1
00:00:00.650 --> 00:00:17.800
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستكمل ما قد وقفنا عليه بذكر ما اورده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:18.400 --> 00:00:41.950
لتواتر الادلة على علو الله تبارك وتعالى من سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم اقواله الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذلك ان صفة العلو من الصفات التي تضرب بها المثال فمن اثبتها

3
00:00:42.200 --> 00:01:05.200
فانه يثبت ما عداه ومن نفاها فهو لما عداها انفى ولذلك العلماء رحمهم الله دائما يتكلمون في صفة العلو وهي من اظهر الصفات ادلة واكثرها دلالة واوضحها بيانا ومع ذلك وقع فيها الخلاف والنزاع

4
00:01:05.400 --> 00:01:21.900
لان الناس اعتمدوا في ذلك على عقولهم وتركوا منقولهم فنستكمل قوله رحمه الله في الاحاديث الصحيحة والحسان ما لا يحصى. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:21.950 --> 00:01:45.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. وقول الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى

6
00:01:45.000 --> 00:02:01.250
ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم قصة المعراج من اظهر الادلة على علو الله تبارك وتعالى فانه اذا كان الله جل في علاه لم يكن في العلو ففي اي فاي فضيلة

7
00:02:01.300 --> 00:02:18.400
لمعراج النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء الخالفين لان هؤلاء الخالفين يقولون ان الذي هو في اسفل السافلين بالقرب من الله كمن هو في اعلى عليين عياذا بالله نعم

8
00:02:19.050 --> 00:02:35.050
وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وقوله امين من في السماء في السماء يفسر بتفسيرين في السماء في العلو

9
00:02:35.350 --> 00:02:50.200
او من في السماء اي من على السماء لان كلمة في تأتي باللغة العربية بمعنى على كما قال الله عز وجل فامشوا في مناكبها وقوله لاصلبنكم في جذوع النخل يعني على

10
00:02:50.800 --> 00:03:12.050
فكلمة السماء مرادا بها الذات الجرم المشاهد في السماء يعني في العلو او المقصود به السماء الجرم المشاهد في السماء يعني على السماء نعم وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا

11
00:03:12.250 --> 00:03:37.050
وهنا الله الذي في السماء تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له

12
00:03:37.050 --> 00:03:57.050
فليقل ربنا الله الذي في السماء ربنا فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. نعم ربنا الله الذي في السماء هذا اثبات لعلو الله جل وعلا ثم قال تقدس اسمك امرك في السماء والارض

13
00:03:57.500 --> 00:04:15.700
اذا لما اخبر ان الله ربنا في السماء ذاتا اخبر ان امره في السماء والارض شاملة كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. دل على ان السماء ليس فيها الا رحمة الله

14
00:04:16.250 --> 00:04:39.350
بخلاف الارض ففيها اثار رحمة الله وفيها اثار غضب الله جل وعلا ولذلك نرى اثار غضب الله تبارك وتعالى على الخلايا من حيث الافراد والجماعات والمجتمعات فيصاب الانسان والناس بالزلازل والفيضانات والحروب وغير ذلك

15
00:04:40.050 --> 00:04:58.450
فهذا الحديث نص في علو الله قال اغفر لنا حبوبنا او حوبنا حوبنا او حوبنا بالظم والفتح معناه الحوض والحوض معناه الاثم  وقوله في حديث لوعان والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه

16
00:04:59.150 --> 00:05:15.600
وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود اه حديث الاوعان ظعفه بعظ اهل العلم وحسنه اخرون ولكنه لا اه لا ينزل عن رتبة الموقوف على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

17
00:05:15.800 --> 00:05:33.300
وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم هو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر. معنى هذا الكلام ان الطريق احد الطريقين مؤيد

18
00:05:33.300 --> 00:05:54.850
الاخت اخر وقدحه في احد الطريقين لا يقدح في الاخر كما هو معلوم من علم المصطلح  وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتابه التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامام الائمة

19
00:05:54.850 --> 00:06:09.750
ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله اشترط في كتاب التوحيد في المقدمة انه لا يحتج في كتاب التوحيد الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:10.350 --> 00:06:34.550
فاستدل بهذا الحديث فدل على انه حديث محتج به عنده ولهذا قلت ان حديث الاوعان مختلف فيه. فمن اهل العلم من ضعفه ومن اهل العلم من احتج به وحسنه ولكنه لا ينزل على مرتبة الاحتجاج لانه على كلا الحالتين فهو قول صحابي لم ينفه احد عنهم

21
00:06:35.650 --> 00:06:52.900
وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. حديث الجارية ان الله قالت في السماء هذا الحديث رواه الامام مسلم واصحاب السنن

22
00:06:53.100 --> 00:07:18.850
تنج به الفقهاء والاصوليون والمحدثون والمفسرون ولم ينكره الا المتكلمون المناطق ومن تأثر بهم فلا يحتج بانكارهم. نعم وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. موضوع عنده

23
00:07:19.100 --> 00:07:38.650
وهذا الحديث مثل قول الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون وهؤلاء يقولون ليس هناك عندية سبحان الله المتكلمون يقولون ليس هناك عندية وليس هناك اي نية. ما من موجود الا

24
00:07:38.700 --> 00:07:58.750
وهو اما في العلو واما في السفر ما يمكن غير هذا اذا كان وجوده حقيقيا لا خياليا اذا كان وجوده عيانيا لا ذهنيا وجود الله تبارك وتعالى حقيقي ولا خيالي

25
00:07:59.500 --> 00:08:19.400
حقيقي الا على قول الملاحد الملاحدة يقولون اهل الديانات هم الذين تخيلوا الله الله ليس له وجود الله عز وجل له ذات حقيقة وهؤلاء الفلاسفة يقولون ذات متخيلة فلما قالوا متخيرة قيل لهم اين هو

26
00:08:19.450 --> 00:08:40.800
قال لا يتخيل له مكان لانه متخيله فقال بهذا من قال ممن تلقف المقال من هؤلاء اهل الكلام واما للسنة فانهم يقولون بمقتضى الايات والاحاديث اامنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب

27
00:08:41.900 --> 00:08:58.850
قال الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه انا انزلناه قال الله عز وجل عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال فكان قاب قوسين او ادنى على احد التفسيرات في الاية

28
00:08:59.050 --> 00:09:16.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم لهذه الجارية بالايمان بشهادتها لربنا الرحمن بالعلو على الاكوان

29
00:09:16.250 --> 00:09:34.700
وهؤلاء يكفرون من يقولون ان الرحمن فوق العرش هذا عجب والله مضاد امر وحكم مضاد لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

30
00:09:36.050 --> 00:09:56.850
يقولون هذا الحديث ضعيف كيف يكونون ضعيف؟ رواه مسلم انتم تقولون احنا شافعية احتج به الامام الشافعي في الام كيف تقولون ضعيف تج به امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وهو عمدة في مذهب الشافعية

31
00:09:57.450 --> 00:10:16.800
احتج به الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عمدة من اعمدة الشافعي والله ائمة الشافعية براء من هذه العقيدة المسماة بالعقيدة الاشعرية كبراءة الذئب من دم يوسف. بل ان ابا الحسن الاشعري

32
00:10:16.900 --> 00:10:37.800
نفسه رحمه الله في كتابه مقالات الاسلاميين اثبت عقيدة السلف في اخر ما ذكر من مقالات اهل الحديث والاثر في رسالته الابانة ابان عن اصول الديانة وبين المعتقد الصحيح فيما يتعلق في الايمان والتوحيد

33
00:10:37.850 --> 00:10:52.950
والمعادي والرسالة. نعم فقوله في حديث قبض الروح حتى يعود بها الى السماء التي فيها الله. اسناده على شرط الصحيحين. وقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده النبي صلى الله

34
00:10:52.950 --> 00:11:16.200
عليه وسلم واقره عليه انشده النبي النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه انشده النبي يعني قاله امام النبي صلى الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. هذا قول عبد الله ابن رواح شعر النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:16.600 --> 00:11:34.250
شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين امينا هنا يأتي سؤال من اين لعبدالله بن رواح ان يدرك ان العرش فوق الماء طاف

36
00:11:34.700 --> 00:11:57.300
الا بنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امر مقرر عندهم مسلم ثم قال وفوق العرش رب العالمين فهذا امر عقدي قاله عبد الله بن رواحة شعرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واقره رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

37
00:11:57.850 --> 00:12:15.200
وقول امية بن ابي الصرت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكثر قلبه طبعا امية ابن ابي الصلب هذا احد اصحاب المعلقات السبع

38
00:12:15.500 --> 00:12:41.150
ولكنه لم يسلم وكان في شعره كلاما حسنا فلما انشد للنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه نعم مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في ربنا ربنا في السماء امسى كبيرا بالبنى الاعلى الذي سبق

39
00:12:41.150 --> 00:13:04.900
هذا وسوى فوق السماء سريرا ترجع ترجع  ترجع ما يناله بصر العين يرى دونه الملائكة صورا. يعني مجدوا الله هذا رجل جاهل وقال هذا الكلام في الجاهلية ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم امن شعرك وكفر قلبه

40
00:13:05.050 --> 00:13:28.700
مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا. بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء هذا من المستقر عند اهل الجاهلية الذين ورثوا بعض بعض ما في دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام مقرر عندهم ان الله جل وعلا

41
00:13:28.850 --> 00:13:57.500
فوق البناء الاعلى الذي هو السماء. وسوى فوق السماء سريرا وهو العرش قال شرجعا اي طويلا الشرجع هو الطويل الشيء الطويل. شرجعا ما يناله بصر العين ترادونه الملائك سورا يعني ان هذا العرش طويل قوائمه لا يناله مد بصر احد ولو كان من الملائك

42
00:13:57.550 --> 00:14:19.050
فذلك دليل على عظمة هذا العرش فهذا دليل ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش. نعم نعم قطعا وحي من الله ما في كلام وما ينطق عن ان هو الا وحي

43
00:14:19.150 --> 00:14:34.650
ولذلك يقول العلماء ان الحكم في اهل الفترة من حيث الافراد انا نقول امرهم الى الله لكن من مات على الكفر وحكمه كافر ويحكم له في الدنيا بانه كافر. والحجة عليه قائمة

44
00:14:34.950 --> 00:14:49.850
لكن يوم القيامة ان قال احد من اهل الفترة يا ربي ان رسالتك لم تأتيني فهذا امره الى الله لكن الله يعلم من امره الى الله من سينجح في الاختبار ومن لا ينجح في الاختبار

45
00:14:50.550 --> 00:15:09.250
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكم ببعض الافراد من اهل الفترة انهم في النار فهذا حكم لا يمكن ان يتخلف. نعم وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهم صفرا

46
00:15:09.350 --> 00:15:30.950
وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين

47
00:15:31.500 --> 00:15:48.100
ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اغتالته الشياطين عن فطرته. كنت في احد الدورات العلمية

48
00:15:48.300 --> 00:16:06.600
بالشارع  السائق الذي يسوق السيارة رجل بوذي فقلت له انت اذا قلت يا رب اين يتوجه قلبك الى صنم بوذا في الهند ولا وين يروح قال لا قلبي لا يتوجه الا الى السماء الى الله

49
00:16:07.000 --> 00:16:28.050
قلت اذا لماذا تعبد بوذا قال هذه واسطة رجل بوذي قلبه وفطرته لله سبحانه وتعالى والنصارى كذلك واليهود كذلك والمسلمون كذلك لكن الذي تلوث عقله بالمنطق هو الذي عياذا بالله

50
00:16:28.150 --> 00:16:48.300
كما يقول بشر وغيره انه اذا سجد كان يقول سبحان ربي الذي في كل مكان. لا يقول سبحان ربي الاعلى الانسان اذا قال يا رب قلبه لا يتوجه الا الى الله الى العلو. ما يمكن يتوجه لا يمين لا شمال حتى

51
00:16:48.300 --> 00:17:07.350
اتجاه القبلة ما يتوجه قلبه اتجاه القبلة تورته وقفته للقبلة وقلبه ها يصعد الى الى اكيد مهو الى السفن؟ ما يمكن ما يمكن قد تناقل ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية

52
00:17:07.750 --> 00:17:34.900
يعني في غزو المعطلة والجهمية ذكر فيه الف دليل على علو الله يقول في هذا الكتاب حتى البهائم اذا اشتدت بها المحن ترفع رأسها الى السماء نعم ثم عن السلف في ذلك من الاهوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوف. وقد جمع هذه الاثار عن السلف اكثر من عالم. منهم

53
00:17:34.900 --> 00:17:52.200
اه ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ومنهم العلامة آآ الذهبي رحمه الله في كتابه العلو وفي كتابه العرش نعم ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

54
00:17:52.250 --> 00:18:05.650
ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة والتابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف وذلك لا نصا ولا ظاهرا. هذا سؤال مهم

55
00:18:05.700 --> 00:18:23.100
يقال لهؤلاء الخالفين الذين فهموا من بعض الايات المتشابهات عدم علو الله. نقول لهم من من السلف من الصحابة والتابعين وتبع التابعين. قال ان الله ليس فوق العرش اعطونا عبارة واحدة

56
00:18:24.200 --> 00:18:40.100
من من السلف قال الله يشار اليه هكذا وهكذا وهكذا وهكذا من لا يجدون الا نصوص من المتشابهات من القرآن او من السنة ما يجدون غير هذا ابدا ولهذا تحداهم شيخ الاسلام

57
00:18:40.450 --> 00:19:01.000
اعطاهم مهلة سنة ان يأتوا بعالم واحد من علماء الصحابة والتابعين وتبع التابعين يخالف هذا القول نعم ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع

58
00:19:01.000 --> 00:19:23.750
بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منتصر يعني هذه العبارات كلها موجودة مستورة في كتب الخالقين كل هذه العبارات هناك تجد بعض الكتب يقول الله ليس في السماء. يقول الله ليس على العرش. بعكس خبر الله ورسوله

59
00:19:23.800 --> 00:19:44.900
تماما الله يقول الرحمان على العرش استوى وهم يقولون الله ليس فوق العرش الله جل وعلا يقول امنتم من في السماء. من سؤال عن الذات ولا عن الصفات بالذات وهم يقولون ليس بذاته الله بذاته في كل مكان وليس في السماء

60
00:19:45.850 --> 00:20:01.600
ويقولون جميع الامكنة بالنسبة الى الله بالنسبة لذات الله سواء عياذا بالله لو قالوا لعلم الله ما في اشكال ويقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل ولا منفصل

61
00:20:02.600 --> 00:20:22.100
واحد من الشيوعيين ايام الغزوة الروسي لافغانستان جاء عند امام مسجد وكان هذا العالم مع الاسف كان من علماء المال تريدين قال اين الله قال الله لا لا خارج العالم ولا داخل العالم ولا متصل ولا منفصل

62
00:20:22.600 --> 00:20:41.650
كم عانقه  تعجب الناس ليش يعانقه؟ قال يا جماعة انا واياه نفس الشيء انا اقول ما في ربو يقول ما في رب الشيوعي يقول لا لا يوجد اله وانت تقول ان الله لا داخل العالم لا خارج العالم لا متصل لا منفصل ايش الفرق بيني وبينك؟ فرق لفظي

63
00:20:42.700 --> 00:21:05.500
لابد لمن يقول ان الله له وجود ان يثبت وجوده وجود ذهني ولا وجود كتابي ولا وجود لفظي ولا وجود حقيقي الوجود كم قسم؟ اربعة وجود الاشياء اربعة انواع اما وجود حقيقي وهو المشار اليه بالاشارة. او ما يمكن الاشارة اليه

64
00:21:05.650 --> 00:21:19.750
فلو قال لنا قال اين الجنة؟ قلنا في العلو. اين النار؟ قلنا في السبل لو قال لنا قائل الملائكة اين نقول من؟ الرقيب والعتيد موجودين عن اليمين وعن الشمال قعيد. كما قال الله تبارك وتعالى

65
00:21:20.500 --> 00:21:38.500
فكل موجود حقيقة علامة وجوده. صحة الاشارة اليه باتفاق المناطق انفسهم. هم يقولون ان الفرق بين الموجود والمعدوم ان الموجود يمكن الاشارة اليه. والمعدوم لا يمكن الاشارة اليه هم يقولون

66
00:21:39.500 --> 00:22:00.750
والقسم الثاني ان يكون الوجود ذهنيا خياليا فهذا لا يمكن الاشارة اليه. كيف تشير الى شيء ذهني خيالي مثل ما لو جاء انسان وقال الانسان حيوان ناطق هذه كلية اين هذه الكلية حتى نشير اليها؟ ما يوجد الا في اذهاننا. ما يمكن الاشارة اليها

67
00:22:00.900 --> 00:22:25.400
لان الموجود في الخارج افراد واحد اثنين زيد وعمرو بكر وخالد وليست كليات ثم الوجود اللفظي لما يقول هذا زيد هذا وجود لفظ او وجود كتابي فنحن نثبت ان الله عز وجل موجود حقيقة وموجود اسم المفعول بمعناه ثابت الوجود. حقيقة

68
00:22:25.850 --> 00:22:46.650
وهو سبحان من شاء الي بانه العلي الاعلى وانه فوق العرش على المخلوقات وانه سبحانه وتعالى ينادى به ويتلفظ باسمائه ويستغاث به جل وعلا. ومكتوب اسماؤه في المصاحف وفي كتب المسلمين

69
00:22:46.750 --> 00:23:09.900
وهو سبحانه وتعالى مخيل بالعظمة والكرم والجود لا يمكن ان يتخيله احد في ذاته بل كل ما يكون في الخيال فالله على خلاف ذلك لانه بلا مثال سبحانه وتعالى ولذلك الله جل وعلا حكم هذه المسألة

70
00:23:10.450 --> 00:23:32.950
قال سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام هذي موجوداتنا محدثات مخلوقات خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. يأتي السؤال ذهن فاين الله من هذه موجودات المخلوقات قال ثم استوى على العرش. فهو فوق المخلوقات

71
00:23:33.300 --> 00:23:50.100
ما هو داخل المخلوقات ولهذا يقول العلماء رحمهم الله من الناحية العقلية التقسيم ان الله عز وجل اوجد المخلوقات اما ان تكون المخلوقات مساوية للخالق جعل الله ان يكون المخلوق مثله

72
00:23:50.450 --> 00:24:10.550
واما ان تكون المخلوقات فوقه فهذه اطم واما ان تكون المخلوقات ها دونه بقي القسمة الاخرى ان يقول ان الله داخل المخلوقات. وهذه اشد كيف يكون الخالق في شيء مخلوق

73
00:24:10.550 --> 00:24:31.500
محدث ولذلك نقول ان الله فوق المخلوقات فوق العرش جل جلاله وعظم سلطانه. نعم ابدا لا يوجد احد من السلف فسرها منهم من في السماء يعني الملائكة هذا من تفسيراته

74
00:24:31.850 --> 00:24:43.950
ولذلك لو رجعنا لتفسير ابن جرير او تفسير ابن ابي حاتم او تفسير ابن المنذر او تفسير الصنعاني او تفسير البخاري في كتاب التفسير من صحيحه لا نجد هذه التفاسير

75
00:24:44.950 --> 00:25:02.950
نعم ولا انه لا تجوز الاشارة اليك الاشارة الحسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات

76
00:25:02.950 --> 00:25:21.400
في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. هذا الحديث في صحيح مسلم من رواية جابر

77
00:25:21.850 --> 00:25:42.950
النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه بعد ما قال الصحابة قال لهم هل بلغت؟ قالوا نعم بلغت فيقولون نعم بل لا في رفع اصبعه السبابة الى السماء ويقول وينكبها عليه يقول اللهم فاشهد

78
00:25:43.100 --> 00:26:01.850
اللهم فاشهد. يشهد الله عليهم لو كان الله لا يتصح الاشارة اليه كما يقولون هؤلاء يقولون لا تجوز الاشارة اليه بالاينية كما لا تجوز اشارة اليه او السؤال عنه بالكيفية. هذا قياس فاسد

79
00:26:02.300 --> 00:26:23.550
لان كيفية الشيء ممكن ان تكون مجهولة لان كيفيات الاشياء مبنية على البصر والسمع وعلى اللمس والحس والخبر. اما الاينيات فهي ليست متوقفة على هذه الامور. ها على مدارك العلم

80
00:26:23.650 --> 00:26:39.900
لان وجود الشيء متوقف على مذاته. فهو اما ان يكون موجودا او معدوما. ما دام موجود فلا بد ان تصح الاشارة اليه قولا واحد فكيف تجعلون الايمية كالكيفية الروح موجودة كيف هي

81
00:26:40.050 --> 00:27:00.450
لا يعرفونها. طيب يمكن ان نشير اليه؟ نعم. الروح في ابداننا. فاذا جاء ملك الموت يشار اليه. هذه روح فلان ابن فلان كما جاء في الحديث وينادى باطيب اسمائه ثم تلقى هذه الروحة صحت الاشارة اليه ولا لا ليش؟ لانه موجود لكنه غير مكيف

82
00:27:00.500 --> 00:27:21.700
فهذا مخلوق من مخلوقات الله. الروح مخلوقة من مخلوقات الله ومع ذلك لا يمكن ان يقال كيف الروح ولكن يقال اين الروح افي البدن ام خارج البدن؟ اعند الملائكة ام في الجنة معلقة ارواح المؤمنين؟ كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او

83
00:27:21.700 --> 00:27:37.600
ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة. جعلنا الله واياكم منهم او عياذا بالله في النار كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

84
00:27:37.700 --> 00:27:58.350
اذا لا يقاس الاي نية بالكيفية لان كيفيات الاشياء ربما تكون مجهولة مع علمنا باينياتها لان الايميليات علامة الوجود والكيفيات اما انها لا تكيف لاننا لم نطلع عليها واما لعظمتها

85
00:27:58.800 --> 00:28:16.200
فلو قال لنا قائل انتم ترون السماء من اي شيء خلقت السماء وليتخرصوا بل يقولوا ما شاء لا يمكنهم الا الرجوع الى قول الله كان ترتقا ففتقناهما هذا اللي عندنا غير هذا ما نعرف

86
00:28:17.100 --> 00:28:42.250
ايش مادة السماء كيف سويت السماء كيف صنع هذا الفضاء ما نعرف يقولون ايش ها هذا التخرص مهما يقول الله جل وعلا لم يطلعنا على كيف الله لم يطلعنا كيف اوجد النطفة

87
00:28:42.600 --> 00:29:07.050
فنحن الى الان عاجزين كيف هذا المصنع الصغير في جسم الانسان يصنع المني؟ كائنا حيا. كيف كيف احد منكم يعرف حتى الاطبا ما يعرفون الان ما يعرفون ولذلك يقولون فلان حيوانات منية ميتة. يا جماعة الطغاة لا ما ينفع هذا ما ينفع خلاص. ليه الشركة عندها ما تشتغل؟ لا ما تشتغل

88
00:29:08.100 --> 00:29:24.300
سبحان الله نعم فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السارقون النافون بالصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا

89
00:29:24.400 --> 00:29:38.450
فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نصح او ظاهر في خلاف الحق. الذي يجب اعتقادهم ولا يبين

90
00:29:38.750 --> 00:29:59.300
ولا يروحون به قط ولا يضلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء الفاظ الفرس والروم وخروف اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. الفرس والروم المقصود بالانباط

91
00:29:59.300 --> 00:30:17.400
هنا جمعنا ورجل نبطي اي رجل خليط لا يعرف له اصل ولا فصل وهو واكثر ما يطلق يطلق على الناس المزارعين الذين لا يفهمون لا في امور الدنيا ولا في تجارة لا في امور الدين ولا في تجارات

92
00:30:17.400 --> 00:30:37.700
في الدنيا نعم فان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بالمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا

93
00:30:37.750 --> 00:30:55.650
لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. هذا لازم عجيب يقال لهؤلاء ان كان المرجع ما انتم فهمتموه من عقولكم

94
00:30:55.700 --> 00:31:13.450
وما ترتب من مقتضى قياساتكم كان اذا الكتاب والسنة لا داعي لهما لا داعي له لان العقل هو الذي يحكم والقياس هو الذي يقتضي فما الداعي من انزال الكتاب وارسال الرسل

95
00:31:13.950 --> 00:31:34.350
بل ان انزال الكتاب وارسال الرسل مضرة على الناس ليش؟ لان الكتاب فيه ان الله في العلو والعقول عقولكم تقول ليس في العلو. الكتاب فيه ان الله موصوف الكمال والجمال وانتم تقولون لا يوصف الا بالسلو بالمحض

96
00:31:36.300 --> 00:31:52.700
فهذا كلام عظيم هذا مثل بعض الناس الذين تقول لهم ان الذي تفعلونه من الذبح للقبور والنذر لغير الله والاستغاثة بالاموات هذا هو شرك المشركين يقول لا ليس هذا شرك المشركين

97
00:31:53.350 --> 00:32:13.350
ايه شرك المشركين عجب تهشيرة المشركين ينكرون الله. كيف ينكرون الله؟ الله يقول في القرآن ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. هم يقرون ان الله هو الخالق قال لا سبب شركهم وكفرهم انكارهم لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:32:13.700 --> 00:32:27.450
اجل معناها تدرون؟ معناها ان ارسال الرسول نقمة عليهم. كان ما ارسل احسن ما دام ان ارسال الرسول هو سبب كفرهم فلماذا يرسل الرسول ما دام هم على الاسلام بزعمكم

99
00:32:28.000 --> 00:32:45.900
هذا كلام خطير ترى وعظيم نقول ابدا هم كانوا كفارا وكانوا على الشرك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فازدادوا كفرا على كفرهم. وعنادا على عنادهم

100
00:32:46.450 --> 00:33:12.450
فارسال الرسل وانزال الكتب لاجل هداية الخلق العقول وحدها غير كافية من عجائب ما قرأت في التفسير يقول الكشاف صاحب الكشاف الزمخشري في تفسير قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال وقال بعضهم الرسول هنا العقل. ما ادري باي لغة

101
00:33:12.550 --> 00:33:35.850
والله ما ادري باي دور تفسير عجيب وما كنا معذبين حتى نبعث عقولا عقول كيف تبعث سبحان الله كيف الانسان اذا ابتعد عن نور الكتاب والسنة ترى انا دايما اشبه المتكلمين بالتشبيه هم يزعلون مني بس اسوي عنه هذا حقهم

102
00:33:37.150 --> 00:34:01.500
وشبههم برجل اعور يرى العمود المستقيم معوجا فيشتغل عمره كله يريد ان يقيمه هو ما يعرف كيف يقيمه فهم ينظرون الى الكتاب والسنة وقد تلوثت ابصارهم ابصارهم بصائرهم بجرثومة المنطق والفلسفة. فنظروا للكتاب والسنة يرون

103
00:34:01.500 --> 00:34:19.650
الكتاب والسنة معوجة يريدون اقامتها اقامتها اقامتها ويموتون وهم لم يستطيعوا ان يعرفوا وين الحق لان الذي ينظر للكتاب نظرته ان انه غير صحيح ان القرآن جاء بشيء اعتقاد ظاهره كفر عياذا بالله

104
00:34:19.950 --> 00:34:45.350
هذا يقوله بعض المفسرين منهم بعض الاصوليين منهم حتى قال احدهم ان اصول الكفر ستة اصول الكفر ستة الاصل السادس اعتقاد ظاهر القرآن والسنة اعوذ بالله اعتقاد ظاهر القرآن والسنة كفر فلماذا اذا المسلمون يقرأونه؟ خلنا نشيل المصاحف لان المسلمين يمكن يعتقدون ان فيه ظاهر

105
00:34:45.650 --> 00:35:07.300
يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقرأ ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي. يقرأ  انا انزلناه قرآنا عربيا يقرأ يصعد اليه الكريم الطيب يقرأ تعرج الملائكة والروح اليه يقرأ كل هذه الاشياء فيعتقد

106
00:35:07.300 --> 00:35:26.300
اكثر المسلمين اليوم على الكفر عياذا بالله هذه مسائل خطيرة ايها الاخوة لوازم عجيبة لو التزموها لكفروا لكنهم قالوا كلاما لم يخطر ببالهم اللوازم ولذلك لا يكفرون وانما يقال انهم ضلوا واخطأوا. نعم

107
00:35:27.050 --> 00:35:55.450
فان حبيبك هذا هذا عقدوا له باب في كتب اصولية متأخرين هل عقيدة عوام الناس صحيحة او باطلة فاختلفوا فيه على اقوال كثيرة. جمهورهم انها باطلة ليش؟ لانها لم تسبقها نظرا ولا شك ولم ركبت على مقدمات ونتائج

108
00:35:56.600 --> 00:36:12.850
نسأل الله السلامة والعافية ما ذكره الارموي بوصوله وغيره نعم ان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا

109
00:36:12.850 --> 00:36:28.550
لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الاسماء والصفات فصفوه به سواء كان سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن

110
00:36:28.800 --> 00:36:42.300
وما لم تجدوه مستحقا لهم في عقولكم فلا تصفوه به. اذا المرجع عندهم ما هو؟ العقل. المرجع عنده عندهم في الاثبات وفي النفي العقد نسأل الله السلامة والعافية لكن هنا سؤال

111
00:36:42.400 --> 00:37:08.200
عقل من السؤال وارد عقل ابن رشد الفيلسوف ولا عقل ابو حامد الغزالي في طوره الفلسفي او في طوره الصوفي او في طور الاشعري او عقل الرازي او عقل ابن سينا

112
00:37:09.250 --> 00:37:30.500
او عقل الفارغ اقل من علمونا ما يستطيعك ان كانت المسألة مسألة عقلية عقل اليهودي الفلسفي ولا عقل المسلم الفلسفي عقل النصراني الفلسفي ولا عقل المسلم الفلسفي قالوا لا مسلم قلنا ليش

113
00:37:30.600 --> 00:37:44.950
قال انه مسلم. قلنا اذا الفضل للاسلام لا للعقل. فلماذا ترجع المسائل للعقل ولا لا وضحت ولا لا نعم العقل وحده ليس له فضل ما لم يكن معه نور الكتاب والسنة

114
00:37:45.400 --> 00:38:07.800
نعم ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلافنا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه

115
00:38:08.150 --> 00:38:31.650
واليه عند التنازل فارجعوا فان الحق الذي تعبدت فان الحق فانه الحق فانه الحق الذي تعبده تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة

116
00:38:31.650 --> 00:38:57.300
فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحو وحشي الالفاظ وغرائب الكلام وان وان تسكتوا مفوضين علمهم الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. يعني حكاية

117
00:38:57.300 --> 00:39:15.900
هذا الحال يعني واظحة ولا تحتاج الى رد هل يعقل ان الله ينزل الكتاب المبين لمجرد ان يمتحننا بتنزيله حتى ينظر الينا هل نرجع كلامه فيما يتعلق بذاته واسمائه وصفاته؟ نرجع ذلك

118
00:39:15.900 --> 00:39:30.800
كي لا قياسات عقولنا او لا ان نرجع هذا الكلام الى شواذ اللغة او لا سبحان الله سبحانك هذا بهتان عظيم. نعم وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم

119
00:39:30.900 --> 00:39:48.200
وهو لازم لجماعته لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون الى ما

120
00:39:48.300 --> 00:40:07.750
لا يرد لا يردون لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول. بل الى مثل ما بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالدراهم والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصافئين

121
00:40:08.100 --> 00:40:23.400
وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت. يريدون ان يتحاكموا اليه. طواغيت من جهتين من جهة القواعد ومن من جهة الاشخاص

122
00:40:23.600 --> 00:40:50.650
فكل فريق عندهم قواعد مضادة لقاعدة العقول الاخرى فقاعدة المعتزلين غير قاعدة الجهل فقاعدة الجهمية ان اثبات الاسم والوصف يلزم منه التشبيه فلا يثبتون اسما ولا وصفا وقاعدة المعتزل ان اثبات الاسم لا يلزم منه التشبيه ولكن اثبات الوصف يلزم منه التشبيه

123
00:40:50.700 --> 00:41:13.150
وقاعدة الاشعرية ان اثبات الاسم واثبات بعض الصفات التي هي صفات المعاني لا يلزم من ذلك التشبيه وانما تشبيه في اثبات الصفات الفعلية الاختيارية وقاعدة الممثلة المشبهة ان اثبات الاسماء والصفات لازمها التشبيه. الان

124
00:41:13.250 --> 00:41:33.050
نرجع الى اي طواغيت من حيث القواعد اي الطاغوت جعلوا هذه القواعد طواغيت يتحاكمون اليها واما من جهة الافراد فكل فريق لهم ائمة ولهم اصحاب عقول ولهم قادة الجهمية يقولون نرجع الى الجهمي صفوان الترمذي

125
00:41:33.200 --> 00:41:50.400
لا نرجع الى الصحابة والتابعين او الى جعج ابن درهم او نرجع الى بشر او نرجع المريسي مش للماريسي او نجد الى نرجع الى معبد الجهني مولاه ولا معتزلة يقولون لا نرجع الى ابو الهذيل العلاف

126
00:41:50.550 --> 00:42:08.750
او نلجأ للقاضي عبدالجبار وابنه الجباي وعبي علي وهكذا كل واحد لهم ائمة يريدون الرجوع اليهم لماذا لا ترجعون الى تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم لماذا لا ترجعون الامر كما امركم الله

127
00:42:09.850 --> 00:42:34.700
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا

128
00:42:34.700 --> 00:42:54.700
ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا

129
00:42:54.700 --> 00:43:09.250
توفيقا له النصيب من هذه الاية ولا ريب. نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاتهم والدعاء الى سنته. هكذا جاء

130
00:43:09.250 --> 00:43:29.600
عن غير واحد من السلف. الدعاء الى الرسول بعد وفاته. الدعاء الى سنته  اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. فلهم نصيب من قول الله

131
00:43:29.600 --> 00:43:47.000
عز وجل ها لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فاذا قيل لهم لم؟ قالوا ان نريد ان اردنا الا احسانا وتوفيقا نعم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من

132
00:43:47.150 --> 00:44:09.650
عن طواغيت عن طواغيت ممنوع من الصرف انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابئين. مم او بعض ورثتهم الذين الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او او عن من قال كقولهم لتشابه

133
00:44:09.650 --> 00:44:28.750
قلوبهم بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

134
00:44:28.800 --> 00:44:47.050
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما من بعد ما جاءت البينات بغي بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. هذا سؤال مهم

135
00:44:47.200 --> 00:45:04.800
يقال لهؤلاء الذين اتوا بهذه الشبهات. من اين اخذتم هذه الشبهات؟ ان كنتم انتم انشأتموها فهذا يعني ان السلف كانوا في خير وانتم انشأتم هذه الشبهات ان قلتم ورثناها نسألكم عن من ورثتموها

136
00:45:05.000 --> 00:45:32.700
اوردتموها من اليهود والنصارى والصابية والمجوس والفلاسفة فاي ارث هذا اي منفعة في هذا الارث فعلى كلا التقديرين هذه الشبهات سواء هم انشأوها او ورثوها لا خير فيها اذ لو كان فيها خير لسبق الى ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

137
00:45:33.100 --> 00:45:53.800
لازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطراب ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة

138
00:45:54.400 --> 00:46:13.400
لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحدف ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سم يا؟ هو كما ذكر الامام احمد في الرد على الجهمية يقولون وتمسكوا بما ذهبوا اليه بايات هنا متشابهات

139
00:46:13.600 --> 00:46:28.500
ما هي هذه الايات المتشابهات؟ اخذوا ايات النفي فصاروا ينفون كل ما جاء اثباته في القرآن بدلالة ايات النفي. ليس كمثله شيء ليس لم يكن له كفوا احد هل تعلم له سمي؟ طيب الذي انزل هذه الايات الثلاث

140
00:46:28.600 --> 00:46:52.650
هو الذي انزل ايات الاثبات فلماذا تأخذون الثلاث وتتركون المثبتات  لماذا لا تقولون ان المنفي شيء والمثبت شيء نعم وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله

141
00:46:52.650 --> 00:47:13.750
هل تعلم له سم يا؟ لقد لقد ابعد النجع النجع ذم النون لقد ابعد النجعة وهو اما وهو اما ملغز او مدرس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. العرب تقول ابعدت النجعة اي ابعدت

142
00:47:13.750 --> 00:47:33.100
كالمرتع الحسن ان نجعل مرتع الحسن يعني انت تريد ان تقول هل تعلم له سميا يعني معناه الله ليس فوق العرش ابعدت المرتع الحسن تمسكت بشيء لا ممسك فيه هذا يذكرني بقول شيخنا

143
00:47:33.250 --> 00:47:47.900
ان رجل قال يوجد يعلقون تمائم تمائم يحطونه في ايديهم في رقابهم فاراد الشيخ ان يقول لهم التمائم هذه محرمة فجاء الشيخ وهم وقال كيف محرمة؟ هم يسمون التمائم تعويز

144
00:47:48.200 --> 00:48:03.400
قال التعويض موجود في القرآن قل اعوذ برب الفلق كيف تقول ما في تعويز  يستدل بقل اعوذ برب الفلق على جواز تعليق التمايل باي لغة ما تعرفها هذه مصيبة الناس اليوم. نعم

145
00:48:04.000 --> 00:48:21.100
فلازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة ترك الناس  ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خير لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد

146
00:48:21.150 --> 00:48:44.300
وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالة. هذا اللازم دليل على فساد ايش قوله لان فسادا لازم دليل على فساد الملزوم هذه قاعدة مضطربة فساد اللازم دليل على فساد ملزوم. نعم يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر

147
00:48:44.350 --> 00:49:00.350
ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره

148
00:49:00.500 --> 00:49:15.400
انظروا فيما وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما وما لا تتوفقوا فيه او ينفوه. سبحان الله لم ياتي ولا يوم واحد للنبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا الكلام

149
00:49:15.800 --> 00:49:29.750
بل الذي جاء ضد هذا الكلام جاء فيه الامر باتهام العقل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم اش معنى الخيار هذا؟ اختيار العقوق

150
00:49:30.150 --> 00:49:51.600
ولا ايش بدك تختار ايش ترى بعينك لا اختيار العقل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يقولوها سمعنا ويش لكن اليهود ماذا قالوا اذا استخدموا عقولهم هذه مصيبة

151
00:49:52.200 --> 00:50:17.800
نعم ولهذا قال عمر ايها الناس اتهموا الرأي يعني في مقابل النص اتهموا الرأي  ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. الله اكبر

152
00:50:18.000 --> 00:50:37.800
ولم يقل عقوله نعم وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من هو هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ظال

153
00:50:38.000 --> 00:51:18.700
وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبض اصلها في اواخر عصر التابعين. نكمل بعد الاذان ان شاء الله        الله اكبر الله اكبر. الله اكبر

154
00:51:19.400 --> 00:52:16.850
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  تشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة

155
00:52:17.900 --> 00:53:23.350
حي على ال حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  اللهم صلي  ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين

156
00:53:23.400 --> 00:53:38.350
وظلمان الصابرين. يعني هذه المقالة ما كانت معروفة لان المعروف عند السلف ان ما اثبته الله يثبت. ما نفاه الله ينفى. ما نفاه الله جملة ها ان فجملة ما نفاه الله مفصلا ينفى

157
00:53:38.400 --> 00:53:57.450
لا يتجاوز القرآن والسنة طريقة سليمة واظحة بينة لا في الاثبات يزيدون ولا في النفي ينقصون فينفون ما نفاه الله ويثبتون ما اثبته الله فان اثبت الله شيئا جملة اثبتوه جملة

158
00:53:58.250 --> 00:54:17.600
فين اثبتوا فين اثبت الله شيئا عينيا مفصلا اثبتوه مفصل. وان نفى الله شيئا جملة نفاه جملة وان نفاهم مفصلا نفعه مفصل. هاي طريقة القرآن والسنة. ثم جاءت مقالة التعقيد. من تلامذة اليهود والمشركين والضلال الصابرين

159
00:54:17.600 --> 00:54:35.900
وبئس الوارث وبئس الموروث. نعم فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه

160
00:54:36.050 --> 00:55:03.350
نعم يعني سبب القول بان هذه مقالة الجهمية لماذا لم يقال مقالة الجعدية لان الجعد قالها واما الجهم فهو الذي نشره فنسبت اليه لانه ادعى اليها ونشرها. نعم وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه اخذ اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان ابان ابن شمعان او بيان ابن شمعان

161
00:55:03.350 --> 00:55:25.650
ابان ابن شمعان او بيان بشمعان التميمي احد الفرقة الفرق الباطنية وتسمى البيانية وكانوا يعتقدون بالوهية علي عياذا بالله نعم واخذها عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعسر واخذها طالوت

162
00:55:25.950 --> 00:55:42.150
من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى سحر النبي سحر النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه المقالة كما تعرفون يعني الترمذية من من الجهم من الجعل من الدرهم

163
00:55:42.850 --> 00:55:59.800
وهو من ترمل كذلك الجمع من صفوان من الموالي اخذوه عن ابان ابن شمعان ثم كان هذا بيانيا باطنيا ثم يهود يهودي عن طالوت ابن يفتي لبيد بن اعصم. نعم

164
00:56:00.300 --> 00:56:24.800
وكان الجعل هذا فيما قيل من اهل حرام وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين المنكر والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئ الكنعانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون مالك القبط الكفار والنجاة

165
00:56:24.800 --> 00:56:45.600
ملك الحبشة النصارى فهو اسم جنس لا اسم علم لا اسم عالم. نعم هذه اسماء جناس مثل عندنا الحين يعني في زمانهم يقال نمرود ويقال فرعون ويقال كسرى قيصر في زمنا يقال الرئيس الامير الملك هذه اسماء اجناس

166
00:56:45.650 --> 00:57:06.250
نعم كانت الصبية الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة وان كان الصابرين قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم

167
00:57:06.250 --> 00:57:23.500
الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف

168
00:57:23.500 --> 00:57:41.050
عليهم ولا هم يحزنون لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابرون الذين كانوا هنا احب

169
00:57:41.050 --> 00:58:04.000
ننبه ان سبب ظلال اليهود الفلسفة اليهود كانوا متمسكين بدين موسى عليه السلام الى ان استولى على بلدانهم مختنصر فلما استولى على بلدانهم اخذهم الى بابل والى المدائن فتعلموا هناك الفلسفة المخلوطة

170
00:58:04.000 --> 00:58:25.600
هندية المجوسية اليونانية فتأثروا بهذه الفلسفة وضيعوا التمسك بالتوراة فغيروا وبدلوا فكان كفرهم انهم بعد ذلك انكروا على زكريا ويحيى وعيسى عليه السلام اما ظلال النصارى فهو معلوم انه من جهة من

171
00:58:25.750 --> 00:58:45.600
من جهة بولص وبولس كان يهوديا فيلسوفا اظهر التدينا النصراني وانما اراد افساد الدين النصارى. نعم فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل

172
00:58:45.950 --> 00:59:09.700
ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما. الصفات هي الصفات المسبوقة بكلمة له لا يغضب لا يرحم لا يعذب لا يفعل كذا. لا يموت لا ينام لا ولا ولا هذي تسمى صفات سلبية. ايش

173
00:59:09.700 --> 00:59:35.950
يسمى صفات سلبية اما صفات الاظافية فهذه الصفات تسمى الصفات العقلية التي لا يمكن اثباتها الا مع المضاف مثل الابوة والنبوة والبنوة ونحو ذلك يعني يقولون هذه الصفات منفية عن الله فليس هو باب وليس هو بام فلا يضاف الى احد. فعندهم

174
00:59:35.950 --> 00:59:59.900
صفات المنفية صارت قسمين. صفات منفية وان لم تكن مضافة وصفات منفية لانها اضافية وبعضهم ينفي عن الله عز وجل اي صفة وانما يقول هذه الصفات المضافة الى الله هي كاظافة الخلق الى الله. فيجعلون علم الله كعبد الله

175
01:00:00.600 --> 01:00:22.700
وقدرة الله يجعلونه كبيت الله عياذا بالله الكل عندهم مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليه فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حرام واخذ عن فلاسفة الصابرين

176
01:00:22.900 --> 01:00:45.500
امام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما نظر السمنية السمنية او السم نية بالتشديد او بالتخفيف لما نرى الصومالية بعظ فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. السمنية هؤلاء

177
01:00:45.550 --> 01:01:08.350
يعني طايفة من الفلاسفة الهندي الهنود الذين ينكرون كل شيء فوق الحسيات الخمس لا يثبتونه نعم فهذه اسانيد جهل ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين اما من الصابرين واما من المشركين

178
01:01:08.800 --> 01:01:25.950
ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم ولما كان في حدود المئة الثانية

179
01:01:26.000 --> 01:01:49.100
انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريسي ابن غياب المريسي بتخفيف الراء بسبب قشر ابن غيث المغيس وطبقته وكلام الائمة طبعا بشر ابن غياث المريسي هذا

180
01:01:49.300 --> 01:02:07.900
كان من الذين تلقفوا تلقفوا قول الجعد ابن جرح وصار ينشر هذه المقالة واخذ عن بشر هذا احمد بن ابي دؤاد احمد بن ابي دؤاد الذي امتحن الناس في ايام المأمون

181
01:02:08.350 --> 01:02:28.850
وكان المأمون هو الذي عرب هذه الكتب الفلسفية الى العربية ارسل رسالة الى ملك الروم يطلب كتب الفلاسفة فلما جمع وزراءه يستشيرهم فقالوا له لا ترسلها اليهم كلهم الا واحدا من

182
01:02:29.000 --> 01:02:48.150
هؤلاء الوزراء قال له ان علماءنا قد اقفلوا هذه الكتب وما اظن ما اغفلوها الا رفعا للاختلاف وارى انك ان ارسلتها اليهم اختلفوا. ليش؟ لان القياسات المنطقية مختلفة فكل واحد سيقيس بعقلك

183
01:02:49.250 --> 01:03:08.700
فارى ان ترسلها اليهم حتى لا تجتمع كلمته فصوب رأيه فارسل هذه الكتب فلما ارسل هذه الكتب بنى دارا في بغداد سماها دار الحكمة فلما بنى دار الحكمة تأملوا حتى الاسم اسم منطق. لان الحكمة عندهم المنطق

184
01:03:09.550 --> 01:03:32.850
فلما بنى هذا الدار جعل فيها هذه الكتب بعد ان عربت فاشتهرت مقالتها حتى صار لا يقال للانسان عالم حتى يكون منطقيا. نعم وكلام الائمة مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض

185
01:03:32.850 --> 01:03:54.100
وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء الكثير في ذمهم وتضليلهم. حتى ان ابا يوسف القاضي رحمه الله سعى في قتل بشر ابن غياث المريسية هذا نعم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأمينات التي ذكرها ابو بكر

186
01:03:54.250 --> 01:04:14.600
ابن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. نفس التأويلات الموجودة عن بشر بغياث المريسي انجاه من صفوان عن جعد ابن الدرهم التي كانت تسمى عند السلف بمقالة الجهم او الجعد

187
01:04:15.700 --> 01:04:34.850
هذه نفسها موجودة عند هؤلاء المنتسبين للسنة من حيث العموم قبل الفورك والرازي وغيرهم وانتشرت في هذه بطون هذه الكتب هذه التأويلات مع الاسف نعم ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء

188
01:04:34.900 --> 01:04:53.750
مثل ابي علي الجبالي من كبار المعتزلة  مثل ابي علي الجباري وعبد الجبار ابن احمد الهمداني وهذا من اكبر قضاة المعتزلة وكان يقال له القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمزاني

189
01:04:53.950 --> 01:05:13.600
نعم وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهما. على كل حال بالنسبة لابن عقيل ثبت انه رحمه رجع الى عقيدة السلف وان كان في اول مؤلفاته كان كثير التأويل متأثرا بطريقة

190
01:05:13.700 --> 01:05:36.050
الجباي والعمداني وغيرهم وهكذا ابو حامد الغزالي كان في قوله الاول فلسفي ثم اصبح منطقيا رجع الى عقيدة الاشاعرة ثم اصبح صوفيا يرى الخلوات ويرى اه انها خير من كل ما سبق

191
01:05:36.150 --> 01:05:54.050
وحكي عنه كما حكى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية انه رجع في اخر عمره مات وصحيح البخاري على صدره نعم وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه

192
01:05:54.100 --> 01:06:10.900
وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وادخاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء. يعني هذا في نفسه يدلك على اضطرابهم انهم اذا جاؤوا في اثبات بعظ الصفات فاذا بهم يتحامون للسنة

193
01:06:11.250 --> 01:06:34.450
مثل اثباتهم صفة الحياء وصفة العلم والقدرة والسمع والبصر يجتهدون في ايراد الايات والاحاديث في اثبات هذه الصفات ورد مقالات المعطلة كابن حسين البصري والجبائي ابن الجبار وغيرهم لكن عندهم تأويلات في بعض الصفات وهي الصفات الفعلية الاختيارية. نعم

194
01:06:35.100 --> 01:07:00.100
فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه وابن عثمان ابن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريس

195
01:07:00.100 --> 01:07:25.500
يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا معه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وظعف حجة من خالفهم. ان شاء الله جل وعلا بعد

196
01:07:25.500 --> 01:07:51.100
هذه الرسالة نقرأ التدبيرية بعد التدبيرية نقرأ نقظ الدارمي ان شاء الله نعم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كرتروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساد في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المنسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة

197
01:07:51.100 --> 01:08:08.900
الا بالله. هذا الامام الدارمي رحمه الله امام مشهور قد قرأ كتابه منذ الفه وكان قرين البخاري كان قرين البخاري في العلم حتى ان الناس كانوا بعضهم يفضله على البخاري

198
01:08:09.000 --> 01:08:29.400
وممن كان يفضله على البخاري امامان جليلان من ائمة آآ خراساء كبحاتم والرازي عبد الكريم كانوا يفضلان الدارمي على الامام البخاري. فتأملوا معي مكانة هذا الامام ورده المفحم العجيب ولم يأتي

199
01:08:29.650 --> 01:08:54.100
منذ ان الف الدارمي رحمه الله هذا المؤلف في منتصف القرن الثالث الهجري الى زمن ابن تيمية رحمه الى زماننا هذا من ينقض كتاب الدارمي؟ لم يأتي احد فاذا هذا دليل على انهم رحمهم الله رأوا ان هذا المؤلف وقرأوه وقبلوه ولم ينقده احد

200
01:08:54.200 --> 01:09:14.100
فضلا عن ان ينقضه نعم والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه

201
01:09:14.250 --> 01:09:41.800
مثل كتاب السنن لله لكان كتاب السنة المقصود به هو شرح اصول السنة شرح اصول اعتقاد اهل السنة للامام ابي القاسم هبة الله الطبري اللانكائي وهو امام عظيم مبجل محدث مشهور وعالم نحرير مبرور وعلمه في هذا الكتاب مجبور ومن اراد ان يعرف من

202
01:09:41.800 --> 01:09:59.050
فليقرأ هذا الكتاب يدرك عظيم اطلاعه على اقوال السلف لا سيما في باب الاعتقاد. نعم. هو مطبوع بسبع مجلدات بدأ قد انهيناه في في اسبوع ايه بس كل يوم نجلس اربعطعشر ساعة

203
01:09:59.150 --> 01:10:18.900
مو مثلكم ساعة وبعدين ايه؟ او عشرة ايام لها اسبوع ابدا  اسبوع واحد فقط ها اقول اربعطعشر ساعة يوميا من صلاة الفجر الى الساعة التاسعة هاد الساعة شفنا اذان الظهر من العصر للمغرب من المغرب للعشاء من العشاء للساعة شغلية

204
01:10:20.500 --> 01:10:35.250
جبل لازم تجلده. العلم يحتاج الى جلد  والابانة لابن بطة. هذا كتاب مطبوع وهو كتاب عظيم. ابن بطة العكبري رحمه الله. من ائمة السنة ومن طبقة تلامذة تلامذة الامام احمد

205
01:10:35.650 --> 01:10:54.250
نعم والسنة لابي ذر الهروي. نعم. الامام ابو ذر الهروي له عدة مؤلفات. منها كتاب السنة وله مؤلفات عظيمة وابن القيم رحمه الله يلقبه بشيخ الاسلام وكان يمأمن معظما من ائمة هراء

206
01:10:54.300 --> 01:11:14.750
قرارات موجودة الى الان بهذا الاسم في افغانستان وهرات هذه كان فيها سنة ظاهرة الى ان ان مات الامام ابو ذر الهروي رحمه الله فبدأت البدع تنتشر  الاصول لابي عمر الطلمنكي هذا مطبوع ايضا كتب الكتاب عظيم

207
01:11:14.850 --> 01:11:33.450
وكلام ابي عمر ابن عبد البر وكلام ابي عمر ابن عبد البر منثور في مؤلفاته في عدة من مؤلفاته منثور وفي شروحات الاحاديث. نعم. والاسماء والصفات البيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصفهاني

208
01:11:33.600 --> 01:12:00.150
ولابي عبدالله بن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلاب والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابن وكلام ابي العباس المسوريد والرد على الجهمية لجماعة عدة من العلماء الفوا في الرد على الجهمية. منهم الامام احمد رحمه الله والامام ابن ابي حاتم والامام

209
01:12:00.150 --> 01:12:24.300
ابن ابي حاتم والامام البخاري رحمه الله وابن منده والدارمي وابن قتيبة وكذلك امام المفسرين ابن جرير الطبري له رسالة صريح السنة والرد على الجهمية. نعم وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثرم والسنة لحنبل

210
01:12:24.600 --> 01:12:47.750
وللمرء وللمرء وللمرؤوث. نعم. ولابي ولابي داوود السجستاني. كتاب السنة لابي داوود السجستاني موجود ضمن سننه ولابن ابي شيبة والسنة لابنه لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي

211
01:12:47.800 --> 01:13:04.000
شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبدالله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي كتاب الرد على الجهمية غير كتاب نقض نقض النقض من مؤلفاته والرد من مؤلفاته

212
01:13:04.150 --> 01:13:22.200
نعم وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد نعيم ابن حماد الخزاعي احسن الله وكلام معلم ابن حماد الخزاعي وكلام الامام احمد ابن حنبل واسحاق

213
01:13:22.250 --> 01:13:44.950
ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبل هؤلاء عبدالله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموعد هذا الموضع لذكره وقد افاض رحمه الله في الدلائل السمعية في كتابه العظيم بيان تلبيس الجهمية

214
01:13:45.100 --> 01:14:03.050
وافاض رحمه الله في ذكر الدلال العقلية في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل نعم وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابادة

215
01:14:03.050 --> 01:14:22.500
ما ذكروه من الشبه فانه يسير واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم

216
01:14:22.550 --> 01:14:40.250
والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والله لا ندع ان شاء الله سبيلا للذين الله عليهم نسأل الله ان يثبتنا واياكم ان شاء الله الملتقى غدا وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

217
01:14:40.650 --> 01:14:44.300