1
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على ما ذكر والشيخ رحمه الله من ان الله سبحانه وتعالى وصف القرآن كله بانه محكم وصفه كله بانه متشابه. ووصف بعضه بان

2
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
انه محكم بعضهم متشابه وقد كنا قد وقفنا على قوله موقفنا من اختلاف هذه الاوصاف وكيفية الجمع بينها فنبدأ على بركة الله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
فانا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله موقفنا من اختلاف هذه الاوصاف الجمع بينها موقفنا من اختلاف هذه الاوصاف وكيف نجمع بينها ان نقول ان وصف القرآن جميعه باحكام وصفه ووصفه جميعه

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
للتشابه لا يتعارضان والجمع بينهما ان الكلام المحكم المتقن يشبه بعضه بعضا في الكمال والصدق فلا يتناقض في احكامه ولا يتكاذب في اخباره اما نص القرآن بان بعضه محكم وبعضه متشابه فلا يتعارض بينهما اصله. لان كل وصف وارد على محل لم يرد عليه الاخر. فبعض القرآن محكم ظاهر

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وبعضه متشابه خفي المعنى وقد انقسم الناس في ذلك الى قسمين. فالراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واذا كان من عنده فليكن كان من عنده فلن يكون فيه اشتباه يستلزم ضلالا او تناقضا ويردون المتشابه الى المحكم فصار مآل متشابه للاحكام. واما اهل الضلال

6
00:02:00.150 --> 00:02:16.250
فاتبعوا المتشابه وجعلوه مسارا للشك والتشكيك. فضلوا واضلوا وتوهموا بهذا المتشابه ما لا يليق بالله عز وجل ولا بكتاب ولا برسوله مثال الاول قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى وقوله

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ونحوه مما اضاف الله فيه الشيء الى نفسه بصيغة الجمع فاتبع النصراني هذا المتشابه تعدد الالهة وقال ان الله ثالث ثلاثة ولو ترك المحكم. والدال على ان الله واحد. واما الراسخون في العلم فيحملون الجمع على التعظيم لتعدد صفات الله وعظمها

8
00:02:36.300 --> 00:02:56.300
يردون هذا المتشابه الى المحكم في قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو. ويقولون للنصراني ان ادعى وان الدعوة التي ادعيتها بما وقع لك من اشتباه قد كفرك الله بها وكذبك بها وكذبك فيها فاستمع الى قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله

9
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
ثلاثة وما من اله الا اله واحد اي كفروا بقولهم ان الله ثلاثة ثلاثة ومثال ثاني قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ففي الايتين مهم تعارض فيتبعه من في قلبه زيغ ويظن بينهما تناقضا. وهو النفي في الاولى

10
00:03:16.300 --> 00:03:36.300
والاثبات في الثانية فيقول في القرآن تناقض. واما الراسخون في العلم فيقولون لا تناقض في الايتين فالمراد بالهداية في الاية الاولى هداية التوفيق. وهذه لا يملكها الا الله وحده فلا يملكها الرسول ولا غيره المراد بها في الاية الثانية هداية الدلالة وهذه تكون من الله تعالى ومن غيره فتكون من الرسل

11
00:03:36.300 --> 00:04:02.200
ورثة من العلماء الربانيين. بداية التوفيق هي هداية الالهام. هداية توفيق هي هداية الالهام هداية عن القلب يميل الى الحق. واما هداية الدلالة فهي البيان والوضوح. نعم. واما الراسخ اخونا في العلم فيقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك ولا المثال الثالث

12
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
احسن ومثال ثالث قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا من الممترين ففي الاية ما يهم وقوع الشك من النبي صلى الله عليه وسلم مما انزل اليه فيتبعه من في قلبه زيغ فيدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه ذلك فيطعن

13
00:04:23.000 --> 00:04:33.000
في رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الراسخون في العلم فيقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يقع منه شك ولا ابتراء فيما انزل اليه وكيف وقد شهد الله له بالايمان في قوله تعالى

14
00:04:33.000 --> 00:04:53.000
الرسول بما انزل اليه من ربي والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الكريم النبي الامي الذي ان يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. ويقولون ان مثل هذا التعبير فان كنت في شك لا يلزم منه قولوا الشر بل ولا امكانه. لقوله تعالى قل ان كان

15
00:04:53.000 --> 00:05:13.000
الرحمن ولد فانا اول العابدين. فان وجود الولد لله عز وجل ممتنع غاية الامتناع كما قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. فكذلك الشك والامترام من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما انزل اليه ممتنع لغاية الامتناع. ولكن جاءت العبارة بهذه الصيغة الشرطية لتأكيد امتناع الشك والامتراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اجري اليه

16
00:05:13.000 --> 00:05:33.000
من الله عز وجل فان قلت ما الحكمة من كون بعض هذا وجه جواب وهو لبيان يعني الوجه لماذا جاء فان كنت في شك قال الشيخ لتأكيد امتناع الشك والامتناع عن رسول الله وانه على وجه الامتناع فان كنت

17
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
اه هناك جواب اخر ذكره بعض المفسرين وهو ان معنى فان كنت في شك الخطاب له والمراد غيره ممن يقرأ القرآن. نعم. فان عليه ان يسأل الراسخين في العلم اذا وقع في قلبه شك. نعم. قال رحمه الله

18
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
ان قلت ما الحكمة من كون بعض القرآن متشابها؟ فالجواب ان الحكمة من ذلك ابتلاء العباد واختبارهم. يتبين الصادق في ايمانه الراسخ في علمه الذي يؤمن بالله كلمات ويعلم ان كلام الله عز وجل ليس فيه تناقض ولا اختلاف يرد ما تشابه منه الى ما كان

19
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
ومحكما يصير كله محكما من الشك الجاهل الزائد الذي يتبع ما تشابه منه ليضرب كتاب الله تعالى بعضه ببعضه فيضل ويضل ويكون ايمان من في الضلال والشقاء فيفتن الناس في دينهم ويوقعهم في الشك والحيرة ويفتن بعضهم ببعض. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتلاء

20
00:06:33.000 --> 00:06:43.000
الفتنة ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

21
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. تتمة التشابه الواقع في القرآن نوعا حقيقيا ونسبي. فالحقيقي ما لا يعلمه الا الله عز وجل. مثل حقيقة ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فان كنا نعلم معاني تلك الاخبار. لا نعلم حقيقة حقائقها وكرهها كما قال الله تعالى عن نفسه يعلم ما بين ايديهما

22
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
خلفهم ولا يحيطون بي ولا يحيطون به علما. وقال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وقال عما في اليوم الاخر فلا تعلم نفس ما اخفي له من قربة اعين اعين جزاء بما كانوا يعملون. وفي الحديث القدسي الثابت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين

23
00:07:23.000 --> 00:07:42.700
اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فلما اخبر الله به عن نفسه عن اليوم الاخر فيه فما اخبر الله به عن نفسه عن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر عن نفسه انه حي عليم قدير سميع بصير ونحو ذلك فنحن نعلم ان ما دلت عليه هذه الاسماء من الصفات ليس

24
00:07:42.700 --> 00:08:01.050
مثلا في الحقيقة لما للمخلوق منها فحقيقتها لا يعلم معناها الا الله كما نعلم ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا ونحو ذلك ولكن ليس حقيقة ذلك من جنس ما في الدنيا. وحينئذ لا يعلم حقيقتها الا الله تعالى. قوله

25
00:08:01.050 --> 00:08:21.050
فحقيقتها لا يعلم معناها اي لا يعلم كيفيتها. مقصود الكيفية لا مجرد المعنى. المعنى مفهوم. كل عاقل العربي يفهم معنى حي وعليم وقدير وسميع وبصير. نعم. والاخبار عن الغائب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء

26
00:08:21.050 --> 00:08:34.900
المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم ويعلم بها ما في الغيب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد. وهذا النوع الذي لا يعلمه الا الله لا يسأل

27
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
عنه لتعذر الوصول اليه. واما النسبي فهو ما يكون متشائم مشتبها على بعض الناس دون بعض فيعلم منه الراسقون في العلم والايمان ما يخفى على غيرهم. اما لنقص في علمهم او تقصيرهم في طلبهم او قصور في فهمهم او سوء في قصدهم. وهذا النوع يسأل عن بيانه لانه يمكن الوصول اليه ليس في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس

28
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
فكيف وقد قال الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال هذا بيان للناس يهدى وموعظة للمتقين وقال فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن فانه ان ثم انا علينا بيانات. وقالوا يا ايها الناس قد جاءكم برهانا من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من

29
00:09:14.900 --> 00:09:27.150
الهدى والفرقان ولهذا النوع امثلة كثيرة في المسائل العلمية الخبرية والمسائل العملية الحكمية وقارب المسائل التي اختلف الناس فيها او كلها من هذا النوع فمن امثلة ذلك في المسائل العلمية الخبرية

30
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
قوله تعالى ليس كمثله شيء وليس كمثله شيء حيث اشتبه على النفاة للتعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله على ظنا منهم ان اثباتها يستلزم مماثلة مماثلة الله تعالى للمخلوقين فلا هو عن الله تعالى ما وصف به نفسه بعضا. واعرضوا عن الادلة السمعية والعقلية الدالة على ثبوتها

31
00:09:47.150 --> 00:10:00.500
صفات الكمال لله عز وجل وغفلوا عن كون الاشتراك في اصل المعنى لا يستلزم المماثلة في الحقيقة. ثم لو امعن النظر ثم لو امعنوا في النظر في هذا النفي ليس كمثله شيء لتبين لهم

32
00:10:00.500 --> 00:10:10.500
انه يدل على ثبوت الصفات لا على انتفائها. لان نفي المماثلة يدل على ثبوت اصل المعنى لكن لكماله تعالى لا يماثل شيء في ذاته ولا في صفته. ولولا ثبوت اصل الصفة لم

33
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
يكن لنسي المثل فائدة. ومن امثلة ذلك في المسائل العملية الحكمية قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. حيث اشتبه على بعض الناس ففهموا منه انه شامل للكميات والكيفية وبنوا على ذلك انه لا تجوز زيادة في عدد صلاة الليل على العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم به فلا يزال في التراويح في رمضان على احدى عشرة او ثلاثة

34
00:10:30.500 --> 00:10:40.500
عشرة ركعة ولكن من تأمل الحديث وجده دالا على كيفية فقط دون الكمية الا ان تكون الكمية في ضمن الكيفية كعدد الصلاة الواحد ويدل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري

35
00:10:40.500 --> 00:10:50.500
وغيره من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح فاذا خشي الصبح صلى واحدة

36
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
فاوترت له ما صلى. وفي رواية ان السائل قال كيف صلاة الليل؟ ولو كان عدد قيام الليل محصورا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السائل. ولهذا كان الراجح ان يقتصر في قيام الليل على احدى عشرة او ثلاث عشرة وان زاد على ذلك فلا بأس وامثلة ذلك كثيرة تعلم من كتب الفقه المعنية

37
00:11:10.500 --> 00:11:24.250
الخلاف الترجيحي بين الاقوال والله المستعان القاعدة السادسة في ضابط ما يجوز لله ويمتنع عنه نفيا واثباتا. صفات الله تعالى دائرة بين النفي والاثبات كما سبق فلابد من ضابط لهذا وذاك. فالضابط في النفي ان

38
00:11:24.250 --> 00:11:42.300
لله تعالى اولا كل صفة عيب كالعمى والصمم والخرس والنوم والموت ونحو ذلك ثانيا كل نقص في كماله كنقص حياته وعلمه وقدرته وعزته وحكمته ونحو ذلك. ثالثا مماثلته للمخلوقين كأن يجعل علمه كعلم المخلوق او وجهه

39
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
المخلوق او استواهك على عرشه كسواه المخلوق ونحو ذلك فمن ادلة انتقاء فمن ادلة انتفاء الاول عنه قوله تعالى ولله المثل الاعلى فان ثبوت المثل الاعلى له وهو النص الاعلى يستلزم انتفاء كل صفة عيب. ومن ادلة الانتفاع الثاني قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغم

40
00:12:02.300 --> 00:12:12.300
ومن ادلته في اتفاع السائل قوله تعالى ليس كمثلي شيء. وبهذا علم انه لا يصح الاعتماد في ضوابط النفي على مجرد نفي التشبيه وذلك لوجهين. يعني لو قال لنا قائل

41
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
ما هو الضابط عندكم فيما تنفون وفيما تثبتون؟ قلنا الضابط عندنا هو القرآن والسنة. ما اثبته الله ورسوله واثبتناه ما نفاه الله ورسوله هذا ضابط مستقيم. وما لم يأتي نفيه ولا اثباته فنحن نستفصل عنه. ان كان عيبا نفيناه عن الله

42
00:12:32.300 --> 00:12:51.900
لان الله له المثل الاعلى. وان كان كمالا اثبتنا المعنى الذي يرجع الى احد المعاني المثبتة وتركت اللفظ. وبهذا عرفنا الظابط عند اهل السنة والجماعة. اما المعطل ما هو الضابط عندهم؟ المعطل الظابط عندهم نفي التمثيل

43
00:12:51.950 --> 00:13:13.200
بس كل شيء عندهم مبناه على النفي المماثل نفي التشبيه. فمن زعم منهم ان هذا لا يثبت منه التمثيل اثبته. وان هذا يثبت منه التمثيل نفى فالظابط ارجعوه الى انفسهم ولم يرجعوه الى الشرع المنزل. نعم. قال رحمه الله وبهذا علم انه لا يصح

44
00:13:13.200 --> 00:13:33.200
والاعتماد في ضابط النفي على مجرد نفي التشبيه. وذلك لوجهين الاول انه ان اريد بالنفي نفي التشابه المطلق اي النفي والتشاوي من كل وجه بين الخالق والمخلوق فان ان هذا لغو من القول ان لم يقل احد بتساوي الخالق والمخلوق من كل وجه بحيث يثبت لاحدهما من الجائزة والممتنع والوجه ما يثبت للاخر ولا يمكن ان

45
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
يقول هو عاقل يتصور ما يقول فانه مما يعلم بضرورة العقل وبدهة الحس وانتفاءه. واذا كان كذلك لم يكن لنفيه فائدة. وان اريد في مطلق نفي مطلق التشابه اي نفي التشابه من بعض الوجوه في هذا النفي لا يصح. اذ ما اذ ما من شيء الا وبينهما قدر مشترك يشتركان في

46
00:13:53.200 --> 00:14:13.200
وقدر مختص يتميز به كل واحد عن الاخر. فيشتبهان من وجه وافترقان من وجه. فالحياة مثلا وصف مشترك بين الخالق والمخلوق. قال الله تعالى توكل على الحي الذي لا يموت وقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي لكن حياة الخالق تختص به فهي حياة كاملة من جميع الوجوه لم تسبق بعدم ولا يلحقها ثناء

47
00:14:13.200 --> 00:14:27.200
بخلاف حياة المخلوق فانها حياة ناقصة مسبوقة بعدد متلوة بثناء. قال الله تعالى كل من عليها فان ذو الجلال والاكرام. فالقدر المشترك هو مطلق الحياة كلي لا يختص باحد دون الاخر

48
00:14:27.750 --> 00:14:44.600
لكن ما يختص به كل واحد ويتميز به ولم يقع في الاشتراط. وحينئذ لا محذور من الاشتراك في هذا المعنى الكلي. وانما المحظور ان يجعل احدهما مشاركا للاخر فيما يختص فيما يختص به. ثم ان ارادة ذلك اعنينا فيها مطلق التشابه تستلزم التعطيل

49
00:14:45.350 --> 00:14:55.350
تستلزم تعطيل المحض لانه اذا نفى عن الله تعالى صفة الوجود مثلا بحجة ان لمخلوق صفة وجود فاثباته للخالق يستلزم التشبيه على هذا التقرير لزم على نفيه ان يكون الخالق

50
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
ثم يلزمه على هذا الآجل الفاسد ان يقع في تشويه اخر وهو تشويه الخالق بالمعدوم الاشتراكي ما في صفة العدم. فيلزمه على قاعدة التشويه المعدوم تشبيهه بالمعدوم فان نفى عنه الوجود والعدم وقع في تشبيه ثالث اشد وهو تشبيه بالممتنعات. لان الوجود والعدم نقيضان يمتنع انتفاؤهما

51
00:15:15.350 --> 00:15:25.350
كما يمتنع اجتماعهما. فان قال قائل ان الشيء اذا شارك غيره من وجه جاز عليه جاز عليه من ذلك وجه ما يجوز على الاخر. وامتنع عليه ما يمتنع ويا جبال

52
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
ما يجب فالجواب انه جايين احدهما المنع فيقال لا يلزم من اشتراك الخالق والمخلوق في اصل الصفة ان ان يتماثلا فيما يجوز ويمتنع ويجب لان مطلقة للمشاركة لا يستلزم المماثلة الثانية. ما معنى قوله اصل الصفة؟ انتبه لهذه العبارة لانها ترد كثيرا. ما معنى قوله في اصل الصفة

53
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
اصل الصفة آآ هو المعنى مقطوعا عن الاظافة. اصل الصفة هو المعنى مقطوعا عن الاضافة. ولنضرب مثال بما ذكره الشيخ. لو قال لنا قائل ما معنى الحياة؟ ها؟ ايش تقول

54
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
ما معنى الحياة؟ ضد الموت. اذا هذا اصل الصفة. اصل صفة الحياء الحياء ضد الموت هذا نفهمه. الوجود ما معنى الوجود؟ ظد العدم. اذا هذا اصل الصفة. طيب الان لما انت تقول الحياء

55
00:16:25.700 --> 00:16:47.900
الحي اصل الصفة مفهومة عندك فاذا قلنا حياة النملة الان تضيف لانك اضفت الحياة الى النملة تضيف خصائص النملة الى خصائص النملة واذا قلت حياة الشجرة فتضيف خصائص الشجرة الى خصائص حياة الشجرة

56
00:16:48.700 --> 00:17:06.100
الان ما صار اصل الصفة صار اصل الصفة مع اظافة خصائص المضاف اليه في الصفة فاذا قلت حياة الانسان تضيف خصائص الانسان الى ها الى صفة حياته فاذا قلت حياة الملك

57
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
تضيف خصائص الملك الى حياته. اذا اضفت الحياة الى الجنة تضيف خصائص الجنة الى حياة الجنة. اذا اضفت الى الله تضيق خصائص الله الى الحياة. فتصير ازلية ابدية لا يعتريها كذا وكذا. هذا شيء مهم وعظيم لابد النفع

58
00:17:26.200 --> 00:17:43.950
المعنى الاصلي شيء المعنى المضاف يكتسب خصائص المضاف اليه ايا كان نعم قال رحمه الله قال قائل النشيد شارك غيره من وجه جاز عليه من ذلك وجه ما يجوز على الاخر وامتنع عليه ما يمتنع وجب له ما يجب. فالجواب وجهين

59
00:17:43.950 --> 00:17:55.500
اول المنع يقال لا يلزم الاشتراك الخالق المخلوق في اصل الصفة ان يتماثل فيما يجوز ويمتنويته لان مطلق المشاركة لا يستجيب للمماثلة. الثاني التسليم فيقال هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان

60
00:17:55.500 --> 00:18:15.500
ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثباته ويمتنع على ربه سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا فاذا اشتركا في صفة الوجود والحياة العلم والقدرة فكل موصول ما يستحقه ويليق به كان اشتراكهما في ذلك امرا ممكنا لا محظور فيه اصلا. بل اثبات هذا من لوازم الوجود فان كل موجودين

61
00:18:15.500 --> 00:18:35.500
لابد بينهما من مثل هذا ومن نفاه لزمه تعطيل وجود كل موجود بان نفي القدر المشترك يلزم منه تعطيل العام. وهذا الموضع من من فهم فهما جيدا يتدبره زادت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام. لان الذي فهم ان الوجود

62
00:18:35.500 --> 00:19:00.350
نفي القدر المشترك يلزم منه التعطيل المحض من فهم هذا المعنى فان حين حينئذ لا يشكل عليه شيء. ان الاشتراك اللفظي انما هو اشتراك في اصل المعنى اما بعد الاظافة فان اللفظ اكتسب خصائص المضاف اليه. نعم. قال رحمه الله فصل الوجه الثاني مما يدل

63
00:19:00.350 --> 00:19:10.350
على انه لا يصح الاعتماد في ضابط النفع على مجرد نفي التشبيه ان الناس اختلفوا في تفسير التشبيه فهي قد يفسره بعضهم بما لا يراه الاخرون تشبيها. مثال ذلك مع المعتصمة من

64
00:19:10.350 --> 00:19:28.900
سلك طريق من الوفاة انهم جعلوا من اثبت لله تعالى علما قديما او قدرة قديمة مشبها ممثلا لان القدم اخص وصف الاله عند جمهورهم. فمن فمن اثبت له علما قديما او قدرة قديما فقد اثبت له مثيلا والمثبتون اذ يجيبونهم بالمنع تارة

65
00:19:29.150 --> 00:19:39.150
وبالتسليم تارة. اما المنع فيقولون ليس القدم اخصائص في الاله وانما اخص وصف الاله. ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه

66
00:19:39.150 --> 00:19:57.650
الى ونحو ذلك. والصفات ان وصفت بالقدم كما توصف به الذات لا يقترض ذلك ان تكون الها او ربا. ونحو ذلك او نحو او نحو ذلك كما ان النبي صلى الله عليه كما ان النبي مثلا يوصف بالحدوث وتوصف صفاته بالحدوث ولا يقل ذلك ان تكون صفاته نبيا

67
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
وعلى هذا فلا يكون اثبات الصفات القديمة لله تعالى تمثيلا ولا تشبيها. واما التسليم فيقولون نحن وان سلمنا ان هذا المعنى قد يسمى في اصلاح بعض الناس تشبيها فانه لم ينفه عقل ولا سمع وحينئذ فلا مانع من اثباته فالقرآن انما نفى مسمى المثل والكف والند. ونحو ذلك والصفة في اللغة العربية

68
00:20:17.650 --> 00:20:27.650
التي نزل بها القرآن ليست مثل الموصوف ولا كفؤا له ولا ندا فلا تدخل فيما نفعه القرآن فالواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقيدة فقط. مثال اخر مع الاشاعر ونحوهم

69
00:20:27.650 --> 00:20:49.150
من ممن ينفي علوه على عرشه ونحوه دون صفة العلم للحياة والعلم والقدرة ونحوها فيقال فيقول ان هذه الصفات قد تقوم بما ليس بجسم بخلاف العلو فانه لا يقوم الا بجسم فلو اثبتناه لازم ان يكون جسما والاجسام متماثلة فيلزم التشبيه. والمثبتون يجيبونهم تارة من منع المقدمة الاولى وهي

70
00:20:49.150 --> 00:21:05.850
هي قولهم ان العلو لا يقوم الا بجسم وتارة بمعنى المقدمة الثانية ويقولون ان الاجسام متماثلة وتارة بمنع المقدمتين وتارة بالاستفصال ويقولون ان اردتم بالجسم جسما مؤلفا من لحم وعظم واجزاء يفتقر بعضها الى بعض ويحتاج الى مقومات خارجية فهذا

71
00:21:05.850 --> 00:21:15.850
ممتنع بالنسبة الى الله الغني الحميد وليس بلازم من اثبات الصفات ان اردتم بالجسم ما كان قائما بنفسه موصوفا بالصفات اللائقة به فهذا حق ثابت لله عز وجل ولا يلزم عليه شيء من اللوازم

72
00:21:15.850 --> 00:21:25.850
باطلة. واذا تبين اختلاف الناس في تفسير التشبيه صار الاعتماد على مجرد نفي باطل لانه يلزم منه نفي صفات الكمال عن الله تعالى عند من يرى ان اثباته يلزم التشبيه على هذا

73
00:21:25.850 --> 00:21:44.250
فالضابط صحيح فيما ينفى عن الله تعالى ما سبق في اول القاعدة. قال رحمه الله في قول الاشاعرة لما يقولون ان الضابط في اثبات هو ان ما نثبته لا يلزم منه الجسمية. وما اثبت نفيناه يلزم منه الجسمية

74
00:21:44.550 --> 00:22:08.200
فاهل السنة يردون عليهم بالامور الثلاث نقول قولكم ان العلو لا يقوم الا بجسم نقول هذا ليس بلازم. اذا هذا ما دام ليس بلازم فاثبات العلو لا يلزمن التشبيه. وتارة نقول بمنع المقدمة الثانية قولهم ان الاجسام متماثلة. نقول لو

75
00:22:08.200 --> 00:22:33.400
فرضنا انه هذا يلزم منه الجسمية فان الاجسام ليست متماثلة لان الذوات ليست متماثلة. وهذا رد للمقدمة الثانية. او رد للنتيجة. فيمكن ان نقول ان العلو لا يقوم الا بجسم وان الاجسام متماثلة. اذا نقول لهم ما معنى الجسم؟ نأتي الاية للتفصيل. فنمنع

76
00:22:33.400 --> 00:22:53.400
المقدمة الاولى نمنع المقدمة الثانية او نستفصل عن معنى الجسم هذه ثلاثة انواع من الردود كلها صحيحة. نعم. قال رحمه الله فصل في ذات انه لا يصح الاعتماد في ضابط النفي على مجرد نفي التشبيه وانه طريق فاسد فان افسد منه ما يسلكه بعض الناس حيث يعتمدون فيما ينفع لله تعالى على نفي

77
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
والتحيز ونحو ذلك ستجدهم اذا ارادوا ان يحتجوا على ما على من وصف الله تعالى بالنقائص من الحزن والبكاء والمرض والولادة ونحوها يقول لو اسأل الله بذلك اذا كان جسما ومتحيزا وهذا ممتنع هذه حجتهم عليهم. هذه حجتهم عليه. وهذه طريقة فاسدة لا يحصل بها المقصود لوجوه

78
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
الاول ان الافضل جسم الجوهر والتحيز ونحو عبارته مجملة مشتبهة لا تحق حقها ولا تبطل باطلا ولذلك لم لم تذكر فيما وصف الله سمى به نفسه لا نسيا ولا اثباتا لا في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يسلكه احد من سلف الامة ايمتها وانما هي عبارات مبتدعة كرها السلف والائمة. الثاني ان وصف

79
00:23:33.400 --> 00:23:43.400
الله تعالى بهذه النقاصة اظهروا فسادا في العقل والدين من وصفه بالتحديد والتدشين. فان كفر من وصفه بهذه النقاص معلوم بالضرورة من الدين. بخلاف التحليل والتسليم فيما فيهما من الاشتباه والخفاء

80
00:23:43.400 --> 00:23:55.150
واذا كان رسول الله تعالى بهذه النقاصة اظهر فساد من وصفه بالحيز والجسم انه لا يصح بالاخفى على الاظهر لان الدليل مبين للمدلول ومثبت له فلابد ان كون ابين واظهر منه

81
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
الثالثا لمن يصفوه بهذه النقاص يمكن ان يقولوا انحن نصفه بذلك ولا نقول بالتسليم والتحيز كما يقول من يثبت لله صفات الكمال من نفي القول بالتدشيم والتحيز فيكون كما كلام من يصف الله بصفات الكمال من يصفه بصفات نقص واحدة ويبقى الرد عليهما بطريق واحد وهو ان الاثبات مستلزم للتسهيل والتحريز وهذا في غاية الفساد

82
00:24:15.600 --> 00:24:37.700
بطلان الرابع ان الذي يعتمد في ضابط ما ينفع عند الله تعالى على نفي التجسيم والتحيز ونفعه عن الله لو قال لك قائل الاثبات يستلزم التجسيم والتحيز يمكن ان رد عليه بقولك بنفي النتيجة الاثبات لا يستلزم التجسيم ولا التحيز. ويمكن ان ترد عليه بالتفصيل ما مقصودك بالتحية

83
00:24:37.700 --> 00:25:02.100
والتجسيم كان مقصودك ما هو مشاهد من ذوات المخلوقات واوصاف المخلوقات فالله منزه عن ذلك. ان كان مقصود ما جاء في الكتاب والسنة فهذا يجب اثباته. نعم الرابع ان الذين اعتمدوا في ضابط ما ينفع لله على نفي التجسيم والتحيز نفعه عن الله تعالى صفات الكمال بهذه الطريقة. واتصاف الله تعالى بصفاته كمال واجب ثابت

84
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
بالسمع والعقل فيكون كل ما اقتضى نفيه باطلا بالسمع والعقل. وبه يتبين فساد تلك الطريقة وبطلانها. الخامس ان مسالك هذه الطريقة متناقض فكل من اثبت شيئا ونفع غيره والزمه الاخر بما يوافقه به فيه من الاثبات. وكل من نفى شيئا واثبت غيره والزمه الاخر بما ينفق فيه من النفي. مثال ذلك ان من اثبتوا لله تعالى الحياة والعلم

85
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
قدرة الارادة والسمع والبصر والكلام دون غيرها من الصفات. قالوا ذلك كالمعتدل اثبات وهذه تجسيم لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم. فيرد عليهم فيرد عليهم اولئك بانكم انتم اثبتم انه حي عليم قدير وقلتم ليس بجسم مع انكم لا تعرفون حيا عالم قادرا الا جسرا فاثبتموه على

86
00:25:42.100 --> 00:26:00.300
خلاف ما عرفتم فكذلك نحن نثبت هذه الصفات ولا نقول انه جسم فهذا تناقض المعتزلة اما تناقض خصومهم الذين اثبتوا الصفات السبع السابقة دون غيرها فقد قالوا لمن اثبت صفة الرضا والغضب ونحوه اثبات الرضا والغضب والاستواء ونزول وجه اليدين ونحوها تتشيم لاننا لا

87
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
ما يوصف بذلك الا ما هو جسمه. فيرد عليه فيرد عليهم المثبتة بانكم انتم وصفتموه بالحياة. والعلم القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ولا ما يوصف بذلك الا ما هو جسم فان لزمنا فان لزمنا التجسيم فيما اثبتنا لزمكم فيما اثبتتموه وان لم يلزمكم فيما اثبتتموه لم يلزمنا فيما

88
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
ناوي انزلتمونا به لانه لا فرق بين الامرين وتفريقكم بينهما تناقض منكم. اذا الاثبات جعل الظابط في الاثبات هو آآ نفي المماثلة هذا باطل. وجعل الظابط في الاثبات هو ما يلزم التجسيم

89
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
هذا ايضا باطل فلم يبقى الا طريقة الكتاب والسنة وهو فصل قال رحمه الله فصل واما الضابط في باب ان نثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه من صفات الكمال على وجه لا نقص فيه باي حال من احوال قوله تعالى ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. والمثل الاعلى

90
00:27:00.300 --> 00:27:10.300
هو الوصف الاثمن الذي لا يماثله شيء فصفات الله تعالى كلها صفات كمال لا سواء كانت صفات ثبوت ام صفات نفي. وقد سبق ان النفي المحض لا يوجد في صفات

91
00:27:10.300 --> 00:27:20.300
ان المقصود بصفات النفنة في تلك الصفة الاتصال به بكمال ضدها. ولهذا لا يصح في ضابط اثبات ان نعتمد على مجرد اثبات بلا تشبيه لانه لو صح ذلك لجاز ان يثبت

92
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
لله سبحانه كل صفة كل صفة نقص مع النفي تشبيه فيصفه بالحزن والبكاء والجوع والعطش والعطش ونحوها مما ينزه الله عنه مع نفي التشبيه هذا القول قال به الغزالي قال اذا كنتم تعتمدون في الاثبات وتقولون نثبت هذه الصفات ونقول بلا كيف؟ فيلزمكم ان

93
00:27:40.300 --> 00:28:04.950
قولوا انه يحزن بلا كيف ويبكي بلا كيف اعوذ بالله يعني كأن القاعدة عندهم اما باب نفي التمثيل او باب الاثبات ما هو ظابط عندنا هو مجرد الباب عندنا الثبوت. هل ثبت في الكتاب والسنة او لا؟ نعم. فيقول ان الله يحزن لك حزن العباد لا كبكائهم

94
00:28:04.950 --> 00:28:24.950
ثم يجوع لك جوعهم ويعطش كعطشهم ويأكل لا كأكلهم كما انه يفرح لا كفرحهم ويضحك لا كضحكهم ما يتكلم لا ككلامهم وجاز ايضا ان المفتري لله سبحانه واعضاء كثيرة مع نفي التشبيه فيقول ان الله تعالى كبدا لاكباد العباد. وامعاننا كامعائهم ونحو ذلك مما ينزل الله تعالى عنه كما ان له وجه

95
00:28:24.950 --> 00:28:34.950
لا كوجوههم ويدين لا كيديهم ثم يقول المسير لمن نفى ذلك واثبت الفرح والضحك والكلام ووجه اليدين اي فرق بينما نفيت وما اثبتت اذا جعلتها مجرد نفي التشبيه كافيا في

96
00:28:34.950 --> 00:28:52.550
فانا لم اخرج عن هذا الظرف اني اثبت ذلك بدون تشبيه. فان قال فان قال الناس الفرق والسمع الفرق هو السمع اي الدليل من كتاب السنة فما جاء به الدليل اثبته وما لم يجب به لم اثبته. قال المفتري السمع خبر والخبر دليل على المخبر

97
00:28:52.550 --> 00:29:12.550
به عن المخبر عنه والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول عليه. لانه قد ثبت قد يثبت بدليل اخر فما لم يرد به السمع يجوز ان ان يكون ثابتا في نفس الامر وان لم يرد به السمع من المعلوم ان السمع لم يرد بنفي كل هذه الامور باسمائها الخاصة فلم يرد بنفي الحزن والبكاء والجوع والعطش ونفيه كبدي

98
00:29:12.550 --> 00:29:32.550
والمعدة والامعاء واذا لم يرد بنفيها جاز ان تكون ثابتة في نفس الامر. فلا يجوز نفيها بلا دليل وبهذا ينقطع النافي بهذه الصفات حيث اعتمد فيما ينفيه على مجرد ان في التشبيه ويعلم انه لا يصح الاعتماد عليها وانما الاعتماد على ما دل عليه السمع والعقل. من وصف الله تعالى بصفاته كمال على وجه لا نقص فيه

99
00:29:32.550 --> 00:29:52.550
وعلى هذا فكل ما ينافي صفات الكمال الثابتة لله فالله منزه عنه لان ثبوت احد ضدين نفي للاخر ولما يستلزمه وبهذا يمكن الدفع يقال لنا قائل لماذا لا تثبتون الصفات التي ذكرناها لكم وتقولون ان له مثلا اه كبدا

100
00:29:52.550 --> 00:30:12.550
او امعاء او كذا او كذا. اذا قال القائل لانه لم يرد به الدليل هذا نقص في الجواب. ولكن نقول لان هذه امور هي نقص في نفسها. وانما اوجدها الله في العبد للكمال. انما اوجدها الله في العبد للكمال. كيف

101
00:30:12.550 --> 00:30:28.800
ان هذه الصفة نقص في نفسها او كمال هذا السؤال طيب. انظر الى الصفة من حيث هي ما ظدها ان كان ضدها النقص فمعنى انه كما ان لم يكن له ظد نقصي فمعناه ليس بنقص ولا كمال

102
00:30:29.100 --> 00:30:51.150
مثلا الان لما يأتي انسان ويقول الحياة والموت لابد ان احدهما كمال والاخر نقص العلم والجهل لكن لما يجيك واحد ويقول لك الضرس شنو هالضرس؟ شنو ضد الضرس؟ ما له ضد؟ اذا هذا لا كمال فيه ولا نقص. ما له علاقة بالموضوعات هذي. فيجب ان ننتبه لهذه الطريقة. نعم وبهذا

103
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
الا رحمه الله بهذا يمكن الدفع ما اثبته هذا المفتري لله تعالى من صفات النقص. فيقال الحزن والبكاء والجوع والعطش والعطش صفات نقص منافية لكماله فتكون منتفية عن الله. ويقال ايضا الاكل والشرب مستلزم للحاجة والحاجة نقص وما استلزم النقص هو نقص. ويقال ايضا الكبد والمعدة والامعاء والالات في الاكل والشرب

104
00:31:11.150 --> 00:31:25.200
والمنزه عن الاكل والشرب منزه عن الات ذلك واما الفرح والضحك والغضب نحوها فهي صفات كمال لا نقص فيها. فلا تنتفي عنه لكنها لا تماثل ما يتصف به المخلوق منها

105
00:31:25.200 --> 00:31:38.000
فانه سبحانه لا كفء له ولا سمي ولا مثله فلا يجوز ان تكون الحقيقة ذاته كحقيقة شيء من ذوات المخلوقين ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من صفات المخلوقين لانه ليس من جنس المخلوقات لا للملائكة ولا

106
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
ادميين ولا السماوات ولا الكواكب ولا الهواء ولا الارض ولا غير ذلك بل يعلم ان حقيقتهم المماثلة شيء من المجهودات ابعد من من سائر الحقائق لان الحقيقتين اذا تماثلتا جاز على الواحدة ما يجوز على الاخرى وجب لها ما يجمع للاخرى. وامتنع عليها ما يمتنع عن الاخرى فيلزم ان يجوز على الخالق الواجب لنفسه ما

107
00:31:58.000 --> 00:32:21.750
يجوز على المخلوق المحدث وان يثبت لهذا من مخلوق ما يثبت للخارق فيكون الشيء الواحد واجب بنفسه غير واجب بنفسه موجودة معدوما وهذا جمع بين نقيضين قال رحمه الله فصل الاصل الثاني يعني ختم الشيخ بهذه القضية وهي ان مماثلة شيء من الموجودات ابعد

108
00:32:21.750 --> 00:32:42.650
من سائر الحقائق فليس هناك شيء من الموجودات مماثل لله سبحانه وتعالى. واذا قال قائل الحقيقتان متماثلت فيجوز على احدهما ما يجوز على الاخر ويجب لاحدهما ويجب للاخر. ويمتنع على احدهما ما يمتنع عن الاخر

109
00:32:42.750 --> 00:33:02.750
اما اذا قلنا ان هناك حقيقتان متغايرتان فوجود الخالق تخصه ووجود المخلوق تخصه وحياة المخلوق تخصه وحياة الخالق تخصه فحينئذ لا يمكن ان نقول ما يجب لله يجب للعبد. وما يجوز لله يجوز للعبد وما يمتنع

110
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
الله يمتنع لا يمكن لماذا؟ لاننا لم نثبت لله في الواقع الا ما هو خاص به ولم نثبت للمخلوق في الواقع الا ما هو خاص به. واصل المعنى الكلي هو ذهني لا وجود له. اصل المعنى الكلي هو ذهني لا وجود

111
00:33:22.750 --> 00:33:41.300
لان الموجود في الخارج هو معنى مضافي وبهذا يزول اي اشكال على وجه الارض في هذا الباب. نعم. الان انتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة الايمان بالقضاء والقدر. نعم. الاصل الثاني في القدر والشرع

112
00:33:41.650 --> 00:33:51.650
القدر وتقدير الله تعالى للكأل ما كان ما يكون ازى وابدا والايمان بالقدر احد واركان الايمان الستة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سألوا عن الايمان

113
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لتؤمن بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر والشر من تمام الايمان بربوبية الله عز وجل. والايمان بالقدر مراتب اربع المرتبة الاولى الايمان بان الله تعالى يمكن لاعت شبوتكم من كلام اهل البدع. ها امس الشحليل نسمع كلام

114
00:34:11.650 --> 00:34:29.100
تلف ها لذلك قل لكم اهل البدع حينما يقولون لا يمكن آآ زيادة الايمان في مسائل الايمان لان فعل اي واحد منهم يقرأ كتب نفسه في باب الايمان ها مو يزداد ايمان الا ينقص ايمانه او يذهب

115
00:34:29.550 --> 00:34:49.550
لا يزداد الايمان الا بالكتاب والسنة. نعم. وللايمان بالقدر مراتب اربع. المرتبة الاولى الايمان بان الله تعالى قد علم بعلم الازلي الابدي ما كان وما يكون من صغير وكبير وظاهر وباطن مما يكون من افعاله وافعال مخلوقاته. المرتبة الثانية الايمان بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء

116
00:34:49.550 --> 00:34:59.550
حتى تقوم الساعة فما من شيء كان او يكون الا وهو مكتوب مقدر قبل ان يكون ودليل هاتين مرتبتين في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب

117
00:34:59.550 --> 00:35:09.550
قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير. وقوله عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. يعلمها في البر والبحر. وما تسقط من

118
00:35:09.550 --> 00:35:19.550
ما يعلمها ولا احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. واما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

119
00:35:19.550 --> 00:35:29.550
الف سنة وقالوا عرشه على ما اخرجه مسلم. في صحيح عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. وروى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن الحسين رضي الله عنهما

120
00:35:30.300 --> 00:35:40.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله لم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. وروى الامام احمد والترمذي من حديث

121
00:35:40.300 --> 00:35:50.300
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة وهو حديث حسن

122
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله تعالى وانها عامة في كل شيء فما وجد موجود ولا عدم معدوم من صغير وكبير وظاهر وباطن في السماوات والارض الا بمشيئة الله عز وجل سواء كان ذلك من فعله تعالى ام من فعل مخلوقاته. المرتبة الرابعة الايمان بخلق الله تعالى. وانه خالق كل شيء صغير وكبير وظاهر وباطن

123
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
وان خلقه شامل لاعيان هذه المخلوقات وصفاتها وما يصدر عنها من اقوال وافعال واثار. المرتبتين قوله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. ومقاليد السماوات في الارض وقوله الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذوا ولده ولم يكن له شريك في الملك والاخلاق وكل شيء فقد له تقديرا وقوله الله خلقكم والله خلقكم

124
00:36:30.300 --> 00:36:40.300
ما تعملون ولم يخلق شيئا الا بمشيئة الله تعالى مكره له لكمال ملكه وتمام سلطانه. قال الله تعالى مبين ان فعله بمشيئته. ويفعل الله ما يشاء. وقال الله يبسط رزقه لمن

125
00:36:40.300 --> 00:36:50.300
قال مبينا ان فعل مخلوقات مشيئته. فمن شاء منكم الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال وما يشاء الله ما اقتدى الذين من بعده من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. فمنهم من امن ومنهم من

126
00:36:50.300 --> 00:37:00.300
كفروا ان شاء الله مقتدر ولكن الله يفعل ما يريد والقدر والقدر لا ينافي الاسباب القدرية او الشرعية التي جعل الله تعالى اسبابا فان الاسباب من قدر الله تعالى وربط المسببات باسبابها ومقتضى الحكمة التي

127
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
هي من اجل صفات الله عز وجل والذي اثبتها الله لنفسه في مواضع كثيرة من كتابه. فمن اسباب القدر قوله تعالى الله الذي يرسل فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله فيجعله كسفا فترى الوقت يخرج من خلالهم. الى قوله فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحل الارض بعد موتها ان ذلك لم يحيي الموتى. وهو على كل شيء

128
00:37:20.300 --> 00:37:30.300
ان قدير. ومن الاسباب الشرعية قوله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مؤمنين. يهدي بالله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذن ويهديهم الى الصراط المستقيم

129
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
وكل فعل رتب الله عليه عقابا او ثوابا فهو من الاسباب الشرعية باعتبار كونه مطلوبا من العبد ومن الاسباب القدرية باعتبار وقوعه بقضاء الله وقدره بالاسباب طرفان وسط الطرف الاول نفاة انكروا تأثير الاسباب وجعلوها مجرد علامات يحصل الشيء عندها لا بها فحتى قالوا ان انكسار الزجاجة بالحجر اذا رميت اذا رميت

130
00:37:50.300 --> 00:38:07.600
اتى به حصل عند الاصابة لا بها حصل عند الاصابة لا بها وهؤلاء خالفوا السمع وكابروا الحس وانكروا حكمة الله تعالى في ربط المسببات باسبابها هم الاشاعرة هؤلاء هم الاشاعرة يقولون لك السكين ما تقطع ولا تخرق

131
00:38:07.650 --> 00:38:34.350
اما يضربك بالسكين يقول السكين مو هو اللي خرقك. ولا هو اللي ذبح. اجل شلون صار الذبح؟ قال الذبح حصل ده تحريك السكين شيء غريب جدا انكار للاسباب انكار للاسباب. نعم. والطلب الثاني قال رحمه الله الطرف الثاني غلاة اثبتوا تأثير

132
00:38:34.350 --> 00:38:54.350
لكنهم غلوا في ذلك وجعلوها مؤثرة بذاتها وهؤلاء وقعوا في الشرك حيث اثبتوا موجدا مع الله تعالى وخالفوا السمع والحس فقد دل الكتاب والسنة واجماع الامة على انه لا خالق الا الله كما اننا نعلم بالشاهد المحسوس ان الاسباب قد تختلف عنها مسبباتها عنها مسبباتها

133
00:38:54.350 --> 00:39:14.350
تخلف المسببات عن الاسباب من اعظم الادلة على ان الله هو الخالق المجيب. نعم. كما ما في تخلف احراق النار لابراهيم الخليل حين القي فيها فقال الله تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فكانت بردا وسلاما عليه ولم يحترق بها واما الوسط

134
00:39:14.350 --> 00:39:34.350
فهم الذين هدوا الى الحق وتوسطوا بين الفريقين واخذوا بما بما مع كل واحد منهما من حق فاثبتوا للاسباب تأثيرا في مسبباتها لكن لكن لا بذاتها بل بما جعل الله تعالى فيها من القوى الموجبة. وهؤلاء هم الطائفة الوسط الذين وفقوا للصواب الطرف الثاني هم

135
00:39:34.350 --> 00:39:55.800
الطرف الاول هم الاشاعرة الطرف الثاني والمعتزلة. الوسط هم اهل السنة والجماعة جعلني الله واياكم منهم. نعم. وهؤلاء هم الطائفة في الوسط الذين وفقوا للصواب وجمعوا بين المنقول والمعقول والمحسوس. واذا كان القدر لا ينافي الاسباب الكونية الشرعية فهو لا ينافي ان يكون للعبد ارادة وقدرة يكون بهما فعله

136
00:39:55.800 --> 00:40:15.800
مريد قادر فاعل من قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقوله وغدروا على حظ قادرين وقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد تثبيت عقوله من عمل صالحا بنفسه ومن اساء فعليها ولكنه غير مستقل بارادته وقدرته وفعله كما لا تستقل الاسباب بالتأثير في المسببات

137
00:40:15.800 --> 00:40:35.800
لقوله تعالى من شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولان ارادته وقدرته وفعله من صفاته وهو مخلوق فتكون هذه الصفات مخلوقة ايضا لان الصفات التابعة للموصوف وخالق الاعيان خالق لاوصافها. فان قال قائل افلا يصح على هذا التقرير ان يحتج بقدر من خالف الشرع. فالجواب

138
00:40:35.800 --> 00:40:48.000
ان الاحتيال بالقدر على مخالفة الشرع لا يصح كما دل على ذلك الكتاب والسنة والنظر. اما الكتاب فمن ادلته يقول اللي يحتجون بالقدر على مخالفة الشرع ها اسهل جواب تدري شنو

139
00:40:48.100 --> 00:40:58.100
اللي يحتج بالقدر يقول يا اخي الله كاتب علي اني ما اصلي الله كاتب علي اني ما طق الطراق اقول الله كاتب علي اني اطق شوفه يرضى ولا ما يرضى

140
00:40:58.100 --> 00:41:13.100
ان رضي بالطراق قل له خلاص الان احتجاجك صح ان ما رضي بالطراق واذا تعني اشمعنى الحين ما رضيت واول كنت تقول القدر والقدر دليل انهم مفترون كذابون نعم اما

141
00:41:13.100 --> 00:41:23.100
الكتاب من ادلته قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فابطل الله حجتهم هذه بقوله كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا

142
00:41:23.100 --> 00:41:33.100
قباء سلام. ومنها قلوا رسلا مبشرين ومنذرين الا يكونوا للناس على الله حجة بعد الرسل. فبين الله تعالى ان الحجة قامت على الناس بارسال الرسل ولا حجة لهم بعد ذلك وعلى الله بعد ذلك

143
00:41:33.100 --> 00:41:43.100
ولو كان القدر حجة ما انتفت بارسال الرسل. واما السنة فهي نادلتها ما ثبت في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وقد كتب ما

144
00:41:43.100 --> 00:41:53.100
من النار وانقذوا من الجنة قالوا يا رسول الله افلا يتكلوا على كتاب وادب العمل؟ قال اعملوا فكل من يسن ما خلق له. اما من كان من اهل السعادة في اسرع من اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة. فييسر من عمله الشقاء

145
00:41:53.100 --> 00:42:15.600
قال ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدقه الحسنى فسنيسره يسرى. واما من بخل فانه كذب بالحسنى فسنيسر للعسرى. تجد ان مدير المدرسة يقول ترى انا الممتازين وعارف الراسبين طيب هذولا الممتازين ميسر لهم المذاكرة الكسلانين مو ميسر لهم المذاكرة تجيهم مشاغل اذهانهم مشغولة الى اخره

146
00:42:15.600 --> 00:42:34.350
هل لهم ان يحتجوا على مدير المدرسة؟ ليش كتبت الممتازين وليش كتبت الراسبين؟ ما لهم حجة. فرب العالمين الذي علمه محيط بكل شيء ليس لاحد حجة ان يحتج بعلمه على فعله. نعم. قال رحمه الله ومن ائم النظر

147
00:42:34.950 --> 00:42:52.350
فمن ادلته ان تارك الواجب يفاعل المحرم يقدم يقدم يقدم. احسن الله اليك ان تارك الواجب وفاعل المحرم يقدم على ذلك باختياره لا يشعر ان احدا اكرهه عليه ولا يعلم ان ذلك مقدر لان القدر سر مكتوب. فلا يعلم احد ان

148
00:42:52.350 --> 00:43:08.900
ما قدره الله تعالى الا بعد وقوعه فكيف يصح ان يحتج بحجة لا يعلمها قبل اقدامه على ما اعتذر به بها عنهم؟ ولماذا لا لم يقدر ان الله تعالى ومن اهل السعادة فيعمل بعمل بعمل دون ان يقدر ان الله كتبه من اهل الشقاوة يعمل بعملهم

149
00:43:09.300 --> 00:43:29.300
الثاني ان اقحام النفس في مآثم في مآثم ترك الواجب فعل محرم ظلم لها. وعدوانه عليها كما قال الله تعالى عن المكذبين الرسل وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم ولو ان احدا ظلم المحتج بالقدر على مخالفته ثم قال له ظلمي اياك كان بقدر الله لم يقبل لم يقبل منه

150
00:43:29.300 --> 00:43:46.750
هذه حجة فكيف لا يقبل هذه الحجة بظلم غيره له؟ ثم يحتج بها بظلمه هو لنفسه الثالث ان هذا المحتج لو خير في السفر بين البلدين احدهما بلد امن مطمئن فيه انواع المآكل والشراب والمشارب والتلاعب والثاني بلد خائف قلق

151
00:43:46.750 --> 00:44:04.100
هي انواع البؤس والشقاء لاختار السفر الى البلد الاول ولا يمكن ان يختار الثاني محتجا بالقدر فلماذا يختار الافضل في مقر الدنيا ولا يختاره في مقر الاخرة؟ فان قال قائما الجواب لماذا يختار؟ ها الافضل في مقر الدنيا ولا يختار في مقر

152
00:44:04.100 --> 00:44:25.200
الهوى والله الهوى يعمي ويصف نعم اعوذ بالله من الهوى نعم قال رحمه الله فان قال قائلا ما الجواب عن قوله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك ولا اله الا هو واعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا. فاخبر ان شركهم واقع بمشيئة الله تعالى. قيل

153
00:44:25.200 --> 00:44:35.200
ما هو الجواب عنه؟ ان الله تعالى اخبر ان الشرك هم اقوى من مشيئته تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم لا دفاعا عنهم. واقامة للعذر لهم بخلاف احتجاج المشركين على شركهم بمشيئة الله

154
00:44:35.200 --> 00:44:57.350
فانما قصدوا به دفع اللوم عنهم اقامة العذر على استمرارهم على الشرك. ولهذا اقول الله احتجاجهم ولم يبطل ان شركهم واقع بمشيئة. وفي نفسي اخر عن هذه الاية وهو ان الله يقول اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. انت مأمور ان تنفذ ما نأمرك به. ولو شاء الله ما

155
00:44:57.350 --> 00:45:14.850
ولو شاء الله ان يجعلهم كل المسلمين جبرا ما وقعوا في الشرك اذا تركهم الله ها وما ارادوا. اذا اين الاحتجاج بهذه الاية؟ الاية عكس عليهم. الاية فيها النص ان الله لو اراد ان يجبرهم على الايمان

156
00:45:14.850 --> 00:45:33.950
لقدر الله لكنه لم يفعل ولهذا قال لو شاء الله ما اشركوا يعني لو شاء الله ان يكونوا كلهم مؤمنين لجعلهم مثل الملائكة لكن الله لم يجبرهم تركهم وما ارادوا. فمنهم المتبع لك ومنهم المعرض عنك وهم المشركون. نعم

157
00:45:34.900 --> 00:45:44.900
قال رحمه الله فان قال قائل ما الجواب عن ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى

158
00:45:44.900 --> 00:46:04.900
في لفظ انت حاج ادم وموسى. وقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة؟ فقال له ادم ان تبوس اصطفاك الله بكلامه. وخط لك التوراة بيده فلوم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى. فحج ادم موسى ثلاثا. وعند احمد فحجه ادم. اي غلبه في

159
00:46:04.900 --> 00:46:23.450
قيل له الجواب من وجهين احدهما ان الاحتجاب ان احتجاز ادم القدر كان على المصيبة التي حصلت عليه وهي اخراجه وزوجه من الجنة. فان موسى عليه الصلاة والسلام لم لن يعتب على ادم في معصية تاب منها الى الله. فاجتباه ربه

160
00:46:23.450 --> 00:46:43.450
وتاب عليه وهدى فان هذا بعيد جدا ان يقع من موسى عليه الصلاة والسلام. هو اجل قدرا من ان يلوم اباه ويعتب عليه في هذا وانما عنا بذلك المصيبة التي حصلت لادم وبنيه وهي الاخراج من الجنة الذي قدره الله عليه بسبب المعصية فاحتج ادم على ذلك بالقدر من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على

161
00:46:43.450 --> 00:47:06.250
معاي فوق وهذا امر مباح يحتج الانسان بالقدر على المصايب لا على المعايب مثلا انت دعمت انسان او تعورت والناس ما تشوف عمى انت قدر الله وما شاء فعل ما في بأس هذه مصيبة هذه مصيبة يجوز للانسان يحتج بالمصيبة ها يحتج على المصيبة

162
00:47:06.250 --> 00:47:25.300
بالقدر لكن المعايب لا يجوز الاحتجاج بها. انسان يغتاب فلان يقول الله قدر علي اني اغتاب فلان انسان يأكل الخمر يشرب الخمر يقول الله ما يجوز هذا فرق بين الامرين نعم قال رحمه الله فوق قوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك

163
00:47:25.300 --> 00:47:40.900
استعن بالله ولا تعجز ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلتك لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تبتع من الشيطان رواه مسلم. فقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لتفويض الامر الى قدر الله بعد فعل الاسباب التي يحصل فيها المطلوب ثم

164
00:47:40.900 --> 00:47:50.900
ونظير هذا ان يسافر شخص في حديث في سفره فيقال له لماذا تسافر؟ يقول هذا امر مقدر والمقدر لا مفر منه فانه لا يحتج هنا بالقدر على السفر لانه يعلم

165
00:47:50.900 --> 00:48:03.200
انه لا مكره له وانه لم يسافر يصيبه الحادث وانما يحتج بالقدر على المصيبة التي يرتبط به. فهذا هو وهذا هو الوجه الذي اختاره الشيخ المؤلف في هذه العقيدة وهو وجه صحيح قوي

166
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
وان احتجاج ادم حج ادم وموسى لانه احتج بالقدر على المصيبة لا على المعيبة. نعم. الوجه الثاني ان احتجاجا بالقدر على ترك الواجب او فعل محرم بعد التوبة جائز مقبول لان الاثر المترتب على ذلك قد زال التوبة فانمحى به توجه اللوم عن المخالفة فلم

167
00:48:23.550 --> 00:48:33.550
يبقى الا محظوظ القدر الذي احتج به لا ليستمر على ترك الواجب او فعل المحفوظ. ولكن تفويظا الى قدر الله تعالى الذي لا بد من وقوعه. وقد اشار الى هذا المقيم في الشفاء العليا وقال انه لم

168
00:48:33.550 --> 00:48:53.550
انه لم يدفع بالقدر حقا ولا ذكره حجة له على باطل ولا محظورة في الاحتجاج به. واما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي الحال والمستقبل بان يرتكب فعل او يترك واجبا فيلومه عليه الائمة فيحتج بالقدر على فيحتج بالقدر على اقامته عليه واصراره فيبطل بالاحتجاج به حقا ويرتكب باطلا

169
00:48:53.550 --> 00:49:13.550
كما احتج به مصرون على شركهم وعبادتهم غير الله فقالوا شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولو شاء الرحمن ما عبدناهم فاحتج لو شاء الرحمن عبدناهم فاحتجوا به مصوبين لما هم عليه وانهم لم يندموا على فعله ولم يعزموا على تركه ولم يقروا بفساده فهذا ضد احتجاج من تبين

170
00:49:13.550 --> 00:49:33.550
كان له خطأ نفسي وندم على وندم وعزم كل العزم على الا يعود. كأنهم يريدون ان يقولوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابار كاننا يريدون ان يقولوا كان الواجب على الله ان يمنعنا من المعصية. ليش واجب على الله؟ من انتم حتى توجبوا على الله ان يمنعكم من الشرك الذي اخترتموه

171
00:49:33.550 --> 00:49:54.650
يقول لو شاء الرحمن ما عبدناهم كأنهم يقولون يجب على الله ان يمنعنا بالقوة يرسل لنا ملائكة حتى ما نعبد الاصنام. منو انتم عشان توجبون على الله هذا دار ابتلاء الله ترككم وما ارادوا. وما اردتم. ولو شاء ان لا تشركوا جبرا يفعل سبحانه وتعالى

172
00:49:54.900 --> 00:50:16.150
لذلك لما اراد ان لا يشرك قوم نوح بعد تسعمئة وخمسين سنة اغرقهم كلهم خلاص شاه الا يشركوا خلاص ولو اراد ان يهديهم لهداهم جبرا لكن الله سبحانه وتعالى ترك كل واحد واختياره لان الدار دار ابتلاء. ولا يتم الابتلاء

173
00:50:16.150 --> 00:50:41.850
الا مع الاختيار. ولهذا اجمع العلماء على ان المكره اكراها ملجأ لا حكم عليه واجمع العلماء على ان المخطئ والناسي ليس باثم عند الله فيما يتعلق بحقوق الله. طيب. لماذا اجمع لان التكليف

174
00:50:41.850 --> 00:51:01.850
الارادة والاختيار فاذا انتفت الارادة والاختيار والمشيئة للعبد انتفى التكليف. نعم. قال رحمه الله نكتة المسألة ان اللوم اذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر واذا كان اللوم واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل

175
00:51:02.050 --> 00:51:12.050
كما ذكر حديث علي رضي الله عنه حين طرقه النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة ليلى فقال الا تصلين الحديث؟ واجاب عنه بان احتجاز علي صحيح. ولذلك لم ينكر عليه النبي

176
00:51:12.050 --> 00:51:27.600
صلى الله عليه وسلم وصاحبه يعذر فيه النائم غير مفرط فالنائم غير مفرط واحتجاج غير المفرط بالقدر الصحيح. نعم. قال رحمه الله فصل بضرورة الانسان الذي لم يفرط احتجاجه بالقدر سليم

177
00:51:27.700 --> 00:51:51.450
الانسان غير المفرط احتجاجه بالقدر السليم. مثلا لو ان الانسان اخذ احتياطاته ومشى في طريق. ثم بعد ذلك جاءته السباع ونهشته مع اخذه للاحتياطات لا يتوجه اللوم عليه. نعم. فصل في ضرورة الايمان بالقدر والشر. لا بد الانسان من الايمان بالقدر وانه احذر

178
00:51:51.450 --> 00:52:11.450
ايمان الستة لانه من تمام توحيد الربوبية وان نبيه تحقيق التوكل على الله تعالى وتفويض الامر اليه مع القيام بالاسباب الصحيحة النافعة. النبي اطمئنان الانسان في حياته حيث يعلم ان ما اصابه لم يكن يخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. ولان به ينتفي العجاب ولان به ينتفي الاعجاب بالنفس عند حصون المراد لانه يعلم ان حصوله بقدر الله وان عمله

179
00:52:11.450 --> 00:52:22.950
والذي حصل به مراده ليس الا مجرد سبب يسره الله له. ولان به يزول القلق والضجر عند فوات المراد او الحصول المكروه. لانه يعلم ان الامر كله لله يرضى ويسلم

180
00:52:23.900 --> 00:52:33.900
والى هذين الامرين يشير قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابهم قبل ان نبراه ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور

181
00:52:33.900 --> 00:52:43.900
ولابد الانسان ايضا من الايمان بالشرع وهو ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من امر الله ونهيه. وما يترتب عليهما من الجزاء ثوابا او عقابا فيقوم بما يلزمه نحو الامر والنهي ويؤمن بما

182
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
يترتب عليهما من الجزاء وذلك ان الانسان مريد فلا بد له من فعل يدرك به ما يريد ويدفع به ما لا يريد ولابد من ضابط يضبط تصرفه اهو لان لا يقع فيما يضره او ما او يفوته ما ينفعه من حيث لا يشعر والشرع الالهي الذي جاءت به الرسل هو الذي يضبط ذلك. ويصدر الحكم به ويكون

183
00:53:03.900 --> 00:53:23.900
به التمييز بين النافع والضار والصالح والفاسد لانه من عند الله العليم الرحيم الحكيم. والعقول وان كانت تدرك النافع والضار في الجملة. لكن تفصيل ذلك والاحاطة به احاطة تأمل انه يكون من جهة الشرع ولهذا نقول النفع او الضرر قد يكون معلوما بالفطرة وقد يكون معلوما بالعقل وقد يكون معلوما بالتجارب وقد يكون معلوما بالشرع

184
00:53:23.900 --> 00:53:43.900
اي الشرع يأتي مؤيدا لما شهدت به الفطرة والعقل والتجارب. وهذه تأتي شاهدة لما جاء به الشرع وفي هذا المقام اختلف الناس في الاعمال هل يعرف حسنها وقبحها يشرعه بالعقل والتحقيق وان ذلك يعرف تارة بالشرع وتارة بالعقل وتارة بهما لكن علم ذلك على وجه الشمول والتفسير وعلم غاية وعلم غايات الاعمال في الاخرة

185
00:53:43.900 --> 00:54:00.800
سعادة وشقاء ونحو ذلك لا يعلم الا بالشر. الذين قالوا ان حسن الاشياء وقبحا لا تعلم الا بالشرع هذا قول الاشاعرة. ومن وافقه والذين قالوا ان حسن الاشياء وقبحها لا تعلم الا بالعقل هذا قول المعتزلة ومن وافقه

186
00:54:00.900 --> 00:54:22.550
والذين قالوا ان حسن الاشياء وقبحها تارة تعلم بالشرع وتارة بالعقل وتارة بهما هذا قول اهل السنة والجماعة نعم فصل اذا تبين انه لابد للانسان من الايمان بالقدر والايمان بالشرع فاعلم ان الناس ينقسم في ذلك الى قسمين. القسم الاول اهل الهدى والفلاح الذين امنوا بقضاء الله وقدره على ما

187
00:54:22.550 --> 00:54:32.550
سبق بيانه من المراتب الاربع وامنوا ايضا بشرعه فقاموا بامره ونهيه وامنوا بما ترتب على ذلك من جزاء ولم يحتجوا بقدره على شرعه وبشره على قدره ولم يجعلوا ذلك تناقضا

188
00:54:32.550 --> 00:54:52.550
من الخالق وهؤلاء هم اهل الحق الذين حققوا مقام اياك نعبد واياك نستعين المؤمنون بقضاء المؤمنون قوله تعالى الا له الخلق والامر. القسم الثاني اهل الضلال والهلاك المخالفون للجماعة هم ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية. فالمجوسية هم القدرية الذين امنوا بشرع الله وكذبوا بقدره فولاتهم انكروا عموم علم الله تعالى وقالوا ان الله تعالى

189
00:54:52.550 --> 00:55:02.550
يقدر اعمال العباد ولا علم له بها قبل وقوعها ومقتصدوهم امنوا بعلم الله بها قبل وقوعها وانكروا ان تكون واقعة بقدر الله تعالى وان تكون مخلوقة له. وهؤلاء هم المعتزلة والموافقة

190
00:55:02.550 --> 00:55:22.400
ومذهبهم باطل بما سبق في ادلة مراتب القدر. بالنسبة لغلاتهم هؤلاء كفرهم العلماء وبالنسبة لمقتصديهم فهم من اهل البدع ولاة القدرية كفار لانهم انكروا علم الله. ومقتصدوا القدرية مبتدعا نعم

191
00:55:22.750 --> 00:55:32.750
قال رحمه الله والمشركية هم الذين قالوا بقدر الله واحتجوا به على شرعه كما قال الله تعالى عنهم سيقول الذين اسرفوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذبوا الذين

192
00:55:32.750 --> 00:55:54.350
من قولهم حتى ذاقوا بأسنا والابليسية هم الذين اقروا بالامرين بالقدر وبالشرع ولكن جعلوا ذلك تناقضا من الله عز وجل اطاعن في حكمته تعالى وقالوا كيف يأمر العباد ان ينهاهم وقد قدر عليه ما قدر مما قد يكون مخالفا لما لما امرهم نهاهم عنه. فهل هذا الا التناقض والمحض والتصرف

193
00:55:54.350 --> 00:56:04.350
المنافي للحكمة وهؤلاء اتباع ابليس فقد احتج على على الله عز وجل. حين امره ان يسجد لادم فقال ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وردوا على هاتين

194
00:56:04.350 --> 00:56:22.850
معلومة من الرد على المحتجين بالقدر على معصية الله تعالى. ابليس احتج قال انا خير منه شلون تأمرني انا وانا خير منه ان اسجد لادم. فامرك لي بالسجود مخالف لخلقك لي من جنس النار. اذا هو ادعى التعارض بين الامر

195
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
وبين الشرع وكل من يدعي التعارض بين القدر وبين الشر فهو ابليس. نعم. قال رحمه الله فصل واما الشرع فهو ما جاءت به الرسل من عباد الله من عبادة الله تعالى التي من اجلها خلق الله الجن والانس لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذلك هو الاسلام الذي لا يقبل الله من احد دين

196
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
سواه كقوله تعالى فلن يقبل منه فالاسلام لله وحده بالطاعة فانه للمأمور وترك للمحظور في كل زمان ومكان كانت الشريعة فيه قائمة وهذا هو الاسلام بالمعنى العام وعلى هذا يكون اصحاب الملل السابقة مسلمين حين كانت شرائعهم قائمة لم تنسخ كما قال الله تعالى عن نوح وهو يخاطب قومه فان توليتم فما سألتكم من اجل فان

197
00:57:02.850 --> 00:57:12.850
من اجل فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال عن ابراهيم وكان ابراهيم يهدين ولا نصراني ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين

198
00:57:12.850 --> 00:57:22.850
وقال ايضا اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت يا رب العالمين. وصى بها ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله سبأ لكم الدين ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال عن موسى في مخاطبته قوم

199
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن التوراة انا انزل التوراة فيها هدى ونور احكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواري عيسى واذ اوحيت الى الحواريين الآمن بي وبرسوله قالوا امنا واشهد اننا مسلمون واعطانا عن ملكة ملكة سبأ ربي

200
00:57:42.850 --> 00:57:59.350
اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. واما الاسلام. فالمعنى واما الاسلام بالمعنى الخاص فيغتسل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقال في امتي

201
00:57:59.350 --> 00:58:19.350
هو سماكم المسلمين قبل في هذا ان يكون الرسول عليه ان يكون الرسول شهيدا عليكم. فلا اسلام بعد بعثته الا باتباع للنبي هو مهيمن على الاديان كلها ظاهر طاهر عليها وشريعته ناسخة للشرائع السابقة كلها قال الله تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول

202
00:58:19.350 --> 00:58:29.350
مصدق لما معكم ان تؤمنون به وتنصرونه. قال اقربتم على ذلك مصري قالوا اقرئنا. قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. والذي جاء من صادقا لما مع الرسل قبله محمد صلى الله عليه

203
00:58:29.350 --> 00:58:39.350
كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب الحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب وهي من العلي. قال وقال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهروا على الدين كله. وهذا يعم الظهور

204
00:58:39.350 --> 00:58:56.350
قدرا وشرعا فمن بلغته رسالة فمن بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن به ويتبعه فلم يكن مؤمنا ولا مسلما بل هو كافر من اهل النار لقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بمحمد بيده والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني امة الدعوة

205
00:58:56.350 --> 00:59:06.350
يدين ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وبهذا يعلم ان النزاع في من سبق من الامم

206
00:59:06.350 --> 00:59:26.350
ام هل هم مسلمون او غير مسلمين نزاع لفظي وذلك لان الاسلام بالمعنى العام يتناول كل شريعة قائمة ان بعث الله بها نبيا فيسكن اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء ما دامت شريعته قائمة غير منسوخة بالاتفاق. كما دلت على ذلك النصوص السابقة. واما بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

207
00:59:26.350 --> 00:59:36.350
فان الاسلام يحتسب بما جاء به فمن لم يؤمن به ويتبعه ليس بمسلم. ومن زعم ان مع دين محمد صلى الله عليه وسلم دينا سواه قائما مقبولا عند الله تعالى من دين اليهود والنصارى وغيرهما

208
00:59:36.350 --> 00:59:46.350
قوم كذب لقول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام من قوله وميتين غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. واذا كان الاسلام اتباع الشريعة القائمة فانه اذا

209
00:59:46.350 --> 01:00:01.750
شيء منها لم يكن المنسوخ دينا بعد نسخه. ولا اتباعه اسلاما فاستقبال بيت المقدس مثلا. كان دينا واسلاما قبل نصفه ولم يكن دينا ولا اسلاما بعده. وزيارة قبوري لم تكن دينا ولا اسلاما حين النهي عنها وكان الدين الاسلام بعد الامر بها

210
01:00:02.400 --> 01:00:12.400
قال رحمه الله فصلوا من مبنى الاسلام على توحيد الله تعالى عز وجل. قال الله تعالى قل انما يوحى اليه انما الهكم اله واحد فلا انتم مسلمون. ولابد في التوحيد من الجمع بين النفي والاثبات لان النفي

211
01:00:12.400 --> 01:00:22.400
وحدة وتعطيهم الاثبات وحده لا يمنع المشاركة فلا توحيد الا بنف واثبات وقد قسمه العلماء بتتبع الاستقراء الى ثلاثة اقسام القسم الاول توحيد الربوبية القسم الثاني توحيد الاولية القسم الثالث توحيد الاسماء

212
01:00:22.400 --> 01:00:32.400
وصفات وقد جمع الله هذه الاقسام في قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطبروا لعبادته هل تعلموا له سميا. فاما توحيد الربوبية فهو افراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير. واما من اجل

213
01:00:32.400 --> 01:00:42.400
قلت لا لا لو قل امر تبارك الله رب العالمين وقوله ولله ملك السماوات والارض وقوله قل تريد الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم في ايمان من شرك ومالهم

214
01:00:42.400 --> 01:00:52.400
منهم الضليل وماله منه من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذا وهذا قد اقر به المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى

215
01:00:52.400 --> 01:01:02.400
ولئن سألتم من خلقكم ليقولن الله ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل من يرزقه من السماء والارض ومن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ومن اذا به الامر

216
01:01:02.400 --> 01:01:19.850
فسيقولون الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله الى قوله بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ولم يكن احد من هؤلاء المشركين ولا غيرهم ممن يقر بالخالق يعتقد ان احد من الخلق شارك الله تعالى في خلق السماوات والارض وغيرهما

217
01:01:20.600 --> 01:01:36.150
ولا ان للعالم صانعين متكافئين في الصفات والافعال ولم ينقل ولم ينقل ارباب المقالات الذين جمعوا ما قيل في الملل والنحل والاراء والديانات عن احد من الناس انه قال بذلك. وغاية ما نقل قولا سنويا

218
01:01:36.850 --> 01:01:56.850
القائلين القائلين بالاصلين النور والظلم وان النور خلق الخير والظلمة خلق الشر. خلقت الشر ولكنهم ليقولون بتساويهما وتكافئهما فالنور مضيء موافق للفطرة بخلاف الظلمة. والنور قديم ولهم في ظلمة قولان احدهما انها محدثة مخلوقة للنور. فيكون النور اكمل منها

219
01:01:56.850 --> 01:02:16.850
لانها قديمة ولا لكنها لا تخلق الا الشر. فصارت الظلمة ناقصة ناقصة عن النور في مفعولها كما انها ناقصة عنه في وجودها وصفاتها. وما اقوله فرعون قول لقومه حين جمعهم فنادى انا ربكم الاعلى قوله يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فمكابرة لم يصدر عن عقيدة بل كان

220
01:02:16.850 --> 01:02:26.850
في قرارة نفسه ان الله هو رب السماوات والارض. ولهذا لم يكذب موسى حين قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر الى ظنك يا فرعون

221
01:02:26.850 --> 01:02:46.850
مثبورا اي فرعون مثبورا. واقرأ قوله تعالى وقومه وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما ووعلوها فانظر كيف كان عاقبة المسلمين. واما قول من قال من الناس ان بعض الحوادث مخلوقة من غير كالقدري الذين يقولون ان العبادة خلقوا ان العباد خلقوا افعالهم فانهم يقولون بان العبادة مخلوقون والله تعالى هو خالقهم وخالق قدرتهم

222
01:02:46.850 --> 01:03:06.850
وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبتدعة مبدعة لبعض الامور يعتقدون ان هذه الفاعلات مخلوقة حادثة وبهذا فيتقرر انه لم يكن احد من الناس يدعي ان للعالم صانعين متكافئين. لا يعلم ان احدا ادعى ان للعالم صانعين متكافئ

223
01:03:06.850 --> 01:03:26.850
وان كان يوجد من قال بان للعالم صانعان لكن احدهما اقل من الاخر كقول الثانوية. نعم. قال رحمه الله فصل الائمة توحيد الملوية فهو افراد الله تعالى بالعبادة بان يعبد وحده لا يعبد غيره من ملك او رسول او نبي او ولي او شجر او حجر او شمس

224
01:03:26.850 --> 01:03:36.850
انه قمر او غير ذلك كائنا من كان. من ادلته قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

225
01:03:36.850 --> 01:03:46.850
وقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقوله شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة اولوا العلم قائما بالقص لا اله الا هو العزيز الحكيم. توحيد الالوهية

226
01:03:46.850 --> 01:04:00.300
واظهار العباد هو عبادة الله وحده لا شريك له. هذا هو الذي يميز المسلم عن غير المسلم. غير المسلم يعبد لكن يعبد الله اعبد غير الله. المسلم لا يعبد الا الله

227
01:04:00.350 --> 01:04:20.350
نعم. قال رحمه الله هذا النوع قد انكره المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى عنهم انهم كانوا اذا لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. وقال تعالى واعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب

228
01:04:20.350 --> 01:04:30.350
على الاليات انام واحد ان هذا لشيء عجاب. وانطلق ملأوا منهم ان يمشوا واصبروا على الهتكم الا هذا شيء يراد. ومن اجل انكار المياه قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم

229
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
اموالهم وسبع نساءهم وذرياتهم باذن الله تعالى وامره ولم يكن القرآن بتوحيد الربوبية مخرجا لهم عن الشرك ولا عاصم لدمائهم واموالهم. وتحقيق هذا النوع ان يعبد الله الله وحده لا شريك له بشرعه الذي جاءت به رسله كما قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباد ربه احدا فمن لم يعبد الله تعالى

230
01:04:50.350 --> 01:05:04.900
ومسجل غير موحد ومن عبده وعبد غيره فهو مشرك غير موحد. ومن عبده بما لم يشرعه فهو مبتدع ناقص التوحيد. حيث جعل الله تعالى شريكا حيث جعل الله تعالى شريكا في التشريع. والعبادة تطلق على معنيين

231
01:05:05.650 --> 01:05:25.650
احدهما التعبد هو فعل العبد فتكون بمعنى التذلل المعبود حبا وتعظيما وهذان اعني الحب والتعظيم اساس العبادة فبالحب يكون طلب الوصول الى مضاة المعبود بفعل ما امر وبتعظيم يكون الهرب من اسبابه من اسباب غضبه بترك ما نهى عنه. الثاني المتعبد به فتكون اسما جامعا. فتكون اسما جامعا لكل ما يتعبد به لله

232
01:05:25.650 --> 01:05:45.650
تعالى كالطهارة والصلاة والصدقة والصوم والحج وبر الوالدين وصلة ارحام وغير ذلك من انواع العبادة. اذا وصل العبد الى مرتبة انه يقدم العبادة يريد رضا الله فليعلم انه يحب الله. لان علامة الحب البحث عن الرضا. الا ترى انك اذا تحب زوجتك

233
01:05:45.650 --> 01:06:05.650
اعملوا اعمالا تريد رضاها. تحب اولادك تعمل اولادا اعمالا تريد رضاهم. تحب اخوانك تعمل اعمالا تريد رضاهم. فحقيقة العبادة هو ان الانسان يعبد ويقدم العبادة يريد رضا الله. هذا حقيقة الحب. نعم. وللعبادة شرط ان احدهما

234
01:06:05.650 --> 01:06:15.650
اخلاص لله عز وجل بان لا يريد بها سوى وجه الله والوصول الى دار كرامته وهذا من تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان لا يتعبد

235
01:06:15.650 --> 01:06:35.650
لله تعالى بغير ما شرعه وهذا من تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله المشرك في العبادة لا تقبل عبادته ولا تصح لفقد الشرط الاول والمبتدع فيما لا تنفيها لا والولاة تصح لفقد الشرط الثاني وقد دل على هذين الشرطين كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن ادلة اشتراط الاخلاص في كتاب الله قوله تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين الا

236
01:06:35.650 --> 01:06:47.950
الدين الخالص وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الى غير ذلك من الايات الكثيرة المتنوعة المتنوعة الدلالة. احسنت

237
01:06:48.100 --> 01:07:58.100
بعد الاذان المقبل ان شاء الله. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول

238
01:07:58.100 --> 01:09:28.100
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد. اللهم رب هذه الدعوة ادلة اشتراط الاخلاص

239
01:09:28.100 --> 01:09:48.100
في كتاب الله كثيرا وانما اختصر الشيخ على بعضها ثم قال ومن ادلته من السنة نعم. قال رحمه الله من ادلته من السنة ما اخرجه البخاري ومسلما عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال بالنية وانما للمؤمنين ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله والهجرة الى الله ورسوله

240
01:09:48.100 --> 01:09:58.100
ومن هاجر الى الدنيا يصيبه امرأته يتزوجها في هجرة ما هاجر اليه هذا احد الفاظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى

241
01:09:58.100 --> 01:10:08.100
الشركاء للشرك ومن عمل عملا اشرك فيهم معي غيري تركته شركه. ومن ادلة اشتراط المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الله تعالى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا

242
01:10:08.100 --> 01:10:18.100
بكم عن سبيله؟ قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه في الاخرة من الخاسرين. وقوله في وصف النبي صلى الله عليه وسلم فاما الذي قوله في وصف النبي صلى الله عليه وسلم فالذين امنوا

243
01:10:18.100 --> 01:10:28.100
عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. الى غير ذلك من الايات الكثيرة متنوع الدلالة. ومن ادلة من السنن ما اخرجه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها

244
01:10:28.100 --> 01:10:38.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد اي مردود وفي صحيح مسلم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خطب الناس يوم الجمعة اما بعد فان خير

245
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال لماذا شر الامور محدثات ولان المحدثات في الدين تغيير للدين. تغيير للدين. لذلك قال وشر الامور محدثات. نعم

246
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه احمد وابو داوود. ولا تتحقق المتابعة الا بموافقة العبادة الشرعية في سببها وجنسها

247
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
وقدرها وكيفيتها وكيفيتها وزمانها ومكانها. والعبادة انواع كثيرة فمنها الصلاة والذبح لقوله تعالى فسب لربك وانحر. قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات. وممات لله رب العالمين لا شريك له بذلك ومثنى وانا اول المسلمين. ومن صلى لغير الله فهو مشرك ومن ذبح لغير الله تقربا وتعظيما فهو مشرك. ومنها التوكل على الله فتوكل ان كنتم مؤمنون وقول

248
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
وقوله فاعبده وتوكل عليه. ولهذا لما كان التوكل خاص به كان وحده هو الحسم. وكما قال تعالى ومن يترك على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. فما قوله قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فمعناه ان الله هو حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. فقوله من اتبعك معطوف على الكافر بقولك حسبك وليس معطوفا على الله كما ظنه بعض

249
01:11:58.100 --> 01:12:08.100
فان هذا يفسد به المعنى فان هذا يفسد به المعنى. اذ يكون المعنى على هذا التقرير ان الله والمؤمنين حسب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باطل فان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعلى واقوى من مقام اتبعه فكيف يكون

250
01:12:08.100 --> 01:12:28.100
حسبا للاعلى والاقوى منها الخشية والخوف وتعبدا وتقربا لقوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه فلا تخافوهم يخافون ان كنتم مؤمنين. فقولي فلا تخشوا الناس واخشوا وقوله فاياي ترهبون فجعل الرهبة له وحده كما جعل العبادة له وحده في قولتها في الجاية فاعبدون. ومنها التقوى تعبدا وتقربا لقوله تعالى واياه فاتقون قوله ففغير الله تتقون

251
01:12:28.100 --> 01:12:48.100
وقولي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصحكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. الاية الانفال والنبي حسبك الله ومن اتبعك عند المؤمنين الوجه الاول واضح وهو الاقوى والاظهر. الوجه الثاني قال به جمع من اهل العلم وليس عطف

252
01:12:48.100 --> 01:13:04.750
الادنى على الاعلى بانزال لمقام الاعلى. الا ترى انك تقول ان العبد الفلاني حسب الملك. ان الوزير الفلاني يكفل مثل ما نحن نقول يكفي عمر يكفي ابا بكر ان خلف عمر

253
01:13:05.550 --> 01:13:25.550
هذا ليس معنى انزال من قدر ابي بكر. نعم. قال رحمه الله فصل واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله تعالى باسمائه وصفاته. وذلك اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فلا يجوز نفي شيء مما سمى الله به نفسه وصف به نفسه بقوله

254
01:13:25.550 --> 01:13:41.650
تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ما كانوا يعملون ولان ذلك تعطيل يستلزم تحريف النصوص وتكذيبها مع وصف الله تعالى بالنقائص والعيوب. ولا يجوز تسمية الله ولا يجوز تسمية الله تعالى ووصفه بما لم يأتي في الكتاب والسنة. لان ذلك قول

255
01:13:41.650 --> 01:13:51.650
الله تعالى بلا علم وقد قال الله تعالى يقول انما حرم ربيع الفواحش ما ظهر منها وما بطل الاثم والباقي بغير الحق وتشرك بالله ما لم ينزل به شيطان تقول على الله ما لا تعلمون وقال ولا تقوم ما ليس لك به علم

256
01:13:51.650 --> 01:14:01.650
السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسؤولا ولا يجوز اثبات اسم او صفة لله تعالى مع التمثيل. لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله فلا تضربوا الا الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ولان ذلك

257
01:14:01.650 --> 01:14:11.650
الاشراك بالله تعالى يستلهم تحريف النصوص وتكذيبها مع تنقص الله تعالى بتمثيله بالمخلوق الناقص. ولا يجوز اثبات اسم او صفة لله تعالى مع التكبير لان ذلك قول عن الله بلا علم

258
01:14:11.650 --> 01:14:31.650
ويستلزم الفوضى والتخبط في الصفات التي عليه اذ كل واحد يتخيل كيفية معينة غير مما تخيله الاخر. ولان ذلك محاولة لادراك ما لا يمكن ادراكه بالعقول ثم فان مهما قدرت من كيفية لله فالله اعلى واعظم. وهذا نوع من التوحيد هو الذي كثر فيه الخطب الى اهل القبلة وينقسم في النصوص الواردة فيه الى ستة اقسام

259
01:14:31.650 --> 01:14:41.650
القسم الاول من اجروها على ظاهره هي على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف وما تعطلون من تكليف وتمثيل. وهؤلاء هم السلف وهذا هو الصواب المقطوع به لدراية الكتاب والسنة

260
01:14:41.650 --> 01:15:01.650
العقل والاجماع السابق هي عليه دلالة قطعية او ظنية. القسم الثاني من اجروها على ظاهرها لكن جعلوها من جنس صفات المخلوقين. وهؤلاء هم الممثلة ومذهبهم باطنهم بالكتاب والسنة العقل من انكار السلف. القسم الثالث من اجروه على خلاف ظاهرها وعينوا لها معانيها بعقولهم. وحرفوا من اجلها النصوص وهؤلاء هم اهل التعطيل. فمنهم من عطل تعطيلا كبيرا. كجهمية

261
01:15:01.650 --> 01:15:21.650
نزل ونحن ومنهم من عطل دون ذلك الاشاعرة. القسم الرابع من قوله الله اعلم بما اراد بها فوضوا علم معانيها الى الله تعالى وحده. وهو وهؤلاء هم اهل التجهيل وتناقض بعضهم فقال الله اعلم بما اراد لكنه لم يرد اثبات صفة خارجية له تعالى. القسم الخامس من قالوا يجوز

262
01:15:21.650 --> 01:15:39.650
ان يكون المراد بهذه النصوص بات اثبات صفة تليق بالله تعالى وان لا يكون المراد بذلك والا يكون المراد ذلك وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم القسم السادس من اعرضوا بقلوبهم وامسكوا بالسنتهم عن هذا كله واقتصروا على قراءة النصوص ولم يقولوا فيها شيء فيها بشيء وهذه الاقسام

263
01:15:39.650 --> 01:15:59.000
والاول باطلة كما قد تبين في غير هذا الموضع الذين اتصلوا على قراءة النصوص هم الواقفة نعم قال رحمه الله تعالى فاصنعوا بهذا التقرير عن اقسام التوحيد يتبين غلط عامة المتكلمين في مسمى التوحيد حيث جعلوه ثلاثة انواع. الاول ان الله واحد في ذاته

264
01:15:59.000 --> 01:16:13.300
الى قسيمة له واولى جزء له واولى بعض له الثاني انه واحد في صفاته لا شبه لا شبيه له. الثالث انه احد في افعال لا شريك له وبيان غلط من وجوه. احد انهم انهم لم يدخلوا فيه توحيد الالوهية وهو ان الله

265
01:16:13.300 --> 01:16:23.300
واحد في اوليته لا شريك له فيفرد وحده بالعبادة مع ان هذا النوع من التوحيد هو الذي من اجله خلق الجن والانس لقوله تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اجله

266
01:16:23.300 --> 01:16:33.300
صلة الرسل ونزلت الكتب لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقولي ولقد بعثني في كل من ترسني عبد الله واجتنبوا الطاغوت

267
01:16:33.300 --> 01:16:47.000
وقد قام الرسول عليهم الصلاة والسلام بذلك يدعون قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي ما لكم من معبود حق غير الله فجميع الالهة سواه باطلة كما قال تعالى ذلك فان الله الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله

268
01:16:47.000 --> 01:17:07.000
من اجله قامت المعارك الكلامية والقتالية بين الروس واقوامه المكذبين لهم كما قال الله تعالى عن قوم نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت الجناية فاتنا كنت من الصادقين. وقال عن قوم هدي قالوا يا هود ما جئتنا ببينة. وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. نقول لاعتراك بعض ولاياتهم بسوء. قال اني

269
01:17:07.000 --> 01:17:27.000
اشهد الله واشهد اني بريء واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. وقال في ابراهيم وقومه قال اتعبدون من قال افتعبدون من دون الا ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اغفر لكم اني ما تعبدون من دون الله فلا تعقلون. قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وقال

270
01:17:27.000 --> 01:17:47.000
المكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم. واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. اهذا الذي يذكر الهتكم؟ وقال وعجبوا ان منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الايات الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب طرق الملأ منهم ان يمسوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد

271
01:17:47.000 --> 01:18:05.600
وقال في اعدائهم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم فالسنة بالسوء واجدروا تكفرون والمهم ان هذا التوحيد الذي هذا شأنه قد اغفله عامة المتكلمين الذين يتكلمون في انواع التوحيد. وهو احد وجوه غلطهم في مسمى التوحيد. الوجه الثاني قولهم ان الله واحد في ذاته لا قسيم

272
01:18:05.600 --> 01:18:25.600
الى اخره في اجمال فيما ارادوا به ان الله تعالى لا يتجزأ ولا يتفرق ولا يكون مركبا من اجزاء فهذا حق فان الله تعالى احد صمد وان ارادوا به مع ذلك نسي ما وصف به نفسه كعلوه وسوءه على عرشه ووجهه ويديه ونحو ذلك وهذا مرادهم فهو باطل لان الله تعالى قد اثبت لنفسه من صفات الكمال من

273
01:18:25.600 --> 01:18:35.600
وغيره ما هو اهل له وتوحيده فيها اثباتها له على وجه لا يقله بدون تمثيل لا ان تنفى عنه بنوع من التحريف والتعطيل. الوجه الثالث قولهم واحد في صفات لا شبيه لو فيه اجمال

274
01:18:35.600 --> 01:18:45.600
فان ارادوا به اثبات صفات الله تعالى على وجه اللائق به من غير ان يماثله احد فيما يختص به بما يختص به فهذا حق وهو مذهب السلف لكن عامة المتكلمين

275
01:18:45.600 --> 01:19:05.600
يريدون بذلك وان ارادوا به الناس ان يكون شيء من المخلوقات من المخلوقات مماثلا له من كل وجه فهذا لغو لا حاجة اليه فهو كقول القائل السماء فوقنا والارض لان مواساة الخالق لمخلوق من كل وجه معلوم الانتفاع. بل الامتناع بضرورة العقل والسن واجماع العقلاء. ولهذا لم يثبت احد من الامم احدا مماثلا لله تعالى من كل وجه

276
01:19:05.600 --> 01:19:20.350
وغاية من شبه به شيئا ان يشبهه به في بعض الامور وان ارادوا به نفى ان يكون بين صفات الله بين صفات المخلوق. وان ارادوا به نفى ان يكون من صفات الخالق والمخلوق قدر مشترك مع تميز كل منهما بما يختص به

277
01:19:20.350 --> 01:19:40.350
وادم رجل فهو باطل لانه قد علم بضرورة العقل ان كل الموجودين قائمين بانفسهما لابد من قدر مشترك بينهما مع تميز كل واحد منهما بما يختص به كاتفاق المسمى وجودي والذات والقيام بالنفس ونحو ذلك ونفي هذا القدر تعطيل محض. والقول بهذا المراد لا يمنع نفي ما يجب لله تعالى من صفات الكمال فعند من يرى ان اثبات

278
01:19:40.350 --> 01:19:50.350
يستلزم التشبيه. فقد سبق ان اهل التعطيل من الجهمين في المعتزلة وغيرهم ادخلوا في الصفات في مسمى التوحيد وقالوا من اثبت الله علما او قدرة ونحو ذلك فهو مشبه غير موحد

279
01:19:50.350 --> 01:20:10.350
وزاد عليهم ولاة ثلاثة فادخلوا فيهن في الاسماء وقالوا من قال ان الله عليم قدير ونحو ذلك فهو مشبه غير موحد وزاد عليهم بولاة غلاة الغلاة قالوا ان الله لا يوصف بما يتضمن اثباتا او نسيها فمن نفى عنهم صفة او اثبت له صفة فهو مشبه غير موحد. وقد سبق الرد على هؤلاء الطواف في اول

280
01:20:10.350 --> 01:20:30.350
رسالة ولله الحمد. الوجه الرابع قول واحد في افعاله لا شريك له. وهذا اشهر انواع التوحيد عندهم. ويعنون به ان الخالق ان خالق العالم واحد. يظنون ان هو التوحيد المطلوب وان هذا معنى لا اله الا الله فيجعلون معناه معناها لا قادر على الاختراع الا الله ومعلوم ان هذا خطأ من وجهين الاول ان هذا ان هذا الذي قرره

281
01:20:30.350 --> 01:20:50.350
قرروه قد اقر به المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لم يجعلوا لله شريكا في افعاله كما قال تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض دخل الشمس الى القمر يقولن الله فانى يوفكون ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله مع هذا لم يكونوا موحدين بل هم مشركون بدلاية الكتاب والسنة والاجمال والمعلوم بالضرورة من الدين والاسلام

282
01:20:50.350 --> 01:21:10.350
لكونهم انكروا توحيد الالوهية وقالوا اجعل الان يأتي لهم واحد ان هذا لشيء عجاب لهذا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مستبيحا دماءهم واموالهم وسبى ذراريهم ونساءهم. التفسير الثاني ان تفسيرهم لا اله الا الله بهذا التفسير الذي ذكروه اي انه لا قادر على الاقتراع الا الله يقتضي ان من اقر بان الله وحده قادر على اقتراح دون غير غيره

283
01:21:10.350 --> 01:21:23.650
وقد شهد ان لا اله الا الله وعصانا دمه وماله ومعلومة ان تفسيرها بين المعنى باطل ومخالف لما عرف المسلمون منها فان تفسيرها صحيح لا معبود حق الا الله هذا هو الذي يعرفه المسلمون من معناه بل والمشركون الا ترى الى قولهم

284
01:21:23.650 --> 01:21:33.650
اقول الله تعالى فيهم انهم كانوا ذا قيع لا اله الا الله يقولون انا لتارك الياس من شاعر مجون. وكانوا يستكثرون عن الاقرار بقلوبهم والسيئات بان الله هو الخالق وحده

285
01:21:33.650 --> 01:21:51.750
ولا يدعون ان الهيئتهم تخلق شيئا فتبين بذلك ان المشركين اعلم وافقه بمعنى لا اله الا الله من هؤلاء المتكلمين. وان لا غاية ما يقرره هؤلاء من التوحيد من توحيد الربوبية من التوحيد توحيد الربوبية الذي لا يخلص الانسان من شرك ولا يعصم به دمه وماله

286
01:21:52.450 --> 01:22:12.450
ولا يسلم به من من الخلود في النار وقد سلك هذا المسجد طوائفه من اهل تفسير التوحيد بتوحيد الربوبية مسلك المتكلمين قاطبا معتزلة والمناطق والفلاسفة وغيرهم. وايضا من هذا النوع من يفسر التوحيد بالحاكمية. فهذا

287
01:22:12.450 --> 01:22:28.550
مسلك الخوارج نعم. قال رحمه الله وقد سلك هذا المسجد طواف من اهل التصوف الملتزمين بمعرفة التوحيد غاية ما عنده من التوحيد ان يشهد المرء ان الله رب ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب عارف من وجوده

288
01:22:28.750 --> 01:22:48.050
عن وجوده ومشهوده عن نشوده ومعروفه عن معرفته ودخل في ثناء التوحيد دخل في ثناء توحيد الربوبية بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزن قال ومعلوما ان هذه الغاية هي ما اقربه المشركون من التوحيد وهي غاية لا يكون بها الرجل مسلما فضلا عن ان يكون من اولياء الله تعالى وسهادة خلقه. يعني قولهم ان

289
01:22:48.050 --> 01:23:18.050
عارف يفنى او يغيب بموجوده عن وجوده. هذه من الالفاظ المجملة المعروفة على السنة متصوفة وانه يغيب بمشهوده عن شهوده. وبمعروفه عن معرفته. يقصدون بهذا الكلام ان العارفة لاحظ التفسير الصحيح يقصدون بهذا ان العارف يغيب بموجودات اللي هو العوامل

290
01:23:18.050 --> 01:23:38.050
والنواهي عن وجود من سواه. هذا المعنى صحيح لكن ليس هذا مراد. مرادهم اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده اي انه يغيب في وجود الله عن وجود نفسه. وهذا ما يسمونه بالفناء وسيأتي الكلام عليه. نعم. قال رحمه الله

291
01:23:38.050 --> 01:23:58.050
في الفناء واقسامه الفناء لغة والزوال قال الله تعالى كل من عليها فان قول بربك ذو الجلال والاكرام. وفي الاصطلاح ثلاثة اقسام الاول ديني شرعي وهو الفناء السواء اي الارادة فيما سوى الله عز وجل بحيث يفنى بالاخلاص لله عن الشرك وبشريعته عن البدعة. وبطاعته المعصية بالتوكل عليه يعني التعلق بغيره وبمراد

292
01:23:58.050 --> 01:24:08.050
به الى المراد نفسه الى غير ذلك مما يشتغل به من مرضاة الله عما سواه. فحقيقة وحقيقته انشغال عبدي بما يقربه الى الله عز وجل عما لا يقربه اليه وان

293
01:24:08.050 --> 01:24:18.050
هي فناء في اصطلاحهم وهذا فناء شرعي به جاءت الرسل ونزلت الكتب وبه قيام الدين والدنيا وصلاح الاخرة والدنيا. قال الله تعالى من اراد الاخرة وسعى لها سعي فهو مؤمن

294
01:24:18.050 --> 01:24:28.050
اولئك كان سعيدا مشكورا وقال من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة طيبة نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال والذين صبروا ابتغاء وجه ربه وربهم واقاموا الصلاة

295
01:24:28.050 --> 01:24:38.050
وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. وقال يا ايها الذين امنوا لا تؤتيكم اموالكم ولاولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخسرون. وهذا

296
01:24:38.050 --> 01:24:48.050
هو الذوق الايماني الحقيقي الذي لا يعاجله ذوق ففي الصحيحين. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن في وجل بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان

297
01:24:48.050 --> 01:24:58.050
المرء لا يحبه لله وان يكره ان يعوده في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كان يكره ان ينقذه في النار. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من اضرب الله ربا

298
01:24:58.050 --> 01:25:11.250
دين محمد صلى الله عليه وسلم رسولا القسم الثاني صوفي بدعين والفناوي عن الشهود السوى اي عن شهودهما سوى الله تعالى وذلك انه بما ورد على قلبه من التعلق بالله عز وجل وضعفه عن تحمل اذى الوارد ومقاومته وغاب

299
01:25:11.250 --> 01:25:31.250
وغاب عن قلبه كل ما ما سوى الله عز وجل. ففني ففني بهذه الغيبوبة عن شهور ما سواه ففني بالمعبود عن العبادة عن الذكر حتى صار لا يدري اهو في عبادة وذكر ام لا. لانه غائب عن ذلك بالمعبود المذكور لقوة سيطرة الوارد على قلبه. وهذا فناء يحصل لبعض

300
01:25:31.250 --> 01:25:51.250
ارباب السلوك هو فناء ناقص من وجوه. الاول انه دليل على ضعف قلب الفاني وانه لم يستطع الجمع بين شهود المعبود والعبادة. والامر والمأمور به واعتقد ان اذا تشاهد العبادة والامر اشتغل به عن المعبود والامر بل اذا ذكر العبادة والذكر كان ذلك اشتغالا عن المعبود المذكور. الثاني انه يصل بصاحبه الى حال تشبه حال

301
01:25:51.250 --> 01:26:05.750
المجانين والسكارى او حتى انه ليصدر عنهم من الشطحات القولية والفعلية المخالفة لشر ما يعلم هو وغيره غلطه غلطه فيها. كقول بعضهم في هذه الحالة سبحان انا الله ما في الجبة الا الله انصبوا خيمته على جهنم

302
01:26:06.200 --> 01:26:28.150
ونحو ذلك من هذين الشطح طبعا هذا النوع من انواع الفناء الفناء عن وجوده عن وجود من سواه. حقيقته ضياع الحقوق. حققته الى الحلول عياذا بالله. نعم. الثالث. الثالث ان هذا الفنان لم يقع من المخلصين ويكون من عباده فلم يحصل للرسل ولا ليهم باله ولا للصديقين والشهداء

303
01:26:28.150 --> 01:26:38.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ليلة المعراج من ايات الله اليقينية ما لم يقل لاحد من البشر في هذه الحال كان صلى الله عليه وسلم على غاية من الثبات في قواه الظاهرة والباطنة كما قال الله

304
01:26:38.150 --> 01:26:48.150
تعلن القوى الظاهرة ما زاغ البصر وما طغى وقال عن قواه الباطل وما كذب الفؤاد ما رأى. وها هم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افضل

305
01:26:48.150 --> 01:27:04.450
بعد الانبياء وسادته لاوليائهم لم يقع لهم مثل هذا الفناء وها هم سائر الصحابة مع علو مقامهم وكمال احوالهم فلم يقع لهم مثل هذا الفناء وانما حدث هذا في عصر التابعين فوقع منه من بعض العباد والنساء كما وقعت فكان منهم من يصرخ ومنهم من يصعق ومنهم

306
01:27:04.450 --> 01:27:14.450
من يموت وعرف هذا كثيرا في بعض مشايخ الصوفية ومن جعل هذا نهاية السالكين فقد ضل ضلالا مبينا ويوم جعله من لوازم السير الى الله وقد اخطأ. وحقيقة انه من العوارض

307
01:27:14.450 --> 01:27:34.450
التي تعرض لبعض السالكين لقوة الواردة على قلوبهم وضعفها عن مقاومته وعن الجمع بين شهود العبادة والمعبود ونحو ذلك. هذا الفناء اصلا انما ورد من طريق آآ الذين اسلموا من المجوس ومن العباد البوذيين ومن الذين اسلموا من عباد النصارى في

308
01:27:34.450 --> 01:27:59.050
اتوا ومعهم هذا الفكر. وهو الانشغال عن الله عن حقوق العباد. هذا ليس من دين الله عز وجل. نعم القسم الثالث فناء الحادي كفري وهو الفناوي عن وجود الشواء اي عن وجود ما سوى الله عز وجل بحيث يرى ان الخالق علم المخلوق وان الموجودة عين موجد وليس ثمة وليس ثمة رب ومربوء

309
01:27:59.050 --> 01:28:15.400
وخالق المخلوق وعابد ومعبود وامر ومأمور بل الكل شيء واحد وعين واحد وعين واحدة وهذا ثناء اهل الالحاد القائلين بوحدة الوجود كابن عربي والتلمسان وابن سبعين والقونوي ونحوهم. هؤلاء اكثر من النصارى من وجهين

310
01:28:15.400 --> 01:28:35.400
المقصود به مولاهم جلال الدين الرومي الكونوي. وهو اصلا من ترمذ سكن قونا ثم آآ اتى بهذه الطريقة. المقصود ان الوجود واحد لا يوجد وجودان لا يوجد وجود للخالق وجود للمخلوق. وجود الخالق عندهم هو عين وجود المخلوق. وجود المخلوق عندهم هو

311
01:28:35.400 --> 01:28:55.400
وعين وجود الخالق عياذا بالله. حتى قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ هذولا اكثر من اليهود والنصارى. نعم وهؤلاء اكثر من النصارى من وجهين احدهما ان هؤلاء جعلوا رب خالق عين المربوب بالمخلوق واولئك النصارى جعلوا ربا متحدا بعبده الذي اصطفاهم بعد ان كانا

312
01:28:55.400 --> 01:29:15.400
متحدين. الثاني انه لا يجعل اتحاد الرب ساريا في كل شيء في الكلاب والخنازير والاقدار واوساخ اولئك النصارى خصوه بمن عظموه كالمسيح. وتصور وتصوروا هذا القول كاف في رده اذ مقتضاه ان الرب والعبد شيء واحد والاكل والمأكول شيء واحد والناكح والمنكوع شيء واحد والخصم والقاضي شيء واحد مشهود له وعليه

313
01:29:15.400 --> 01:29:25.400
شيء واحد وهذا غاية وهذا غاية ما يكون من السفه والضلال. قال الشيخ رحمه الله ويذكر عن بعضهم انه كان يأتي ابنه ويدعي انه الله رب العالمين. فقبح الله طائفة يكون الهها

314
01:29:25.400 --> 01:29:40.150
لتعبده هو موطوئها الذي تفترشه وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية عن هذه الطائفة فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شذن ولا حيوان لكنه المطعوم والملبوس والمشموم والمشموع بالاذان والمسموع بالاذان

315
01:29:40.150 --> 01:30:00.150
وكذلك قالوا انه المنكوح والمذبوح بل عين الغوي الزاني. الى ان قال هذا هو المعبود عندهم فقل سبحانك اللهم ذا سبحاني. يا امة معبودها موطوئها اين الاله وثغرة الطعان يا امة قد صار من كفرانها جزءا يسيرا جملة الكفران. لذلك لو قال قائل من اكفر الناس على وجه الارض

316
01:30:00.150 --> 01:30:09.588
لابد ان تقول اكثر الناس على وجه الارض هم الحلولية. هم اهل وحدة الوجوه. نكمل ان شاء الله بعد صلاة خفيفة ان شاء الله