1
00:00:00.450 --> 00:00:10.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى الدرس الثاني عن

2
00:00:10.450 --> 00:00:30.450
ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سلام القرآن وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا اخوة استخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش من تحت العرش فوصلت بها او فوصلت بسورة البقرة وياسين قلب القرآن لا

3
00:00:30.450 --> 00:00:40.450
يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم. رواه احمد. رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة. اربع من اولها واية الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها. وفي رواية لم يقربه

5
00:01:00.450 --> 00:01:16.050
ولا اهل ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأ ولا ولا يقرآن على مجنون الا افاق. رواه الدارمي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو عدد. فاستقرأهم فاستقرأ كل

6
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
واحد منهما معه من القرآن فاتى على رجل من من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال معك سورة سورة بقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. فقال رجل من اشرافهم. والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها. فقال رسول الله صلى الله

7
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
وسلم يتعلم القرآن واقرؤوه واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. رواه الترمذي وغيره. قال البخاري وقال الليث حدثني يزيد

8
00:01:56.050 --> 00:02:16.050
عن محمد بن إبراهيم عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ الليلة سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اخذاه رفع

9
00:02:16.050 --> 00:02:26.050
رأسه الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير قال قد اشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي

10
00:02:26.050 --> 00:02:46.050
اضفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح. فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ماذا؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك لو قرأتها لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم ولمسلم عرجت في الجو. وذكر الحافظ ابن حجر ان في الحديث اختصارا واصله كما رواه ابو عبيد رفع

11
00:02:46.050 --> 00:02:56.050
رأسه الى السماء فاذا هو بمثل الظلة. فيها امثال المصابيح عرجت الى السماء حتى ما يراها. وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله

12
00:02:56.050 --> 00:03:16.050
الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وترك وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او في

13
00:03:16.050 --> 00:03:36.050
او فرقان من طير صواف. وان القرآن يلقى يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحن. فيقول له هل تعرفني؟ فيقول ما اعرفك. فيقول يقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك الهواء في الهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من ورائه من وراء كل تجارة. فيعطى الملك

14
00:03:36.050 --> 00:03:56.050
فيعطى الملك بيمينه والخد بشماله. ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتان. لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكم ولدكما القرآن. ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأها ما دام يقرأ. هزا كان او

15
00:03:56.050 --> 00:04:15.050
الى رواه الامام احمد. قال ابن العرب نعم كاحم يعني الرجل الذي عليه اثار البكاء والحزن والضعف يا اخي ماذا يكون شاحب ماذا يكون شاحب يعني هو قرأه بحزن قرأه بتلاوة

16
00:04:15.100 --> 00:04:31.400
نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من هذا ليس شك من الرواة بل هذا تنويع من النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:32.250 --> 00:04:51.450
كيف يكون قراءة سورة البقرة للانسان مرة غمامتان ومرة غيايتان ومرتان فرقان من صغير من طير صواف طبعا تعرفون الغمامة احسنوا ظلا من مجرد الغياية يعني شي من الدخان مثلا

18
00:04:52.900 --> 00:05:22.500
والريح اذا جاءت او الغبار احسن ظلا من فرقان من طير صوف التفريق والتنويع بحسب ما يقوم في قلب الانسان من ادراك لمعنى ما يقرأ نعم احسن الله اليكم قال ابن العربي في احكام القرآن اعلموا وفقكم الله تعالى ان علمائنا قالوا ان هذه السورة من اعظم سور القرآن سمعت بعض اشياخي يقول فيها الف مرة

19
00:05:22.500 --> 00:05:37.850
هل فيهم الف امر والف نهي والف حكم؟ والف خبر ولعظيم فقهها اقام عبد الله بن عمر ثمان سنين في ثمان سنين في تعلمها ان الف امر آآ من حيث التصريح

20
00:05:38.000 --> 00:05:51.150
لو استقرأنا لا نجد الف امر من حيث التصريح لو استقرأنا لا نجد الف نهي ولا نجد الف حكم ولا الف خبر من حيث تنصيص يعني نص واحد اثنين ثلاثة

21
00:05:51.750 --> 00:06:11.150
ولكن من حيث اذا نظرنا ان كل امر يلازمه النهي وكل نهي لازمه امر وهكذا بالدلالات المختلفة نجد انها فعلا انها تقرب الالف وتزيد نعم ولذلك كان شيخنا الشيخ ابو زكريا رحمه الله يقول

22
00:06:11.750 --> 00:06:28.350
يقول ان سورة البقرة فيها اكثر من تسعين في المئة من احكام الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى قال الشبير وغيرها الف لام ميم وسائر حروف الهجاء في اوائل القرآن من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وهيسير القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العمة

23
00:06:28.350 --> 00:06:38.350
الى الله تعالى قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر وسر الله في القرآن واوائل السور. وعن ابن عباس انه قال معنى الف لام ميم انا الله اعلم. ومعنى الف لام ميم صاد

24
00:06:38.350 --> 00:06:58.450
الله انا الله اعلم وافضل ومعنى وافصل وافصل وافصل ابين الفصل نعم قال ومعنى الف لام ميم صاد انا الله اعلم وافصل معنى الف لام راء انا الله ارى. ومعنى الف لام ميم راء انا الله اعلم وارى. قال مجاهد هذه الحروف

25
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
ماء السور وقال اخرون انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور بيانا لاعجاز القرآن وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله واليه ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية. قال الزمخشري ولم كلها مجموعة في اول القرآن وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتبكيت. كما كررت القصص كما كررت قصص كثيرة. وكرر التحدي

26
00:07:18.450 --> 00:07:28.450
بالتصريح في اماكن انتهى والله اعلم. وقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يقول تعالى هذا الكتاب وهو القرآن. لا شك فيه انه من عند الله تعالى وانه الحق

27
00:07:28.450 --> 00:07:49.150
والصدق كما قال تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. حينما قال ذلك اشارة الى البعيد لعظمة القرآن نعم قال وقوله تعالى هدى للمتقين اي رشد وبيان لاهل التقوى خاصة. كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى

28
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
اولئك ينادون من مكان بعيد. قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قال ابن عباس التقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش وانشد ابو الدرداء يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد. يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله افضل ما استفادا. والتقوى هي

29
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
الله بامتثال امره واجتناب نهيه. وقوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اي الذين يصدقون بما غاب عنهم مما اخبر الله من امور الاخرة والقدر وغير ذلك. قال ابو العالية يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث

30
00:08:29.150 --> 00:08:39.150
فهذا غيب كله. وعن ابي جمعة رضي الله عنه قال تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة ومعنا ابو عبيدة ابن الجراح. فقال يا رسول الله

31
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
لاحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك. قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. وقوله تعالى يقيمون الصلاة ان يديمونها يحافظون عليها في مواقيتها بحدودها واركانها وهيئاتها. والمراد بها الصلوات الخمس. قال ابن عباس اقامة الصلاة اتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليه فيها

32
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون اي في جميع ما يلزمهم من من الزكاة وغيرها قال قتادة هذه الاموال عوار وودائع عندك وودائع عندك يا ابن يوشك ان تفارقها. قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. قال ابن عباس والذين يؤمنون بما انزل

33
00:09:19.150 --> 00:09:29.150
كما انزل من قبرك ان يصدقون بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين. لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءهم به من ربهم. وبالاخرة هم يوقنون

34
00:09:29.150 --> 00:09:49.000
اي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان. قال البغوي قوله وبالاخرة اي بالدار الاخرة. سميت الدنيا دنيا لدنوها من الاخرة. وسميت الاخرة تارة لتأخرها وكونها بعد الدنيا. هم يوقنون ان يستيقنون انها كائنة. هذه احد المعاني. وقيل سميت الدنيا من الدناءة

35
00:09:50.050 --> 00:10:07.050
واشتقاق قد يكون من من عدة اه يعني مآخذ مثل الوزارة الوزارة من الوزر ولا الوزارة من الازر اذا قلت الوزارة من الاجر يعني القوة يتقوى الملك به واذا قلت الوزارة من الوزر ان يحمله

36
00:10:07.500 --> 00:10:34.550
او زار ما يكون من ناحيته وهذا كذا الدنيا الدنيا اذا كان من الدنو فهو بالنسبة للاخرة واذا كان من الدناءة بالنسبة لان الجنة عالية وهذه الدنيا دانية نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. يقول الله تعالى اولئك اي المتصفون بالايمان واقام الصلاة والانفاق مما اعطاهم الله على هدى من ربهم. اي على

37
00:10:34.550 --> 00:10:44.550
نريد مبان وبصيرة اولئك هم المفلحون ان ناجون الفائزون فازوا بالجنة ونجوا من النار. قوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون. ختم الله

38
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
الله على قلوبهم وعلى سمعهم وابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. يقول تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين سواء عليهم. انذارك وعدمه فانهم لا يؤمنون بما جئتهم كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. قال البغوي والكفر على اربعة انحاء كفر ان كان

39
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق. وقوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم اي طبع الله على قلوبهم فلا تعي خيرا ولا تفهمه. وعلى سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به كما قال تعالى ان شر الدواب عند الله ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون ويعلم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو

40
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
لتولوا وهم معرضون. قوله تعالى وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. يقول تعالى وعلى ابصارهم غطاء فلا يرون الحق ولهم عذاب عظيم في الاخرة. فالختم على القلب والسمع والغشاوة على البصر كما قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فما يهديه

41
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
من بعد الله افلا تذكرون. وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة

42
00:12:04.550 --> 00:12:16.750
سوداء سوداء في قلبه فاذا تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وان زادت زاد حتى تعلو قلبه. فذلك الران فذلك الران الذي قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهما كانوا يكسبون

43
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
رواه ابن جرير وغيره. قال الترمذي حسن صحيح. قال مجاهد الران الران ايسر من الطبع. والطبع ايسر من الاقفال. والاقفال اشد من ذلك قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله

44
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
مرضوا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. هذه الايات نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي وابن ابي واصحابه وغيرهم ممن اظهر كلمة الاسلام واعتقد خلافها. قال ابن كثير النفاق هو اظهار الخير

45
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
الشر وهو انواع اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب. قال ابن جرير المنافق يخالف قوله يخالف قوله فعله وسره علانيته ومدخله مخرجه ومشهده مغيبة. قوله تعالى وما هم بمؤمنين كذبهم الله تعالى في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر. لانهم

46
00:13:16.750 --> 00:13:31.200
كلنا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين والله يشهد ان المنافقين الكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة

47
00:13:32.050 --> 00:14:02.350
قراءتنا يشهد ان والله يشهد ان المنافقين بمعنى صار ثقيلا عليه الصدأ ثقيلا عليه الصدأ نعم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمان اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا

48
00:14:02.350 --> 00:14:22.350
فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. وقوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. يقول تعالى يخادعون الله والذين امنوا باظهارهم الايمان الكفر ويعتقدون ان ذلك ينفعهم عند الله كنفعهم عند بعض المؤمنين. كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم. ويحسبون انهم

49
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
لا شيء الا انهم هم الكاذبون. وقوله تعالى وما يخضعون الا انفسهم اي اي لان وبال خداعهم اي لان وبال خداعهم راجع عليهم بفضيحتهم في وعقابه في الاخرة وما يشعرون لا يدرون انهم انهم يخدعون انفسهم وان وبال خداعهم يعود عليهم. وقوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم

50
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
عذاب اليم بما كانوا يكذبون. يقول تعالى في قلوبهم مرض اي شك ونفاق. فزادهم الله مرضا. اي شكا ونفاقا. كما قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من قولوا ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم

51
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
وماتوا وهم كافرون. وقوله تعالى ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون اي ولهم عذاب مؤلم موجع. يخلص حده الى قلوبهم بما كانوا يكذبون. حده حد يخلص حده الى قلوبهم بما كانوا يكذبون. اي بكذبهم في دعواهم الايمان بالله وباليوم الاخر. وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا ان

52
00:15:22.350 --> 00:15:32.350
كما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. يقول تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض بالكفر وتعويق الناس عن الايمان. قالوا انما نحن مصلحون انما نريد

53
00:15:32.350 --> 00:15:49.350
اصلاحها بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون بكونه فسادا. قال ابو العالية وكان فسادهم ذلك معصية لله لانه من عصى الله في الارض او امر بمعصيته فقد افسد في الارض. لان صلاح الارض والسماء بالطاعة

54
00:15:50.050 --> 00:16:13.000
وصلاح النفس والبدن ايضا بالطاعة لان القضية ليست الصلاح مرتبط بالارض والسماء ظهر الفساد في البر والبحر بسبب المعاصي قال وقوله عز وجل واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا

55
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. اولئك الذين اشتروا الضلالة فبالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. يقول تعالى واذا قيل واذا قيل للمنافقين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما وبما جاء

56
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
كما امن الناس. قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ يعنون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الا انهم هم السفهاء. الجهال في الدين الضعفاء الرأي ولكن لا يعلمون ذلك. وقوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. يقول تعالى واذا لقي هؤلاء

57
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
المنافقون المؤمنين قالوا امنا كايمانكم مصانعة وتقية. واذا خلوا انصرفوا الى واذا خلوا انصرفوا الى شياطينهم رؤسائهم. قالوا انا معكم اي على دينكم انما نحن مستهزئون بمحمد واصحابه نلعب بهم. وفي الاية دلالة على جواز اطلاق لفظ الشيطان على الانسان الذي يكون

58
00:17:13.000 --> 00:17:34.250
كن زعيما للشر انه قال واذا خلوا الى شياطين رؤساؤهم نعم  قال رحمه الله تعالى قوله الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. قال ابن عباس في قوله تعالى الله يستهزأ بهم. قال يسخر بهم للنقمة منهم. وقوله تعالى يمد

59
00:17:34.250 --> 00:17:49.800
في طغيانهم يعمهون اي يملي لهم في ضلالتهم يترددون متحيرين. وقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قال ابن عباس اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اخذوا الضلالة وتركوا الهدى

60
00:17:50.800 --> 00:18:12.900
وقوله تعالى فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا في تجارتهم لانهم استبدلوا الكفر بالايمان وما كانوا مهتدين قال قتادة قد والله رأيتموهم من من من من خرجوا من خرجوا من الهدى الى الضلال ومن الجماعة الى الفرقة ومن الامن الى الخوف ومن السنة الى البدعة. قوله عز وجل فهؤلاء كلهم ينطبق عليهم هذا

61
00:18:12.900 --> 00:18:36.350
لذلك يقول العلماء للبدع فيهم شعب من النفاق والخوارج فيهم شعبة النفاق وشعبة السفه لانهم لا يلتفتون الى رأي الى فقه الصحابة ولا فقه العلماء يقولون عن الصحابة والعلماء هم السفهاء فقال الله عز وجل الا انهم هم السفهاء. نعم

62
00:18:40.500 --> 00:18:50.500
قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي سبق دنارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون او

63
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
طيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء قدير. قال

64
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
ابن عباس نزلت في المنافقين يقول مثلهم في يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازه. فاستدفأ وراء ما حوله اتقى مما يخاف. فبين هو كذلك اذ طفأت ناره. فبقي في ظلمة خائفة متحيرا. فكذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا على اموالهم

65
00:19:30.500 --> 00:19:48.000
واولادهم ونكاح المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم. واذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف وقوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون اي هم صم عن الحق لا يقبلونه. بكم خرس عن الحق لا يقولونه. عمي

66
00:19:48.000 --> 00:20:08.000
عمي لا بصائر لهم فهم لا يرجعون عن الضلالة الى الحق. وقوله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم نشر فيهم واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء قدير

67
00:20:08.000 --> 00:20:28.000
هذا مثل اخر ضربه الله تعالى بصنف اخر من المنافقين. وهم قوم يظهر لهم الحق تارة ويشكون اخراه. وصيد المطر ان صاب يصوب اي نزل من من السماء اي من السحاب فيه ظلمات ورعد وبرق. قال ابن عباس الرعد اسم ملك يسوق السحاب. والبرق والبرق لمعان

68
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
قوت من نور يزجر به الملك السحاب. وعن ابي كثير قال كنت عند ابي الخلد اذ جاء رسول ابن اذ جاء رسول ابن عباس بكتاب اليه. فكتب اليه كثيرا تسألني عن الرعد فالرعد الريح والبرق من الماء. قال السخاوي ان سبب الرعد اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا ساقها الريح من ارتعاد. قال

69
00:20:48.000 --> 00:21:03.700
المفسرين وان اطلق الرعد على الملك ايضا فهو مشترك بين الصوت المذكور والملك الثابت في الاحاديث. وذلك من جهة ان الملك الذي يسوق السحب فهو يسمى الرعد ما في بأس ان يكون اسمه الرعد

70
00:21:03.800 --> 00:21:19.900
وما نسمعه من الصوت اسمه الرعد والرياح التي تستك بعظ بعظ اسمها الرعد هذا من باب الاشتراك اللفظي نعم شيخنا الله يحفظك اذا قلنا ان الملك هو الذي يسير الريح باذن الله عز وجل. ما يكون هذا من اطلاق آآ شيء على سببه يمكن

71
00:21:19.950 --> 00:21:43.050
ما في بأس فالريح هي التي تسير السحب ومن الذي يأمر الريحان تأتي الله جل وعلا يأمر الملك ان يسير السحاب الى مكان كذا وكذا احسن الله اليكم. وقوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت مخافة الهلاك. فهذا المثل ضربه الله للقرآن وصنيع المنافقين معه

72
00:21:43.050 --> 00:22:01.750
فان من شأنهم الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى يحسبون كل صيحة كل صيحة عليهم. قوله تعالى والله محيط بالكافرين اي عالم بهم قال مجاهد يجمعهم فيعذبهم. قوله تعالى يكاد البق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. اي وقفوا. قال ابن عباس

73
00:22:01.750 --> 00:22:21.750
يعرفون الحق ويتكلمون به. فهم من قولهم به على استقامة. فاذا ارتكسوا منه الى الكفر قاموا اي متحيرين. قوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم ابصارهم اين ذهب باسماعهم وابصارهم الظاهرة؟ كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطنة. ان الله على كل شيء قدير. فصار الناس ثلاثة اقسام

74
00:22:21.750 --> 00:22:41.750
المؤمنون فصار الناس ثلاثة اقسام مؤمنون وكفار ومنافقون وكل سيجازى بعمله. قال الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ضاعفه له وله اجر كريم. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز

75
00:22:41.750 --> 00:23:01.750
عظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم. الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم

76
00:23:01.750 --> 00:23:18.850
وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس مصير لا يؤخذ منكم فدية اشارة الى المنافقين ولا من الذين كفروا يشاء الى الصنف الثاني

77
00:23:19.000 --> 00:23:46.250
اذا الناس ثلاثة اصناف يوم القيامة وفي الدنيا المؤمنون والمنافقون الذين يظهرون لباس الايمان والكفار واكثر النفاق في هذه الامة موجودة في طوائف البدعة نعم قال وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. يوم لا يخزي الله النبي والذين

78
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
معه نوره يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. قال ابن مسعود نورهم يسعى بين ايديهم على قدر باعمالهم يمرون على الصراط منهم منهم من نور وهو مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناهم نور من نوره في ابهامه يتقد مرة

79
00:24:06.250 --> 00:24:23.100
اخرى قال ابن عباس ليس احد من اهل التوحيد الا يعطى نورا يوم القيامة. فاما المنافق فاما المنافق فيطفأ نوره. فالمؤمن مشفق مما يرى من اطفاء نور المنافقين فهم يقولون ربنا اتم لنا نورنا والله اعلم. والنور هذا له عدة اسباب

80
00:24:23.350 --> 00:24:43.600
فالايمان هي سبب لاصل الوقود النور في الانسان ثم الصلاة نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة نور وهذا النور قد يكون عظيما اذا انضم اليه الصبر لقوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء

81
00:24:44.350 --> 00:25:14.250
فتأمل ان الذي يريد النجاة هو بحاجة الى هذه الامور الثلاثة حجر الايمان وبحاجة الى الصلاة وبحاجة الى الصبر نعم اي نعم قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء

82
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
اماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يقول تعالى يا ايها الناس وحدوا ربكم الذي خلقكم وخلق الذين من من قبلكم لعلكم تتقون لكي تنجوا من العذاب. وقال بعض المفسرين لعلكم تتقون حال الضمير في عباده. حال حال من الضمير فاعبدوا. كانه قال

83
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
قال اعبدوا ربكم راجين ان تدخلوا في سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح. المسترجين لجوار الله تعالى ولعل في الاصل للترجي. وهي في كلام الله تعالى لتحقيق وقيل لعل هنا للاطماع كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم

84
00:25:54.250 --> 00:26:14.100
جنات تجري من تحتها الانهار. شيخنا قلنا للاطماع هل تتخلف الاطمع ان الوعد ما يتخلف الوحدة يتخلف لكن هل صاحب الوعد وفى بالشروط لا شك ان من عبد الله يصبح متقيا

85
00:26:14.900 --> 00:26:31.800
لكن متى يأخذ اسمه التقوى اذا حقق العبادة نعم احسن الله اليكم قال وقال ابن جرير معنى ذلك اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لتتقوه بطاعته وتوحيده وافراده بالربوبية والعبادة. وقال ابن عباس كل ما ورد في القرآن

86
00:26:31.800 --> 00:26:51.850
من العبادة فمعناها التوحيد قولي هذه قاعدة جميلة من ابن عباس كل ما كان فيه ذكر العبادة فهي بمعنى التوحيد لان العبادة معناها الذل والطاعة في اللغة وهذا الذل والطاعة اذا لم يكن بالتوحيد فلا يسمى شرعا عبادة

87
00:26:52.800 --> 00:27:11.100
فلفظ عبادة لا اعبد اي لا او احد لا يصح ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم توحدون الذي انا اوحده. صحيح هذا تفسير باللازم لان العبادة لازمها التوحيد لانها حق الله عز وجل

88
00:27:11.650 --> 00:27:32.950
والتوحيد لا يتم ولا يكون الا بالعبادة فهما متلازمان التلازم الروحي للجسد قال وقوله تعالى الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

89
00:27:32.950 --> 00:27:52.950
يقول تعالى اعبدوا ربكم خالقكم وخالق من قبلكم. الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا والسماء بناء سقفا مرفوعا. وانزل من السماء اي من السحاب ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم طعاما لكم وعلفا لدوابكم. فلا تجعلوا لله اندادا اي امثالا تعبدونها كعبادة الله وانتم تعلمون انه واحد لا خالق معه

90
00:27:52.950 --> 00:28:02.950
قال ابن عباس ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره. وقد علمتم

91
00:28:02.950 --> 00:28:15.950
ان الذي يدعوكم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد هو الحق الذي لا شك فيه. قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. اقرأ طول التفسير انا ما ادري ليش حاطين الايات

92
00:28:16.300 --> 00:28:31.950
بين السطور. لان الشيخ يورد الاية ما دام هو يرد الاية ما في داعي نعم قال يقول تعالى وان كنتم في ريب اي في اي شك مما نزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة بمثله اي مثل القرآن وادعوا شهداءكم واستعينوا بالهتكم

93
00:28:31.950 --> 00:28:51.950
والتي تعبدونها من دون الله كنهم صادقين ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه. كما قال تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فيأتوا بحديث مثله ان صادقين. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال تعالى ام يقولون افتراه

94
00:28:51.950 --> 00:29:11.200
قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم تحداهم بسورة واحدة فعجزوا. قوله تعالى ويقول تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي فيما مضى ولن تفعلوا ابدا هذه معجزة اخرى. فاتقوا النار اي فامنوا واتركوا المعاصي لتنجوا من النار

95
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
في وقودها الناس والحجارة. قال ابن عباس يعني حجارة الكبريت. لانها اكثر لانها اكثر ثهابا. اعدت هيأت للكافرين الذين هم اهلها. كما قال تعالى القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعنا وجبة فقلنا

96
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر القي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة. الان وصل الى قعرها. رواه مسلم ولما ذكر تعالى ما اعده لاعدائه الكافرين عطف بذكر حال اولياءه المؤمنين. فقال تعالى وبشر الذين امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله

97
00:29:51.200 --> 00:30:07.700
وعملوا الصالحات من الافعال والاقوال. قال معاذ العمل الصالح الذي فيه اربعة اشياء. العلم والنية والصبر والاخلاص. ان لهم جنات جمع جنة والجنة البستان الذي فيه اشجار مثمرة تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها ومساكنها

98
00:30:08.200 --> 00:30:21.750
وفي الحديث ان انهار الجنة تجري في غير اخدود كلما تجري من تحتيها امه من تحت الجنة. المقصود من تحتها من تحت البساتين من تحت الاشجار هاي تفسير جميل يعني تنتبهوا له

99
00:30:22.200 --> 00:30:36.400
نعم يعني شوف الفرق بين تحت الجنة يعني تحت البساتين. لا لانه يظن انسان ان الانهار يكون تحت الجنة موضع اخر في الارض بارض الجنة وهذا غلط الانهار في الجنة وليست تحت الجنة

100
00:30:37.400 --> 00:30:59.050
فهمت؟ فانت لما تقرأها من تحتها اي من تحت بساتينها. اشجارها تفسير جميل من الشيخ. نعم القاصد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا القاصد هو الجائر الظالم واما المقسط فهو العادل

101
00:31:00.000 --> 00:31:26.000
عرفت؟ اما القاصد فقسط الرجل يقسط فهو قاصد نعم واما اقسط فهو مقصر  اذا بالهمز معنى العجل بدون همز معناها جارة يعني قسطك جار وزنا ومعنا واقسط كعدل معنى لا وزلا. نعم

102
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
قال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال ابن عباس وغيره انما انما اوتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وقال عكرمة معناه مثل الذي كان بالامس. وقال مجاهد يقولون ما اشبهه به واتوا به متشابه. قال ابن عباس وغيره متشابها في الالوان

103
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
الطعوم وقال ابن عباس ليس في الدنيا بما في الجنة الا الاسامي. قال يحي ابن ابي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك. ويطوف عليه عليهم الولدان بالفواكه فيأكلونها. ثم يؤتون بمثلها فيقول لهم اهل الجنة هذا الذي اتيتمونا انيفا به. فتقول لهم الولدان كلوا

104
00:32:08.050 --> 00:32:25.950
فلون واحد والطعم مختلف يعني الولدان اصح ما قيل فيهم غلمان خلقهم الله في الجنة لخدمة اهل الجنة  ليسوا من بني الدنيا. وما قال وقال بعض المفسرين الولدان اولاد المشركين

105
00:32:26.700 --> 00:32:46.800
اذا ماتوا قبل البلوغ نعم اللون واحدة قال في اللون واحد والطعم مختلف وهو قول الله تعالى واتوا به متشابها. قولوا تعالى وله فيها ازواج اي من الحور والادميات. مطهرة اي من الغائط والبول والحلم

106
00:32:46.800 --> 00:33:06.800
والنفاس والبصاق والمخاط والمني والولد. وكلي قذر. قال الحسن هن عجائزكم الغمس العمش. طهرهن طهرن من قذرات الدنيا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل سورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على

107
00:33:06.800 --> 00:33:20.600
من احسن الكواكب في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة. يرى مخ سوقهن دون لحومها ودمائها وحللها. الله اكبر. او اول زمرة تدخلون الجنة وتدخلوا الجنة يوم القيامة

108
00:33:20.800 --> 00:33:38.100
صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر يعني شنو انقلبوا وصاروا قمر ها ها مضيئة اذا على هذا نفهم لما يقول في الحديث ان الله خلق ادم على صورته مو معناها صار مثله

109
00:33:38.400 --> 00:34:01.350
هذا نفس هذا الحجم مقصود شيء معين هنا المقصود به الاضاءة هناك المقصود به السميع البصير متكلم ها ولا والحسن يقول هن عجائزكم هذا مثل الشايب اللي قال له شيخ اذا دخلنا الجنة والحريم قال الحريم معك قال انا نبي فرقاها في الدنيا ورانا في الاخرة

110
00:34:01.450 --> 00:34:14.650
لا ما هي نفس لا تكون هي على نفس خلقها ولا على نفس خلقتها كما في الصحيح في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اليه امرأة كبيرة السن

111
00:34:14.700 --> 00:34:33.500
فقالت يا رسول الله آآ ادخلوا الجنة؟ فقال ان العجائز لا يدخلن الجنة طبعا المقصود السن تغير نعم احنا هنا ذكروا ان حور العين او ونساء اهل الجنة منزهات عن الولد. نعم. شيخ لكن قد يقول قائل ان الولد متعب

112
00:34:33.900 --> 00:34:48.600
قصد كان بارا جاء في الحلبة اذا اراد الانسان الولد يكون له الولد بلا حمل ولا كلفة ولا تعب ولا نصب ولا ولادة نعم انت لو تخير نساء الدنيا تقول لها

113
00:34:48.700 --> 00:35:06.400
نعطيك ولد بدون حمل بدون ثقل تقول هيهات وين هذا هذا في الجنة مو في الدنيا. نعم قال وقوله تعالى وهم فيها خالدون. اي دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل من مشمل للجنة

114
00:35:06.400 --> 00:35:28.000
وان وان الجنة لا خطر لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ. وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر ونهر مطرد ادري شيخ؟ نعم ونهر المطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة. وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة. ومقام ومقام ابد في دار سليمة

115
00:35:28.000 --> 00:35:43.850
وفاكهة وخضرة وحبرة وحبرة ونعمة في حلة في في محلة عالية بهية. قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها. قال نقول ان شاء الله قال القوم ان شاء الله هذا كما قال ابن عباس ليس مما في الجنة

116
00:35:43.950 --> 00:36:02.600
مما نسمع ونرى الا الاسم والا في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الله لا يمكن لاحد ان يصفه  لا يمكن لاحد ان يصف ما في الجنة

117
00:36:03.950 --> 00:36:18.600
رب العالمين جل وعلا ذكر لنا مما في الجنة شيء مما يمكن ان نعقله وندركه وندركه بما عندنا والا فان فيه كما قال الله عز وجل اولئك غرست كرامتهم بيدي

118
00:36:19.950 --> 00:36:33.250
فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قبل ايام رأيت الجنة والله الذي لا اله اني ما استطيع ان اصف شيئا مما رأيت في المنام

119
00:36:34.050 --> 00:36:46.650
من عظيم من عظيم ما ترى لا يمكن لاحد ان يصف ما في الجنة لذلك حتى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما دخل الجنة وجاء ما وصف للصحابة الجنة

120
00:36:47.400 --> 00:37:16.200
ما قال كذا انما يذكر لهم ما يعرفون من الامثال في الدنيا لكي يتصوروه تصورا عاما نسأل الله لنا ولكم الفردوس. نعم لها فاعملوا نعم قال ختان احسن الله اليكم قال قتادة ان الله لا يستحيي من الحق ان يذكر شيئا ما قل او كثر. وان الله حين ذكر في كتابه الذبابة والعنكبوت قال اهل الضلالة ماذا اراد

121
00:37:16.200 --> 00:37:36.200
وما اراد الله من ذكري هذا فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فما الذين امنوا بمحمد والقرآن فيعلمون انه يعني المثل هو الحق الصدق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اي اه اي شيء اراد الله بهذا مثل شيخ نقطتين مكانها صحيح

122
00:37:37.700 --> 00:37:58.100
ده غلط غلط الفواصل والامور هذي عدد ولا حرج مشيها بس نعم  قال قال اراد الله بهذا المثل مثلا وابن عباس وغيره لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او

123
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
او كصيب من السماء الايات الثلاث. قال المنافقون الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال. فانزل الله هذه الاية الى قوله تعالى هم الخاسرون وقوله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الى الفاسقين. اجابهم الله في قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ فقال يضل به كثيرا من الكفار وذلك

124
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
انهم يكذبونه فيزدادون ضلالا ويهدي به كثيرا من المؤمنين فيصدقونه فيزيدهم هدى الى هداهم وايمانا الى ايمانهم كما قال تعالى وما ان اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون ليقولوا

125
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
في قلوبهم مرض والكافرون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم ربك الا هو ما وما هي الا ذكرى للبشر. وكذلك قال ها هنا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. قال ابن عباس يعني المنافقين

126
00:38:58.100 --> 00:39:18.050
ان قوله فما فوقها ما على هذا التفسير بمعنى النكرة الموصوفة اي فشيئا فوقها ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اي فشيئا فوق البعوضة اعلى منها

127
00:39:18.650 --> 00:39:44.000
يعني من حيث الجسم والحجم وقال بعض المفسرين المعاصرين قال فما فوقها قال فما فوقها صلة وصلتها فوقه. فالذي فوقها اي لا ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوضة فالذي فوقها

128
00:39:45.000 --> 00:40:02.300
والذي فوقها قالوا انها لا ترى بالعين المجردة مخلوق اخر فوق البعوضة. يعيش على فضلات البعوضة والله تعالى اعلم واما المثال لذكرى وقتادة وابن عباس هو الظاهر من سياق الاية

129
00:40:02.500 --> 00:40:14.550
نعم قال وقوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون. هذا وصف من الله تعالى للفاسقين المذكورين ها

130
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
بانهم الذين ينقضون اي يخالفون ويتركون عهد الله امر الله الذين الذي عهد اليهم في كتبه وعلى السنة رسله من بعد ميثاقه توكيده ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الارحام وغيرها ويفسدون في الارض بالكفر والظلم والمعاصي. اولئك هم الخاسرون باعياضهم الفساد. باعياضهم الفساد عن الصلاة

131
00:40:34.550 --> 00:40:54.550
والرقابة عن الثواب. كما قال تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار. يقول تعالى كيف تكفرون بالله وتعبدون معه غيره وكنتم امواتا في اصلاب ابائكم فاحياكم ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون فيجازيكم باعمالكم. وهذه الاية

132
00:40:54.550 --> 00:41:14.650
لقوله تعالى قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. وكقوله تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم. ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه يقول تعالى هو الله ربكم الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكي تنتفعوا فاعبدوه وحده لا شريك له. كما قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم

133
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. وقوله تعالى ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس وغيره اي ارتفع فسواهن سبع سماوات خلقهن مستويات الله فطور فيها ولا صدوع. وهو بكل شيء عليم. فان بالعلم يصح الخلق ويحكم الفعل. قال قال البغوي قرأ ابن جعفر

134
00:41:34.650 --> 00:41:53.250
وعمرو والكسائي وقالون وهو وهي بسكون الهاء. اذا كان قبل قبل الهاء واو فاء او لام. زاد الكسائي وقالون ثم هو وقالون ان يمله وهذه الاية كقوله تعالى قراءة هؤلاء في كل ما كان وهوي

135
00:41:53.900 --> 00:42:12.400
وهو الغفور وهو الغفور اما قراءة حفص لا لا بد من تحريك الهاء سواء كان بحسب السياق وهو الغفور وهي اما قراءة هؤلاء الجماعة ابن جعفر وابو عمرو الكسائي وقالون

136
00:42:12.550 --> 00:42:38.550
فانهم يسكنون الهاء في الظماير اذا كان قبل الهاي واو او فاء او لام وزاد الكسائي وثم ايضا ثمه ثم هو نعم قال وهذه لايتك لقوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها قواتها

137
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
انتهى في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قال تأتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم. وقال مجاهد في قوله تعالى هو الذي خلق

138
00:42:58.550 --> 00:43:15.250
لكم ما في الارض جميعا. ولخلق الله الارض قبل السماء. فلما خلق الارض ثار منها دخان. فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان. فسواهن سبع قال قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين يعني بعضها تحت بعض والله اعلم

139
00:43:15.800 --> 00:43:33.900
وهو الصواب ان الارض مخلوقة قبل قبل السماء والمقصود بالسماء ما دون السماء السابعة اما يعني في السماء الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة هذه كلها من امور الدنيا

140
00:43:34.750 --> 00:43:50.850
ما بعد السماء السابعة الجنة والعرش فهذه الله اعلم متى خلقها الله تبارك وتعالى والصواب الذي لا مرية فيه ان العرش مخلوق قبل السماء وكان عرشه على الماء كما جاء في القرآن

141
00:43:51.300 --> 00:44:08.350
هذا قول ابن كثير هذا قول ابن كثير. اما ابن القيم رحمه الله فينكر هذا التفسير يقول استوى لم يأتي في اللغة بمعنى القصد وانما تفسير ابن كثير من باب تفسير اللازم

142
00:44:09.300 --> 00:44:25.950
وهو لا لا ينكر اذا كان اصل المعنى لا ينكر لم يرده استوى بمعنى علا وارتفع واستقر وش بعد وصعد هذه المعاني الاربعة هي التي ذكرها ابن القيم في النونية

143
00:44:26.300 --> 00:44:39.600
نعم  قال رحمه الله تعالى وغفر الله له يقول تعالى واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. اي قوما يخلف بعضهم بعضا كما قال تعالى

144
00:44:39.600 --> 00:44:55.350
هو الذي جعلكم خلائف الارض. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعل الجن. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. اي نثني عليك وننزهك اما لا يليق بعظمتك وجلالك ولا خلاف بين اهل العلم ان الجن

145
00:44:55.500 --> 00:45:21.800
ان الجن مخلوقون قبل الانس والجان خلقناه من قبل من نار السماء فالجن مخلوقون قبل الانس وسكنوا الارض قبل الانس بكم سنة الاف السنين ملايين السنين الله اعلم نعم قال اني اعلم ما لا تعلمون قال قائل

146
00:45:22.050 --> 00:45:39.900
هذا اشكال يري كيف تقولون ان الله عز وجل قلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة من الايام الست التي ابتدأ الله الخلق فيها الله جل وعلا ابتدأ الخلق الاحد

147
00:45:40.150 --> 00:46:02.600
فسمي احد وسناه بالاثنين وثلثه بالثلاثاء وربعه بالاربعاء وخمسه الخميس ثم في يوم الجمعة سميت جمعة لاستكمال الخلق نقول ان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون ما تعد ايام الله عز وجل مثل ايامنا

148
00:46:03.050 --> 00:46:17.250
نعم قال رحمه الله تعالى قال اني اعلم ما لا تعلمون قال قد هدا فكان في علم الله انه سيكون في تلك الخليفة انبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة. وقال ابن عباس

149
00:46:17.250 --> 00:46:37.250
ان اول من سكن الارض الجن فافسدوا فيها وسفكوا فيها دماء وقتل بعضهم بعضا قال فبعث الله اليهم ابليس فقتلهم ابليس ومن معه حتى الحقهم بجزاء للبحور واطراف الجبال. ثم خلق ادم فاسكنه اياها. فلذلك قال اني جاعل في الارض خليفة. قال عبدالله ابن عمر وكان الجن بنو الجان في الارض

150
00:46:37.250 --> 00:46:57.250
قبل ان يخلق ادم بالفي سنة فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فيها فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوه حتى الحقوا بجزائر البحور. فقال الله وللملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا تجعل فيها ما يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. وقال ابليس يقول اني قد او قال ابن عباس قال ابن

151
00:46:57.250 --> 00:47:13.600
عباس يقول اني قد اطلعت من قلب ابليس على ما لم تطلع عليه من من كبره واغتراره. مع انه كان في الظاهر معهم نعم اسأل الله جل وعلا ان يجعل ظواهرنا كبواطننا وبواطننا خيرا من ظواهرنا

152
00:47:14.450 --> 00:47:29.100
نعم ان من قال في هذه الاية انها استعلام لمعرفة الحكمة في هذا الصواب شيء اتجعل فيها؟ اي نعم يعني لاباس لا بأس ان يقول اتجعلوا فيها من يفسد فيها

153
00:47:29.150 --> 00:47:53.200
ويسفك الدماء يعني يريدون معرفة الحكمة ما في بأس وهذا ليس شيئا يدل على مخالفتهم لامر الله عز وجل نعم. السلام عليكم قال قال ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها قال اعلمه اسماء ولا اسماء ولده انسانا انسانا والدواب. فقيل هذا الحمار هذا الجمل هذا الفرس. وقال ايضا هي هذه الاسماء التي يتعارف

154
00:47:53.200 --> 00:48:09.200
الناس بها انسان دواب وسماء وارض وسهل وبحر وخيل وحمار واشباه ذلك من الامم وغيرها. وقوله تعالى ثم عرضهم اي المسميات على الملائكة فقال انبئوني اخبروني باسماء هؤلاء كنتم صادقين اني لا اخلق خلقا الا وكنتم افضل واعلم منه

155
00:48:09.300 --> 00:48:29.300
قالوا سبحانك لا عمل لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. بخلقك الحكيم في امره. في امرك قال يا ادم انبهوا باسمائهم فسمي فسمى ادم كل شيء فلما انبأهم قال الله تعالى الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض الظاهر والخفي ما كان وما يكون كما قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر

156
00:48:29.300 --> 00:48:52.250
اخفى شيخنا لو واستدللنا بهذه الاية على ان اللغات مبدأها من الله عز وجل  الاستجال قوي ان اللغات ليست وظعية اللغات ليست وضعية. اللغات توقيفية الهامية توقيفية الهامية حتى تعليم الله لادم الهام

157
00:48:53.100 --> 00:49:11.850
نعم كلها شيخ؟ كلها ما من لغة الا وهو الهام تجد انسان واذا به يتكلم مع اولاده بشيء الهاما نعم حتى اذا اجتمع ناس مثل ما فعلوا في مجمع اللغة العربية

158
00:49:12.800 --> 00:49:29.600
تجدهم يضعون عدة اسباب فيتفقون على واحدة من الذي جعلهم يتفقون على هذه دون هذه؟ الهام من الله سبحانه وتعالى نعم الحين هل العرب اليوم اليوم هل العرب اجتمعوا قالوا تعالوا نسمي هذا

159
00:49:29.850 --> 00:49:49.050
ها التيليفون ولا هكذا جت طيب كل التليفون هم سموه طيب هاتف العرب ما اجتمعوا يسمونه هاتف جوال ولا اجتمعوا عشان يسوونه جوال. من وين جت هذي؟ هكذا الهام من الله. من اللي اشتقها؟ انت ولا انا

160
00:49:50.300 --> 00:50:02.150
مين اللي جاب الاسم هذا اول؟ قديم يا شيخ قديما من مصادر الهمها الله عز وجل بني ادم. ما يخاف لكن الان من سمى هذا الشيء بالجوال والهاتف والخلوي ها

161
00:50:02.950 --> 00:50:17.200
بالسمع نعم الذهاب من الله عز وجل. نعم قال واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. قال ابن عباس مر ابليس على جسد ادم وهو ملقى بين مكة والطائف لا رح فيه. فقال لامر ما خلق هذا. ثم

162
00:50:17.200 --> 00:50:37.200
دخل في فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك لانه اجوف. ثم قال للملائكة الذين معه ارأيتم ان فضل هذا عليكم وامرتم بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا نطيع امر ربنا. فقال ابليس في نفسي والله لان سلطت عليه لاهلكنه. ولان سلط علي لاعيين لاعيينه. فقال الله

163
00:50:37.200 --> 00:50:55.350
وتعالى واعلم ما تبدون يعني ما يبديه الملائكة من الطاعة وما كنتم تكتمون يعني ما يكتمه ابليس من المعصية قال هذه كرامة عظيمة ايضا لادم وذريته حيث امر الله الملائكة ان يسجدوا له فقال اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم اي سجود تعظيم وتحية كما سجد اخوة يوسف له

164
00:50:55.350 --> 00:51:15.350
لا سجود عبادة. وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم. وحرم ذلك في شريعتنا فسجدوا طاعة لله وتعظيما لادم. الا ابليس اذا واستكبر عن لادم وكان من الكافرين في سابق علم الله قال قتادة حسد عدو الله ابليس ادم عليه السلام على ما اعطاه الله من الكرامة وقال انا ناري وهذا طيني

165
00:51:15.350 --> 00:51:32.750
وكان بدء ذنوب الكبر استكبر عدو الله ان يسجد لادم عليه السلام. لهذا يقول شيخنا ابو زكريا رحمه الله اول من قاس ابليس في مقابل النص الذي يقيس في مقابل النص استاذه ابليس

166
00:51:33.400 --> 00:51:54.850
نعم لذلك يقول العلماء لا قياس مع النص نعم  قال رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق اما فرغ الله من عتبة ابليس اقبل على ادم وعلمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت العليم الحكيم قال ثم القي

167
00:51:54.850 --> 00:52:14.850
السنة ثم القيت السنة على ادم فيما بلغنا عن اهل الكتاب من التوراة وغيره من اهل العلم. عن ابن عباس وغيره ثم اخذ ضلع من اضلاعه من شقه الايسر ولؤم مكانه لحما وادم نائم لم لم يهب من نومه. حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء. فسواها امرأة

168
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
كن اليها فلما فلما كشف عنه السن السنة وهب من نومه رآها امرأة الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن اليها فلما زوجه الله وجعل له سكنا من نفسه قال له قال له قبيلا اسكن انت وزوجك الجنة وكل منها رغدا حيث شئت

169
00:52:34.850 --> 00:53:00.350
ثم ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. انتهى يعني شيخ خلق حواء بعد قبل سكون الجنة اي نعم قبل سكون الجنة الله جل وعلا خلق له زوجة قال وقوله تعالى وكلا منها رغدا اي واسعا كثيرا حيث شئتما كيف شئتما ومتى شئتما واين شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

170
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
تكون من الظالمين انفسكما بالمعصية. قال البغوي فازلهما فاذلهما استزل الشيطان ادم وحواء. اي دعاهما الى الزلة وقوله تعالى عنها اي عن الجنة فاخرجهما مما كانا فيه. اي من اللباس والمنزل الرحبي والرزق الهنيء والراحة وعن ابي بن كعب مرفوعا. ان الله خلق ادم رجلا

171
00:53:20.350 --> 00:53:37.750
رجلا طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحب فلما ذاق شجرة سقط عنه فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه فاول ما بدا منه عورته فلما نظر الى عورته جعل يشتد في الجنة فاخذت فاخذت شعره شجرة فاخذت

172
00:53:37.750 --> 00:53:56.150
وشعره شجرة فنازعها فناداه الرحمن يا ادم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا ربي لا ولكن استحياء وفي رواية لما ذاق ادم من الشجرة فر هاربا فتعلقت شجرة بشعره. فندي يا ادم افرارا مني؟ قال بل حياء منك. قال يا ادم اخرج من

173
00:53:56.150 --> 00:54:12.900
فبعزتي لا يساكنني فيها من عصاني ولو ولو خلقت مثلك ملء الارض خلقا ثم عصوني لاسكننهم دار العاصين. رواه ابن ابي حاتم. وقلنا انزلوا الى الارض. بعضكم لبعض عدو. قال البغوي اراد العداوة التي بين ذرية ادم

174
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
والحية وبين المؤمنين من ذرية ادم وبين ابليس. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو مبين. قال الصديق قال الله تعالى اهبطوا منها جميعا فهبط فهبطوا ونزل ادم الهند ونزل معه الحجر الاسود وقبضة من ورق الجنة فبثه بالهند فنبتت شجرة الطيب فانما اصل ما يجاء به

175
00:54:32.950 --> 00:54:51.950
فانما اصل ما يجاء به من الطيب من الهند من قبضة الورق التي هبط بها ادم. وانما قبضها اسفا على الجنة حين اخرج منها. وعن البصري قال اهبط ادم بالهند وحواء بجدة وابليس بدست ميسان من البصرة على اميال واهبطت الحية باصفهان

176
00:54:52.000 --> 00:55:12.000
وعن ابي موسى قال ان الله حين اهبط ادم الى الجنة الى الارض علمه صنعة كل شيء وزوده من اثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة غير ان هذه تغير وتلك لا تتغير. وروى مسلم النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم يوم الجمعة

177
00:55:12.000 --> 00:55:32.000
خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. قال بعض العارفين كنا قوما من اهل الجنة فسبانا ابليس الى الدنيا. فليس لنا الا الهم والحزن حتى نرد الى الدار التي اخرجنا منها وقال الشاعر يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهدين. تصل الذنوب تصل الذنوب الى

178
00:55:32.000 --> 00:55:52.000
ذنوبي وترتجي درج الجنان وليل الفوز العابد. انسيت انسيت ربك حين اخرج ادم منها الى الدنيا الى الدنيا بذنب واحد. قال بعضهم لكننا سبيل العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم وقوله تعالى ولكم في الارض مستقر موضع قرار ومتاع بلغة ومتاع بلغة

179
00:55:52.000 --> 00:56:12.000
انتي مستمتعي الى حين الى انقضاء اجاركم. قال عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتابا عليه انه هو التواب الرحيم. قال سعيد بن جبير وغيرها كلمات وهي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال مجاهد عن عبيد بن عمير انه قال قال ادم يا رب خطيئتي التي اخطأت شيء كتبته

180
00:56:12.000 --> 00:56:32.000
علي قبل ان تخلقني او شيء او شيء ابتدعته من قبل نفسي. قال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما كتبته علي فاغفر لي. قال قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. وعن ابن عباس فتلقى ادم من ربه كلمات. قال قال ادم عليه قال قال ادم عليه السلام يا

181
00:56:32.000 --> 00:56:51.050
ربي الم تخلقني بيدك؟ قال له بلى ونفخت في من روحك قيل له بلى. قال ارأيت ان تبت هل انت راجعي الى الجنة؟ قال نعم وقوله تعالى فتاب عليه تجاوز عنه انه هو التواب على عباده الرحيم بخلقه. كما انه تعالى هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وقال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر

182
00:56:51.050 --> 00:57:08.100
اله يجد الله غفورا رحيما. وهذا من اعظم الفروقات بين المذنب المستغفر وبين المذنب المتكبر فالمذنب المستغفر يتشبه بابيه ادم ولا شك انه يرجع الى الجنة باذن الله عز وجل

183
00:57:08.550 --> 00:57:28.400
ويتوب الله على من تاب واما المذنب المتكبر فانه متشبه بابليس نعم شيخ الله يحفظك يقول هنا واهبطت الحية باصبهان من هذه الحية الحية مخلوقة اي لانه جاء في الاثار الاسرائيلية

184
00:57:28.450 --> 00:57:49.800
ان الذي اهبط من السماء اربعة ادم وحواء وابليس والحية لانهم يقولون هذي من الاسرائيليات التي تحكى ولا تصدق ولا تكذب ان ابليس انما سأل الحية ان يدخل في جوفها حتى يدخل الى

185
00:57:49.850 --> 00:58:08.000
الجنة  يوسوس لادم لكن هذا لا يصح من حيث المعنى فان الله عز وجل لعنه وطرده كيف يدخل قبل ذلك لعنه وطرده قبل ذلك هذا يصح على قول من يقول ان الجنة

186
00:58:08.150 --> 00:58:23.850
التي يسكنها ادم هي جنة من جنات الدنيا على هذا القول يصح واما على قول من يقول ان الجنة هي جنة الخلد انك لا تظمأ فيها ولا تظحى فهذه لا

187
00:58:24.600 --> 00:58:45.450
لا يمكن لابليس ان يدخلها مهما احتال لان الله طرده من رحمته جل في علاه ولذلك اذا قال لنا قال كيف وسوس نقول الله اعلم الله اعلم نعم ايه ده

188
00:58:46.250 --> 00:59:05.250
يلجأ لا يلجأ مثل الان ابليس الان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ببحر من البحار عرشه ويوسوس لالاف من الناس هل يلزم ان يكون عندنا؟ ما يلزم ادم

189
00:59:13.800 --> 00:59:35.650
الله اعلم هذه من الاسرائيليات ما نعرف لها سندا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وغفر الله له قدم كثير يقول تعالى مخبرا عما انذر به ادم عما انذر به ادم وزوجته ابليس. حين اهبطه من الجنة والمراد الذرية انه

190
00:59:35.650 --> 00:59:55.650
ومن مراد الذرية انهم سينزل الكتب ويبعث الانبياء والرسل. كما قال ابو العالية الهدى الانبياء. والرسل والبينات. والبيان فمن اتبعه فمن تبع من اقبل على ما انزلت به الكتب وارسلت به الرسل فلا خوف فلا خوف عليهم. اي فيما يستقبلونه من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من امور الدنيا

191
00:59:55.650 --> 01:00:14.700
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار يوم القيامة هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يموتون فيها فنعوذ بالله من حالهم. امين واما حديث اننا ان الله تاب على ادم بسبب انه قال سألتك بجاه محمد الا غفرت لي فهذا حديث موظوع

192
01:00:14.900 --> 01:00:29.200
لا اصل له نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى امرا بني اسرائيل بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد صلى الله عليه وسلم. يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب اذكروا نعمتي التي انعمت

193
01:00:29.200 --> 01:00:49.200
عليكم على اجدادكم واسلافكم وقال الحسن ذكر النعمة ذكر النعمة شكرها. وقال قتادة هي النعم التي خصت بها بني اسرائيل. فالقوا البحر وان جاؤوا من فرعون باغراقه وتظليل الغمام عليهم في التيه. وانزال المن والسلوى انزال توراته في نعم كثيرة لا تحصى. اوفوا بعهد بامتثال امري اوفوا بعهدكم بالقبول والثواب

194
01:00:49.200 --> 01:01:03.600
قال ابو العلي اوفوا بعهدي قال عهده الى عباده دين الاسلام. وان يتبعوه وقال ضحاك عن ابن عباس او في بعهدكم. قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة في القرآن ثلاثة يا ايها الناس

195
01:01:04.050 --> 01:01:21.150
ونداء لاهل الايمان يا ايها الذين امنوا ونداء لخاصة بعض الناس كيا بني اسرائيل وانما خص الله بني اسرائيل ذرية يعقوب عليه السلام لان الله فضلهم في ازمنة متعددة على اهل الارض

196
01:01:22.400 --> 01:01:46.550
نعم هذا غلط اليهود لا يجوز ان نسميهم اسرائيليين هم بنوا صهيون او هم الصهاينة او اليهود نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى واذا ترهبون يخافون. قال ابن عباس في قوله تعالى واليا فارهبون اي اي ان اي انزل بكم انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من النقمات التي

197
01:01:46.550 --> 01:01:56.550
عرفتم من المسخ وغيره. وقوله تعالى وامنوا بما انزلتم من صديق لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي تتقون. يقول تعالى وامنوا بما انزلتم من يعني

198
01:01:56.550 --> 01:02:16.550
يعني القرآن مصدقا لما معكم اي موافق لما معكم من التوراة في التوحيد والنبوة والاخبار ونعت النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تكون ولا كافر به اي القرآن ابيعكم اليهود على ذلك قال ابو العريه يقول ولا تكونوا اول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني من جنسكم اهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه. وقوله تعالى ولا تشتروا

199
01:02:16.550 --> 01:02:36.550
باياته ثمنا قليلا يقول ولا تعتادوا عن الايمان بايات وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فانها قليلة فانية. قال البغوي وذلك ان رؤساء وذلك كان رؤساء اليهود وعلمائهم كانت كانت لهم مأكلة يصيبونها من سفرتهم وجهالهم. يأخذون كل عام منهم شيئا معلوما من دروعهم ودروعهم ونقودهم

200
01:02:36.550 --> 01:02:54.300
فخافوا انهم بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك المأكلة. فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على الاخرة هؤلاء الذين ذكر ذكر هذا الوصف عنهم يقول عنهم بعض المؤرخين

201
01:02:54.500 --> 01:03:21.200
لو اسلموا لما وجدت يهوديا على وجه الارض هم كانوا خيار اليهود على وجه الارض واعلم الناس في الديانة اليهودية لكنهم حرفوا فحرفوا اقوامهم نعم قال وقوله تعالى فاخشون لا لا فوات رياستي قال طبق ابن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله ورجاء رحمة الله على نور من الله. وان تترك معصية معصية

202
01:03:21.200 --> 01:03:31.200
الله على نور من الله تخاف عقاب الله. وقوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. يقول تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلقوا الحق بالباطل. والصدق

203
01:03:31.200 --> 01:03:51.200
قابل الكذب وتكتم الحق وانتم تعلمون قال مقاتل ان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدقوا في ذلك وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال البغوي اقيموا الصلاة يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها. واتوا الزكاة واتوا زكاة اموالكم

204
01:03:51.200 --> 01:04:06.500
المفروضة واركعوا مع الراكعين ان يصلوا مع المصلين محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وذكرها وذكرها بلفظ الركوع. لان الركوع ركن من اركان الصلاة. قالوا الكثير وقد دل كثير من العلماء بهذه الاية على وجوب الجماعة. نعم. لانه لو

205
01:04:06.600 --> 01:04:24.550
لو لم تكن الجماعة واجبة لما كان لمعنى واركعوا مع الراكعين من معنى نعم قال قت هذا كانوا بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبالبر. ويخالفون فعيرهم الله عز وجل وقال ابن عباس يقول اتأمرون الناس

206
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما امرتم به وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم انتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وهذا كما قال شعيب عليه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الى الاصلاح ما استطعتم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه ينيب. وفي الحديث مثل العالم الذي يعلم يعلم الناس الخير ولا يعمل به

207
01:04:44.550 --> 01:04:58.700
كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. مرة ثانية مثل العالم قال مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. اعاذني الله واياكم من هذا اللهم امين

208
01:04:59.050 --> 01:05:19.850
نعم قال في الحديث الاخر مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار. قال قلت من هؤلاء؟ قال خطباء امتك من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يأتون الكتاب. افلا يعقلون؟ رواه احمد وغيره. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل

209
01:05:19.850 --> 01:05:39.850
يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اكتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار براحاه. فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان. ما شأنك؟ اليس كنت تأمر بالمعروف وتنهانا عن المنكر. قال اكنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتيه. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. اقوله تعالى واستعينوا

210
01:05:39.850 --> 01:05:59.850
والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يقول تعالى واستعينوا على امور دينكم ودنياكم. بالصبر والصلاة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبر صبران. صبر عند المصيبة واحسن منه الصبر عن محارم الله. وعن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى. رواه ابو داوود

211
01:05:59.850 --> 01:06:19.850
او داوود وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه نعي اليه اخوه قتم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فاناخ فصلى ركعتين اطال فيهما السجود ثم فقام يمشي الى راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال ابن جريج واستعينوا بالصبر والصلاة. قال انهما معينتان على رحمة الله

212
01:06:19.850 --> 01:06:34.050
وقوله تعالى وانه وانها لكبيرة اي ثقيلة الا على الخاشعين اي المتواضعين. قال مجاهد المؤمنون حقا شيخ وانها لكبيرة الصلاة ولا الصبر قل له كلا ولا كلاهما؟ لانه قال انها ما قال انهما

213
01:06:35.300 --> 01:06:57.450
وانها اي الاستعانة الاستعانة به مال كبيرة يعني ثقيلة الا على الخاشعين نعم قال وقوله تعالى الذين يظلون يستيقنون انهم ملاقوا ربهم محشورون اليه يوم القيامة معروضون عليه وانهم اليه راجعون. فيجزيهم باعمالهم والظن من الابداد يكون شكا

214
01:06:57.450 --> 01:07:17.450
يكون شكا ويكون يقينا كما قال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا. قال مجاهد كل ظن في القرآن يقين. اي ظننت وظنوا يعني قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابية. ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها ونحو ذلك في الصحيح ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة الم ازوجك الم

215
01:07:17.450 --> 01:07:33.600
اكرمت على ما سخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع. فيقول بلى فيقول الله تعالى اظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول الله تعالى اليوم انساك فكما نسيتني والله اعلم. انساك يعني يؤخر امرك كما كنت تؤخر امري

216
01:07:34.000 --> 01:07:49.450
نعم  قال رحمه الله تعالى يذكر تعالى بني اسرائيل يذكر تعالى بني اسرائيل بنعمه على ابائهم وما كان من وما كان فضلهم به على سائر الامم من اهل زمانهم. وما كان

217
01:07:49.450 --> 01:07:59.450
فالظلمة وما كان احسن الله اليكم وما كان فضلهم به على سائر الامم من اهل زمانه من ارسال الرسل منهم وانزال الكتب عليهم كما قال تعالى اذ قال واذ قال موسى لقومه

218
01:07:59.450 --> 01:08:19.450
اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. والمراد بقوله تعالى واني واني فضلتكم على العالمين اي عالمي زمانهم فان هذه الامة افضل منهم كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال النبي

219
01:08:19.450 --> 01:08:39.450
صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. رواه اهل السنن. وقد قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس هنا الرسول عليكم شهيدا. وقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفس شيئا. ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. يقول تعالى واتقوا يوما اي اخشوا اي

220
01:08:39.450 --> 01:08:59.450
عقاب يوم لا تجزي لا تجزي لا تقضي نفس عن نفس شيئا. حق الذي حقا لزمها لا ينفع فيه احد احدا كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا. ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. وقال تعالى ولا

221
01:08:59.450 --> 01:09:17.100
وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل به شيء ولو كان ذا قربى. وقوله تعالى الايات في الحديث عن بني اسرائيل بدأت الشفاعة وختمت بالشفاعة بدأت في الشفاعة من الاية

222
01:09:17.600 --> 01:09:36.650
آآ الثامنة والاربعين الى الاية ما بعد المئة وختمت بالشفاعة. نعم  شيخ الله يحفظك هل يستدل بهذه الايات التي ذكرناها انا انا عدم جواز اهداء الثواب للميت او الحي هذا هو الاصل الاصل ما يهدى

223
01:09:36.850 --> 01:09:56.050
الثواب لا لحي ولا لميت ولولا وجود النصوص في بعض الاعمال لما امكننا القول به لماذا يعني هل يمكن للانسان يهدي شيء لم يملكه هل ملكنا الثواب امر غيبي لكن لما جاء جواز الحج للغير

224
01:09:56.200 --> 01:10:15.900
قلنا به جاز جواز التصدق عن الغير قلنا به الاصل عند المنع ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا يتقوا يوما لا تجزي نفسه عن نفسه شيء ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل

225
01:10:16.000 --> 01:10:29.450
نعم شيخ ما نقيس على على ما ورد كل ما تدخل فيه النيابة؟ اذا قسنا تركنا الاصل ولا تزر وازرة ووزر اخرى. ما في الاية لها معنى فالقياس القياس يصح

226
01:10:29.850 --> 01:10:48.350
اذا كان المقيس والمقيس عليه سواء وليس السواء لان الذكر عمل تعبدي محض واما الصدقة لو كان الانسان عليك دين فجاء اخوك سد عنك الدين يقبل اللي اللي له الحق ولا ما يقبل

227
01:10:49.300 --> 01:11:09.850
اجب والله ما ادري شيخ يمكن يمكن شنو يمكن يدور احد يعطيه دينه ما في كلام طيب واحد عليك انك انت تذهب وتجيب له الماي فجاء شخص وتبرع بالنيابة عنك انا اجيب لك الماي بدال احمد

228
01:11:10.450 --> 01:11:34.400
المقصود عنده الماء اذهب واجلب هذا عمل فهذه الاعمال التي يعني فيها النيابة معقولة المعنى جاء الشرع بجواز النيابة فيها كالحج والصدقة اما انت الحين تروح عند القاضي تقول انا بحلف يمين مكان اخوي ما يصير

229
01:11:34.600 --> 01:11:49.800
لان هذا ما هو عبادة محضة له حق محض وله عمل هذا شيء قولي متعلق بالذمة ما يمكن فالصلاة ما يمكن الذكر ما يمكن الصدقة ما يمكن قراءة القرآن ما يمكن

230
01:11:50.200 --> 01:12:04.150
نعم  قال وقوله تعالى ولا يقبل منها شفاعة يعني من الكافرين فلا فلا يقبل من كافرين شفاعة ولا تقبل فيه شفاعة. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقوله تعالى ولا يؤخذ من

231
01:12:04.150 --> 01:12:14.150
عدل اي فداء كما قال تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. وقولوا تعالى ولا

232
01:12:14.150 --> 01:12:26.750
هم ينصرون اي لا ناصر لهم ولا مانع يمنعهم من عذاب الله. يقول تعالى واذكروا يا بني اسرائيل نعمتي عليكم ان نجيناكم اي اسلافكم واجدادكم. لانهم نجوا بنجاة من آل فرعون واتباع

233
01:12:26.800 --> 01:12:51.050
بنجاته من الفرعون اتباعه واهل دينه. يسومونهم يكلفونهم ويذيقونهم. يسمونكم تفضل يا شيخ يسومونكم يسومونكم يكلفونهم ويذيقونهم سوء العذاب عندك بالهاء؟ لا شيخ انا بالسرعة  طيب يكلفونكم ويذيقونكم نعم السلام عليكم

234
01:12:51.150 --> 01:13:14.250
قال يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اشد العذاب واسوأه. يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم؟ قالوا ابن اسحاق كان فرعون يعذب بني اسرائيل فيجعلهم زمن وخولا وصف وخولا. وخولة. ايه قال الخال الخال في اصطلاح العرب قديما هو العبد

235
01:13:14.950 --> 01:13:36.650
نعم قال فيجعلهم خدما وخولا وصنفهم في اعماله فصنف يبنون وصنف يزرعون له فهم في اعماله ومن لم يك منهم في في صنعة من عمل فعليه الجزية فسامهم كما قال الله عز وجل سوء العذاب. وقال الذي جعلهم في في الاعمال القذرة وجعل يقتل ابنائهم ويستحي نسائهم. وقال ابن

236
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
استذاكر فرعون وجلساؤهما كان الله وعد ابراهيم خليلا. ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا وائتمروا واجمعوا امرهم على ان يبعث رجلا منهم ان يبعث رجلا معه رجالا معهم شفار يطوفون في بني اسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه. ففعلوا فلما رأوا ان ان الكبار من بني اسرائيل

237
01:13:56.650 --> 01:14:16.650
قيل يموتون بآجالهم وانا الصغار يذبحون. قال توشكون ان تفنوا بني اسرائيل فتصيروا الى ان تباشروا من الاعمال والخدمة ما كانوا يكفونكم. فاقتلوا عاما كل مولود كل مولود ذكر فتقتل ابناؤهم ودعوا عاما فحملت ام موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان. فولدته علانية حتى اذا كان القابل حمل

238
01:14:16.650 --> 01:14:36.650
بموسى وقوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي نعمة عظيمة حيث انجاكم منهم. واصل البلاء الاختبار وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى والملوء نبلوكم بالشر والخير فتنة. وقال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم يا بني اسرائيل اذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم من الفرعون من الغرق

239
01:14:36.650 --> 01:14:56.650
ال فرعون وانتم تنظرون ليكون ذلك اشفى لصدوركم. وابلغ اهانة اهانة وابلغ في اهانة عدوكم. قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم في وجنوده بغيا وعدوا. قال عمرو ابن ميمون فلما فلما اتى موسى البحر قال له رجل من اصحابه يقال له يوشع ابن نون اين امر ربك؟ قال امامك

240
01:14:56.650 --> 01:15:16.650
يشير الى البحر فاقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغمر فذهب به الغمر ثم رجع قال اين امر ربك يا موسى؟ فوالله ما ما كذبت فوالله ما كذبت ولا كذبت. فعل ذلك ثلاث مرات. ثم اوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق. فكان كل فرق كالطول العظيم

241
01:15:16.650 --> 01:15:36.650
مثل مثل الجبل ثم صار موسى ومن معه واتبعهم فرعون في طريقهم حتى اذا فيه اطبقه الله عليهم فلذلك قال واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم لما عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه عند انقضاء امد المواعدة وكان ذلك بعد انجائهم من البحر

242
01:15:37.650 --> 01:15:57.650
وقوله تعالى لعلكم تشكرون اي لكي لكي تشكر عفوي عنكم وصنيعي اليكم. وقوله تعالى واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. الكتاب هو التوراة والفرقان ما ما يفرق بين الحق والباطل. قال ابو العالية قوله اذ وعدنا موسى اربعين ليلة قال يعني ذي القعدة وعشرة من ذي الحجة. وذلك حين خلف موسى اصحابه واستخلف عليهم

243
01:15:57.650 --> 01:16:16.300
فمكث على الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة وانزل عليه التوراة في الالواح وكانت الالواح من من من وكانت الالواح من برد قربه الرب اليه نجيا وكلمه وسمع سرير القلم. وبلغنا انه لم يحد لم يحدث حدثا في الاربعين ليلة حتى هبط من الطور

244
01:16:16.500 --> 01:16:37.850
يقول نوع من انواع الخشب نعم مثل ورق البرد يا شيخ لعله الله اعلم. نعم قال يقول تعالى وقد قال موسى لقومه الذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل الها فتوبوا الى بارئكم خالقكم. قالوا كيف نتوب؟ قال فاقتلوا

245
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
انفسكم قال ابن عباس امر موسى قومه عن امر ربه عز وجل ان يقتلوا انفسهم. قالوا اخبر الذين عبدوا العجل. فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا على العجل. فاخذوا الخناجر بايديهم واصابتهم ظلمة شديدة فجعل بعضهم فجعل يقتل بعضهم بعضا. فانجلت الظلمة عنهم وقد جلوا عن سبعين الف قتيل. كل من قتل منهم كان

246
01:16:57.850 --> 01:17:15.750
كل من قتل منهم كانت له توبة وكل من بقي كانت له توبة. وقال قتادة امر القوم امر امر القوم بتشديد من الامر فقاموا يتناحرون بالشفار فقتل بعضهم بعضا حتى بلغ الله فيهم نعمته فسقطت الشفار من ايديهم فامسك الله عنهم القتل

247
01:17:15.750 --> 01:17:35.500
فجعل لحيهم توبة وللمقتول شهادة وقوله وقوله تعالى فتاب عليكم تجاوز عنكم انه هو التواب القابل التوبة الرحيم بعباده المؤمنين يقول تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى لن نطيع لك حتى نرى الله جهرة عيانا. قال ابن عباس على نية. وقال الربيع بن انس هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه

248
01:17:35.500 --> 01:17:55.500
قال فسمعوا كلامه فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. قال فسمعوا صوتا فصعقوا يقولوا ماتوا. قال السدي. فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول رب ماذا اقول لبني اسرائيل اذيتيهم؟ وقد وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فاوحى الله الى موسى انها

249
01:17:55.500 --> 01:18:15.500
هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل ثم انهم احياء احياهم فقاموا وعاشوا رجلا رجلا ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون. فذلك قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون لما ذكر الله تعالى ما دفعه عنه من النقم شرع شرع يذكرهم ايضا بما اسبغ عليه من النعم. فقال وضللنا عليكم الغمام اي السحاب في التيه. يقيكم حر الشمس

250
01:18:15.500 --> 01:18:34.000
وانزلنا عليكم المنة والسماء قال ابن عباس كان المن كان المن ينزل عليهم على الاشجار فيغدون اليه فيأكلون منه ما شاءوا وقال الشعبي عسلكم هذا جزء من سبع جزءا من المن وفي الحديث الصحيح والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قال ابن عباس السلوى طائر يشبه السمان

251
01:18:34.750 --> 01:18:53.350
وقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروني ولا تكفرون. فخالفوا فحل بهم عقابه وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. كما قال تعالى كلوا من طيبات فيما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى

252
01:18:53.800 --> 01:19:13.800
قال ابن كثير يقول تعالى لائما لهم على نكولهم عن الجهاد ودخولهم الارض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فامروا بدخول ارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل وقتال من فيها من العماليق الكفرة. فنكلوا عن قتالهم وضعفوا واستحسروا. فرماهم الله في التيه. عقوبة لهم

253
01:19:13.800 --> 01:19:29.950
كما ذكره تعالى في سورة المائدة. ولهذا كان اصح قولين ان هذه البلدة هي بيت المقدس يقول تعالى فكلوا منها حيث شئتم رغدا اي هنيئا واسعا. وادخلوا الباب سجدا شكرا لله تعالى. قال ابن عباس في قوله وادخلوا الباب سجدا. اي قال قال ركع من باب صغير

254
01:19:29.950 --> 01:19:49.950
وقال مجاهد هو باب الحطة من باب الياء بيت المقدس. وقولوا حطة نوف لكم خطاياكم. قال ابن عباس مغفرة مغفرة استغفروا وقال قتادة حط عنا خطايانا امروا بالاستغفار وسنزيد المحسنين ثوابا من فضلنا. وقوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. رواه ابو هريرة رضي

255
01:19:49.950 --> 01:20:06.250
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا فدخلوا يزحفون على على استاهم وقالوا حبة في شعير اخرجه البخاري وغيره. وفي حديث البراء قيل له ادخل فيه استهزاء فعلي وقولي

256
01:20:07.200 --> 01:20:40.800
بدال ما يدخلون سجدا ركعا دخلوا على اشتاههم اتزان فعليا وامروا ان يقولوا حطة فقالوا حبة في شعيرة او حنطة فاستهزأوا قولا ايضا حق عليهم العقوبة. نعم قال في حديث البراء قيل لهم ادخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة اي مغفرة. فدخلوا على استاهم وجعلوا يقولون حنطة حمراء. دخلوا على اشتاههم

257
01:20:41.250 --> 01:20:58.000
استهين لا تكسر الهمزة يا شيخ؟ تكسر تفتح ميطر قال فدخلوا على استاههم وجعلوا يقولون حنطة حمراء وفيها شعيرة. فانزل الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وقال البغوي وذلك انهم بدلوا قول

258
01:20:58.000 --> 01:21:13.650
قطتي بالحنطة فقالوا بلسانهم حطانا سمقانا اي حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا ريدزا من السماء بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخرجون عن امر الله قال ابن عباس كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب

259
01:21:14.050 --> 01:21:30.750
وقال سعيد ابن جبير هو الطاعون هذه كلية اخرى من كليات ابن عباس ها مر معنا كلية كل عبادة فمعناه التوحيد هنا كل شيء في كتاب الله من الرجس يعني به العذاب هذه الكليات

260
01:21:30.850 --> 01:21:48.700
اكتبوها في اول السطر او في اخر الكتاب تستفيدون منها في قواعد التفسير نعم قال يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم واذ اذ استسقى موسى اي طلب السقيا لقومه حين عطشوا في التيه. فقلنا اضرب بعصاك الحجر. قال ابن عباس وجعل بين ظهرانهم حجر مربع

261
01:21:48.700 --> 01:22:03.050
وامر موسى عليه السلام فضربه بعصاه فانفجرت من اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاث عيون واعلم واعلم كل سبط عينهم يشربون منها لا يرتحلون من منقله الا وجدوا ذلك معهم

262
01:22:03.850 --> 01:22:19.650
يعني وين ما يرحلون حتى الماء ينتقل معهم سبحان الله يفعل الله ما يشاء. نعم قال وقوله تعالى كلوا واشربوا من رزق الله اي كلوا من المن والسلب واشربوا من الماء فهذا كله رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة. امور الله لا تقاس بالعقر

263
01:22:20.950 --> 01:22:37.350
والا انا دايم اقول المثال لو اخذنا وصببنا من هنا وين ينزل؟ تحت ولا فوق ليش ينزل تحت طيب العيون ليش تكون فينا في الجبال ما تكون من الارض بالعقل ما يصير

264
01:22:38.000 --> 01:22:51.900
المفروض ان الماي يكون في ينزل النبع يكون من الناحية العقلية يكون من اخفض مكان في الارض ينبع الماء اما ان ينبع الماء من اعلى رأس الجبل فهذا من من عظيم حكمة الله

265
01:22:52.450 --> 01:23:11.000
الامور الله لا تقاس بالعقول فيجعل ياخذ معه الحجر وينبع الماء كيف شاء سبحانه وتعالى نعم قال قوله تعالى كلوا واشربوا من رزق الله اكلوا من المن والسلب واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة. ولا تعفوا في الارض مفسدين العثي اشد الفساد. قال الصديق لما دخل

266
01:23:11.000 --> 01:23:31.000
اسرائيل التي قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المن؟ فكان ينزل على شجر الزنجبيل والسلوى هو طائر يشبه السمان اكبر ومنه فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير فان كان سمينا ذبحه والا ارسله. فاذا سمن اتاه فقالوا هذا الطعام فاين الشراب؟ فامر فامر موسى فضرب بعصاه الحجر

267
01:23:31.000 --> 01:23:49.750
فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب فشرب كله سق من المنعين. فقالوا هذا الشراب فاين الظل؟ فظلل عليهم الغمام. فقالوا هذا الظل. فاين اللباس؟ فكان ثيابهم اقول معهم كما تطول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب. فذلك قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. لا اله الا الله

268
01:23:50.750 --> 01:24:11.100
في نعم عظيمة جدا ومع هذا كله ما شكر الله عز نعم قال فذلك قوله تعالى وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. وقوله اذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت من اثنى عشرة عينا. قد علم

269
01:24:11.100 --> 01:24:25.100
كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تأثم في ارض المفسدين يقول تعالى واذكروا واذكروا اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد اي مأكل واحد لا يتبدل فادع لنا ربك يخرج يخرج لنا مما تنبت الارض من

270
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
فائها وفمها وعدسها وبصرها. اختلف المفسرون في قوله تعالى ومفهومها فقيل الثوم. وقيل الحنطة وقيل كل حب يختبز. وقيل الحبوب التي تؤكل كلها فم الله اعلم. قال له موسى عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادنى احسن؟ واراد بالذي هو خير اشرف وافضل. اهبطوا مصرا من الامصار. فان لكم ما سألتم. فاي بلد

271
01:24:45.100 --> 01:25:02.150
اذ دخلتموها وجدتم ذلك فيها. وقوله تعالى وضربت عليهم ذلة نظر يعني قول وتستبدلون بوادنا احسن فيه نظر اتستبدلون الذي هو ادنى؟ اي هو اقل بدال كلمة تحسن اقل واراد بالذي هو خير اشرف وافضل

272
01:25:02.800 --> 01:25:20.750
لأن الفوم والعدس ما هو باحسن من المن والسلوى نعم قال وقوله تعالى وضربت عليهم ذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك منهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا كانوا يعتدون. يقول تعالى وضربت عليهم الذلة

273
01:25:20.750 --> 01:25:40.750
والمسكنة اي وضعت عليهم والزموها شرعا وقدرا. اي لا يزالون مستذلين من وجدهم واستذلهم واهانهم وضرب عليهم الجزية. وقوله تعالى وباءوا غضب من الله قال ابو عبيدة واحتملوا واقروا به. قال الضحاك استحقوا وقال الضحاك. استحقوا الغضب من الله. كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبي

274
01:25:40.750 --> 01:26:00.750
بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. اي فيتجاوزون امر الله ويرتكبون محارمهم فغضب الله عليهم. قوله ان الذين امنوا والذين هادوا النصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون. يخبر تعالى ان من احسن من الامم السالفة واطاع. فان الله لا يضيع عمله كما في حديث

275
01:26:00.750 --> 01:26:20.750
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكرت في صلاتهم وعبادتهم فنزلت ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر الاية رواه ابن ابي حاتم. قال المجاهد الصابرون قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين. وسئل وهب بن منبه عن الصبيين فقال الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعملون

276
01:26:20.750 --> 01:26:34.700
وبها ولم يحدث كفرا يا اخي ما هم مصابين اللي نعرفهم عباد النجوم والكواكب؟ يمكن. يدخل هذا ايضا والاية كما قال شيخنا ابو زكريا رحمه الله قال الاية فيها دلالة على ان العبرة ليست بالاسماء

277
01:26:35.550 --> 01:26:54.400
يجي واحد يسمي نفسه مؤمن خلاص لا شخص يكون يهودي لكنه كان على التوحيد نصراني كان التوحيد صعب كان التوحيد ذلك الله ربط الامر بايش؟ بالاسم ولا بالوصف من امن بالله

278
01:26:54.500 --> 01:27:09.400
واليوم الاخر وعمل صالحا نعم قال وقال الصديق ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. الاية نزلت في اصحاب سلمان الفارسي. بينما هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:27:09.400 --> 01:27:29.400
اذ ذكر اصحابه احسن الله اليك. اذ ذكر اصحابه فاخبره فاخبره خبرهم. فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون ان انك ستبعث نبيا. فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من اهل النار. فاشتد ذلك على سلمان. فانزل الله هذه

280
01:27:29.400 --> 01:27:49.400
فكان ايمان اليهودي انه من تمسك بالتوراة وسنة موسى عليه السلام حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع اذا كان هالكا وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى عليه السلام كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لم يتبع محمدا منهم

281
01:27:49.400 --> 01:27:59.400
دع ما كان على ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل والانجيل كان هالكا. عن ابن عباس ان الذين امنوا والذين هدوا النصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر

282
01:27:59.400 --> 01:28:15.050
الاية قال فانزل الله بعد ذلك ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. شيخ هذا نسخ لا تخصيص وليس نسخ يعني بيان بيان المراد بمن امن بالله

283
01:28:15.700 --> 01:28:34.550
نعم الاسلام هو دين كل الانبياء ما هو نسخة الاسلام ما ينسخ الاسلام الصلاة صيام زكاة الحج هذا كان الخمس ما فيها نسخ مكتوب على جميع الانبياء هاي مباني الاسلام

284
01:28:35.100 --> 01:28:52.100
مباني الاسلام مباني الايمان ما فيها نسخ يقول صلى الله عليه وسلم رأيت موسى وهو يحج هذا البيت ويقول عليه الصلاة والسلام عيسى يحج هذا البيت ويقول صلى الله عليه وسلم

285
01:28:52.350 --> 01:29:10.600
رأيت صالحا وهو اخذ بناقتي يحج هذا البيت هذه اشياء مفروضة نعم احسن الله اليك قال وقوله تعالى ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه. كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

286
01:29:10.600 --> 01:29:30.600
تنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. يقول تعالى واذكروا يا معشر يهود اذ اخذنا ميثاقكم عهدكم ورفعنا فوقكم الطورى الجبل. خذوا ما اتيناكم

287
01:29:30.600 --> 01:29:50.600
بقوة بجد ومواظبة واذكروا ما فيه ادرسوه واعملوا به. لعل واعملوا به لعلكم تتقون لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة كما قال تعالى واذ نتقن الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. قال السدي فلما ابو فلما ابوا ان

288
01:29:50.600 --> 01:30:09.550
اسجدوا امر الله الجبل ان يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا. فسجدوا على شق ونظروا بالشق الاخر. فرحمهم الله تعالى فكشف عنهم والله ما سجدة احب الى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم. فهم يسجدون كذلك. وذلك قوله تعالى ورفعنا فوقكم الطور

289
01:30:09.700 --> 01:30:23.950
قال ابن عباس ثم سار به موسى عليه السلام الى الارض المقدسة. هذا فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى احيانا قد يجبر العباد على الايمان اذا رأى منهم الطغيان الشديد يريهم بعض الاعمال

290
01:30:24.050 --> 01:30:44.200
حتى يرجعوا الى الله مثل ما اجبر هؤلاء ما امتثل الامر. جاب الجبل فوق راسه ولهذا الله عز وجل صرح بيانا شافيا كافيا فقال ليبين هذه المسألة وهذا الحكم قال ان شئ ننزل عليهم من السماء اية

291
01:30:44.300 --> 01:31:07.250
فظلت اعناقهم لها خاضعين يعني الله اذا اراد ان يجبر الناس كلهم على الايمان محد يقدر يقول لا يجيب لهم معايا فوق رؤوسهم كلهم يسلموا نعم احسن الله اليكم قال وقال ابن عباس ثم سار به موسى عليه السلام الى الارض المقدسة واخذ الالواح بعدما سكت عنه الغضب وامرهم وامرهم بالذي امر الله ان يبلغهم من الوظائف

292
01:31:07.250 --> 01:31:25.900
فثقلت عليهم وابوا ان يقروا بها حتى نطق الله الجبل فوقهم كانه ظلة. قال رفعته الملائكة فوق رؤوسهم وقوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم من بعد ما قبل من بعد ما قبلتم التوراة. فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتأخير العذاب عنكم. وارسال النبيين اليكم لكنتم الى

293
01:31:25.900 --> 01:31:45.700
خاسرين بتأجيل عقوبته عقوبتكم على نقدكم الميثاق. يقول تعالى ولقد علمتم يا معشر اليهود الذين اعتدوا منكم في السبت حين عصوا امر الله فمسخهم واخزاهم قال البغوي كان في زمن داوود عليه السلام بارض يقال لها ايلة. قال ابن كثير يقول تعالى ولقد علمتم يا معشر ولا هي الارض الموجودة الان

294
01:31:45.900 --> 01:32:13.300
عند العقبة نعم غير ايليا في ايليا وفي ايلاه نعم اليا هي بيت المقدس قال ابن كثير يقول تعالى ولقد علمت يا معشر اليهود ما حل من البأس باهل القرية التي عصت امر الله وخالفوا عادها وميثاقه. فيما اخذه عليه من تعظيم السبت والقيام بامره

295
01:32:13.300 --> 01:32:26.850
اذ كان مشروعا لهم فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما وضعوا لها من الحبائل والبروك قبل البرك والبرك والبرك احسن الله اليك. نعم يعني كانوا يجعلون برك مياه

296
01:32:27.250 --> 01:32:47.200
لكي تدخل المياه الى الجزيرة في حال المد ثم اذا جزرت بقيت الاسماك واذا جاءوا يوم الاحد جاءوا الى هذه البرك والاسماك فيها وما استطاعت ان تذهب فيأخذونه نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن

297
01:32:47.450 --> 01:33:07.450
قال رحمه الله تعالى قبل يوم السبت على عادتها في الكثرة فنشبت في تلك الحبائل والحيل فلم تخلص منها يومها ذلك. فلما كان الليل اخذوها بعد انقضاء فلما فعلوا ذلك مسخهم الله الى سورة القردة وهي اشبه شيء بالاناسي في الشكل الظاهر في الشكل الظاهر وليست لانسان حقيقة فكذلك اعمال هؤلاء

298
01:33:07.450 --> 01:33:27.450
حيلتهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن كان جزاؤه من جنس عملهم. وهذه القصة مبسوطة في سورة الاعراف. حيث يقول تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم السبت شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. القصة بكاملها

299
01:33:27.450 --> 01:33:47.450
وقوله تعالى فجعلها فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين. قال ابن عباس يعني يعني جعلناها بما احللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون. وقوله تعالى وموعظة للمتقين اي الذين من بعدهم الى يوم القيامة والله

300
01:33:47.450 --> 01:34:01.050
المستعان قال رحمه الله تعالى يقول تعالى واذكروا اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال ابو العالية كان رجل من بني اسرائيل وكان غنيا. ولم يكن له ولد. وكان له قريب وكان وريث

301
01:34:01.050 --> 01:34:21.050
وكان وارثه فقتله ليرثه. ثم القاه على مجمع الطريق واتى موسى عليه السلام فقال له ان قريبي قتل. واني الى امر عظيم واني لا اجد غدا يبين لي من قتله غيرك يا نبي الله. قال فنادى موسى في الناس. فقال انشد الله من كان من كان عنده من هذا علم الا بينه لنا. فلم يكن عندهم علم

302
01:34:21.050 --> 01:34:31.050
فاقبل القاتل على موسى عليه السلام فقال له انت نبي الله فسل لنا ربك ان يبين لنا ان يبين لنا فسأل ربه فاوحى فاوحى الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

303
01:34:31.050 --> 01:34:41.050
فعجبوا من ذلك فقالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض يعني لا هرمة

304
01:34:41.050 --> 01:34:51.050
ولا ذكر يعني ولا صغيرة اعوان بين ذلك. اي نصف بين البكر والهرمة فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء

305
01:34:51.050 --> 01:35:11.050
تعل لونها اي صاف لونها تسر الناظرين اي تعجب الناظرين. ادعوا قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض اي لم يذللها العمل ولا تسقي الحرف. يعني وليست بذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف يعني ولا تعمل في الحرف

306
01:35:11.050 --> 01:35:26.850
مسلمة يعني مسلمة من العيوب. لا شية فيها يقول لا بياض فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. قال ولو ان القوم حين امروا بذبح البقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لك انت اياها. ولكن

307
01:35:26.850 --> 01:35:46.850
على انفسهم فشدد الله عليهم ولولا ان القوم استثنوا فقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون لما اهدوا اليها ابدا. فبلغنا انهم لم يجدوا البقرة التي التي نعتت لهم عند عجوز وعندها يتامى وهي قيمة عليهم. فلما علمت انه لا يزكو لهم غيرها اضعفت عليهم الثمن. فاتوا موسى فاخبروه انهم لم يجدوا هذا

308
01:35:46.850 --> 01:36:06.850
الا عند فلانة وانها سألت اضعاف ثمن ثمنها فقال موسى ان الله قد خفف عليكم فشددتم على انفسكم فاعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها فذبحوها فامر موسى عليه السلام ان يأخذوا عظمها منها فيضربوا بها ان يأخذوا عظما منها فيضربوا به القتيل. ففعلوا فرجع اليه روحه

309
01:36:06.850 --> 01:36:22.400
ما لهم قاتلة ثم عاد ميتا كما كان. فاخذ فعاد ميتا كما كان. فاخذ قاتله فاخذ قاتله فاخذ قاتله وهو الذي كان اتى موسى عليه السلام فشاكى اليه فقتله الله على اسوأ عمله

310
01:36:23.550 --> 01:36:33.550
قوله عز وجل قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فرض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. يسألوه عن سنها فاخبرهم انها نصف

311
01:36:33.550 --> 01:36:46.950
الصغيرة والهريمة. قوله عز وجل قالوا قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قال ابن عباس فاقع لونها شديد الصفرة تكاد من صفرتها تبيض

312
01:36:47.150 --> 01:37:23.200
قال مجاهد لا شية فيها بعض العلماء ان السؤال الاول ما هي يعني كان عن السن والثاني عن اللوم والثالث عن العمل فهي مرتبة ترتيبا من عندهم نعم قال رحمه الله تعالى قال مجاهد لا شيء فيها لا بيض ولا سواد وقوله تعالى ما كادوا يفعلون. قال ابن عباس كادوا الا يفعلوا. ولم يكن ذلك الذي ارادوا لانهم ارادوا الا يذبحوها

313
01:37:23.200 --> 01:37:43.200
قال مجاهد فادارأتم فيها اختلفتم. وقال ابن جريج قال بعضهم انتم قتلتموه وقال اخرون بل انتم قتلتموه. وقوله تعالى والله مخرج ما كنتم تكتمون. عن تيب بن رافع قال ما عمل رجل حسنة في سبع ابيات الا ظهرها الله. فما عمل رجل سيئة في سبع ابيات الا اظهرها الله. وتصديق ذلك في كلام الله

314
01:37:43.200 --> 01:37:58.100
والله مخرج ما كنتم والله مخرج ما والله مخرج ما كنتم تكتمون قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. اي فضربوه فحيي. فحيي وقال قتلني فلان ثم مات. وفي ذلك

315
01:37:58.100 --> 01:38:18.100
دليل على كمال قدرته قال الله تعالى وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. يقول تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك من بعد ذلك كله فهي كالحجاب التي لا تلين ابدا او اشد او اشد قسوة بل هي اشد قسوة من الحجارة. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان

316
01:38:18.100 --> 01:38:38.100
لم يكن جاريا وان منها لما يهبط ينزل من اعلى الجبل الى اسفله من خشية الله. وقلوبكم لا تلين ولا تخشع. وقوله تعالى وما الله بغافل عما وعيد وتهديد. وقد قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم

317
01:38:38.100 --> 01:38:51.500
امد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. روى البزار عن انس مرفوعا اربع من الشقاء. جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا والله المستعان نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في كتابه

318
01:38:51.800 --> 01:39:09.400
وان ينفعنا بما سمعنا وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اليوم اخذنا شوي زيادة عشان ابين لكم انه لو نستمر للفجر نخلص كل يوم جزء بالراحة  انا تعبتك في اعماري

319
01:39:09.750 --> 01:39:22.300
آآ في قول الله عز وجل كذلك يحيي الله الموتى. ايه. كذلك شيخ عائض الى ماذا كيف يعني اي كما احين هذا الميت نحيي الموت يعني ما هو في الكيفية يا شيخ لا لا

320
01:39:23.250 --> 01:39:46.950
كيفية ضرب بقرة يا شيخ كذلك اي كما حين هذا الميت نحيي الموت. احسن الله اليكم نعم لا هذا ليس مقيد هذا هذا ليس مطلق مقيد اجتنبوا كثيرا من الظن

321
01:39:47.850 --> 01:40:15.400
ها ان بعض الظن لما قال بعضا اضافه ومقصوده رحمه الله مطلق الظن مطلق الظن في القرآن معناه اليقين نعم ها ايه هكذا جاءت في كتب بني اسرائيل نعم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرفوعا شيء

322
01:40:17.600 --> 01:40:43.350
نعم بل ان بعض المفسرين يقول ان قوله تعالى في وما كادوا يفعلون اه ان خلاص الكلام انتهى القصة انتهى وهذه قصة ما لها علاقة بالقصة اللي بعدها واذ قتلتم نفسا فادارتهم فيه. ما له علاقة يقولون

323
01:40:43.700 --> 01:40:46.550
كلام مستأنف جديد نعم