1
00:00:00.950 --> 00:00:18.650
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:18.650 --> 00:00:41.150
ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على اه موطأ الامام ما لك هو كان يعرف بكتب الحديث التي دونت منذ العصور المبكرة فقال الموطأ ما لك قال قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك

3
00:00:41.150 --> 00:00:59.700
الشافعية تلميذ الامام مالك وقال هذا قبل البخاري ومسلم. يعني قال هذا قبل ان يؤلف البخاري ومسلم كتابيهما. وقد كانت كتب كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنن. لابن جريج وابن اسحاق غير السيرة. ابن اسحاق صاحب السيرة

4
00:00:59.950 --> 00:01:17.250
ولاني قرة موسى ابن طارق الزبيدي ومصنف عبدالرزاق بن همام وغير ذلك. عبدالرزاق من شيوخ احمد وكان كتاب ما لك هو الموطأ. اجلها واعظمها نفعا. لماذا سمي بهذا الاسم؟ ما معنى كلمة موطأ اصلا

5
00:01:17.450 --> 00:01:38.600
من وطأ وطأ يعني ماذا مهد التوطئة هي التمهيد؟ قيل انه سمي بهذا الاسم لسببين. قيل ان الامام مالك قال عرضت هذا الكتاب لانه كتب هذا الكتاب وكان يزيد فيه وينقص في خلال اربعين سنة. في خلال اربعين سنة كان يزيد فيه وينقص. فقال عرضته على سبعين من علماء المدينة

6
00:01:38.600 --> 00:01:58.450
فما منهم احد الا وطأني. وطأني يعني ماذا وافقني الموافقة. وقيل سمي الموطأ من التوطئة والتمهيد انه مهده. لان ابا جعفر المنصور عندما قابل مالكا في كان في الحج ثم ذهب ليزور المدينة ابو جعفر المنصوري الخليفة العباسي

7
00:01:58.650 --> 00:02:13.050
الامام مالك ان يجمع كتابا يحمل فيه الناس على مذهبه. فرفض الامام ما لك هذا وهذا من انصافه عليه رحمة الله. فقال ان الناس قد تفرقوا تفرقوا وعندهم من العلم ما لم يبلغني. فرفض ان يحمل الناس على ماذا

8
00:02:13.200 --> 00:02:29.600
على مذهبه. وادي يافتة مهمة جدا من الامام مالك تبين لنا آآ سبب خلاف اهل العلم. سبب خلاف اهل العلم. شيخ الاسلام في كتابه رفع الملام ذكر عشرة اسباب لخلاف الفقهاء. منها ماذا

9
00:02:29.650 --> 00:02:39.650
منها ماذا؟ الذي يعنينا هنا؟ عدم البلوغ. عدم بلوغ الحديث الا يكون الحديث قد بلغ. اما هذا اهم سبب. واول سبب ذكره شيخ الاسلام في الاسلام بالعشرة في رفع الملك. بان لا يكون الحديث

10
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
وقد بلغ فالائمة معذورون في تركهم الاخذ ببعض الاحاديث. لماذا؟ لان السنة قد انتشرت عندما تفرق الصحابة في الامصار انتم تعلمون ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته كان يمنع الصحابة ان يخرجوا من المدينة. لماذا كان يمنعهم ان الخروج من المدينة؟ كان يبلغهم

11
00:02:59.650 --> 00:03:19.650
حتى يستشيره لانه كان مثل مجلس شورى له. ثم بعد ذلك في خلافة عثمان اذن عثمان للصحابة في الخروج من اراد ان يخرج. فبعضهم كان ابن مسعود ذهب للعراق نعم بعضهم كابن عباس اه استقر في المدينة بعضهم اتى الى مصر وهكذا تفرقوا فكل واحد من الصحابة سمع شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام بلغه

12
00:03:19.650 --> 00:03:39.650
لتلاميذه في البلد التي استقر فيها. نعم فلاجل هذا تفرقت السنة. والائمة الاربعة ازمانهم كما تعلمون في الترتيب الزمني ابو حنيفة اولهم زمن مئة وخمسين كمامات تسعة وسبعين. ثم آآ الشافي مئتين واربعة ثم احمد مئتين واربعين. ترتيبه من زمني هكذا. فهم الائمة الاربعة رضوان الله عليهم لم

13
00:03:39.650 --> 00:03:52.350
تكن السنة قد جمعت جمعا كاملا في زمانهم. يعني الموطأ على ما فيه وعلى وعلى ما فيه من من الدقة والصحة لم لم يكن فيه من الاحاديث المرفوعة الا حوالي ستمئة حديث فقط

14
00:03:52.800 --> 00:04:09.450
المرفوعة. لان المربع من هذا وفي التأليف انه كان يتحرى الصحة. وكان يجمع بين الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة على الصحابة والمقطوعة على التابعين والاراء الفقهية. هذه الطريقة التأليف المتقدمين في الحديث. ينتج في الموطأ ماذا؟ احاديث مرفوعة

15
00:04:09.600 --> 00:04:25.100
النبي عليه الصلاة والسلام واثار موقوفة على الصحابة واثار مقطوعة على التابعين واراء الامام مالك نفسه نفسه الفقهية كان يذكرها في الموطأ. فلذلك آآ لم يكن تصنيفا مستقلا في الحديث. اذا الذي يريد ان اشير اليه ها هنا هو ان الامام ما لك

16
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
نعم فاته كثير من السنة. لماذا؟ هو معذور في هذا لانه لم لم يبلغه الا السنة التي كانت في المدينة. وكذلك يقال نفس الشيء عن الامام الشافعي كيف كان في العراق اخذ شيئا من علم ابن مسعود. اما اخرهم زمنا هو الامام احمد هو كان اكثرهم علما بالسنة. واكثرهم جمعا له. لانه توفر له ما لم يتوفر

17
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
انتم تعلمون ان احمد كان كان الشافعي هو شيخ احمد كان يقول له انتم اعلم بالحديث مني. فاذا بلغتم الحديث فاخبروني به. صح كان يقول هذا ليعمل بالرغم انه تلميذه. فلذلك الامام احمد كما مضى معنا في الكلام على المسند جمع في المسند اكثر من اربعين الف حديث. فبلغه من السنة

18
00:05:05.100 --> 00:05:23.400
ان لم يبلغ غيره. فلذلك لا يصح ابدا من ناحية التماذب الفقهي ان يتبع امام من الائمة في مذهب خالف فيه الحديث وهو قد كان معذورا في في ترك الحديث. ولذلك في هذه المسألة الف شيخ الاسلام هذه الرسالة الذي اشرت اليها. وهي رسالة على صغر

19
00:05:23.400 --> 00:05:40.850
هي الرسالة نفيسة جدا في هذا الباب لبيان سبب الخلاف بين الفقهاء. وانتم تعلمون ان الامام الشافعي نفسه الامام الشافعي علق القول في كثير من على ماذا؟ على صحة الحديث. بعض المعاصرين جمع هذه المسائل فبلغت تسعا وخمسين مسألة

20
00:05:41.100 --> 00:05:51.100
هناك رسالة جمع فيها المسائل التي الله فيها الشافعي لقول بصحة الحديث. تسعة وخمسين مسألة. منها مسألة وضوء من لحم الابل. منها مسألة آآ آآ بعض الشروط في البيع. الى غير ذلك من

21
00:05:51.100 --> 00:06:11.100
كان الشافعي يعلق القول فيه على ماذا؟ على صحة الحديث. حتى ان البيهقي ومن متأخري الشافعية ولكنه منصف ليس متعصبا للمذهب. كان يلزم الشافعية باقوال لم يقلها الزمها بالوضوء من لحم الابل لانه قال لو صح الحديث في هذه المسألة لقلت به. لان الحديث قد بلغه ولكن من الضعيف. طريق ضعيف

22
00:06:11.100 --> 00:06:28.200
البلاغات من طريق ضعيف. لم تبلغهم الاحاديث بالكلية. يعني متون قد لا تكون قد تكون لم تبلغه بالاصل وقد يكون بلغه المتن ولكن من طريق ماذا؟ من طريق ضعيف. فلذلك قال هو يعلم انه قد يكون له طرق اخرى صحيحة. فلذلك يعلق القول في مسألة على ماذا؟ على صحة

23
00:06:28.200 --> 00:06:46.050
اذا عندما قال الامام الشافعي عن موطأ مالك انه اصح الكتب لا اعلم كتابا اصح منه انما قاله قبل البخاري ومسلم. وقد كانت كتب كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنن الى اخر ما قرأنا. وكان كتاب مالك وهو الموطأ

24
00:06:46.050 --> 00:07:09.450
واعظمها نفعا وان كان بعضها اكبر حجما منه واكثر احاديث لكنه كان اصح. وقد طلب المنصور ابو جعفر المنصور من الامام ما لك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجبه الى ذلك لم يوافقه الى ذلك. وهذا من انصافه يعني واحد اخر يقول هذا جيد ان الناس يتبعون مذهبي لو كانوا اصحاب هوى ولكن حاشاهم من هذا رضي الله عنهم

25
00:07:09.450 --> 00:07:32.500
وذلك من تمام علمه واتصافه بالانصاف وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها الناس جمعوا احاديث واطلعوا على اثار عن الصحابة لن نطلع عليه فكيف الزم الناس بمذهبي؟ نعم فاذا الائمة انفسهم لم يكن لهم يخطر في بالهم اصلا انه سيكون لهم مذاهب متبوعة

26
00:07:32.550 --> 00:07:47.650
يتعصب لها اتباع وينصرونها. بالحق وبالباطل. لم يكن يقتل هذا ببيدهم اصلا. لان هذه المذاهب مذاهب الائمة هؤلاء ما تبعت لانهم وكانوا اعلم اهل زمانهم. يعني ما تبعت مذاهبهم بسبب انهم كانوا ماذا

27
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
اعلم اهل زماني ماذا ليس بصحيح الامام الشافعي تلميذ مالك؟ قال كان الليث افقه من مالك ولكن قومه اضاعوه. مذهب ليث ابن سعد الان اليوم قلانا من اقواله الا بعض المسائل. يقولون وذهب الى هذه المسائل ليث ابن سعد. لكن اصحابه وضعوه يعني لم يكن له اصحاب ينقلون مذهبهم. فوافق هذا امر قدري

28
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
محض وافق الائمة الائمة الاربعة الذين نقلت مذاهبهم الينا وافق لهم تلاميذ نقلوا مذاهبهم ودونوها واكملوها واكملوا النقص فيها وخرجوا اقوالهم وبيانوا اصول مذاهبهم. نعم. وترى انه في كثير من الاحيان اتباع المذاهب يخالفون نص امامهم. يعني مثلا المالكية يخالفون

29
00:08:27.800 --> 00:08:41.200
في كثير من الاحيان نص الامام مالك نفسه في الموطأ نعم لنا المعتمد النمو والمدونة وليس الموطأ مثلا. تجد انهم يخالفون نص مالك ومالك له مسائل. مثلا في مسألة الصلاة مرسل اليدين تجد انهم يعتمدون

30
00:08:41.200 --> 00:08:51.200
ها الرواية المالكية يعتمدون قول بارسال اليدين مع ان مالك نص في الموافقة على الوضع. على وضع اليدين. وروى حديث سهل بن سعد كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده

31
00:08:51.200 --> 00:09:06.400
على ذراع اليمنى في الصلاة نص على هذا. الشاهد الذي اريد ان اقوله يعني ان من انصاف ما لك انه لم يحمل الناس على مذهبه. وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها

32
00:09:06.400 --> 00:09:19.900
نعم وقد اعتنى الناس لم اذكر السبب الثاني لتسمية الموطأ. ان ابا جعفر المنصوري قال ان ابا جعفر المنصوري قال وطئه للناس توطئه. يعني ماذا؟ سهله اجعله سهلا ومهيأ ومعدا. لان الموطأ كما

33
00:09:19.900 --> 00:09:42.950
كما ذكرت ليس كتاب حديث فقط انما هو كتاب حديث وكتاب فقه. يعني فيه آآ اقوال واراء فقهية. وفيه اثار موقوفة ومقطوعة طيب اعتنى الناس بكتابه الموطأ وعلقوا عليه كتبا جما. الموطأ له روايات كثيرة جدا. يقول له اظن اكثر من عشرة او اثنى عشر رواية له روايات كثيرة. واختلاف عدد الاحاديث باختلاف ماذا؟ باختلاف

34
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
الروايات. نعم. لان كتب الحديث كما تعلمون كانت تنقل الينا. ها آآ وجادة ورواية. يعني رواية شفاهة ووجد كتابا نعم في رواية موطأ تختلف باختلاف ماذا؟ باختلاف عدد احاديث الموطأ تختلف باختلاف رواياته. ثم قال ان من اجود ذلك من اجود ما كتب

35
00:10:02.950 --> 00:10:21.700
قال الموطأ كتابه والكتابة لابن عبدالبر عليه رحمة الله بن عبدالبر عالم من كبار علماء المالكية وموافق لمذهب اهل السنة في المعتقد نعم كتب كتابين كتاب التمهيد اسمه التمهيد لوصل ما في الموطأ من الاسانيد. نعم وكتاب الاستذكار اسمه الاستذكار الجامع. لمدائل فقهاء الامصار. والفرق بين الكتابين

36
00:10:21.700 --> 00:10:48.300
الكتابان كلاهما كتاب كتابان لشرح الموطأ ولكن الاستذكار اوسع من الناحية الفقهية. اوسع من الناحية الحديثية. يعني الاستذكار كاسمه. الاستذكار الجامع لفقهاء الامصار. فهو من اول الموسوعات الفقهية في فقه المقاومة. حتى ان من نظر في كتاب مثلا بداية المجتهد لابن رشد. ابن رشد في كتاب بداية المجتهد متوسع جدا في ذكر الخلاف الفقهي في الفروع الفقهية

37
00:10:48.300 --> 00:11:02.450
يقولون ان كتاب ابن رشد لخصم من اين مكتب الاستذكار. يعني من قرأ بين الكتابين آآ يصل الى هذه النتيجة يعني او على الاقل انه اعتمد عليها اعتمادا كبيرا. اعتمد على هذا الكتاب اعتمادا كبيرا. فيعتبر

38
00:11:02.450 --> 00:11:20.950
الفقهية موسعة جدا في الخلاف العالي. الخلاف العالي المقصود يعني به انه يأتي بالخلاف من زمن الصحابة يعني يجمع ها كتب الخلاف العالي يعني كالمحلى كالاستذكار. نعم يعني عليكم السلام. كتب الخلاف العالي المقصود بها الكتب التي تذكر الخلاف في زمن طبقة الصحابة وطبقة

39
00:11:20.950 --> 00:11:36.900
ومن بعدهم حتى تصل الى اتباع المذاهب المتبوعة نعم بخلاف كتب المعاصرين التي تذكر فقه مقارن يعني يقول لك قال الحنابلة كذا والشافعية كذا ولا تتعرض لماذا؟ لمذاهب المتقدمين. ما اهمية كتب الخلاف العالي؟ اهمية

40
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
كبيرة جدا هنا جمعت لنا اثار الصحابة. المحلل لان ابن حازم في المحلى يروي الى فرع من الصحابة بسنده ابن حزم وسند. متصل الى الصحابة. نعم بسندي في اهمية كتب الخلاف العالي ان يتبين لك هذه المسألة. هل انما نقول مثلا الجمهور اول ما تقول كلمة الجمهور يخطر على بال

41
00:11:56.900 --> 00:12:15.200
جمهور يعني فقهاء الائمة الاربعة. وقد يكون مذهب جمهور الصحابة مخالف للمذهب جمهور الائمة الاربعة كتب الخلاف العالي. لكن عندما تنظر فيها تستطيع ان تحقق الخلاف في المسائل الفقهية قد يكون جمهور الصحابة قالوا فيها بخلاف ماذا

42
00:12:15.300 --> 00:12:25.300
جمهور الائمة الاربعة لماذا خلف جمهور الائمة الاربعة؟ جمهور الصحابة؟ لم يبلغهم هذه الاثار عن الصحابة. هناك امثلة كثيرة على هذا مثلا ابن قيم مثل في زاد المعاد بمسألة مثلا

43
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
الشروط في النكاح. الشروط في النكاح يقول وكان اجماع الصحابة على اعتبار الشروط في النكاح. وخلف في هذا جمهور الفقهاء. لم يقل بالشروط في النكاح. يعني بوجوب بالوفاء بالشروط في نكاح الا الحنابلة. مع ان هذا كان مذهب جمهور الصحابة بان القيم ادعى الاجماع على هذا. يعني ان المرأة لو اشترطت مثلا على زوجها الا يتزوج عليها

44
00:12:45.300 --> 00:13:05.300
الصحابة كانوا يقولون بوجوب الوفاء بهذا الشرط والجمهور الفقهاء خالفوا آآ في هذه المسألة جمهور الصحابة. هذا مثال يعني على اهمية هذا الكتاب. اهمية كتاب الاستذكار انه يجمع ماذا؟ يجمع مذاهب في الخلاف العالي. مذاهب المتقدمين كالصحابة والتابعين. قال وقد ائتنى الناس بكتاب

45
00:13:05.300 --> 00:13:26.750
الموطأ وعلقوا عليه كتبا جمة كتبا جمة كتبا كثيرة. ومن اجود ذلك كتابا التمهيد والاستذكار. للشيخ ابي عمر  ابن عبدالبر النمري القرطبي رحمه الله هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصلة الصحيحة والمرسلة والمنقطع والبلاغات

46
00:13:26.850 --> 00:13:41.700
الموطأ كما قلنا اشتمل على حديث ماذا؟ متصلة صحيحة وفي احاديث مرسلة المرسل مرافع التابعي. وفي احاديث منقطعة سقط منها واحد او او اكثر من واحد. وفي موقوف كما ذكرت. موقوف يعني من كلام الصحابة. وفي مقطوع

47
00:13:41.700 --> 00:13:59.900
الكلام التابعي. وفي بلاغات البلاغات يقول ما لك بلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال البلاغات هذه في حكم ماذا؟ في حكم المعلق المعلق وما سقط من مبدأ سنده راو او اكثر كما ذكرنا في المرة الماضية. فالبلاغات اللاتي لا تكاد توجد مسندة الا على

48
00:13:59.900 --> 00:14:16.050
ده نضور يعني موطأ فيه يقول بلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيحذف يحذف السند. نعم او بلغني ان ابا بكر قال هكذا يعني. يعني قد يكون البلاغ الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون الى احد الصحابة. قوله التي لا تكون

49
00:14:16.550 --> 00:14:35.950
تكاد توجد مسندة الا على ندور. يعني من النادر ان تجدها ماذا؟ هذه البلاغات مسندة متصلة يعني طيب بعد ذلك يتكلم عن اطلاق اسم الصحيح على الترمذي والنسائي. على سنن الترمذي والنسائي. اطلق هذا الحاكم وهذا الحاكم كان متساهلا. الحاكم آآ النيسابوري

50
00:14:35.950 --> 00:14:55.500
صاحب المستدرك. كان الحاكم ابو عبدالله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع الصحيح الجامع الصحيح. وهذا تساهل منهما لانه لم يلتزم التلميذ اصلا لم يلتزم الصحة نعم فان فيه احاديث

51
00:14:56.100 --> 00:15:20.050
كثيرة احاديث كثيرة من كرة ان في احاديث كثيرة من كرة. وقول الحافظ ابي علي بن السكن وكان الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي انه صحيح ايضا فيه نظر تسمية الترمذي ان كل ما فيه صحيح فيه نظر. وكذلك تسمية النسائي ان كل ما فيه صح فيه فيه فيه نظر. وان له شرطا في الرجال اشد من شرط

52
00:15:20.050 --> 00:15:45.200
مسلم غير مسلم هذا القول غير مسلم. نعم النسائي فان فيه رجالا مجهولين  اما عينا او حالا. من يعرف في فرقه الفرق بين جهة العين وجاهة الحال الحين لا نعرف من هو اصلا. لا كلاهما كلاهما اسم معروف. كلاهما اسم معروف. لكن ما الفرق بينهما

53
00:15:45.350 --> 00:16:06.650
لا يعرف عنها سوى اسمه فقد روى عنه اثنان. ولم يولد ولم يوثق. جالة الحال الراوي الذي جلالة العين روعا واثنان ولم يوثق. ليس معنى مجهول كلمة مجهول قد قد يظن منها ماذا؟ النسمة وليس معروفا

54
00:16:06.850 --> 00:16:23.000
لا هذا يسمى مبهم ماذا في علم الحديث مبهم؟ يعني لو قلت مثلا حدثني الثقة هذا ليس مجهولا هذا يسمى مبهم لم يسمى ها نعم فالمبهم الذي فيه راوي لم يسمى. اما اما المجهول يقولون ماذا

55
00:16:23.850 --> 00:16:33.850
ها مجهود قسمين جالت عين وجالت حين جالت العين الذي روى عنه راو واحد فقط راوي نعرف اسمه ولم يرو عنه الا راوي واحد فقط جالت الحال روى عنه رويان وماله

56
00:16:33.850 --> 00:16:52.550
ولم يوفقه احد. طبعا لو ليس الاشكال في انه روى عنه واحد. الاشكال في انه ماذا؟ لم يوثق. ما معنى لم يوثق؟ يعني ليس لنا كلام فيه انما تفتح كتب الترازي بتفتح مسلا كتاب تهذيب الكمال تهذيب التهذيب اه كتب الرجال. يأتون باسم الراوي وكلام العلماء فيه

57
00:16:52.600 --> 00:17:06.300
هذا يكون باسمه ولكن لم يذكر فيه توفيق لا جنح ولا تعديل. لا جرح ولا تعديل. ولو لو جرح ايضا لن يكون مجهول. سيكون معلوم انه مجروح لكن يذكرونه ولا ولا يذكرون فيه ماذا

58
00:17:06.350 --> 00:17:21.700
لا توفيق ولا جرح. واضح حاجة؟ لا توثيق ولا جرح. فهذا يسمونها ماذا؟ يسمونها مجهول بقسميه مجهول العين والحال ولو فيه من مجروح المجروح. طبعا المجروح هذا كما قلنا غير المجهول. المجروح عرفنا حاله

59
00:17:21.800 --> 00:17:38.150
عرفنا حاله. المجهول كما قلنا الذي لم يوثق. وفي احاديث ضعيفة ومللة. طبعا الضعيف هو من النوع المعلل ولكن العلة يعني سبب خفي يخضع في صحة الحديث. ومن كرة نعم وان الكارة عند المتأخرين يعرفون بعناية

60
00:17:38.150 --> 00:17:56.700
مخالفة الراوي الضعيف للثقات لسه مخالفة الثقة للثقات. مخالفة الثقة للثقات يجعلنا ماذا شذوذا اما مخالفة الضعف للثقافة يسمونها ماذا؟ نكارة. طيب كما نبهنا عليه في الاحكام الكبيرة والصحيح ان النكار لها معنى اوسع من هذا لعلي اذكره بعد ذلك في موضعه

61
00:17:56.700 --> 00:18:12.900
طيب مسند الامام مسند الامام احمد. واما قول الحافظ ابي موسى محمد ابن ابي بكر المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف انه كل صحيح يعني فقول ضعيف. فان فيه احاديث ضعيفة

62
00:18:13.000 --> 00:18:28.100
بل وموضوع احاديث فضائل مرض وعسقلان والبرث الاحمر عند حمص. هذه احاديث في فضائل بعض الاماكن. لا يصلح فيها شيء بل هي احاديث موضوعة وغير ذلك كما قد نبه عليه طائفة

63
00:18:28.100 --> 00:18:40.650
من الحفاظ. ابن حجر له كتاب جيد اسمه القول المسدد في الذبح عن مسند احمد. يدافع فيه عن احمد ويرد فيه على من اتهم مسند احمد ان فيه كثير في الموضوعات في من الموضوعات القليلة

64
00:18:40.700 --> 00:18:56.900
وفيه من الضعيف وفيه من الصحيح والحسن. لان قصد احمد لم يكن اه الجمع الصحيح هو الاقتصار عليه. نعم. ثم ان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا مع انه لا يوازيه مسند في كثرته

65
00:18:57.000 --> 00:19:13.600
وحسن سياقته. احاديث كثيرة. كيف تعرب احاديث احاديث الفاعل فاتر يعني فاته وحديث. فاته احاديث. اما قوله مع انه لا يوازيه مسند في كثرته وحسن سياقته. هذا جملة اعتراضية. ما معنى حسن سياقته

66
00:19:13.600 --> 00:19:26.850
يعني حسن ضيقته في التأليف. حسن طريقته في التأليف. كيف طريقة تأليف المسانيد عموما؟ كما ذكرت قبل ذلك. على اسماء الصحابة. يعني وقتي مسلا ابي بكر يقول لك هذا مسند ابي بكر. كل الاحاديث التي

67
00:19:27.150 --> 00:19:40.650
رواه ابو بكر رضي الله عنه بغض النظر عن باب يا فقه ان قد يأتي في احاديث في باب الصلاة وفي باب النكاح وفي باب الحج وغير ذلك. نعم. فهو مرتب على ماذا؟ على المسانيد. هناك بعض المعاصرين

68
00:19:40.650 --> 00:19:55.700
وهو آآ البنا الساعاتي والد الشيخ حسن البنا تليفون الشيخ حسن البنا ابوه نعم! هو فعلا كتاب آآ عمل كبير جدا. في ترتيب المسند في ترتيب المسند رتبوا على ماذا

69
00:19:56.700 --> 00:20:06.700
على ماذا؟ على ابواب الفقه. لان الذي الان يريد ان يبحث عن حديث في باب معين من ابواب الفقه سيصعب عليه. سيظل يبحث عن مسند الصحابي ويطول البحث. لكن عندما

70
00:20:06.700 --> 00:20:30.800
ترتيب على الابواب الفقهية ان يكون سهل التناول. يكون سهل سهل التناول. نعم فعل آآ كتابا آآ الفتح الرباني في ترتيب بوسة احمد ابن حنبل الشيباني فيه نعم؟ موضوع. نعم. رتبوا على ماذا على الفقه؟ الاحاديث على ابواب الفقه. قال ثمان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه

71
00:20:30.800 --> 00:20:51.850
يعني لا يساويه مسند. في كثرته وحسن سياقته. احاديث كثيرة جدا. بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين  نعم ولكن في الحاشية هو يعني سيرد على هذا. هذا كلام ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. طيب آآ

72
00:20:53.250 --> 00:21:13.250
هناك حاشية للشيخ احمد شاكر مرنا به لم نقرأها. قال اه مع انه ليوازيه مسند في كثرته وحسن سياقته احاديث كثيرة جدا. قال في الحاشية مثاله وحديث عائشة في قصة ام زرع. فقد ذكر الحافظ العراقي انه في الصحيح وليس في مسند احمد. هذا في مسلم ولم يرويه احد. طيب في هذا غلو

73
00:21:13.250 --> 00:21:27.600
شديد. الشيخ احمد شاكر يقول في هذا غلو شديد. ما هو هذا موهبة انه فاته حوالي مئتين من الصحابة الذين روى لهم اصحاب الصحيحين. في هذا كلام وضوء شديد. بل نرى ان الذي فات المسند

74
00:21:27.600 --> 00:21:44.250
من الاحاديث شيء قليل الذي فدى المسند من حيث ماذا؟ شيء قليل. واكثر ما يفوته من حديث صحابي معين يكون مرويا عنده معناه من حديث صحابي اخر ها يعني قد يروي نفس المتن

75
00:21:44.350 --> 00:22:05.900
اكثر من صحابي فيكتفي بماذا؟ بمسل صحابي اخر لا حاجة ان يذكره في في في مسند صحابي الاخر. نعم. فلو ان قائلا قال ان المسند قد جمع السنة واوفى بهذا المعنى لم يبعد عن الصواب والوقع. لم يبعد عن الصواب والواقع ان المسلم قد جمع السنة. والامام احمد هو الذي يقول لابنه عبد الله راوي المسند. جمع ستة

76
00:22:05.900 --> 00:22:20.950
عندي جمع السنة انتهت جامعة ستة لو قلت جمع الستة لا بأس. المعنى صحيح ايضا. ما هي الستة؟ الصحيح ان هو السنن. الصحيح ان هو السنن. ولعل الستة تكون ادق

77
00:22:21.200 --> 00:22:34.750
الست تكون ادق. نعم لان قول جمع السنة قد يكون فيها مبالغة. طيب  وقد تكون انا الذي اخطأت في القراءة. طيب قال آآ قال لابنه هذا الكتاب احتفظ بهذا المسند

78
00:22:34.850 --> 00:22:50.000
فانه سيكون للناس اماما وهو الذي يقول ايضا احمد يقول ايضا هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من سبعمائة الف حديث وخمسين الفا هنا اشكال في هذه العبارة ما هو الاشكال

79
00:22:50.300 --> 00:23:14.950
بقول من سبعمائة الف حديث وخمسين الفا من يذكر الاشكال ويجيب عنه ثلاثين الف مرة. هو يقول التقيتم منها. وانتقيته. لا اشكال. انتقيته. هم  الاشكال اصلا ان السنة متون السنة لا تبلغ عشر هذا

80
00:23:15.750 --> 00:23:31.850
وطول السنة لا تبلغ مثلا متون السنة غير المقررة. لا تبلغ ثلاثين الف منه اذا ما معنى قول السلف عندما يقولون مثلا هو امير المؤمنين في الحديث يحفظ الف الف حديث. وكان احمد امير المؤمنين في الحديث يحفظ الف الف حديث. ما معنى ماذا يقصدون يعني؟ الطبيعي

81
00:23:31.850 --> 00:23:53.750
وهذا فيها تأويلات اما انه يدخل في هذا الاثار والاصح من هذا ان يقال باختلاف الاسامير لان الحديث الواحد المتن الواحد قد يكون له ماذا عشرات الاسانيد فلو جمعت الاسانيد المتعددة من متن واحد وجمعت الاثار الموقوفة على الصحابة والمقطوعة على التابعين وهذه تدخل في معنى قولهم حديث قد تبلغ هذا العدد. نعم قد تبلغ هذا العدد

82
00:23:53.750 --> 00:24:11.350
ولكن هو يقول هنا ماذا؟ لانه في المسند جمع المرفوع. جمع المرفوع. وفيه من الوقوف القلب لكن اصل فيه المرفوع. نعم؟ العدد لم يصلنا هذه الايام لأ هو وصلنا العدد وصلنا المعنى عندما يقول المحدثون حديث لا يقصدون بالحديث المتن

83
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
من حديث ماذا؟ لو لو متن واحد يعني عندما نقول مثلا مسلم لا يكرر الحديث صح؟ ما معنى لا يكرر الحديث يعني؟ هل معنى لا يكرر المثنى؟ انظر في مسلم ستجد في الباب الواحد يذكر الحديث نفس المتن حوالي خمسة عشر مرة في بعض الابواب. في بعض الابواب. يعني مثلا ها في كتاب الذكر مثلا

84
00:24:32.050 --> 00:24:46.550
ها آآ ذكر بعض الاحاديث كررها حوالي خمسة عشر مرة لكن كل مرة بيبقى السند ماذا؟ مختلفة. هل هي احاديث ليست لم تكرر؟ لان وصفها من اساليب مختلفة. سقاها من اسانيد مختلفة من طرق مختلفة. فعندما يقول انه انتقام

85
00:24:46.550 --> 00:25:03.900
من هذا العدد يعني ليس معنى هذا ان هذه المتون. فان متون السنة لا تبلغ هذا ابدا. انما المقصود ماذا ان هذه المتون لها اسانيد متعددة فكل فكل اسناد يطلق عليها حديث. متن السنة التي وصلتنا هذه الايام لا تبلغ هذا العدد. ابدا يموتون السنة

86
00:25:03.900 --> 00:25:23.900
حتى في ايامهم التي في ايامهم التي بلغته. هناك كثير ضاعت كتب كثيرة. هذه الكتب التي التي الكتب التي ضاعت رويت بطرق اخرى في كتب الاخرانية. مثلا يذكرون في اول من صنف. وذكر الان بعض المسانيد لم لم يصل لنا منها شيء. نعم الاجزاء الحديثية. هناك اجزاء حديثية مفقودة. وهناك اجزاء حديثية تبعت في العصر الحديث

87
00:25:23.900 --> 00:25:33.900
اجزاء حديثية ما معنى جزء حديثي؟ جزء حديثي يعني يأتي عالم شيخ معين ابن ابي الدنيا مثلا يروي احاديث عن شيوخه ويجمعها في كتابه سماء هذا كتاب جزء احاديث. هذه

88
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
الحديثية منها ما طبع في زماننا. هناك آآ اجزاء حادثية. آآ الشيخ الالباني عثر عليها وتجد انه يصحح منها احاديث في السلسلة الصحيحة. عندما ترجع الى سلسلة الاسئلة الصحيحة في بعض الاحاديث وهذا نادر. هذا نادر. تجد حديث ليس موجودا في اي كتاب من كتب السنة المعروفة. هي ليس موجودة في كتب التسعة. هم؟ لا في الصحيحين ولا في سنن

89
00:25:53.900 --> 00:26:08.350
الاربعة ولا في مسند احمد ولا في سنن الدارم ولا في موطأ مالك ليس موجودا في الكتب التسعة ومع ذلك يقول رواه مثلا نعم فلان في جزء في هذا الجزء الحديث. هذا نادر. لكن كل الذي فقد من الاجزاء الحديثية وصل

90
00:26:08.350 --> 00:26:20.300
هنا عن طريق ماذا؟ عن طريق مرويات اخرى في الكتب الستة لكن هل السنة كلها من باب الفائدة طالما انك فتحت هذا الموضوع؟ هل السنة كلها بداية التي حدث بها النبي عليه الصلاة والسلام عن اصحابه

91
00:26:20.350 --> 00:26:36.550
وسمع الصحابة يقول هل كل ما سمع الصحابة نقلوه الينا؟ هكذا يكون السؤال. لا ليس كل ما سمعه الصحابة نقلوه من اكثر ما سمعه الصحابة ان النبي عليه الصلاة والسلام ها لم يلقى. نعم لان ابا هريرة روى البخاري مثلا في كتاب العلم من صحيحه قال يقولون اكثر ابو هريرة

92
00:26:36.550 --> 00:26:58.150
اكثر ابو هريرة يعني اكثر في التحديث. والله اني سمعت جرابين من النبي عليه الصلاة والسلام حدثت باحدهم ولم احدث بالاخر ولولا ان يقطع مني هذا لحدثت به وشارب يده الى عنقه. هل معنى هذا ان ابا هريرة كتب نصف العلم الذي يعلمه يعني؟ لا. قال الحافظ في الفتح تعليقنا على هذا الحديث ما لم

93
00:26:58.150 --> 00:27:13.850
يحدث به الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام هو لا يترتب عليه عمل. لا يترتب عليه ماذا؟ عمل. لا نحتاج الشريعة اكتملت بهذا. في الامر والنهي والحلال والحرام والاخبار بالمغيبات. هذه في الغالب امور تتعلق بماذا؟ ببعض اشارات الساعة

94
00:27:14.050 --> 00:27:28.050
ها او بالكلام عن بعض اعيان الخلفاء الظلمة باسمائهم. مثال هذا مثلا الحديث الذي وصل اليه. وصل لنا شيء من هذا النوع. حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يخرج في ثقيف كذاب ومبين

95
00:27:28.050 --> 00:27:50.100
هذا فيه مسلم وهذا تحقق في زمن في زمن الصحابة. الكذاب المختار والمبين هو الحجاج. يوسف. الذي دعا النبوة المختار بن عبيد الثقفي. فاذن او لم يبلغنا هذا الحديث يخدش في سقيف كذاب ومبين. هل نقص من الدين شيء؟ الجواب لا. هذا اخبار بامر غيبي سيقع. كائنا من كان. لكن فائدة هذا ماذا فقط؟ دليل من دلائل النبوة

96
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
النبي عليه الصلاة والسلام دلائل ان موت النبي عليه الصلاة والسلام اكفأ التي بلغتنا اكثر من ان تحصى. فلذلك يحمل كلام ابي هريرة في انه لم يحدث بالجراب الاخر يعمل على ماذا كما قال الحافظ في الفتح. يحمل على انه لم يحدث ببعض الاحاديث في بعض ولاد بني امية. والذي يفسر

97
00:28:10.100 --> 00:28:20.100
هذا انه قال ولولا ان يقطع مني هذا اشار بيده الى عنقي لحدثت به. ممكن ان يخاف على نفسه من القتل مثلا. لكن ابو هريرة نفسه قال كما في كتاب العلم من صحيح البخاري

98
00:28:20.100 --> 00:28:33.700
ولولا اية من كتاب الله عز وجل ما حدثت نعم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فبين ان تحديثه بما يحتاجه الناس لا يدخله كتمان. اما

99
00:28:33.700 --> 00:28:50.150
الحديث بما لا يحتاجه الناس يعني هذا قد آآ قد يكتمه لمصلحة او لغير ذلك ولا يكون هذا من كتمان العلم. نعم كما في حديث معاذ النبي عليه الصلاة والسلام امر كتمان بعض العلم. قال الا تبشرهم فيتكئوا. صحيح؟ طيب. المهم يعني انه عندما يقول هنا

100
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
انه حدث بهذا يقول هذا في الشيخ محمد الشاكر يقول انه انتقى هذا الامام احمد التقى المسند من سبعمائة الف حديث وخمسين الفا فما اختلف فيه ليمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة. قال الحافظ الذهبي

101
00:29:10.350 --> 00:29:20.350
هذا القول منه على غالب الامر. ليس معنى هذا ان كل ما ليس في المسند ليس بحجة لا. هناك احاديث ليست في المسند وحجة. كما مثل مثلا بحديث ام ضارع في مسلم. الامام احمد

102
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
يقصد غالب الامر. او على بناء على ظنه. او بناء على ظنه انه يظن انه قد جمع السنة. ولذلك قلت لكم ان المذهب احمد هو اكثر المذاهب جمعا واكثر من ذلك اخذا بالحديث. لماذا؟ لانه وصل له من الحديث ما لم يصل ما لم يصل الى غيره. نعم؟ قال فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة قال الذهبي

103
00:29:40.350 --> 00:29:53.050
القول منه على غالب الامر والا نعم اه فلنا احاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء يقصد الاجزاء الحديثية التي تكلمت عنها؟ نعم ما هي في المسند؟ انظر ما كتبناه فيما مضى

104
00:29:53.050 --> 00:30:24.950
اه طيب تعليقه آآ قال بعد ذلك في في الكتاب كتب الكتب الخمسة وغيرها يقول وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي ولو ترجمة في الحشية لا داعي في الاصول الخمسة يعني البخاري ومسلم من سنن ابي داوود والترمذي والنسائي

105
00:30:26.000 --> 00:30:47.750
لماذا لا يذكرون سورة ابن ماجة بقى لنا اقل السنن الاربعة درجة في الصحة فلذلك يقولون عادة الذي ينفرد به ابن ماجة عن اصحاب السنن يكون ضعيفا نعم يعني لو فرضا ان ما جاء بحديث انفرد تجد هذا حديث مثلا رواه ابن ماجة لم لم يروه غيره. نعم تعلم انه في الغالب ماذا

106
00:30:47.800 --> 00:31:13.700
ضعيف لان العلماء اعرضوا عنه وتركوه لضعفه. نعم طيب اه انه اتفق على صحتها. علماء المشرق والمغرب تساهل منه  كيف تعرب تعرب تساوي حتى تفهم المعنى؟ كيف تعرب التساوي؟ خبر قوم. يعني قول الحافظ تساوي

107
00:31:13.700 --> 00:31:32.900
قول الحافظ ابي طالب السنة في ماذا؟ تساهل منه. وقد انكره ابن الصلاح وغيره. قال ابن الصلاح ويا مع ذلك اعلى رتبة هي من سنن الثلاثة والصحيحين من كتب المسانيد كمسند عبد ابن حميد والداري واحمد ابن حنبل وابي يعلى والبزار

108
00:31:33.000 --> 00:31:48.250
الطيالسي والحسن بن سفيان واسحاق بن رهوي وعبيد الله بن موسى وغيرهم. لانهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثه. يعني هؤلاء يذكرون عن كل صحابي كل ما يقع من حديثه يعني يذكرون ماذا؟ الصحيح هو الضعيف وشديد الضعف

109
00:31:48.450 --> 00:32:05.500
اما اصحاب السنن لا يذكرون عن كل صحابي كل ما يقع من حديثه بل يذكرون ماذا؟ الذي يرون انه اما صحيح او ضعف منجبر او ضعفه منجبر. فهمت؟ لماذا كتب من مصاحف ميلاد الكتب. طيب بعد ذلك هو تكلم على المعلقات التي في الصحيحين

110
00:32:06.050 --> 00:32:31.200
قلنا الحديث المعلق؟ نعم. عن كل صحابي ما يقع هذا من الفاظ العموم. يعني هؤلاء اصحاب المسانيد اسحاق كاندراوي حسن بن سفيان يذكرون عندما يأتي مثلا هو روى بسنده المتصل الى ابي بكر. كل الاحاديث التي رواها عن ابي بكر رضي الله عنه يذكرها في مسنده

111
00:32:31.250 --> 00:32:47.250
بدون النظر الى الصحيح او الضعيف. اما اصحاب السنن لا يذكرون بل ينطقون ينطقون يختارون يعني. نعم؟ فهذا معنى قوله ماذا؟ كل ما يقع من حديث. كل ما يقع يعني كل ما يجد عنده. يعني يروي كل ما وصل اليه. حتى لو كان

112
00:32:47.250 --> 00:33:02.150
في سند كذاب او متهم بالكذب نعم واضح هذا يعني ليس لهم انتقاء ليس لهم انتقاء في في آآ في القوة من ناحية القوة والضعف. بعد ذلك هو تكلم على المعلقات في الصحيحين

113
00:33:02.150 --> 00:33:23.750
في الحديث المعلق هو ماذا؟ ما حذف من مبتدأ اسناده ماذا؟ راو او اكثر. هذا تعريف المعلق. ما حذف من مبتدأ اسناده. عندما نقول مبتدأ اسناده اي من جهة  من جهة المصنف من جهة المؤلف يعني مثلا معلقات البخاري ما حذف من مبتدأ اسناده من عند البخاري راو او اكثر

114
00:33:23.750 --> 00:33:36.850
نعم طيب هذه المعلقات في صحيح البخاري على نوعين. طب نقرأ الكلام ثم آآ ثم اعلق على الكلام. قال وتكلم الشيخ ابو عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري. وفي مسلم ايضا لكنها قليلة. قال الشيخ في

115
00:33:36.850 --> 00:34:12.450
هناك حشير قبل ذلك اقرأها آآ تتعلق بقوله وقد انكره ابن الصلاح وغيره ولا في الحشيش اجاب العراقي بين السلفي انما قال بصحة اصولها كما ذكر في مقدمة الخطابي اه اذ قال وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اعتمد اهل الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلامي النبهاء على قبولها والحكم

116
00:34:12.450 --> 00:34:33.800
قال العراقي ولا يلزم من كون الشيء له اصل صحيح ان يكون صحيحا. يعني هذا دفاع عن الحافظ السلفي انه لا يقصد يعني ان كل حديث في الكتب الخمسة صحيح يقصد ان اصولها صحيحة. ماذا يقصد بالوصول هنا يعني؟ ما اقصد بان اصولها صحيحة. ما معنى قوله؟ لما قال بصحة اصولها. ماذا يقصد هذا

117
00:34:33.800 --> 00:34:53.100
مم نعم يقصد بصحة اصولها. يعني الاحاديث التي هي عرضة في الباب في الغالب يكون حديثا ماذا؟ صحيحا اما الاحاديث التي تكون شواهد لحديث الباب قد تكون ضعيفة. نعم التي تكون في معنى قد تكون قد تكون ضعيفة. يعني نقول لهذا الحديث عندما ترى بعض

118
00:34:53.100 --> 00:35:12.200
هذه عبارة تجدها كثيرا في كلام المحدثين. عندما يقول الامام احمد مثلا لا يصح في هذا الباب شيء. يعني هذا الباب ليس فيه اصل صحيح. يقول مثلا لا يصح حديث في البسملة في الوضوء. مثلا الامام احمد قال هذا لا يصح في هذا الباب شيء. ليس هناك اصل صحيح في هذا الباب. هذه العبارة من باب الفائدة

119
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
عبارة مهمة جدا تعد ماذا؟ تعد استقراء تاما من من الائمة لان الائمة كانوا متورعين جدا. ائمة السلف كانوا متورعين جدا عندهم ورع ان يجزموا بشيء ليسوا متيقنين به. من ورعهم مثلا كانوا يطلقون الكراهة على التحريم. اذا اراد ان يقول هذا محرم

120
00:35:32.350 --> 00:35:46.550
ياكل مكروه ويقصد بالقارة القاهرة التحريمية. من الورع حتى لا يقع في قوله تعالى ولا تقولوا لما تصفوا لسانتكم من كذب هذا حلال وهذا حرام. فعندما يقول هذا الباب لا يوجد فيه اصل صحيح او لا يصح فيه حديث

121
00:35:46.950 --> 00:35:59.550
هل يكون استقراء معنى استقراء؟ يعني بحث كامل يعني تتبع كل الروايات تتبعت كل الروايات في هذا الباب وتأكد ان كل الطرق هذه لا ينفع ان تحسن ولذلك لو اتى بعض المتأخرين

122
00:35:59.600 --> 00:36:14.050
من المعاصرين يعني فحسنوا بعض الاحاديث التي قال فيها السلف لا يصح في هذا الباب شيء ينبغي ان اقلب قول المتقدمين لانهم اعلم بهذا الشأن من المتأخرين فلو جاء مثلا بعض المتأخرين فحسن حديث ها لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

123
00:36:14.050 --> 00:36:32.400
نعم آآ هذا الحديث آآ الامام احمد حكم عليه بالضعف قال لا يصح في هذا الباب شيء. فلو كان يمكن تصحيحه بمجموع الطرق كما فعل بعض المعاصرين الامام احمد اشار الى هذا. نعم لانه يأخذ بالحديث آآ الصحيح والضعيف الذي هو معنى الحسن

124
00:36:32.450 --> 00:36:42.250
المعنى الحسن هذا لم يظهر الا في وقت متأخر عند الترمذي. اما الامام احمد من اصول انه يأخذ بماذا؟ يأخذ بالحديث الضعيف. لماذا ضعيف عند احمد؟ ما هو ضعيفا عند احمد

125
00:36:42.350 --> 00:37:00.500
عندما يقول من اصول الحنابلة لم يأخذوا من الحديث الضعيف. الضعيف عند احمد هو كما قال ابن القيم في اعلام الموقعين هو الحسن عند غيره. الحسن عند المتأخرين نعم الضعيف عنده ليس معنى الضعيف المتروك يعني. الضعيف يعني الذي لم يبلغ الدرجة العليا في الصحة. الذي فيه راوي مثلا خفض ضبطه كما يعرفه المتأخرون. الشاهد من

126
00:37:00.500 --> 00:37:15.550
يعني انه يريد ان يدافع عن الحافظ السلفي في انه حكم على حديث الكتب الخمسة بالصحة. يقول ويقصد ان اصوله صحيحة. ليس ان كل ما فيها بعينه صحيح. طيب بعد ذلك الحاشية التي بعدها هو تكلم فيها عن

127
00:37:15.600 --> 00:37:40.250
عن ماذا اين اه قال اه يعني التي في مسلم في في المتن انظر ماذا قال في المتن لكنها قليلة. يعني معلقات مسلم ماذا؟ قليلة. يعني التي في مسلم بخلاف التي في البخاري فيها كثيرة حتى كتب الحافظ ابن حجر في تخريجها كتابا سماه تغليق التعليق. لخصه في مقدمة فتح

128
00:37:40.250 --> 00:37:57.250
الباري في ست وخمسين صفحة كبيرة. انظر للمقدمة. معلقات البخاري كثيرة جدا ها وورد البخاري من التعليق لا ادري هل ذكرنا هذا المرة الماضية ام لا من يذكر من يذكر لي غرض من اغراض البخاري في التعليق؟ في المعلقات

129
00:37:57.250 --> 00:38:10.600
يعني مسلا من اغراض البخاري في التعليق ماذا؟ احيانا يعلق الحديث لانه ليس على شرطه. هو صحيح عنده ولكنه ليس على شرطه. واحيانا يعلق الحديث لان قصده في الصحيح اخراج ماذا

130
00:38:10.700 --> 00:38:26.800
المرفوعات هذا الاصل عنده ليس اخراج الموقوفات. يعلق الحديث لانه هذا موقوف. عن ابن عباس مثلا نعم واحيانا يعلق الحديث وهو مروي في الصحيح بسند اخر متصل. حتى لا يكرره بدون فائدة. لان البخاري لا يكرر الحديث الا بفائدة اما فائدة اسنادية

131
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
يذكر له اسنادا جديدا واما فائدة فقهية انه يباوب عليه بابا بفائدة فقهية جديدة. يعني لا يقال في الحديث بدون سند جديد. او فائدة فقهية جديدة فعندما لا يجد هناك فائدة جديدة ويحتاج الى ذكر الحديث يذكره ماذا معلقا؟ بدون اسناد. وهو مروي اصلا في الصحيح موصول في موضع اخر. فاذا البخاري البخاري له اغراض

132
00:38:46.800 --> 00:39:04.250
في التعليقات. هذه المعلقات في البخاري الحافظ ابن حجر جمعها في المجلد الاول من فتح البيان التجربة في تغليق التعليق. لخص هذا كما قالت في ست وخمسين صفحة طيب آآ معلقات البخاري نوعان هو سيذكر هذا طب خلاص قبل ان اذكره هو سيذكره

133
00:39:04.400 --> 00:39:19.950
طيب قبل ان نتكلم عن معلقات البخاري قال بعد ذلك مسلم. قال اما معلقات مسلم فقد سردها الحافظ العراقي في شرحه لمقدمة ابن الصلاح نعم فرجاء ان شئت هي قليلة معلقات مسلم ماذا قليلة؟ طيب

134
00:39:20.000 --> 00:39:46.300
قال بعد ذلك قيل انها اربعة عشر موضعا معلقات موسكو وحاصل الامر مختصر الكلام ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح الى من علقه عنه. ثم النظر وفيما بعد ذلك وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة ولا تنافسها ايضا. لانه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح

135
00:39:46.300 --> 00:39:59.700
وربما رواه مسلم. ما معنى هذا الكلام؟ ما علاقة البخاري بصيغة الجزم؟ ما معنى صيغة الجزم؟ ان يقول قال صيغة الجزم ليست بصيغة مبنية قل قيل او ورؤية نعم بصيغة الجد ان يقول قال

136
00:39:59.950 --> 00:40:14.450
صيغة التعليق ويقول التمريض يقول الرؤيا مثلا. مع الاخوة البخاري بصيغة الجزم هو صحيح الى من علقه عنه. يعني لو قال قال الزهري على فالسنة تصحيه الى ماذا؟ الى الزهري عن عائشة

137
00:40:14.800 --> 00:40:24.800
لو قال قال ابن عباس خلاص كل السنة تصحيه لابن عباس. قال ابن عباس مثلا والناسي لا يسمى فاسقا. هذا مثل علقه على ابن عباس مثلا في كتاب الله. الذبائح والصيف. فهم صحيح عن ابن عباس

138
00:40:24.800 --> 00:40:44.750
كيف عرف هذا بالاستقراء؟ معنى الاستقراء؟ يعني ابن حجر تتبع وبحث في معلقات البخاري فوجد ان هذه طريقته. مع ان البخاري ما نص على هذا البخاري من نص على هذا. ولكن يجنب التتبع لمعلقات البخاري وهذا الجهد قام به ابن حجر. جهد عظيم. آآ خلصنا الى هذه القاعدة. ان معلقة

139
00:40:44.750 --> 00:41:06.950
البخاري بصيغة الجزم صحيح الى من علقه عنه. ثم النظر فيما بعد ذلك. ماذا اقصد النظر فيما بعد ذلك؟ يعني تنظر فيما اظهره من الاسناد. فاهم  نعم يعني سؤال النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة لو قال قال سؤال النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة تنظر في هذا الجزء من الاسناد. فيما وفيما ابرزه من الاسناد مثلا

140
00:41:07.400 --> 00:41:24.650
وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة الذي الذي حذفه لا نقول انه صحيح. الذي حذفه من الاسناد لا نقول انه صحيح. ولا تنافسه ايضا نعم لانه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح. وربما رواه مسلم

141
00:41:25.150 --> 00:41:47.150
ما معنى ولا تنافسه ايضا عندك تنافسها او تنافيها؟ انا قلت تلافيها لان ده خطأ فعلا. قتل فيها لان تنفصل يستقيم بها الكلام. وانتم لا فيها لا تنافيها. لماذا تنافيها؟ تنافيها يعني تضادها. لماذا؟ يعني عندما نقول الحديث المعلى بصيغة التضعيف ليس معنى هذا انه ضعيف وليس

142
00:41:47.150 --> 00:42:06.650
معنى هذا انه ماذا؟ صحيح. بل ينظر فيه لان من الاحاديث التي علق بصيغة التضعيف ماذا؟ ما هو موجود في مسلم. واضح هذا؟ طيب وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند اليه. يعني المعلقات الصحيحة ليست من نمط ما معنى نمط؟ نوى. الصحيح المسند في البخاري

143
00:42:06.650 --> 00:42:30.250
له شرط خاص في الرواية وهو اللقي والمعاصرة. ان يكون كل راوي عاصر شيخه ولقيه لكن الصحيح المعلق لم يبلغ هذه الدرجة من الصحة لانه قد وسم كتابه وسم كتابه اي سماه يعني بالجامع المسند. هذا اسم صحيح البخاري اصلا. الجامع المسند الصحيح المختصر في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:42:30.250 --> 00:42:48.900
سننه وايامه. فاما اذا قال البخاري قال لنا او قال قال لي فلان كذا او قال زادني ونحو ذلك فهو متصل عند الاكثر يعني معلقات البخاري وخلاصة الكلام ان معلقات البخاري التي روى بصيغة الجزم نقول انها صحيحة وليست لكنها ليست من نمط الصحيح ليست من نفس درجة الصحيح الذي رواه

145
00:42:48.900 --> 00:43:04.450
ولا من نوعه وحكم للصلاة عن بعض المغاربة انه تعليق ايضا يذكره الاستشهاد ده للاعتماد ويكون قد سمعه في المذاكرة. وقد رده ابن الصلاح فان الحافظ ابا جعفر بن حمدان قال اذا قال البخاري

146
00:43:04.450 --> 00:43:25.600
وقال لي فلان فهو مما سمعه عرضا ومناولة يعني قول البخاري قال لنا وقال لي ليس من المعلقات انما هو اما اخذه من باب العرض او المناولة. العرض والمناولة طريقان من طرق التحديث. العرض هو ان يقرأ الحديث على شيخه وشيخ

147
00:43:25.600 --> 00:43:43.100
اسمع والمناولة هو ان يناوله شيخه مرويته مكتوبة نعم فاذا قال البخاري قال لنا او آآ قال لي او زادني نعم هذا لا يكون معلقا. انما المعلق ان يعلق بصيغة الجزم ان يقول قال ابن عباس او بصيغة التمريض روي مثلا عن ابن عباس

148
00:43:43.400 --> 00:43:55.350
وانكر ابن الصلاح على ابن حزم هذه مسألة اخرى بقى. انتهينا الكلام ده عن معلقات البخاري ومنزلتها. هذه مسألة اخرى آآ يرد فعل ابن حزم. انكر ابن صالح على ابن حزم رده حديث الملاهي

149
00:43:55.400 --> 00:44:05.400
حديث ابن علي حديث يرويه هشام ابن عمار في آآ رواه البخاري معلقا نجاه ابن عمار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليكونان على امتي آآ زمان اقوام يستحلون الحيرة والحرير

150
00:44:05.400 --> 00:44:24.350
والخمر والمعازف. هم. الحلة والحريرة والخمرة والمعازف. فابن حزم اباح المعازف لانه يضاعف هذا الحديث ويقول انه ماذا معلق غير متصل منقطع يعني. وقال اخطأ ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام ابن عمار. قلت وقد رواه احمد في مسنده. وابو داوود في سننه

151
00:44:24.350 --> 00:44:37.900
وخرجه البرقاني في صحيحه وغير واحد مسندا متصلا الى هشام ابن عمار هو شيخه ايضا. كما بينه في كتاب الاحكام ولله الحمد ابن كثير لو كتاب قلت هذا كلام ابن كثير

152
00:44:38.000 --> 00:44:50.600
لو كتاب مفقود اسمه الاحكام الكبير طبع جزء منه جزء صغير منه وصل الينا ويقول الكتاب من اوسع كتب الفقه. نعم ثم حكى اسمه الاحكام الكبيرة. ثم حكى ان الامة

153
00:44:50.600 --> 00:45:13.400
تلقت هذين الكتابين بالقبول سوى احرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره ثم اسطنبت من ذلك القطع بصحة ما فيهما من الاحاديث. لان الامة معصومة من الخطأ فما ظنت صحته

154
00:45:13.500 --> 00:45:33.500
عندكم ظنة؟ ووجب عليها العمل به لابد وان يكون صحيحا في نفس الامر وهذا جيد. هذه مسألة مهمة وهي مسألة منزلة احاديث الصحيحين من حيث الاحتجاج. انتم تعلمون ان حديث الصحيحين اكثر احاديث ماذا؟ احاد. احاد. واحاديث الاحاد اهل السنة يقولون انها ماذا

155
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
تفيد العلم ام تفيد الظن؟ فيها خلاف بين اهل العلم. ما تم جمهور اهل العلم انها تفيد الظن؟ تفيد الظن للرجل. ما معنى الظن؟ يعني غلب الظن الراجح فانه ليقول عاقل ان خبر الواحد لابد ان يكون صحيحا لان الواحد قد يخطئ حتى ان كان عدلا ثقة قد يخطئ. فلذلك نقول

156
00:45:53.750 --> 00:46:13.750
تفيد الظن الغالي ونحن مأمورون بالعمل به. مأمورون بالعمل بها لان الظن الغالب يفيد عملا يفيد عملا. انت مأمور العمل بها. والدليل على وجوب العمل باحاديث الاحاد ادلة كثيرة جدا. لا لا تحصى. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل الكتب. يكتب الكتب الى الملوك

157
00:46:13.750 --> 00:46:25.650
صح ويرسل الكتاب مع واحد ارسل الى قيصر والى كسرى والى لمقوقص والى آآ ملك الاسكندرية ارسل لهم كتبا وارسل معادا الى اليمن هذا الكتاب مع واحد وقامت الحجة بهذا الوحي

158
00:46:25.900 --> 00:46:44.450
ولو كان حديث الاحاد لا تقوم به الحجة ما ارسل الواحد. نعم. واول من قال بان احاديث الاحاد لا تقوم به الحجة هم المتكلمون من المعتزلة ثم انفتح الباب بعدهم قال بهذا الاشعري وغيرهم فقالوا ان احاديث الاحاد لا تكون الحجة في في في آآ في باب العقائد وانما تكون حجة في باب الاحكام

159
00:46:44.550 --> 00:47:02.850
وام تناقضوا في هذا تناقضا عظيما. لانهم تراهم يستدلون باحاديث احاد توافق مذهبهم في بعض المسائل العقدية واذا جاء حديث احد بل احيانا متواتر بل هم نصوا على هذا. قال الحديث المتواتر لا يقبل وان كان متواترا الا بعشرة شروط يذكرها

160
00:47:02.850 --> 00:47:23.100
ذكرها واحد اسمه السانوسي من الاشعيرة. قال ليخبر الا بعشرة شروط. وما دار هذه الشروط عندهم ماذا؟ الا يخالف العقل ان يخالف المعقول يردون الاحاديث حتى ان كانت متواترة بحجة انها تخالف المعقول. وفي نفس الوقت يقبلون احاديث الاحاديث في العقائد اذا وافقت مذهبهم. خلاصة الكلام ان مذهب اهل السنة

161
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
ان احاديث الاحاديث تفيد الحجية ويعمل بها في العقائد والاحكام. ولكنها لا تفيد العلم الا اذا احتفت بها القرائن اللي اذا احتفت بها ماذا؟ القرائن. يعني هذه المسألة وهي مسألة احاديث الاحاديث. هل تفيد العلم ام لا؟ فيها ثلاثة مذاهب. حاصل الكلام يعني ملخصه فيها ثلاثة مذاهب. مذهب

162
00:47:43.100 --> 00:47:58.200
اهل العلم الائمة الاربعة وغيرهم انها تفيد الظن نعم المذهب الثاني عكسه مذهب من مذهب الظاهرية ابن حزم انها تفيد العلم. يعني ايه ده ابن حزم؟ حتى الاحاديث المتواتر كلامه يفيد ماذا

163
00:47:58.300 --> 00:48:12.250
العلم وهذا مخالف للمعقول. لان الواحد قد يخطئ. المذهب الثالث مذهب وسط. هذا اختاره شيخ الاسلام. ونسبه الى المحققين من اتباع المذاهب. انه هم يقولون ان احاديث الاحاد تفيد الظن الا

164
00:48:12.500 --> 00:48:31.600
اذا احتفت بها القرائن معنى احتفت يعني احاطت. ما من القرائن يعني الادلة. يعني جاء معها شواهد اخرى تدل انها تفيد العلم. من هذه الشواهد ان تكون في الصحيحين فان الامة تلقت هدي الحبيب للقبول. من هذه الشواد ان تتلقى الامة الحديث بالقبول. من هذه الشوائد ان يكون الحديث عليه العمل. يعني قد يكون الحديث ضعيف

165
00:48:32.250 --> 00:48:47.300
ضعيف اصلا. اه كحديث مثلا الماء طويل ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. صح؟ هذه الزيادة ضعيفة. متفق على ضعفها. معناه متفق على العمل بها. فلا نحن نعمل

166
00:48:47.300 --> 00:48:57.300
الحديث مع انه ضعيف لان الامة تلقت ماذا؟ طلقته بالقبول. وان قيل ان الحجة هي الاجماع فالجواب ان الاجماع لابد له من مستند على الصحيح من اقوال الاصوليين. لابد من دليل

167
00:48:57.300 --> 00:49:15.700
فالدليل هو ماذا؟ هو هذا الحديث الضعيف وان كان ضعيفا سندا لكن الامة تلقته بالقبول فنقول بالقطع بالعمل به. فاذا حديث الصحيحين تفيد العلم معنى تفيد العلم؟ تفيد اليقين يعني تفيد الجازم. لماذا؟ لانها ها تلقتها الامة بالقبول. انظر ماذا قال

168
00:49:15.800 --> 00:49:35.800
فما ظنت الامة يعني صحته ووجب عليها العمل به لابد ان يكون صحيحا في نفس الامر. قال وقد خلف في هذه مسألة الشيخ محي الدين النووي وقال لا يستفاد القطع بالصحة من ذلك وهذا ليس بصحيح. النووي عليه رحمة الله قال لا يستفاد بالقطع بالصح من زلك. قلت اني كثير

169
00:49:35.800 --> 00:49:57.000
وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه. يعني فيما اعتمد عليه وارشد اليه. والله اعلم. طيب قبل ان ان نقف في هذا الباب نرجع الى كلامه ثم حكى ان الامة تلقت هذين الكتابين بالقبول. سوى احرف يسيرة انتقدها الحفاظ وغيره. الدرقوت له كتاب حققه الشيخ مقبل

170
00:49:57.000 --> 00:50:11.200
كتاب ليس بالكدب اسمه الالزامات والتتبع. الازامات والتتبع حوالي اربعمية صفحة انتقل فيه الدرقطني على البخاري ومسلم عن البخاري بعض الالفاظ وقليل من الاحاديث وعلى مسلم بعض الاحاديث وكثير من الالفاظ

171
00:50:11.350 --> 00:50:34.050
الانزيمات والتتبع ابن حجر تابعه ابن حجر ماذا ها تابع الدراقطني في انتقادي في في مقدمة الفتح. ورد على كثير من انتقاداته ووافقه في بعضها عندما نقول الصحيح انطلقتهما الامة بالقبول ليس معنى هذا ان كل لفظ في الصحيحين صحيح او متفق عليه بل هناك بعض الالفاظ

172
00:50:34.100 --> 00:50:44.100
وبعض الاحاديث الكاملة في مسلم انتقلت عليه. يعني مثلا هناك احاديث في مسلم هناك حوالي اربعة عشر حديثا. ضعفها الحفاظ مثلا حديث خلق التربة. هم. خلق الله التربة يوم السبت

173
00:50:44.100 --> 00:50:54.100
البخاري قال هذا لا يصح هذا من كلام كعب الاحبار. هو مخالف للقرآن لان فيه ان خلق السماوات والارض كان في سبعة ايام والقرآن يقول الى ماذا؟ في ستة ايام. والحديس مسلم

174
00:50:54.400 --> 00:51:04.400
حديث ساعة الاجابة يوم الجمعة انها عند صعود الامام المنبر الى ان يفرغ من الخطبة حديث موقوف لا يصح مرفوعا. في احاديث قليلة انتقلت على مسلم نص عليها اهل العلم

175
00:51:04.400 --> 00:51:21.400
نص عليها اهل العلم. لكن نقول ان بعض الائمة من المتقدمين كالدار قطني من المتأخرين مثلا كالشيخ الالباني عندما ينتقدون بعض الالفاظ في الصحيحين انما ينتقدوها ينتقدونها ليس حطا منهم لمنزلة الصحيحين. انما لبيان

176
00:51:21.400 --> 00:51:33.650
ان الله عز وجل ابى العصمة الا بكتاب وهذه الالفاظ. الذي ضعف منها معلوم ومحدود. فهذا لا يعود بالطعن على ماذا؟ على باقي احاديث الصحيحين. هذا بخلاف اتجاه اهل البدع

177
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
من العقلانيين والحدثيين الذين يؤلفون كتبا في الطالب في الصحيحين على منهج غير علمي. فمن تكلم في بعض الالفاظ الصحيحين بمنهج علمي كائمة حديث اهل هذا فهذا يعني قد يقبل قوله ويناقش ولا يقال انه ينتقد الصحيحين او انه يقلل من شأنهم او يفعل فيهما. اما من طعن في الصحيحين وهو ليس من اهل من اهل

178
00:51:53.700 --> 00:52:03.700
هذا الفن في هذا ليقبل قوله لان غرضه ليس بيان آآ الضعيف من الصحيح انما غرضه ماذا غرضه آآ الطعن في الصحيحين والطعن في السنة على وجه العموم؟ على كل حال

179
00:52:03.700 --> 00:52:20.900
هناك مسألة مهمة ان الدرقطني عندما تكلم في الازامات والتتبع لا يقصد بكل الالفاظ التي ذكرها الحكم عليها بالضعف انما يقصد انها ليست على الشرط الذي التزمها. يعني بعضها يقصد الحكم عليه بالضعف بالفعل. وبعضها يقصد انها ليست على

180
00:52:21.350 --> 00:52:41.350
شرطهما. يعني ايه صحيحة ولكنها ليست على شرطهما. فانت ماذا يقصده؟ نعم. لكن آآ يعني ابن حجر وافقه في بعض وخلفه وخلافه في بعض لان الله عز وجل ابى العصمة الا الا لكتابه عز وجل. فما اتفقت الامة على صحته من الصحيحين فهو صحيح مقطوع بصحته يفيد القطع. والالفاظ

181
00:52:41.350 --> 00:53:03.050
كثيرة هذه كما قلت هي معلومة معدودة. ذكرها اهل العلم فهذه التي وقع فيها الخلاف. هذه التي قد يقبل فيها القول بالتصحيح وبالتضعيف   نختم بهذه الحاشية. قال حاشية ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية. طيب هنا ابن كثير تلميذ ابن تيمية. مضمونه انه

182
00:53:03.200 --> 00:53:24.550
نقل القطع بالحديث الذي طلقته الامة بالقبول عن جماعات من الائمة كما قلت شيخ الاسلام يقول ان حديث الاحاد الذي احتفل به القرائن يفيد القطع. وقال بهذا جماعات من اتباع المذاهب من الائمة. في كل مذهب هناك آآ جماعة من العلماء قالوا بهذا. منهم من؟ منهم

183
00:53:24.550 --> 00:53:44.500
قاضي عبدالوهاب المالكي ابو حامد من الشافعي ابو الطيب الطبري من الشافعية. ابو اسحاق الشرازي من الشافعية. ابن حامد من الحنابلة ابو يعلى الفرائض ابو الخطاب الكنوداني ابن الزغاوي كلوا من الحنابلة. شمس الائمة الصاروخ سيدنا الحنفية. قال وهي قول اكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم كاب اسحاق الاسرائيلي وابن فورس ومذهب اهل الحديث قاطبة

184
00:53:44.900 --> 00:54:04.838
ومذهب السلف عامة ومعنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق فيه هؤلاء الائمة. يعني خلاصة الكلام ان اكثر آآ اتباع المذاهب يقولون بان احاديث الاحاد اذا احتفت بها القرائن تفيد تفيد القطع. نعم. اه في المرة القادمة ان شاء الله نبدأ في الكلام عن الحسن. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك