1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. قال الله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. انه غفور شكور. وروينا عن عثمان بن عفان

2
00:00:20.350 --> 00:00:46.850
رضي الله عنه قال   وانفقوا المصنف لضبط الفاظ الكتاب الانفاق الممدوح في الشرف هو اخراج المال في طاعة الله تعالى تجارة لن تبور اي لن تهلك وتفسد انها تجارة مع الله لا تبور

3
00:00:47.050 --> 00:01:06.050
رون وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القرآن

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي اقرأوا القرآن وهو وهو يتعتع فيه وهو شاق عليه له اجرا. رواه البخاري وابو الحسين وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن

5
00:01:26.600 --> 00:01:45.900
القشيري النيسابوري في صحيحيهما وعن نبي هنا لما يذكر البخاري يذكر باسمه يرفع كذلك مسلم كل هذا للتنبيه المسلمين على ذلك. لان كثير من الناس يسمع البخاري ولا يدري بس

6
00:01:46.600 --> 00:02:09.850
الترمذي فيحرص على ذلك من النصح والبيان لان اسماء هذه الاشياء لا اسماء هؤلاء الناس يكون في كتب المتخصصين من اهل الحديث صواريخ الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه قيل يقرأ القرآن تلاوة نظرا

7
00:02:10.650 --> 00:02:42.050
وهو ماهر بذلك يعني يحسن التلاوة القول الثاني وهو الاشهر انه يقرأ القرآن الذي يحفظ وهو ماهر فيه في الحفظ مع الكرم مع السفرة الكرام البررة الملائكة   هو الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه يعني يتردد اما اثناء التلاوة يخطئ ويثاب او

8
00:02:42.250 --> 00:03:04.950
يراجع اذا تلا اخطأ ورجع له اجران يعني اجر المشقة واجر الا التلاوة  عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة

9
00:03:05.500 --> 00:03:25.500
ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن وهذا مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعم

10
00:03:25.500 --> 00:03:45.950
رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي هو نوع من البرتقال هذا معروفا ولا زال يوجد من ثم وجد البرتقال سمي برتقال يقال لانه جاء يقال جاء من دولة البرتغال

11
00:03:46.350 --> 00:04:16.700
لذلك لذيذ ها وريحه طيب يقول ابن حجر قيل خص صفة الايمان الطعم وصفة التلاوة بالريح  لان الايمان الزم للمؤمن من القرآن يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح

12
00:04:17.150 --> 00:04:38.750
وقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص الاتروجة دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لانه يتداوى بقشرها يا زيادة وهي مفرحة بالخاصية

13
00:04:39.450 --> 00:05:00.050
بخاصيتها اذا اكلها الانسان صار له انشراح ويستخرج من حبها دهن له منافع زادت على غيرها هذه الوجوه وقد يكون التمثيل بنوع من الطيب وليس المقصود تخصيص شيء لذلك قد يكون

14
00:05:00.350 --> 00:05:29.700
قد يكون التفاح غير معروف عندهم ولم يذكر التين مع انه موجود لانه لا ريح له  وذكر التمر لانه طيبه معروف ومنافعه  وعنعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

15
00:05:29.700 --> 00:05:53.800
رواه مسلم اما يرفع بحملته من حملاته اقواما على غيرهم ولذلك كما ترون في الحياة الدنيا حملة القرآن كيف هم  ومن دونهم كيف يكون؟ ويكون الوضع هنا بمعنى التأخير عن اولئك تقدم اولئك وتأخروا

16
00:05:54.900 --> 00:06:19.300
المعنى الثاني يضع بنزول هذا القرآن اقواما الكفار ويرفع اقواما هم الذين تبعوا القرآن الاسلام ليكونوا من باب رفع اهل القرآن  على غيرهم والعلماء يريدونه للمعنى الثاني المعنى الاخر الذي هو ايش

17
00:06:19.500 --> 00:06:38.000
اخذ القرآن وجمعه  وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا في عندي اصحابه رواه مسلم عن الصواب. الشفيع هو الصواب

18
00:06:39.600 --> 00:06:58.750
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. رواه البخاري ومسلم

19
00:06:59.100 --> 00:07:23.850
والمصنف الحسد هنا في الحديث تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة تمني مثلها تمني مثلها من غير زوالها والحسد حرام والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا باثنتين اي لا غبطة

20
00:07:24.750 --> 00:07:51.800
لا غبطة محمودة تأكدوا الاهتمام بها الا في اثنتين يقول لا حسد الحسد يطلق على ما ينفس به صاحبه وان كان مع تولي تمني زوالها هو الحسد المذموم  يعني يكره انها عند هذا الشخص

21
00:07:53.250 --> 00:08:12.450
واتمنى انها لو لم تكن والحسد الثاني هو ان يتمنى ان يكون عنده هو مثلها مع انه لا يحسد صاحبه قد يدعو له يقول الله يبارك له هذا حسد محمود وهو الغبطة

22
00:08:13.150 --> 00:08:38.200
وهو لكن الكل شيء يغبط عليه الانسان المغني مثلا يغبط على ذلك الله يبارك له   فلا يغبط هذا ليس ضبطا محمودا حتى لو يتمنى ان يموت لا انما قول لا حسد الا بذنيه اي لا غبطة محمودا

23
00:08:39.400 --> 00:09:00.250
الا في اثنتين هذا الذي ينبغي وكلاهما رجل اتاه القرآن فهو يقوم به اناء الليل اي اوقات دعنا هنا يعني الوقت وانا النهار لكن لو كان معه القرآن وهو يتخذه

24
00:09:00.700 --> 00:09:25.650
مزامير للناس والمحافل يتكثر به ويرائي به  يتخذه مأكلا هل يحسد هذا يغتبط ما يغبط هذا مفتون نسأل الله العافية والسلامة لكن الذي يغبط هو من اقرأه ما يقوم به في الصلاة

25
00:09:25.750 --> 00:09:47.900
بالتلاوة هذا هو الذي اشار اليها النبي ورجل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه ليس فقط كثرة مال بدون انفاق. ما ما تنفع قد تكون وبالا على صاحبها والمراد به اناء الليل وان النهار يعني وجوه الخير

26
00:09:49.000 --> 00:10:06.800
ومراد التكفير وليس انه كل يوم وكل ليلة يتصدق لا المراد به بالجملة  ورويناه ايضا من رواية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله

27
00:10:06.850 --> 00:10:23.150
الجرو يرفع لكن الرواية الجر  رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذه رواية اخرى ليس فيها القرآن ذكر الحكمة

28
00:10:23.850 --> 00:10:39.850
السنة والعلم الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وهذا مرة لان السنة وحي وعلم يقضي بها هي في والقضاء ان كان قاضيا. ويعلمها ينشرها للناس

29
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه ابو عيسى محمد بن

30
00:11:00.600 --> 00:11:27.600
الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابي سعيد الخدري هنا  الف لام لما قال الف لام ميم. هل هو الف هكذا  لا بد من نطقها الف لام ميم الظاهر من الحديث

31
00:11:27.950 --> 00:12:01.850
هو انه قال بل الف حرف له عشرة تقول الف     لكنها تقرأ الف لام ميم في اية في كل حرف منها عشر حسنات  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الرب سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي

32
00:12:01.850 --> 00:12:22.500
اعطيته افضل ما اعطي افضل ما اعطي السائلين. وفضل كلام الله سبحانه وتعالى على سائر الكلام. كفضل الله تعالى على خلقه. رواه الترمذي. على سائر خلقه  عندك  بفضل الله على خلق الله شديد

33
00:12:25.250 --> 00:12:52.450
قال الترمذي رواه الترمذي. رواه الترمذي وقال حديث حسن طبعا الحديث في اسناد الضعف سكت عنه واحال العهدة على الترمذي من باب يعني انه في فضائل الاعمال  من شغله القرآن وذكري عن مسألتي يعني شغل بالقرآن

34
00:12:52.900 --> 00:13:10.050
وهذا ليس بعيد نويا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني ادعو اني اصلي واصلي عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ اي من دعائي ما شئت

35
00:13:11.000 --> 00:13:34.800
ربعها   قال ثلاثة واربعين قال ما شئت. قال اجعل لك صلاتي كلها يعني يصلي عليك دعاء في غالب الوقت تكفى همك ويغفر  اذا كان هذا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:35.250 --> 00:14:15.050
بذكر الله قراءة القرآن معنى هذا الحديث  ليس ببعيد شغل كثر بالقرآن عن الدعاء المسألة وبالذكر ويعطى ذلك بل وجعل عليه جوائز الاجور العظيمة التي يكافئ الانسان بمقابله    هذه الاشياء تعرف

37
00:14:15.350 --> 00:14:30.450
في وقت الاذان الافضل ان تتابع المؤذن وقت عرفة الافضل ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

38
00:14:31.600 --> 00:14:47.350
فيكثر من هذا ومن هذا من الاشياء نقاتل الاشياء المخصوصة الوظائف المخصوصة ما تترك يعني في التشهد والسجود ما ما يقرأ القرآن سجود من هي عنه المراد بها ما ما لم يعارضه

39
00:14:47.600 --> 00:15:06.250
افضل منه او احوج او الزم  عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. رواه الترمذي

40
00:15:06.250 --> 00:15:38.550
قال حديث حسن صحيح بيت الخرب خرابا يكون مسكن للجن    مؤذية جوف ليس فيه شيء من القرآن مطلقا  الشياطين وسوسة الشيطان  وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل

41
00:15:38.550 --> 00:15:57.950
دنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. اخر. عند اخر اية تقرؤها رواه ابو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هل ظاهر الحديث انه عند اخر اية بعدد ايات القرآن

42
00:15:58.950 --> 00:16:22.000
عدد ايات القرآن ولا يبعد ان يكون بعدد اجور ما يقرأ الحسنة بعشر امثالها وفضل الله اعظم كما كنت تقرأ في الدنيا على مهلك يعني قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد

43
00:16:22.450 --> 00:16:41.300
هاي القرى الا ان عدد هاي القرآن على قدر درج الجنة  قالوا للقارئ ارقى في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من اية القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على اقصى درج في الجنة

44
00:16:42.250 --> 00:17:02.450
ومن قرأ جزءا منها كان رقيه في الدرج على قدر ذلك سيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة هذا الكلام خطابي يقول المخرج اخرج نحوه ابو عبيد في فضائل القرآن وابن ابي شيبة

45
00:17:02.750 --> 00:17:27.250
من قول عائشة رضي الله عنها كانها يشير الى الاثر هذا عائشة الله اكبر    وعن معاذ ابن وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس الله

46
00:17:28.250 --> 00:17:47.500
نعم عندنا البسة واردة. ماشي البس الله والديه تاجا يوم القيامة. ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ رواه ابو داوود اذا كان هذا لوالديه

47
00:17:48.950 --> 00:18:07.450
ولم يذكر في القرآن انهم كانوا قد ربوه على هذا في الحديث ما ذكر انهم هم السبب قد يكونوا ميتين  لكنهم سبب في وجوده سبب في وجوده فما ظنك بالذين ربوه على هذا

48
00:18:07.850 --> 00:18:27.300
علموه القرآن فما ظنك بالعامل نفسه الذي عمل قرأ القرآن وعمل بما فيه    الدارمي باسناده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان الله تعالى لا يعذب

49
00:18:27.300 --> 00:18:49.050
بانواع القرآن وان هذا القرآن مأدبة الله. فمن دخل فيها مأدبة. مأدبة الله فمن دخل فيه فهو امن ومن احب القرآن فليبشر اقرأوا القرآن الى اخره  آآ فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن

50
00:18:49.550 --> 00:19:09.850
الوعي هنا مثل قوله في الحديث الذي قبله من قرأ القرآن وعمل بما فيه ليس مجرد الحفظ وقد وجد من من الكفار من يحفظ  من المنافقين مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق الذي يقرأ القرآن

51
00:19:10.700 --> 00:19:41.500
احفظه المراد به وعاه اوعي يا ايمان مع الحفظ المأدبة ما يدعى لها الناس الطعام الوليمة مأدبة الله فمن دخل فيه وهو امن ومن احب القرآن فليبشر يبشر يعني بنعمة الله عليه انه فتح عليه باب الخير

52
00:19:42.700 --> 00:20:11.400
وفيه العلوم والاداب التأديب مبارك  عبد الحميد الحمادي قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو احب اليك او يقرأ القرآن؟ فقال يقرأ القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه قضية مفاضلة بين

53
00:20:12.000 --> 00:20:33.150
طلب العلم والجهاد النفي طلب العلم ما زاد فيه ايهما افضل الثوري يذهب الى ان طلب العلم افضل من الجهاد فلذلك ارشده لهذا لهذا الحديث قال خيركم من تعلم والمراد بالجهاد هنا يغزو جهاد النفي

54
00:20:35.500 --> 00:20:50.950
في حاشية يقول قال ابن حجر في فتح الباري فان قيل فيلزم على هذا ان يكون المقرئ افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

55
00:20:52.000 --> 00:21:16.900
القرآن لانه علم خيركم  قلنا حرف المسألة يدور على النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل يعني ننظر الى الى اي يوم اكثر نفعا في الاسلام هذا ام هذا

56
00:21:17.050 --> 00:21:40.900
هو افضل ايهما اعظم نفعا في الاسلام اهل القرآن لا شيء حفظوا لنا القرآن ونقل لنا لذلك  جلس يقرأ القرآن اربعين سنة هلا سمعت هذا الحديث من عثمان رضي الله عنه فهذا الذي اجلسني هذا المجلس خيركم من تعلم القرآن وعلمه

57
00:21:42.850 --> 00:22:05.300
حفظ القرآن به ولا زالوا يتناقل لكنه اهمل تعليم القرآن وانشغل الناس بامور يخشى ضياعه ويخشى ضياع الناس الذين لم يتعلموا لذلك هذه الخيرية لكن لو وجد كثر من يقوم بها وقل من يقوم

58
00:22:05.350 --> 00:22:22.850
فيما سواها من الاعمال الواجبة او التي هي متأكدة ونصارى القيام بها فضيلة كفاية الكلام في الافضلية ليس بالوجوب. الوجوب اذا قل من يقوم به صار واجبا لو صار الجهاد فرض عين

59
00:22:24.000 --> 00:22:38.500
انتقل الى فرض العين لكن كلامنا في النوافل كذلك لو قل من يعلم القرآن ما وجد الا واحد. صرف الله عين عليه الكلام كله فيه النوافل