1
00:00:02.800 --> 00:00:59.850
ولا تخلي عبد العزيز السلام عليكم  ومستعد ونتوما مستعدين  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس

2
00:00:59.850 --> 00:01:21.350
قراءة التعليق المختصر على الكافية الشافية لعلامة ابن القيم رحمه الله. وقد نذكر خلاصة ما سبق اه المحاضرة الماظية انه رحمه الله بين ان هناك جيش المعطل وهناك جيش المثبتة من

3
00:01:21.350 --> 00:01:47.450
اهل السنة والجماعة. فعلى هذا ستكون هذه المساجلات الشعرية ان شاء الله تعالى. فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله رب العالمين. قرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا

4
00:01:47.450 --> 00:02:09.550
المسلمين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في دنيته فصل حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود في تسجيلات اعدام ان وقاض الحسن نفذ حكمهما بعدين اهل يزعلون عليه لازم تقراها منظومة يا شيخ

5
00:02:09.950 --> 00:02:52.350
ها حكم المحبة ثابت الاركان. من الصدود بفسخ ذاك يدان. انا وقاضي الحسن نفذه حكمنا فلذا اقر بذلك الخصمان هنا مكتوب في بعض النسخ فبذا عقاب. نعم وتعالى انفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان تشهد ان

6
00:02:52.350 --> 00:03:15.650
الاحسان حكم العزيز فلم يجد فاسم المشاة اليه من سلطان ولاجل ولاجل ما حكم العقول تلاعب. ولاجل ذا حكم العطور تداعت الاركان منه فخر من فضل الاذان فخر للاذقان خاطئة كثيرة في الاديان

7
00:03:16.350 --> 00:03:44.900
الظاهر ان اللي شكل هم الطباعين والشيخ ما اطلع عليه يعني مكتوب للاذقان حاطين على الذال تنوينين هذا ما يصلح ولاجل ذا حكم العذول تداعت اركان منه فخر للاذقان نعم واتى الغشاة فصاد

8
00:03:44.900 --> 00:04:14.900
حكم الذي حكموا به حكموا به متيقن البطلان ما صادف الحكم المحد ما الحكم المحل ولا هو ولا هو ولا هو ولا هو استوى ولا هو استوفى الشروط ما صادف الحكم المحل ولا هو شروط فصار ذا بطلان. يعني حقيقة قراءة الموميات من اصعب

9
00:04:14.900 --> 00:04:44.350
لان احيانا الكلمة الواحدة نصفها في الشطر الاول ونصفها في الشطر الثاني مثل هذه نعم  فلذاك فاضي الحسن فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكمك بفساد حكم الهدي والسلوان وحكالة الحكم المحال ونقضه فاسمع اذا يا من له ادمان. حكم المشاة بغير ما برهان ان المحبة

10
00:04:44.350 --> 00:05:07.150
ان المحبة والصدود لدان يعني المحبة والصدور ما يجتمعان فمعنى اللدان يعني الضدان هذا لد وهذا يعني عكسه لكن لاجل تخفيف البيت فانت تقرأها ايش؟ ان المحبة والصدود لدان. نعم

11
00:05:08.800 --> 00:05:36.150
والله ما هذا بحكم والله ما هذا والله والله ما هذا والله والله ما آذاني حكم مؤسف اين الغرام وصدد الوتران هجران حتى عندك البيبيات مو مشكور حتى ها؟ عندك مجهود؟ طيب اعطني

12
00:05:38.900 --> 00:06:14.250
بارك الله والله ما هذا لحكم مبسط اين الغرام؟ شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فما الضد ان يجتمعان اذ باعها غبنا بكل هوان. اتبيع من؟ تهواه نفسك طائعا. بالصد والتعذيب

13
00:06:14.250 --> 00:06:44.250
يجران اجهلت اوصاف المبيع وقدره؟ ام كنت ذا جهل بذي الاثمان؟ واهنئ قلب لا يفارق طيره او صان قائمة على الكثبان. ويظل يسجع فوقها ويظل جاو فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف دان. ويبيت يبكي والمواصل ضاحك

14
00:06:44.250 --> 00:07:10.700
ويظل يشكو وهو ذو شكران. هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران لله زائرة بليل لم تخف. عسس الامير ومرصد السجان. نعم  قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة مرفع الايمان

15
00:07:10.750 --> 00:07:33.700
واتت على وادي العقيد  قال الشاعر رحمه الله تعالى هذه القصة قال حفظه الله هذا السوداني الناظر رحمه الله يريد به الدخول الى الموضوع الذي يريد بيانه في هذه القصيدة العظيمة التي تضمنت بيان العقيدة الصحيحة

16
00:07:33.700 --> 00:07:56.300
التي هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وبيان ما يخالفها من من عقائد اهل الضلال مع الرد عليهم ونقض شبههم. وبيان فساد اصولهم التي بنوا عليها مقالاتهم وقد صور عقيدة اهل الحق بفتاة حسناء جميلة تحبها القلوب وتغاهى الانفس الطيبة. وانها هي التي حكم القاضي العدل

17
00:07:56.300 --> 00:08:16.300
الحكم القاضي العدل بحسنها وجمالها ومحبة الفطر السليمة والعقول المستقيمة لها. وهذا يسمونه الغزل البريء الذي ليس فيه اثم والواصف المحبوبة ووصف جمالها وانه حصل بينها وبين حصل بينك وبينها شيء من الوعود باللقاء والانفصال كل

18
00:08:16.300 --> 00:08:36.300
هذا تخيل وهو يريد الدخول الى المقصود الذي هو مسألة العقيدة السلفية واتباع الكتاب والسنة. هذا هو مقصوده لكنه قد ولكنه قدم له بهذه المقدمة كالعقيدة الصحيحة صورها في سورة في سورة امرأة حسناء جميلة يرغب فيها العشاق

19
00:08:36.300 --> 00:08:56.300
لكن هذه الحسناء الجميلة ليست سلة المنام. لا بد من تعبهم في تفسيرها والوصول اليها لابد من التعب في طلبها لان العقيدة لا بد من تعلمها ولابد من معرفة ادلتها ومعرفة وصولها مثل العاشق التي يريد الوصول الى معشوقته فلا

20
00:08:56.300 --> 00:09:14.150
اليها الا بتعب وجهد وربما يتعب ولا يصل اليها. هنا مشاهد حتى في القصص كم تعب عنك ها وقاتل وبذل وو الى اخره في الاخير ما حصل المحبوبة مجنون ليلى

21
00:09:14.300 --> 00:09:36.400
الملقب بمجنون ليلى الليل والنهار وهو يبحث عنها ويسع اليها وهي ابنة عمته عمي لكن الله ما ارادنا فاذا كان اهل الدنيا لاجل محبوباتهم يسعون هذا السعي الحثيث حتى يوصف احدهم

22
00:09:36.800 --> 00:10:01.300
بمجنون عبلة والاخر من مجنون ليل الواجب على اهل العقيدة الصحيحة من يبذل الغالي والنفيس لاجل تحصيلها نعم قال حفظ الله هذا هذه في نظري هي العقيدة التي صورها في صورة حسناء اتت الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وما استهزاء

23
00:10:01.300 --> 00:10:18.800
زائراتنا ام زائرة المكان الذي صدرت منه حينما علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه في مكة والمدينة بخلاف عقيدة اهل الضلال اولمبيا على قواعد الموت وافكار المتكلمين. فان مصدرها من اليونان وبلاد الكفرة

24
00:10:19.250 --> 00:10:39.250
وهذا العفو وهذا العقيد المراد به ذو الليلة وميقات اهل المدينة لانها جاءت من الشام ومرت بالمدينة ثم راحت الى الى مكة هذه حبيبته التي تغزل بها وهي عقيدة صحيحة لان منشأها من مكة ومن نبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المدينة الرسول صلى الله

25
00:10:39.250 --> 00:11:01.700
صلى الله عليه وسلم  كلام الشيخ رحمه الله وحفظه انه هذه في نظري هي العقيدة التي صورها بصورة امرأة حسناء اتت الى الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكة زائرة المكان الذي صدرت منه حينما علمها الرسول صلى الله عليه وسلم

26
00:11:01.700 --> 00:11:25.500
اصحابه في مكة الى اخر كلامه لو نظرتم في الابيات لوجدتم انه يقول لله زائرة بليل لم تخف عسس الامير ومرصد السجاد ثم قال قطعت بلاد الشام ثم تيممت من ارض طيبة او من ارض طيبة والصواب

27
00:11:25.500 --> 00:11:41.600
طيبة لا يقال فيه من ارض طيبة مطلع الايمان ثم قال وعتت على وادي العقيق فجاوزت ميقاته حلا بلا نكران. الى ان قال واتت علاوات الاراك ولم يكن قصدا لها

28
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
فعلا بان ستراني واتت على عرفات ثم محسر ومنى فكم انحررت من قربان واتت على الجمرات ثم تيممت ذات الستور وربت الاركان. هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران

29
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
ورقت الى اعلى الصفا ورقت الى اعلى الصفا فتيممت دارا هنالك للمحب العاني اترى الدليل اعارها اثوابه والريح اعطتها من الخفقان. والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه فيهم

30
00:12:21.600 --> 00:12:42.850
يعني الى اخر الابيات الذي يظهر لي والله اعلم انه مثل ما قال الشيخ يتحدث عن هذه العقيدة وانها كيف موجود ها هنا وها هنا وها هنا لكن يجد سؤال كيف ان هذه الزائرة التي هي العقيدة قطعت بلاد

31
00:12:42.850 --> 00:13:05.600
ثم تيممت من ارض طيبة مطلع الايمان واتت على وادي العقيق فجاوزت ميقات محلا بلا نكران كان فيه اشارة ومغزى الى ان الوحي قد انقطع من ارض الشام واصبح محله حتى جاوز المدينة وادي العقيق ووصل الى مكة

32
00:13:05.750 --> 00:13:27.650
فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما جاءه الوحي وهو في مكة وفي دار في اعلى الصفا كما جاء في بعض الاحاديث. نعم   قال رحمه الله تعالى ووردت جثار الدمع وهي غزيرة فلذاك ما احتاجته ضعا وعلت على وعلت على ميم الهوى

33
00:13:27.650 --> 00:13:51.950
وتزودت ذكرا الحديث واصل ظلمك ووصل المتدانين. ووعدك وعدك خليت كلام الشيخ ما يشرح يقول هنا في وادي العقيق مطرت اقرأ قال الشارقة حفظه وتعالى وادي اراك مكة لان الاراك لا لا قبله وادي العقيق قريته؟ ها؟ طيب وادي الاراك نعم

34
00:13:52.500 --> 00:14:19.700
مكة لان الاراك من نبات الحجاز والاراك شجر يؤخذ منه السواك. وهو وهو يموت بارض الحجاز. نعم وقوله قصدا لها فألا بأن ستراني ايوه قال اه لانها ليست ادمية حتى تعمل هذه الاشياء وانما هي امر معنوي. نعم. وقال حفظه الله نعمان جبل عرفات

35
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
وسعد السعود والجبران نعمان اسم من اسماء جبل عرفات وقال بعض العلماء بل نعمان هي عرفات انتبهوا فبعض العلماء يقول نعمان هي عرفة واما جبل عرفات اليوم المشهور اللي عليه العلم فهذا ليس هو نعمة

36
00:14:40.000 --> 00:15:05.100
نعمان اسم لعرفة نعم قال اه سعد السعود والدكتوراه من منازل القمر وسعد السعود اول فصل الربيع النجم الذي خلف خلف القرية رحمه الله تعالى وارد الدفاع الدمعي وهي غزيرة فلذاك احتاجته للظأن وعنت عنه الهوى وتزود الذكر

37
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
المنتدى وعدت بزورتها فاوفت بالندي وعدت وكان بملتقى الاكفان لم يفتري المشتاق الا وهي الا وكذا الا وهي داخلة في الصدور بغير ما استئذان. قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما في الصبر ذي عن

38
00:15:25.100 --> 00:15:50.350
ما ما بالصبر لي عن ان اراك يداني وتحددت عندي حديثا كنته صدقا وقد صدقا وقد كذبت بهم. وقد كذبت به العينان فقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من ايش رأيك عشان ما نتأخر؟ احسنت انا اقرأ الابيات وانت تقرأ تعليقات الشيخ ها

39
00:15:50.350 --> 00:16:17.500
واذا اخطأت قوم ولي سليمان زين قال رحمه الله قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما بالصبر لي عن ان اراك يداني. وتحدثت عندي حديثا شلته صدقا وقد كذبت به العينان. فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنامة

40
00:16:17.500 --> 00:16:48.350
ان كنت كاذبة الذي حدثتني ان كنت كاذبة الذي حدثتني او حدثتني شنو عندكم  حدثتني بهذا السراب ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكذب الفتان نعم اشكال الشيخ ايش قال

41
00:16:48.450 --> 00:17:06.800
يعني اتفقنا خلاص آآ قال حفظه الله تعالى الان دخل في المقصود وبدأ بالخصوم. اه دخل في المقصود وبدأ بالخصوم. الان انا هذا الكلام هذه كلها مقدمة الغزلية على طريقة الشعراء

42
00:17:06.850 --> 00:17:26.850
قال جهم بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان. جهم بن صفوان وشيعة الاولى انا انور عشان تضبطون البيت اذا تبون. جاهم ابنه صفوة وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق

43
00:17:26.850 --> 00:17:49.850
ديان. نعم قال رحمه الله جهل صفوان السمقندي اخذ التعتيب من الجهل من ذي الحمر. من بلاد سمرقند. واصله مجوسي من مجوس الفرس نعم وجعلت من درهم اخذه عن يقود. جعد ابن درهم ايضا مجوسي الاصل

44
00:17:50.150 --> 00:18:11.900
نعم قال حفظه الله واجعله من درهم رأس المذهب وقد قتله خالد بن عبدالله القصري امير العراق من قبل بني امية. احضره يوم العيد في المصلى ثم خطب خطبة العيد بعد الصلاة ثم قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياه فاني مضحي بدرهم فانه يزعم ان الله لم

45
00:18:11.900 --> 00:18:32.550
ويكلم موسى تكريما ولم يتخذ ابراهيم قليلا. ثم نزل فذبحه والجمع بن صفوان ايضا بعض الجهلة ربما يأتي ويقول ها شوفوا في كتبكم من كتبكم يستدل داعش وجماعته. طيب يا شيخ. اذا كان هذا يستدل به داعش اجل داعش يبي

46
00:18:32.550 --> 00:18:53.800
بذبح إبراهيم لابنه الاستدلال في غير ما حج وذبح ابراهيم لابنه وارادته ذبحه موجود فيك التوراة والانجيل والقرآن. من يقدر ينكره فكون اهل الباطل يستدلون بباطل على بعض الحق لا يعني انه باطل. نعم

47
00:18:55.050 --> 00:19:10.850
قال ابن سلطان ايضا قتله سلم ابن احوز امير سل سلم ابن احوس حنا اليوم عندنا يسمونه سلا هو سلف نعم  لا لا المقصود من ذبح القتل وليس النحل بالسكين

48
00:19:10.950 --> 00:19:41.650
كما يفهمه بعظ ولذلك يقول فلان ذبحه فلان يعني قتل. نعم  احسنت سم الاسم نعم قال فتوى من العلماء لمذهبه الباطل ثم صارت هذه المقالة ثم انكسرت هذه المقالة وامتدت الى المعتزلة والى فرق كثيرة. اذا ماذا يقول شيخ الاسلام ابن القيم لهم عبارة جميلة

49
00:19:41.900 --> 00:20:11.950
يقول النجهما وجعدا قتلا بسيف الشريعة  قتلا بسيف يعني بحد ونص من العلماء بل عطلو منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن. نعم قال حفظه الله بانه لما نفوا العدو فمعناه انه عظموا السماء من علوم الرب جل وعلا عليها. ونفوا كلام الرب جل

50
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان. قال حفظه الله قالوا كلام الله مخلوق. والله والله لا يتكلم هذه الصفة ووصف الله بانه لا يتكلم وانما هذا الكلام مخلوق من مخلوقاته خلقه في غيره ونسب اليه واضيف

51
00:20:31.950 --> 00:20:59.250
باضافة المخلوق لخالقه هكذا يقولون. يعني قوله وقضوا له بالخلق له ضمير راجع لايش؟ للكلام ايقظوا يعني حكموا للكلام بانه مخلوق وبانه محدث كافعال المحدثين قالوا وليس لربنا سمع ولا بصر ولا وجه فكيف يداني؟ حفظه الله نفوا الصفات

52
00:20:59.250 --> 00:21:19.250
الذاتية السمع والبصر والوجه واليدين نحو ذلك عن الله عز وجل ومعنى ذلك انه ليس هناك رب لان الذي ليس له صفات ليس بموجود. لان كل موجود لا بد له من صفات وانما الذي ليس له صفات هو المعلوم. اذا كان الرب لا يسمع

53
00:21:19.250 --> 00:21:53.050
ولا يبصر فمن الذي يحاسب العباد سؤال يرد ولا لا  وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني قال حفظه الله يقولون ان الله ذات مجرد ليست ليست لها صفات وهذا مستقيم. ليس هناك ذات في الوجود ليس لها صفات ابدا

54
00:21:53.050 --> 00:22:14.600
مسألة عقلية وهي مسألة مجمع عليها بين العقلاء. من المناطق والفلاسفة واهل الدين من اهل الاسلام واهل الديانات الاخرى انه لا يوجد شيء يقال له ذات وليس له صفة. مسألة اجماعية. الا ان يكون شيئا معدوما

55
00:22:16.250 --> 00:22:36.350
هنا اذا كان الرب ليس له قدرة من الذي خلق؟ سؤال ليس له ارادة. من الذي مايز؟ اعطى الجمال لهذا. وزاد المال لهذا. وامرظ هذا. وعافى هذا. من يلد ولا ما يلد؟ هذا دليل على ضلالة

56
00:22:36.700 --> 00:22:56.000
من الذي يرحم العباد يعصونه ويرزقهم طبعا هنا كلمة الحنان احفظوها. سترد معنا كثيرا هذه الكلمة. وهي آآ جمع من اهل العلم يرون ان الحنان الحنان ليس من اسماء الله عز وجل

57
00:22:56.400 --> 00:23:20.900
والحناصفة بدليل قوله عز وجل حنانا من لدنا حفظناها؟ حنان صفة. اما الحنان ليس اسم لان الحديث فيه ضعيف واضح يا شباب حنان صفة فهنا ورد ايش؟ وارادة او رحمة وحنان على وجه شنو؟ الصفاتية. نعم

58
00:23:21.550 --> 00:23:50.650
قال ابن القيم رحمه الله وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البرتان وكذلك قالوا ما له من خلقه احد يكون خليله النفساني. نعم قال حفظه الله لانهم جهدوا اثبات المحبة لله عز وجل. ويقولون ان الله لا يحب احدا من خلقه لا محبة لا محبة كله

59
00:23:50.650 --> 00:24:09.550
ولا دون ذلك والخلة في اعلى درجات المحبة ولم ينالها من الخلق الا اثنان. محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وابراهيم عليهما الصلاة والسلام هم نفوا هذا وقالوا ان الله لا يحب. ومن باب اولى نفوا الفلة وهي اعلى ان الله لا يحب

60
00:24:09.650 --> 00:24:30.550
لا لا يحب ما نفع ولا احد من اهل الفرق ينفي ان الله يحبه الجهمي يقول ان الله يحب لكن لا يحب. نعم وقالوا ان الله لا يحب ومن باب اولى نفوا الخلة وهي اعلى درجات المحبة. واول واول قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم

61
00:24:30.550 --> 00:24:52.450
واوله واول قوله تعالى واوله اول. اه واول قوله. لا. قوله. خلاص ما باقي الا هي واول قوله تعالى واتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا بان بان ابراهيم محتاج الى الله

62
00:24:52.450 --> 00:25:11.550
الخلة ولا الحاجة؟ وهل هذا خاص لابراهيم؟ كل الخلق بحاجة الى الله قال تعالى هذا دليل على بطلان تأويله واتخذ الله ابراهيم خليلا قال لحاجته جعله خليلا طيب والناس ما يحتاجون الى الخلد

63
00:25:12.100 --> 00:25:35.700
اذا كان الخلة معناها الحاجة؟ نعم قال تعالى يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. فعلى هذا يكون كل الخلق اخلاء لله عز وجل والله لم يقبل والله لم يثبت الفلة الا لإبراهيم في القرآن وفي السنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا قوله

64
00:25:35.700 --> 00:25:57.250
حياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لدى البهتان. كيف؟ هذا كلام جميل ترى من يوم القيامة هذي لازم تحفظون البيت هذا وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لي ذا البهتان. يقول يقول حياة الله هي نفس الله

65
00:25:57.250 --> 00:26:18.200
يعني ليس صفة له. طيب لماذا لم تقولوا كلام الله صفة له؟ كما قلتم في الحياء هذا تغاير عجيب على هواكم تتحكمون فالحياة قلتم هو نفسه اذا ما اثبتتم ذاتا ولا اثبتم صفة

66
00:26:18.250 --> 00:26:30.050
ثم في الكلام ما قلتم هو نفسه قلتم هو غيره. هذا تناقض ولا لا؟ الواجب ان الانسان في القاعدة يصير في باب واحد. اذا قلت حياته هو نفسه اذا كلامه نفسه

67
00:26:30.950 --> 00:26:52.850
اذا قلت كلامه غيره اذا حياته غيره. اذا قلت حياته صفة له فكلامه صفة له. قاعدة واحدة صح فاعجب لذا البهتان وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان. وكذلك قالوا ما له من خلقه

68
00:26:52.850 --> 00:27:12.350
احد يكون خليله النفساني. وخليله النفسان يعني خليله النفسي. يعني خلة نفسية ذاتية وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوثاني. ليش عبدي الاوثاني يدخل فيه؟ لانهم قالوا الخلة معناه

69
00:27:12.350 --> 00:27:38.300
طيب عبد الوزن مو محتاج الى الله؟ سبحان الله العظيم وخليله المحتاج عندهم وفي ذي الوصف يدخل عابد الاوثاني فالكل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل عالي. ولاجلنا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربى

70
00:27:38.300 --> 00:28:08.650
اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. شكر الله لخالد القصر والله نترحم عليه لاجلها وان كان خالد رحمه الله اميرا قد حصل منه ما حصل لكن نسأل الله ان يجاوز عنه لخدمته السنة. نعم

71
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
قال الشاعر سبحانه وتعالى يعني لاجل نفيه ان الله اتخذ ابراهيم قليلا ولم يكلم موسى تكليما ويوم ذبائح القرآن يوم الارحام وهذا مدح لقاء القصر لانه انتصر للحق وذهب وذهب الباطل فقتله فقتله للجعد كان بتقوى من اهل

72
00:28:29.300 --> 00:28:49.750
هنا قوله شكر الضحية كل صاحب سنة يعني اهل السنة شكروه ولا انكروه طيب يجي واحد بعد الف واربع مئة سنة ويقول القصة هذي مو ثابتة ليش؟ كاستاذنا الكريم قال اسناده موثق. ما شاء الله. من متى واحنا التاريخ بالقسط بالاسانيد

73
00:28:50.150 --> 00:29:04.000
هذا غريب جدا والله يا اخوان شيء يذكره العلماء ويتوارثونه فيما بينهم. هذا مثل اللي يجي يقول لك بكين ما ثبت عندنا بالاسناد. اذا ما في شيء اسمه الصين ليش؟ قال ما في اسناد

74
00:29:04.050 --> 00:29:19.950
هذا كلام غلط يا اخوانا الاسانيد وضعت لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واما اقوال الصحابة. اقوال الصحابة نحتاج للاسانيد فيها فقط اذا كان القول مخالف لما في الكتاب والسنة. اما

75
00:29:19.950 --> 00:29:48.500
كتير الكتاب والسنة توضيح لما في الكتاب والسنة ما نحتاج لان الاعتماد على الكتاب والسنة قال رحمه الله فصل والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان بريح او تحرك نائم وتحرك الاشجار للميلان. والله يصليه على ما ليس منه

76
00:29:48.500 --> 00:30:14.050
افعاله حر الحميم الان. لكن يعقبه على افعاله. فيه تعالى الله ذو الاحسان والظلم عندهم المحال لذاته انى ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك تنزيه ما هذا بمعقول لذي الاذهان. نعم

77
00:30:14.450 --> 00:30:34.450
يقول الشافعي حفظه الله تعالى هذا منهج يقولون ان العبد مشكور على افعاله ليس له فيها اختيار وانما هو كتحرك الهواء او الشجرة يحركها الهواء. فالانسان يتحرك الى اختياره بل هو مجنون يصلي ويحج ويعتمر ليس

78
00:30:34.450 --> 00:30:57.650
تم اختياري وانما هو يحرك هذا قول جبرية. الذين يبدون في اثبات القدر حتى حتى سلبوا فعل العبد وجعلوا كله لله عز وجل وليس لعبادي فعل فعل ولا اختيار تعالى الله عما يقولون. وهو من اقوال الجهمية. فالجهمية جمعوا بين الجبر والارجاع والتجرم

79
00:30:57.650 --> 00:31:19.500
وهو نفي الاسماء والصفات. يعني يقولون جمعوا بين الجيمات. ها جيم الجهم وجيم الجبر وجيم الارجاء نسأل الله السلامة والعافية يعني الحين شسمك بالخير؟ عبد الله. عبد الله. يعني عبد الله الحين يرفع ايده وينزل ايده

80
00:31:20.200 --> 00:31:40.250
يقولون حركة عبد الله في رفع ايده ونزل ايده مثل المريظ ها اللي قاعد يرتعش شلون المريض لو تقول له اثبت ما يقدر يثبت صح ولا لا؟ لا يقولون الانسان الانسان العاقل مثل الانسان المجنون ما في فرق بينهم. هذا ما له ارادة وهذا ما له ارادة

81
00:31:40.250 --> 00:31:58.400
الانسان مثل اوراق الشجر ما في فرق بينهم. سبحان الله العظيم لا اله الا الله شيء مخالف للعقل اصلا تفضل مخالف للقرآن والسنة. الله اثبت للانسان فعلا اعملوا ما شئتم

82
00:31:58.950 --> 00:32:18.150
وقل اعملوا سيرى الله عملكم ورسوله. لو ما لها عمل ولا لها فعل كيف يقول اعمل؟ كيف يقول الفعل واثبت لنا مشيئة وهؤلاء يقولون لا الانسان مع القدر مثل الاوراق الشجر في هبوب الريح

83
00:32:18.600 --> 00:32:36.650
هذا هذا يدلك ان الجهمية زنادقة يريدون هدم الدين. الله عندهم ليس له صفة. اذا ماذا سيعبد الناس القدر؟ قالوا ما لك ارادة؟ يعني انت والرعشان انت والمرضان انت والشجر نفس الشيء

84
00:32:38.150 --> 00:32:52.800
وبعدين؟ قالوا لي ما للمعرفة ما يحتاج تعمل؟ خرب الدين كله لا يوجد اعتقاد في الله لا يوجد اعتقاد في القدر لا يوجد اعتقاد في العمل ايش بك هذا دليل انه زنادقة

85
00:32:52.850 --> 00:33:12.950
ارادوا هدم الدين ولذلك انا لا اتورى ابدا واقول الجهم زنديقك. والجعد زنديق والله ارادوا هدم الدين والا ما يمكن انسان يفكر انه انه عالم ها حرام انه يقول عادي صعلوك يقول هذا الكلام

86
00:33:13.100 --> 00:33:35.750
مو بعاني نعم  قال حفظه الله يكون الله جل وعلا على هذا القول ظالما له كيف يعذبه على شيء ليس له فيه اختيار اذا اذا كفر بالله واذا زنا واذا سرق ليس هذا فعله ليس هذا فعله عنده. بل هو من بل هو مجبر عليه. فكيف

87
00:33:35.750 --> 00:33:55.750
يعذبه الله عليه. هذا ظلم تعالى الله عن ذلك. فيكون الله ظالما له لانه عذبه على شيء ليس له فيه اختيار ولا مشيئة وهذا يبطل ايش؟ الان اهل السنة والجماعة متفقون ان المكره مؤاخذ ولا غير مؤاخذ؟ ليش؟ ما عنده ارادة صح؟ مسلوب

88
00:33:55.750 --> 00:34:20.600
راه المنكر غير موافق هم يقولون العباد مجبورون والله يؤاخذهم سبحانه وتعالى شيء غريب يا اخي شيء عجيب الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن ربنا لا تؤاخذني ان نسينا او اخطأنا ليش؟ لان النسيان والخطأ ما معه ارادة. فالله ما يؤاخذنا. وهذولا يقولون ليه؟ الله

89
00:34:20.600 --> 00:34:35.650
اخذ العباد وهو جابرهم مو بس. هاي مصيبة. نعم قال ان الله يعاقب هذا الانسان على افعال الله على افعاله على افعال لا يفيد لا على افعال العبد. تعالى الله عن ذلك

90
00:34:35.650 --> 00:35:08.300
قال رحمه الله فصل وكذلك قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاتقان  نعم في نقل عبارة عن قوله والظلم عندهم المحال لذاتي انى ينزه عنه ذو السلطان الان الله عز وجل منزه عن الظلم ولا لا؟ بدليل وما ربك؟ بظلام للعبيد

91
00:35:08.850 --> 00:35:26.200
ولا يظلم مثقال ذرة. الله لا يظلم اذا الله لما نفى الظلم عن نفسه صفة كمال ولا صفة نقص؟ كمال دليل على عدل الله عز وجل صح طيب ما تعريف الظلم عندكم ايها الجهمية

92
00:35:26.250 --> 00:35:54.150
السؤال وارد ولا لا الان ما تعريف الظلم عندكم اذا قلتم ان العبد اذا تعدى على حق الغير هذا ظلم ولا العبد يفعل المحال هذا بالنسبة للعبد ما هو الظلم عندكم؟ في حق الله؟ قال الظلم في حق الله ان يفعل المحال

93
00:35:55.300 --> 00:36:16.300
والله لا يفعل المحال اذن اذا كان هو الشيء محال في نفسه فكيف ينزل الله نفسه عن شيء محال تناقض ولا لا؟ هذا معنى قوله والظلم عندهم المحال لذاتي. شنو تعريف الظلم عندهم؟ هو المحال لذاتي

94
00:36:16.550 --> 00:36:37.700
ثم ينزهون الله عنك. طيب هو محال لذاته. غير ممكن الوجود غير ممكن الوقوع فكيف ينزه الله نفسه عن شيء محال انى ينزه عنه ذو السلطان ويكون مدحا ذلك التنزيه ما هذا بمعقول لذي الاذهان

95
00:36:38.650 --> 00:37:03.600
معي كلام واضح ها؟ نعم قال وكذاك قالوا ما له من حكمة هي غاية للامر والاتقان. نعم. قال الشاب سبحان الله نهوا عن الله انه خلق الخلق لانهم يقولون اذا كان الله اذا كان الله خلق الخلق حكمة فتكون الحكمة مؤثرة في الله عز وجل

96
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
اثرت فيه حتى خلق الخلق والتعاون او عن ما يقولون وهذا باطل لان الله جل وعلا لو لم يثبت القلب لحكمة لكان ذلك عبثا والله منزه عن عبث حتى لو لم يكن له حكمة في خلقه لكان فعله سبحانه وتعالى عبثا والله منزه عن العبث والله

97
00:37:23.600 --> 00:37:38.800
نفسه بالحكمة في ايات كثيرة. هذه مسألة عظيمة. هم يقولون ان الله عز وجل لما امر ونهى ليس له في الامر والنهي حكمة دعانا الله عن ذلك علوا كبير هذا الذي اراده ابن القيم

98
00:37:39.000 --> 00:37:57.200
قال ما ثم غير مشيئة قد رجحت مثلا على مثل بلا رجحان. نعم قال الشاب رحمه الله يقولون خلقه للاشياء ليس من اجل الحكمة وانما هو من اجل المشيئة المجردة فقط. والارادة المجردة فقط

99
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
ويفعل ما يشاء بمجرد المشيئة والارادة لا لا لحكمة تعرفوا عن ذلك ونحن نقول نعم هو خلق الاشياء الارادة والمشيئة والحكمة لكل هذا وحكمة لكل هذه الاشياء. نعم. هذا وما تلك المشيئة وصفه؟ بل ذاته او

100
00:38:17.200 --> 00:38:37.200
فعله قولان. قال حفظه الله عليهم وينفون وينفون عنه المشيئة والارادة وانما يفسرون المشيئة بذات الرب تعالى فمعنى خلق فمعنى فمعنى خلقه بمشيئته يعني اذا لانه لا يثبتون لله صفة ولا مشيئة

101
00:38:37.200 --> 00:38:54.550
ولا ارادة لا يجوز لله اسما ولا صفا بل يقولون الله ذات مجردة ليس لها اسماء ولا صفات. يعني الجهمية في هذه المسألة اصبحوا على قولين قول منهم يقولون مشيئته هو ذاته

102
00:38:54.600 --> 00:39:18.100
اذا ما اثبتوا صفة اسمها المشيئة واضح؟ وقول وقوم منهم قالوا لا المشيئة صفة فعلية فعلوا عندهم مخلوق اذا حتى المشيئة عندهم ايش؟ صارت مخلوقة. نعم. لذلك قال ابن القيم هذا وما تلك الماشية وصفه؟ بل ذاته

103
00:39:18.100 --> 00:39:45.950
هذا القول الاول ليش؟ للجاهمية والثاني او فعله قولان اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون المشيئة والارادة المشيئة والارادة من صفات الله تبارك وتعالى  والمشيئة والارادة هي صفة ذات باعتبار وباعتبار الاحات صفة فعل

104
00:39:46.750 --> 00:40:12.200
فالله مريد ازلا وشاء ازلا. لكن ارادته للكذا ليكون او ارادته لكذا ان لا يكون. مشيئته لكذا ان يكون مشيئته لكذا ان لا يكون فهذه صفة ايش؟ فعل واضح؟ المشيئة والاناثة باعتبار الاصل صفة ايش؟ ذات. باعتبار الآحاد صفة مثل الكلام. الله عز

105
00:40:12.200 --> 00:40:32.200
متكلم ازلا. ايش معنى المتكلم ازلا؟ ما جا وقت ما كان قادر يتكلم. ما جا وقت ما كان متكلم. لكن كلامه مع في وقت معين كلامه مع موسى في وقت فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كلامه مع النبي في ليلة في وقت

106
00:40:32.200 --> 00:40:59.100
اذا احاد الكلام فعل. لاحظوا واصل الكلام صفة الذات. كذلك الارادة والمشيئة قال وكلامه مذكانى غيرا كان مخلوقا له من جملة الاكوان. قالوا واقرار العباد لانه خلاقهم هو منتهى الايمان. قال الشافعي

107
00:40:59.200 --> 00:41:19.200
قال الشاعر حفظه الله تعالى يعني من اقر واعترف عندهم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت فهو الموحد ولو لم يعبده ولو ولو فعل ما فعل ما دام انه يقر بان الله هو الخالق الرازق فهذا المبطل فهذا هو التوحيد. اليس عندهم توحيد الوهية ولا

108
00:41:19.200 --> 00:41:38.700
واسماء فيجهدون هذين النوعين ولا الا بتوحيد الربوبية. لان التوحيد عندهم معرفة الله بس انت تعرف  على قولهم هذا يلزم ان يكون ابليس ايش يقول ربي انظرني صح ولا لا؟ يقول ربي

109
00:41:38.750 --> 00:41:57.150
على قولهم هذا يلزم ان يكون فرعون موحد لانه قال قال الله عنه واستيقنتها انفسهم يلزم على قول هذا ان يكون المشركون على التوحيد لان الله قال لهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

110
00:41:57.150 --> 00:42:19.500
نعم  قال ولذلك فان بعض العناصر من الجهمية الموجودين الان يحيون هذا المذهب ويقولون تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام لان توحيد الربوبية هو التوحيد الكافي. فابو لحم وابو جهل على هذا يدخلون الجنة لانهم ينظرون بتوحيد الربوبية

111
00:42:19.500 --> 00:42:38.750
بل ان ابليس يقر في الربوبية. قال قال ربي فيما اغويتني. اقرني الله الربوبية بانه اهواه سبحانه يعني الناس يظنون ان هذه المذاهب اندثرت اليوم سمعت احد الناس ارسل لي بعض الشباب الرابط

112
00:42:38.850 --> 00:42:59.700
سمعت صراحة وبكل وقاحة وبجاحة يقول الملحد ممكن يدخل الجنة لا وهذا وين المتربي؟ متربي يعني ما تقول متربي في الصين ولا في الهند لا في السعودية دكتور يدرس بالجامعة يقول الملحد ممكن يدخل الجنة

113
00:43:00.200 --> 00:43:10.200
شيء غريب يا اخوة مو بس الجهمية يقولون اهل المعرفة يدخلون الجنة لا هذا شوي ملحد يعني يعني حتى زاد على الجهمية الجهمي يقول لا الملحد ما يدخل الجنة صح

114
00:43:10.200 --> 00:43:24.500
يقول لازم يعرف الله عشان يدخل الجنة هو يقول لا حتى الملحد ممكن يدخل الجنة كلام خطير يا اخوان لذلك هذه المذاهب يجب ان نعرفها من اصلها. لننسفها ها؟ من اصلها وفرعها. نعم

115
00:43:25.400 --> 00:43:44.650
قال رحمه الله والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان قال من حفظ الله ثم قال ابن تيمية الشنيع قوله في حقيقة الايمان. انه مجرد المعرفة في القلب. انه مجرد معرفة القلب. انه مجرد

116
00:43:44.650 --> 00:44:03.400
في القلب بالله عز وجل وهو ان يعرف ان الله ربه وخالقه ان الله ان الله ربه وهو ان يعرفك ان الله ربك وخالقك فهذا هو الايمان عندك. ولو لم يعتقد بالقلب ولو لم ينطق بلسانه ولو ولو

117
00:44:03.400 --> 00:44:23.400
لم يعمل بجوارحهم هذا قول جهمية الايمان. وهو اقبح وهو اكبر اقوال مرجئة. في ان الجهمية هم اشد فرص المنشئة والانجاب والانجاء معناه تأخير الاعمال عن حقيقة الايمان. واقبح الارجاع هو ارجاء الجهمية. الثاني

118
00:44:23.400 --> 00:44:43.400
والاشاع والاشاعرة لانهم قالوا الايمان هو التصديق بالقلب. ومجرد المعرفة لا يكفي لا بد من لا بد الاعتقاد والتصفيق بالقلب. هذا قول الاشاعرة. وهو نوع من الجانب القبيح يأتي بعد قوم جهمية. الشاعرة

119
00:44:43.400 --> 00:45:06.700
مع الاسف الشديد ورثوا من الجهمية ثلاثة اشياء كم شيء  ورثوا من الجهمية انكارهم لبعض الصفات الجميع انكروا كل الصفات هم ورثوا منهم انكار بعض الصفات ورثوا من الجهمية الجبر

120
00:45:07.950 --> 00:45:26.250
ورثوا من الجهمية للجهل لكن ارجاءهم اخف من ارجاء الجاني. نعم  قال اقبل الله الثالث قولك الرامية ان الايمان هو النطق باللسان ولو لم يعتق ولو لم يعتقد بالقلب وان كان لا يؤذي من العذاب

121
00:45:26.250 --> 00:45:42.100
لكنه لكن اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مؤمنا وهذا ايضا قول قبيح. على كل حال قول الكرامية قول المندثر لا يعرف له قائل الان

122
00:45:43.200 --> 00:46:10.300
وهو اتباع محمد ابن كرام السجستاني نعم  قال حفظه الله النوع الرابع من جاءه الفقهاء الحنفية. يقولون ان الامام قوم باللسان واعتقاد بالقلب. اما العمل فلا يدخل عندهم في حقيقة الايمان وهذا اخف انواع الارجاء لكنه قول غير صحيح. الذي يظهر في علمي والله اعلم ان هذا لا ينبغي ان

123
00:46:10.300 --> 00:46:27.100
الى الحنفية فقط وانما يقال ارجاء فقهاء الكوفة لان هناك في زمن ابي حنيفة من كان على على هذا المذهب وهو ليس بحنف كشيخ الامام ابي حنيفة حماد بن ابي

124
00:46:27.150 --> 00:46:54.600
سليمان ونسب هذا القول الى غير واحد من علماء الكوفة انهم يرون ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب. اما العمل فيقولون الاعمال مؤثرة في الايمان لكنها ليست من ماهيتها وهذا كما قال الشيخ اخف انواع الارجاء. ولذلك لو قال لنا قائل من اقرب المرجي لاهل السنة

125
00:46:54.650 --> 00:47:19.200
والمرجاة الفقهاء نعم  قال رحمه الله فاسأل ابا جهل وشيعته ومن وانا هموم عابد او ثاني. وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان. وسل ثمود وعاد بل سل قبل

126
00:47:19.200 --> 00:47:49.200
اعداء نوح امة الطوفان. وسلب الجن اللعين اتعرف الخلاق ام اصبحت ذا نكران واسأل شرار الخلق اغلى امة لوطية هم نكحوا الذكران الكذاك امام كل معطل فرعون مع قارون معهامان. هل كان فيهم منكر للخالق

127
00:47:49.200 --> 00:48:12.800
رب العظيم مكون اكوان. فليبشروا ما فيه مؤمن كافر هم عند جهم كامل الايمان. نعم قال الشارع رحمه الله قال رب العالمين. وقوله هذا رد يسمى رد الزام. يسمى رد ايش؟ الزامي. يعني نلزمه

128
00:48:12.800 --> 00:48:46.350
تعالوا ايش تقولون؟ الان ابو جهل وشيعته مسلمين ولا كفار؟ ان قالوا مسلمين خالفوا القرآن والسنة اجماع. وان قالوا تناقضوا واضح؟ هذا رد ايش نسميه؟ نعم قال يقول اسألهم هل ينكرون الرب؟ طبعا النصارى لا يختتنون ليس لان هذا من دين عيسى انتبهوا

129
00:48:46.800 --> 00:49:09.550
دين عيسى فيه الختام. ما بعث الله نبيا بعد إبراهيم الا ويأمر قومه بالختام عرفتم الفايدة هذي طيب لماذا اذا النصارى لا يختتنون؟ هذا من تبديلهم لدين عيسى كما ان عيسى عليه السلام حرم عليهم الخنزير فاكلوه. حرم عليهم الخمر فشربوه

130
00:49:09.650 --> 00:49:24.250
هذا من تبديلهم لدين من؟ عيسى. نعم  قال فضل الله يعني اسأل كيف ابنك؟ اسأل ابليس هل كان يمكن الرب في قلبه ام كان يعرفه؟ وعلى هذا يلزم ان ان هؤلاء مؤمنون عند الجهل

131
00:49:24.250 --> 00:49:40.700
وعن شيعته وقومه يعني اقبح الخلق جريمة. والاتيان بالذكرى وهو وهي اتيان ذكران من العالمين. لا ينكرون الرب في قلوبهم بل يعرفونه على هذا لا يكفر احد من الناس عنده جهمية

132
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
قال فرعون ما علمت لكم من ناح غيري وقال فاطلع الى اله موسى واني واني لاظنه كاذبا. نفر خلود الرب سبحانه سبحانه وتعالى في الظاهر والا في الباطن فهو يعرف ان الله هو الرب. ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء

133
00:50:02.450 --> 00:50:27.550
رب السماوات والارض علمت يعني في قلبك. كما في الاية الاخرى وجحدوا بها ها واستيقنت انفسهم طب لماذا جحدوا بها اذا؟ ظلما وعلوا. نعم قال حفظه الله وهو كفى بهذا بطلان بهذا المذهب الخبيث مذهب الجهمية. ومن قال بقوله هدى المرجئة. لان فساد

134
00:50:27.550 --> 00:50:49.200
فساد المذهب دليل على فساد ايش فساد ما يلزم المذهب دليل على فساد المذهب قلنا لازم قولهم ان فرعون وابليس وجماعته كلهم مسلمون. هذا كلام فاسد ولا غير فاسد؟ هذا دليل على فساد مذهبه

135
00:50:49.200 --> 00:51:19.650
ما يلزم المذهب دليل على فساد المذهب فساد ما يلزم المذهب دليل على فساده قال رحمه الله فصل وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان. نعم قال الشارق حفظه الله وهذا ايضا من اقوال الجهل باطلة. وهو ان افعال الله عز وجل لها بداية محدودة كان قبل ذلك كان

136
00:51:19.650 --> 00:51:44.850
قبل ذلك معطلا عن الفعل ثم صار افعل واخلق وقصد من ذلك ان يقولوا ان افعال الله ليست قديمة. وانما هي حادثة لمنع التسلسل في الماضي. تنزيها لله بزعيمه تسلسل الحوادث في الماضي لئلا تكون شريكة له في الخلاف وهذا ما يعبر عنه بمنع تسلسل حوادث في الماضي. طيب

137
00:51:44.850 --> 00:52:10.750
بس اعطيكم مختصر هذي المسألة والا هي تبحث في المطولة صورتهم. الان نحن ماذا نعتقد؟ الله جل في علاه يفعل بلا ما لا نهاية ولا الى حد ها؟ ما لا نهاية. فهو جل وعلا يقيم امر الدنيا حتى تنتهي الدنيا. ثم يقيم امر الجنة والنار ابد الابدين

138
00:52:10.750 --> 00:52:29.100
اذا لا نهاية لافعاله اهل السنة يعتقدون ان الله جل وعلا كما لا نهاية لافعاله لا بداية لافعاله اذا قال قائل يلزم منه ان هناك مخلوق مع الله ابدي قلنا لا يلزم

139
00:52:29.200 --> 00:52:49.200
كما نحن نقول ان الجنة مع الله ليست ابدية. لان كونها وجدت في زمن معين وان دامت دليل على الثانية فما من مخلوق في الزمان الماضي الا وله بداية او نهاية. فان قلنا بداية او نهاية او بداية

140
00:52:49.200 --> 00:53:14.900
فقط اذا هي لازمة الحدثان اما هؤلاء الجهمية ماذا قالوا؟ قالوا الله لم يكن فاعلا. لم يكن خارقا. لم يكن رازقا لم يكن مالكا لم يكن مدبرا اذا بعد ذلك اصبح موصوفا بالخلق والرزق والملك والتهدير

141
00:53:15.550 --> 00:54:18.000
هذا قوله عياذا بالله تبارك وتعالى طيب بعد الاذان    الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا

142
00:54:18.000 --> 00:55:34.600
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد     نعم يعني سورة المسد صورناها الله عز وجل اخبر عن نفسه فقال فعال لمن يريد

143
00:55:35.000 --> 00:55:51.100
فعال معنى هذا الكلام لم يكن معطلا. كما لا يكون معطل بس. احفظها هكذا غير هذا لا تزيد فعال لما يريد. لم يكن معطلا كما لا يكون معطلا. بس انتهى

144
00:55:51.400 --> 00:56:13.750
ان قال قائل يلزم من ذلك ان يكون هناك مخلوق مع الله ازلا نقول لا يلزم كما لا يلزم ان يكون هناك مخلوق مع الله ابدا لا يلزم لان كون المخلوق الانسان وجد بعد ان لم يكن وان دام فان ذلك دليل على خلقه مخلوقيته الارواح

145
00:56:13.750 --> 00:56:39.200
خلقها الله عز وجل قبل وجودنا. لكن خلق الله لها في وقف كونها دائمة لا تفنى. لا تعني انها ليست مخلوق فما من مخلوق الا وهو مسبوق بخلق ها ما من مخلوق الا وهو مسبوق بخلقه. فهذا دليل الحدثان. نعم

146
00:56:40.700 --> 00:57:00.000
قال بوقت من الاوقات بزعمه عن الفعل. وزعم ان وزعم ان افعاله له وزعم ان افعاله لها بداية. والحق ان افعال الله لا بداية لها. كما ان الله لا بداية له سبحانه وتعالى

147
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
فهو المثل يخلق ويفعل ما يشاء بدون تحديد لوقت. فلا يقال انه انه مضى عليه وقت لا يفعل ثم صار يفعل وتعطيلك ما يلاه في وقت من الاوقات. ثم ايضا اذا كان ممتن ممتنعا عليه ان يفعل في ذاك الوقت الذي زعمه

148
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
ما الذي جعله يفعله بعد ذلك؟ ما الذي ازال هذا الامتناع؟ هذا من افضل الباطل وافعال الله من ناحية ابليسها قديمة قديما بقدمه واما من ناحية نوعها واعيانها فهي مؤلفة فهي حادثة الاحاد قديمة النوم

149
00:57:40.200 --> 00:58:08.600
عبارة مختصرة عن مسألة تسلسل الحوام نقول ان الله جل ان الله جل في علاه موصوف بالفعل فهو من حيث كونه متصفا بانه يفعل فهذا ازلي لم يأتي يوم لم يكن موصوفا بانه فعال. من حيث احاد الفعل فهذا لا شك انه كان في زمن

150
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
معينة خلق العرش في جبل معين. خلق السماوات في زمن معين. خلق الفرش في زمن معين. خلق الجنة في زمان معين خلق النار في زمن معين خلقني خلقك في زمن معين. يفني الارض في زمن معين يفعل. فالافعال لها ازمان

151
00:58:28.600 --> 00:58:51.500
معينة نعم قال واما من ناحية نوعها واعيانها فهي محدثات فهي حادة فهي حادثة الاحاد قديمة النوم لا يزال وجدت شيئا فشيئا من ناحية الاحاد. واما من ناحية النوع فالمشيئة وسائل صفات الله قديمة بكتبه سبحانه وتعالى

152
00:58:51.500 --> 00:59:14.150
لا حد لها فهو بعد الجهاد فهو بعد صفاته قديم ازلي يعني الله جل وعلا اه مع صفاته قديم ازلي ناحية النوع المشيئة الارادة الفعل ها سائر صفات الله التي هي من صفات الافعال سائرها

153
00:59:14.150 --> 00:59:41.900
ايش ايش يقال عنها؟ ازلية النوع ها حادثة لاحد هكذا يقال. قال رحمه الله ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام اياني نعم قال بل حاله سبحانه في ذاته

154
00:59:41.900 --> 01:00:01.900
قبل الحدوث وبعدها سيان. نعم. قال اذا كان مجتمعا عليه في الماضي فانه يمتنع عليه في المستقبل ايضا. ما الذي يجعله ممكنا بعد ان كان ممتنعا. هذا سؤال وارد اذا قال لك قائل يستحيل ان يكون الله فاعلا اجلا

155
01:00:02.350 --> 01:00:25.300
قل له يلزم من قولك هذا انه يستحيل ان يكون فاعلا ابدا فاذا كان انت تقر بانه فعال ابدا فلا بد ان تقر انه فعال ازلا لانك اذا قلت يستحيل ان يكون فعالا نزلا يأتيك الخصم يقول يستحيل ان يكون فعالا؟ ابدا

156
01:00:26.050 --> 01:00:50.000
هذا معنى قول قال رحمه الله وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. نعم. قال حفظه الله هذه مهارات الجهم الباطلة يقول ان النار والجنة غير غير موجودة الان وانما توجدان فيما بعد وهذا قول

157
01:00:50.000 --> 01:01:03.850
يعني جهل قال اقوال عجيبة كأنه بس يريد هدب الدين يقول الجنة ما هي موجودة النار ما هي موجودة ولا مخلوقة. اذا كان الجنة غير موجودة وغير مخلوقة الارواح وين تروح ارواح المؤمنين

158
01:01:04.100 --> 01:01:29.250
طيب روح للكافرين وين تروح؟ هذا من عجائبهم. نعم قال يقولون ان النار والجنة غير موجودة الان وانما توجدان فيما بعد. وهذا قول باطل الجنة والنار موجودة وفيهما ما خلق الله من نعيم والعذاب. والله تعالى يقول في النار اعدت للكافرين ويقول في الجنة اعدت للمتقين

159
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
معنى اعدت انها موجودة لان اعدت لانها اعدت ادارة عن فعل ماض والادلة على وجوب النار والجنة وانهما انهما مخلوقتان الان ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. اعدت يعني هديت هذا في الزمن الماظي مبني لما لم يسمى فاعله صح؟ صح. يعني

160
01:01:49.250 --> 01:02:12.950
اصلها اعد نعم قال ابن القيم رحمه الله فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان نعم قال حفظه الله كذلك يقول ان الجنة والنار تقنيان في المستقبل وهذا عندهم كذلك يقولون احسن نقول يقولون نعم

161
01:02:12.950 --> 01:02:32.950
الجهمية قال كذلك يقولون ان الجنة والنار وهذا عنده منع بالتسلسل في المستقبل فهما ممنوعتان ممنوعتان الوجود في الماضي ولا يستمر الوضوء ولا يستمر وجودهما في المستقبل. بل تثنيان وهذا قول باطل

162
01:02:32.950 --> 01:02:53.700
تجلت والنار موجودتان ولا ولا تزيدان ابد ابد. هذا البيت يدل على ان ابن القيم وشيخه شيخ حكى ان القول بفناء الجنة والنار من اقوال الجهمية فكيف يأتي الانسان وينسب اليه مال القول بفناء النار

163
01:02:54.650 --> 01:03:29.250
فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان. هذا قول الجهمية. نعم. السلام عليكم   ده قال وتلطف العلام من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني. قال حفظه الله ابو القادة المعتزلة المعتزلة اخذوا مذهب الجهمية عن طريق شيخهم عمرو ابن عبيد المعتزل وهو اخذ عن محمية هذه الاباطيل

164
01:03:29.250 --> 01:03:49.250
وابو الهذيل تربه في هذه المسألة وهي فناء الجنة والنار. قال حقيقة لا لا تثنيان حقيقتهما وان حركات اهل الجنة واهل النار جمادا. وكلا القولين باطلا قول جهم وقول تلميذ وقول

165
01:03:49.250 --> 01:04:19.250
مهتمين ومقيمين قوله تلميذه وقول تلميذه ومقلده ابي ابي الهذيل العلاق. فالجنة والنار باقية واهلهما باقون فيهما. اهل النار يعذبون فيها ابد الابد. واهل واهل الجنة منعمون فيها الاباء ولا يرد على هذا ما جاء في الاحاديث ان الله عز وجل يخرج اقواما من النار قد صاروا حمما او

166
01:04:19.250 --> 01:04:45.400
ترى هذا الكلام عن الموحدين عن المسلمين وليس عن الكافرين. الكافرين قال الله عنهم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. فهذا واظح نعم قال رحمه الله ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان. ما حال من

167
01:04:45.400 --> 01:05:12.800
كان يغشى له عند انقضاء تحرك الحيوان. هذا كلام باللازم. نعم احسنتم يعني ان تنقطع حركات سكان الجنة وسكان النار يصدون جمادا لا يتحركون ويقول الشيخ ردا عليهم فاذا فرضنا انه جاء انقطاع الحركة وهم على شؤونهم مثلا وهم على شغلهم مثلا اهل الجنة منهم الذي يجامع اهله

168
01:05:12.800 --> 01:05:29.350
الذي يأكل ويشرب والذي يتناول شيئا هل يبقى على هذا الفعل لا يتغيب عنه؟ لا يتغير عنه. لانه تنقطع حركته عندهم في واحد من اهل الجنة ماسك كوب ويشرب هذا الكوب وفعلا انقطعت حركته يصير صنم

169
01:05:29.850 --> 01:05:51.350
اهل الجنة النعيم المنعمين يصيرون اصنام اقول لكم هذولي يبون يهدمون الدين. يقول لك ما في جنة ولا يبون يهدمون الدين. ما لهم مقصدات قال رحمه الله وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخوان. نعم. قال حفظ الله الصحفة

170
01:05:51.350 --> 01:06:12.100
هنا والاكل والخوان هو الذي الخوى كسر الخاء كلمة فارسية حوار كلمة فارسية ومعناها السفرة نعم وطلب القرآن هو الذي توضع عليه اوان الطعام فتلاهت الحركات قبل وصولها للفم عند

171
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
الاسنان قال يعني هل يبقى على هذا الشكل رافعا يده اللقمة بيده مفتوح الفم لانها قد قطعت الحركة على هذه الحالة وكذا كما حال الذي امتدت يده منه الى من القنوان فتناهت

172
01:06:32.100 --> 01:06:52.100
قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان. تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان. نعم. قال حفظ الله هذه نتيجة القول على الله بغير علم. انه التخلص والتخبط

173
01:06:52.100 --> 01:07:12.100
وترك الاستدلال بالكتاب والسنة يؤدي الى هذه يؤدي الى هذه المنحاكات من الاقوال. تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن. نعم. قال هذه نتيجة ترك الايات والقرآن والسنة واعتمادهم على

174
01:07:12.100 --> 01:07:32.100
وعقولهم ومقالات اشياءهم. حيث ادت بهم الى هذا الهذيان. وليتهم لو ان عقولهم كانت سليمة. المصيبة ان عقولهم كانت ملوثة بجراثيم المنطق والفلسفة والمجوسية فاصبحت تتفوه بمثل هذه العبارات التي فيها دين نقف على هذا

175
01:07:32.100 --> 01:08:02.850
ان شاء الله ونكمل في الاحد القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على

176
01:08:02.850 --> 01:08:22.100
صلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر الله