اردت ان تنصح فتقول اسمع هداك الله اسمع بارك الله فيك جوابك رعاك الله كذا وكذا اقول لك غفر الله لك ولوالديك هذا الكلام مقدمة يعقبه نتيجة

159
00:57:20.600 --> 00:57:43.600
المقدمة هذي يعقبها التقبل والقبول من السامع لك ايضا فيه الحديث ان على داعي الخير ان يعطي السائل جواب سؤله ولو اساء في الادب يشفع لاساءته جهله فلا تحرمه او فلا

160
00:57:43.850 --> 00:58:03.500
تجعله يصاب بامرين اساء الادب معك ولم يأخذ منك خيرا ولكن اساءته الادب هذا خطأ لكن ايضا حرمانه من الخير خطأ اكبر واياك ان تغفل هذا الامر احتسب اذيته لك

161
00:58:03.900 --> 00:58:17.500
وفي المقابل احتسب تعليمك له. نعم يا شيخ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال

162
00:58:17.500 --> 00:58:37.400
احيوا والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. متفق عليه. فيه حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الصحابي اتى ليجاهد ولكنه اراد ان يكون جهاده على علم

163
00:58:37.900 --> 00:59:01.450
وعلى بصيرة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ائذن لي بالجهاد قال النبي عليه الصلاة والسلام احي والداك فيه ايضا فضيلة الجهاد وفيه عظيم شأن منزلة الوالدين قال نعم

164
00:59:02.200 --> 00:59:20.600
قال ففيهما فجاهر فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على شأن الوالدين اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال بر والدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله

165
00:59:21.550 --> 00:59:46.950
فما بالك يتذمر ويضيق ذرعا اذا قلت له قدم والديك على ذهابك للجهاد قدم طاعة والديك على حبك للجهاد هنا الجهاد مشروع وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام واي شرف واي فخر واي منزلة

166
00:59:47.050 --> 01:00:05.800
في جهاد مع النبي عليه الصلاة والسلام. ومع هذا كله؟ الك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجهد وفي الحديث ايضا ان دعاة الخير اولى الناس ببر والديه وان عليهم ان يلزموا هذا الامر

167
01:00:06.550 --> 01:00:28.500
وقد كان انبياء الله عليهم الصلاة والسلام احرص الناس على بر والديهم يضيق بعض طلبة العلم وبعض المحبين للخير اذا ذكرت طاعة والديه قلت لكم امس ذاك الشاب الذي سأل الامام احمد رحمه الله يا امام الرجل يرحل لطلب العلم

168
01:00:28.550 --> 01:00:46.000
يمنعه والداه قال اما ما لا بد له فنعم واما ما سوى ذلك امر والدين اعظم واجل شأنه انبياء الله عليهم الصلاة والسلام كانوا ابر الناس بوالديهم بل ذكر الله

169
01:00:46.050 --> 01:01:07.350
بر الوالدين حتى ولو كان مشركين والبر انواع وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. لاحظ  على الشرك فلا تطعهما هذا نهي لكن جاء الامر وصاحبهما في الدنيا معروفا

170
01:01:07.650 --> 01:01:25.850
جاهداك على الشرك لا تطعهما. لكن الامر ان تصاحبهما ولهذا كان انبياء الله ابر الناس عليهم الصلاة والسلام بالوالدين نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنة

171
01:01:26.950 --> 01:01:47.750
داوود سليمان ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. ذكر والدين بخير ابراهيم كان بارا بوالديه. اتم البر يا ابتي لا تعبد الشيطان يا ابتي اني قد جاء من العلم. يا ابتي اني اخاف عذاب من الشيطان

172
01:01:47.800 --> 01:02:09.800
يا ابتي الترفق يقول بعض المفسرين استعمل الخيال عليه السلام ارق عبارات الخطاب الابوة وذكر والده بالخير الذي فوته وبالشر الذي هو عليه عيسى عليه السلام وبرا بوالدتي يحيى عليه السلام وبارا بوالديه

173
01:02:10.050 --> 01:02:26.600
والنبي عليه السلام كان بارا بوالده. قد تقول كيف ذلك؟ عم الرجل سن ابيه وكان عليه الصلاة والسلام يبر بعمه ابي طالب وحاول فيه. يا عم قل لا اله الا الله

174
01:02:26.800 --> 01:02:45.200
كلمة احاج لك بها عند الله وقد ذكره العلم عجائب في برهم بوالديهم الامام ابو حنيفة ذكر صاحب كتاب مناقب ابي حنيفة المكي قال رأيت الامام ابا حنيفة قد اركب امه على حمار

175
01:02:46.450 --> 01:03:04.350
وذهب بها الى علقمة علقمة كان اماما لمسجد في الحي الذي يسكن فيه ابو حنيفة تسأل ام ابي حنيفة ابا حنيفة عن امر من امور النساء فلما اجابها قالت دع عنك هذا اذهب بي الى علقمة

176
01:03:04.600 --> 01:03:19.550
وعلقمة من تلاميذ ابي حنيفة كما اذكر الان فلما جاء ابو حنيفة وقد اركب امه على الحمار رحمهم الله تعالى قالت قال ابو حنيفة يا علقمة هذه امي تستفتيك فخجل

177
01:03:19.800 --> 01:03:39.100
تلميذ من اصاغر التربية ابو حنيفة فقالت قال يا اماه هذا ابو حنيفة قالت اجبني ما تفعل المرأة اذا حصل كذا وكذا واتذكر ان ابا حنيفة اشار له بالجواب فقال افعلي كذا. قالت هذا العلم والله لا اعلم ابي حنيفة

178
01:03:39.500 --> 01:03:56.700
مع ان الجواب واحد لكن بره بابيه ايوة ابن شريح كان في مجلس العلم تأتيه امه يقول يا احبة قم قم اعطي الدجاج الحب. فيقوم وينزل ويعطيها الحب وما منعه علمه ولا هيبته

179
01:03:57.500 --> 01:04:18.350
الامام الذهبي رحمه الله ذكر عن نفسه في كتاب معرفة القراء الكبار ذكر احد القراء وقال انني كنت اتحسر ولا اتجسر من والدي. فاذن لي بالرحلة في شهر واحد فذهبت ولم اختم وقد وددت ان اجلس ولكنني وعدت الوالد

180
01:04:18.800 --> 01:04:34.700
ولما سئل ابن عساكر لماذا لم يقدم ذكروا مدينة لا اذكرها الان قالت كانت الوالدة تمنعني من ذلك ولما قدم احد المحدثين الى بغداد جاء احدهم الى احمد فقال يا يا احمد

181
01:04:34.800 --> 01:04:52.750
نعبر الشط النهر روي عنه قال ان امي قد اخذت علي العهد الا اعبر اذا كان النهر قد  اذهب انت والامثلة كثيرة حجر الادبر رحمه الله كان يتقلب على فراشه

182
01:04:53.450 --> 01:05:12.450
او على فراش امه فسئل لماذا؟ قال اخشى ان يكون حجر تحت فراشها والمعتمر بن سليمان يقول بت اغمز قدمي امي وبات اخي يصلي وما احب ان ليلتي ليلتين لان النفع هناك متعدي لبره بامه وهذا النفع قاصر

183
01:05:12.650 --> 01:05:30.350
مطالب العلم اولى الناس ببر والديه بر الوالدين يفتح ابواب من الخير. ويغلق ابوابا من الشر احرص يا رعاك الله على هذا الامر ترى من الله تعالى ما يسرك ويشرح صدرك. قبل الختام

184
01:05:30.850 --> 01:05:49.000
اه هناك سؤالان في الحقيقة الاول يقول لماذا طبع الكتاب باسم الاربعين؟ العهدة على الطابع والشيخ فهد الغراب طبعه الغراب الحذر لكنه غلب هذه المرة الاصل ان يقال الاربعون لكن كما قال الشافعي

185
01:05:49.350 --> 01:06:07.300
اهل اللغة جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم يقول هذا مقدر بحذف مقدر هذا كتاب الاربعين وهذا جزء في الاربعين الامر الثاني فيما يتعلق بصفة اليدين لله تعالى جاء في القرآن الكريم اليد بالافراد

186
01:06:07.500 --> 01:06:28.000
بيده الملك للجنس وجاء وما خلقت ما خلقت بيدي للحقيقة وجاء بما عملت ايدينا للتعظيم الجمع. فلله يدان الايقان به صفتان حقيقيتان لا تكيف ولا تشبه بل تليقان به يقال فيهما كسائر الصفات

187
01:06:28.550 --> 01:06:44.200
جاء في بعض الروايات يقبض بيمينه ويقبض بالاخرى في بعضها بشماله وهذه الرواية كما قلت لك امس فيها ضعف قول وكلتا يدي ربي يمين. اثبات اليدين الحقيقيتين لله جل وعلا

188
01:06:45.100 --> 01:07:00.850
فمن سمى اثبت الشمال قال يمين وشمال ومن ضعف الشمال قال كلتاهما يمين قال بعض الشراء حتى لا يتوهم ان في الاخرى نقصا الشيخ عبد الرزاق موجود ودرس متعلق بالصفات

189
01:07:01.100 --> 01:07:08.650
وهو ادرى بالتفصيل في هذا شكر الله لكم جميعا. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله