1
00:00:00.850 --> 00:00:18.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا  رسالة شيخ الاسلام المعنون لها بقاعدة في الاسماء

2
00:00:18.950 --> 00:00:52.100
والصفات ونحن في يوم الاربعاء ليلة الخميس التاسع عشر من شهر الله رجب عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكرنا ان اصل سبب خلاف اهل البدع في باب الاسماء والصفات

3
00:00:53.000 --> 00:01:26.050
مرجعه الى امرين احدهما القياسات العقلية التي ادخلوا فيها الخالق مع الاخلاق وهذه طامة كبرى فمهما كان العقل زهينا او كانت القاعدة مطردة فلا يجوز ادخال الخالق مع المخلوق في قياس كلي

4
00:01:27.500 --> 00:02:00.950
شموليا ولا في قياس تمزيلي واهل البدع على رأسهم الجهمية والمعتزلة طلابية ومن سار على طريقتهم في الاثبات كالاشعرية والماتوريدية مع الاسف استخدموا قاعدة الكل والشمول ولذلك اضطربوا اضطرابا عظيما في هذا الباب

5
00:02:03.700 --> 00:02:44.950
والسبب الثاني انهم لم يفهموا النصوص الشرعية فهما بعيدا عن التشبيه مع ثباتي على الاثبات والتنزيه وكان اس سبب خلافهم اثبات الصفات الفعلية   من فتح القرآن ونظر بعين البصيرة او عين الباصرة

6
00:02:45.750 --> 00:03:14.150
الى المخلوقات والايات وجد يقينا ان الله خلق السماء والارض ويخلق سبحانه وتعالى لكن لا يمكن للعقل دركوا كيف خلق فالفعل فعله كما ان الوصف وصفه ان الكيف يقطع من جوله

7
00:03:16.500 --> 00:03:40.500
ولا يمكن ان يقاس فعله على فعل المحدثات فان المحدث اذا بنى يحتاج الى مادة يحتاج الى الات وادوات  ورب العزة جل وعلا لما بنى السماء قال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون

8
00:03:41.000 --> 00:03:59.150
لا يمكن لعاقل يحترم عقل نفسه ان يفكر ان بناءه كبنائه وصنعه كصنعي وعلى هذا لا يجوز ان نقول ان فعله اذا وجد في وقت معين فلا بد ان يكون مخلوقا

9
00:03:59.200 --> 00:04:23.350
كافعال المخلوقات وهذا هو القياس التمثيلي او ان كل ما وجد في وقت معين من الاحداث والافعال فانه لا بد ان يكون مخلوقا يقول نعم هذه كلية صحيحة مطردة في المخلوقات. لا يجوز ان تدخلوا افعال الخالق في هذه الكلية

10
00:04:26.950 --> 00:04:51.750
ولذلك لما لم يفهموا هذا المعنى فلا تضربوا لله الامثال فهما صحيحا عميقا دقيقا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد اضطره الجهمية لم يثبتوا لا الاسماء ولا الصفات

11
00:04:52.450 --> 00:05:18.900
ظنا منهم ان الاثبات يلزم منهم التشبيه والمعتزلة لم يثبتوا الصفات ظنا منهم ان ذلك يشبه يلزم منه التشبيه والكلابية اثبتوا الصفات الخبرية والعقلية ما عدا الافعال. ظنا منهم ان ذلك

12
00:05:19.050 --> 00:05:37.050
يلزم منه التشبيه لماذا؟ قالوا لان اذا اثبتنا الصفات الفعلية فالفعل لا يكون الا في وقت معين فيلزم ان يكون مخلوق. طيب هذا في المخلوق ولهذا قيل قال ابو طالب المشهداني رحمه الله

13
00:05:37.250 --> 00:05:54.750
قلت للامام احمد يا ابا عبدالله ان في نفسي شيئا من القرآن فقال الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال ففعلك؟ قال مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال اذا

14
00:05:54.800 --> 00:06:11.200
لا يكون قوله مخلوق انتهت القضية لان ما يضاف الى الخالق ليس هو نفسه الذي يضاف للمخلوق ما يفعله الخالق ليس هو ما يفعله المخلوق اما اذا قالوا ان عقولنا قد دلتنا

15
00:06:11.300 --> 00:06:33.050
على هذه القاعدة المطردة يقول عقولكم قد دلتكم على هذه القاعدة المطردة غاية ما في عقولكم انها تدرك افعال بعض المخلوقات بل لو سألناكم سؤالا كيف يأتي جبريل بلحظة من السماوات العلى الى الارض ما تعرفون تجاوب

16
00:06:33.950 --> 00:07:02.150
عقولكم وقفت فكيف تدعون ان العقل دل على هذا احتفال خبري بل نقول ان عقولكم ليست اسد من عقول ها؟ ائمة الاسلام. كالائمة الاربعة وائمة الحديث والسنة والسلف الصالح كلهم قاطبة لا يؤولون في باب الصفات والافعال

17
00:07:02.250 --> 00:07:20.850
فعقولهم اشد فاذا هم لم يفهموا ان اثبات صفات الافعال يلزم منه التشبيه وانتم فهمتم ذلك كان الواجب عليكم ان تتهموا فهومكم وعقولكم لا ان تتهموا النصوص الشرعية التي جاءت بالافعال

18
00:07:21.600 --> 00:07:53.850
غفر ويغفر وعفا ويعفو وخلق ويخلق واستوى وينزل وينظر وتكلم ويتكلم وغضب ويغضب ورضي ويرضى. كل هذه تؤولونها لا توجهون الفساد الى عقولكم في مقابل نصوص الشارع المنزل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي مؤيد وكلام السلف الصالح

19
00:07:53.850 --> 00:08:22.450
وتقدمون عقولكم اذا خلاصة هذا الكلام ان المعتزلة ومن قبلهم الجهمية الكلابية شعرية وغيرهم كل هؤلاء لابد ان يرجع عن قولهم هذا وينزع الى ما كان عليه سلف الامة ويثبتوا. اما قولهم يلزم منه كذا ويلزم منه كذا

20
00:08:22.450 --> 00:08:41.950
هذا اللازم الذي انتم قلتم انه يلزم عند الاثبات هو في صفات المحدثين هو في صفات المخلوقات كيف علمتم باي وحي علمتم؟ ان اذا قلنا ان الله جل وعلا استوى على العرش

21
00:08:42.000 --> 00:09:05.600
وانه ينزل وانه ينظر وانه يتكلم وانه يرضى انه يلزم منه كذا وكذا كذا وكذا هذا من عقولي هذا مثل انسان كان اعمى انتبه لهذا المثال العظيم اقوال هؤلاء كقول رجل كان اعمى

22
00:09:06.200 --> 00:09:33.500
فاجرى له الطبيب عملية فلما فتح عينيه فتح الطبيب عينيه كان امام شباك واذا بامام الشباك واقف ديك ثم رجع بصره كما كان ما استفاد من العملية فكان كلما قيل له جاء القطار يقول كيف شكله من الديك

23
00:09:33.900 --> 00:09:52.450
جاءت الباخرة يقول كيف شكله من الديك ولم يتخيل في عقله الا انطباع صورة الديك فهل يجوز لعاقل ان يقول ان كل الموجودات كما يتخيله هذا الرجل لانه رأى ذلك؟ ايقول هذا عاقل

24
00:09:53.750 --> 00:10:14.950
فسبحان من يطمس على البصائر ومن هذا الباب لا بد ان تفهم وانت طالب علم ان اهل البدع عموما يثبتون امرين ويسقطون الواسطة وهذا ضلال عظيم يقولون خالق ومخلوق طيب وين الفعل خنق

25
00:10:15.050 --> 00:10:39.950
ما عنده اما ان يفسروا خلق بمعنى مخلوق خلق السماوات والارض اي السماوات والارض مخلوقه اين فعل الرب؟ لا يوجد  يصبح اذا كانت طبايعيون يقولون ان الطبيعة وجدت بنفسها بدون فعل من احد ما الفرق بين قولكم وبين قولهم

26
00:10:40.450 --> 00:10:59.450
الانكم قلتم خلق السماوات والارض وافقتم اللفظ خلاص؟ المعنى واحد انتم تقولون ليس للرب فعل وهم يقولون ليس للرب فعلا كلام خطير ترى يقولون رزاق ومرزوق ما في رزق فعل

27
00:11:00.350 --> 00:11:28.600
انتبه يقولون صانع ومصنوع ما في صنع  ولذلك كل فعل في الكتاب والسنة اما ان يؤولوه بالمفعول او يأولونه بايش بالقدرة على الايجاد بالارادة طيب حتى لو قلتم انه اراد كذا فكان اذا هذه الارادة فعل

28
00:11:28.700 --> 00:11:54.550
لا لا يثبتونه ارادة بلا فعل كيف تكون مثل ما قال بعض العلماء في الزورات والله هم لا يفهمون كلامه ولذلك لا يستطيعون ان يفهموا العامة عقائدهم بخلاف اهل السنة. اهل السنة يقوم احدهم في المسجد ويقول الله غفر لعباده المؤمنين ويغفر لعباده التائبين

29
00:11:54.550 --> 00:12:18.450
ما يقدرون يقولون الكلام هذا ما يقدر يقول الله لا غفر ولا يغفر نتحداهم واذا قالوها يقولون على استحياء وهم يريدون ارادة الانعام ارادة المغفرة. طيب نسألهم سؤالا الذي اراد الانعام ويريد الانعام اذا عنده فعل اسمه اراد ويريد. اذا اثبتت تلك

30
00:12:18.450 --> 00:12:39.900
تلكم الافعال المتعلقة بالارادة. فما المانع ان تثبت الافعال المتعلقة بالخلق والرزق والملك والتدبير الباب واحد ولذلك كلام شيخ الاسلام جميل في تقرير ما قد سبق وهذه خلاصته كنا قد وقفنا على قوله فصل

31
00:12:39.950 --> 00:12:55.900
قال القاضي قال احمد نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

32
00:12:55.950 --> 00:13:15.950
قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل قال القاضي قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عاليا غفورا. وقال في رواية عبد الله لم يزل الله متكلما اذا شاء. وجدتها في المحنة رواية حنبل لما سأله عبدالرحمن بن

33
00:13:15.950 --> 00:13:38.300
اسحاق قاضي المعتصم فلامه فقال ما تقول في القرآن؟ قال فقلت ما تقول في العلم فسكت؟ فقلت لعبد الرحمن القرآن من علم الله. ومن زعم ان ان علم الله مخلوق فقد كفر بالله. قال فسألت عبدالرحمن فلم يرد علي شيئا. وقال لي عبدالرحمن كان الله ولا قرآن. فقلت كان

34
00:13:38.300 --> 00:13:53.850
الله ولا علم فامسك ولو زعم ان الله كان ولا علم لكفر بالله ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما يعبد الله بصفاته اي بصفاته غير محدودة. بصفات

35
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
غير محدودة ولا معلومة. ولئن الا بما وصف به نفسه ونرد القرآن الى عالمه الى الله فهو اعلم به منه بدا واليه يعود. وقال في موضع اخر سمعت ابا عبد الله يقول لم يزل الله متكلما والقرآن كلام الله

36
00:14:13.850 --> 00:14:34.350
مخلوق وعلى كل جهة ولا يوصف الله بشيء اكثر مما وصف به نفسه. قال ابو بكر عبد العزيز في الجزء الاول من كتاب السنة في المقنع. لما سألوا انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا. فقال لاصحابنا قولان

37
00:14:34.450 --> 00:14:51.350
احدهما لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال قد اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق

38
00:14:51.350 --> 00:15:09.500
وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال. يعني

39
00:15:09.550 --> 00:15:26.000
كلام الامام احمد مقصوده اننا نثبت الصفة لم يزل الله متكلما عالما فنحن نقول الله عالم ازلا وابدا لم يأتي وقت لم يكن عليما. كما لا يأتي وقت لا يكون عليما

40
00:15:26.300 --> 00:15:46.800
طيب كونه علم ادم الاسماء في وقت معين هذا فعل لا يعني ان علمه حادث او مخلوق او ان فعله حادث او مخلوق كذلك الكلام الكلام عكسه الخرص وليس السكوت

41
00:15:49.200 --> 00:16:11.850
الكلام عكسه الخرس بل من علامات المتكلم كونه يتكلم متى شاء ولا يتكلم متى شاء. ولذلك قال عز وجل ولا يكلمهم الله يوم القيامة والله عز وجل متكلم كالعلم تماما فهي صفة ذاتية ازلية. اذا نظرنا الى ظدها وما هو ظد

42
00:16:11.850 --> 00:16:27.200
الكلام الخبص اما احاد الكلام فكما علم ادم في وقت معين والملائكة ومحمدا صلى الله عليه وسلم كذلك تكلم مع ادم مع الملائكة مع جبريل في اوقات معينة الباب واحد

43
00:16:27.800 --> 00:16:44.850
ما في اشكال عندنا فان قال قائل ما معنى قولكم لم يزل متكلما هذا عبث كأنه يعني معناه يكرر الكلام فقال ابو بكر عبد العزيز لنا جوابان عن هذا الكلام. لم يزل متكلما كقولنا لم يزل خالقا

44
00:16:45.450 --> 00:17:07.450
لما نقول لم يزل خالقا لا يعني انه في كل لحظة لابد ان يكون له خلق جديد اي نعم له فعل فالخلق اذا فسر بمعنى الفعل ممكن والمعنى الثاني لم يزل متكلما اي لا يوصف بضد الكلام الذي هو الخرس. ولكن لا يلزم ان يتكلم في كل لحظة فهو سبحانه

45
00:17:07.450 --> 00:17:31.600
فسكت عن اشياء رحمة بنا نعم قال رحمه الله قال القاضي ابو يعلى في كتاب ايضاح البيان في مسألة القرآن. لما ولد عليه هذا السؤال فقال نقول انه ولم يزل متكلما وليس بمكلم ولا مخالف. ليس بمكلم. اسم مفعول. نعم. ولا يعني هو ربنا تبارك وتعالى

46
00:17:31.600 --> 00:17:57.700
موصوف بانه عليم ومعلم قبل ان يجدى المعلمين عليم قبل ان يوجد ادم الذي علمه. متكلم قبل ان يوجد من يتكلم معه. هذا معناه نعم قال رحمه الله نقول انه لم يزل متكلما ومتكلما وليس بمكلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه اهل

47
00:17:57.700 --> 00:18:14.950
احمد في رواية حنبل وساق الكلام الى ان ذكر عن ابي بكر ما حكاه في المقنع ثم قال لعل هذا القائل من اصحابنا يذهب الى قول احمد ابن حنبل في رواية عبدالله لم يزل متكلما اذا شاء. قال قاعدة مهمة

48
00:18:15.300 --> 00:18:33.350
على كلامه بيعلى نفهمها من كلام امام اهل السنة المبجل وهو ان صفات الافعال كما ذكرت في المحاضرة السابقة الفرق بين صفات الافعال والصفات الذاتية ان الصفات الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بظدها

49
00:18:34.350 --> 00:18:49.750
فهو عليم لا يمكن ان يوصف بالجهل متكلم لا يمكن ان يوصف بالخبث وهو سبحانه حي لا يمكن ان يوصف بالموت فهو سبحانه قادر لا يمكن ان يوصف بالعجز هذه صفات

50
00:18:50.050 --> 00:19:08.900
الازلية ذاتية. اما الصفات الفعلية فيفعلها الله متى شاء اذا شاء اذا شاء خلق اذا شاء لا يخلق لا اذا شاء ان يتكلم يتكلم اذا شاء لا يتكلم لا يتكلم اذا شاء ان يعلم علم اذا شاء لا يعلم لا يعلم

51
00:19:08.900 --> 00:19:27.650
اذا شان يهدي يهدي اذا شان يضل يضل. وهنا فرق اخر بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية الصفات الفعلية لا يوصف الله بها وبضدها فانت تقول علم ادم وخصه بالتعليم ولم يعلم ابليس

52
00:19:28.800 --> 00:19:47.050
وانت تقول كلم موسى ولم يكلم غيره من الانبياء في الارض وصفته بالشيء وضدي وانت تقول انه جل وعلا رضي عن فلان وسخط على فلان. فوصفته بالصفة وظدها. هذي علامات الصفات

53
00:19:47.150 --> 00:20:14.150
الفعلية اذا فرقان عظيم ان الصفات الذاتية والفعلية نعيد مرة اخرى صفات الفعلية يوصف الله بها او بضدها الذاتية الازلية لا يوصف الله بظدها البتة الفرق الثاني ان العلي العظيم جل في علاه يفعل الصفات الفعلية متى شاء اذا شاء. فهي متعلقة

54
00:20:14.150 --> 00:20:40.600
بمشيئته يخلق ها ما يشاء الاية واضحة والله على ما يشاء والله على كل شيء قدير. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. نعم قال رحمه الله قال والقائل بهذا قائل بحدوث القرآن وقد تأولنا كلام احمد يتكلم اذا شاء في اول المسألة ولا يشبه

55
00:20:40.600 --> 00:21:04.900
هذا وصفه بالخلق والرزق لان تلك الصفات يجب ان تقدر فيها ذلك. وذلك لاننا لو قدرنا وجود الفعل فيما لم يزل افضى الى قدم العالم فاما الكلام فهو كالعين. هنا كلام آآ القاضي قد تؤولنا كلام احمد يتكلم اذا شاء في اول المسألة ولا

56
00:21:04.900 --> 00:21:25.000
هذا وصفه والقائل بهذا قائل بحدوث القرآن. المقصود بالحدوث هنا بكونه بكون الله تكلم به جديدا نعم هو مكتوب في اللوح المحفوظ يوم ان خلق القلم. هذي ما لها علاقة. هذي هذا وجود كتابي

57
00:21:25.450 --> 00:21:41.200
اما وجود حقيقي متى وجد الكلام لما تكلم الله بالقرآن اذا تكلم بالقرآن كما قال عز وجل وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه ما معنى محدث؟ ليس مخلوق

58
00:21:42.900 --> 00:21:58.250
وهذا من ظلالات اهل البدع يأتون باصطلاحات من عند انفسهم ثم يحاكمون القرآن اليها. فهم عندهم مصطلح ان المحدث يعني المخلوق ثم يأخذون يقولون ها شف الله قال محدث طيب هذا ليش اصطلاح القرآن

59
00:21:58.500 --> 00:22:14.650
هذا اصطلاحكم انتم المحدث في اصطلاح القرآن وفي اصطلاح العرب يأتي بمعنى الشيء الجديد اما المخلوق يسمونه مخلوق انتم سويتم المخلوق محدث ما يلزمنا ان نتحاكم اليكم في ايات ربنا وصفات ربنا

60
00:22:15.700 --> 00:22:39.750
اذا ما معنى محدث؟ اي جديد نزوله جديد كلام ربنا به هذا معنى نعم قال رحمه الله وقال القاضي في اول المسألة قول احمد لم يزل غفورا بيان ان جميع الصفات قديمة سواء كانت مشتقة من فعل كالغفران كالغفران والخلق والرزق او لم تكن

61
00:22:39.750 --> 00:22:58.950
وقوله لم يزل متكلما اذا شاء معناه اذا شاء ان يسمعه قلت وطريقي يحتمل ان يكون كلام القاضي صحيحا المقصود ان الله جل وعلا يوصف بهذه الصفات لم يزل غفورا. ان الصفات قديمة اي من حيث النوع

62
00:23:00.150 --> 00:23:19.850
وان احاد افعالها تكون في اوقات معينة اذا شاءها الله تبارك. فالله عز وجل يوصف بانه الغفور قبل ان يوجد المغفور له يوصف بانه القدير قبل ان يوجد المقدور عليه. يوصف بانه الخالق قبل ان يوجد المخلوق

63
00:23:19.900 --> 00:23:40.100
يوصف بانه الرزاق قبل ان يوجد المرزوق واحادوا فعله من الخلق والرزق والملك والتدبير هذه في اوقات معينة يحتمل كلام القاضي هذا الكلام ويحتمل انه جعل الصفات كلها ذاتية وهذه لا نوافق عليها. كما سيأتي من

64
00:23:40.100 --> 00:24:03.050
كلام شيخ الاسلام قلت قلت وطريقة القاضي هذه هي طريقة اصحابه واصحابهم وغيرهم كابن عقيل وابن الزاغوني. طريقة اصحابه واصحابه يقصد طريقة اصحابه المتبعين له واصحابهم يقصد الاشعرية والكلابية ومن وافقهم

65
00:24:03.300 --> 00:24:26.700
وابن عقيل وابن الزاغوني وكذلك التميميون من الحنابلة ساروا على طريقة الاشعرية وخالفوا الجم الغفير من الحنابلة من اتباع الامام احمد واما اكثر واما اكثر اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم وكثير من اهل الكلام ايضا فيخالفونه في ذلك ويقولون

66
00:24:26.700 --> 00:24:54.450
بالفعل احد القولين احد قولين احدهما وهو القول الاخر للقاضي الذي هو الصحيح عند اصحابنا اما ان الفعل قديم والمفعول مخلوق كما نسلم ذلك لهم في الارادة والقول المكون اي الارادة القديمة والمراد محدث. وكما ان المنازع يقول التكوين قديم فالمكون

67
00:24:54.450 --> 00:25:12.350
مكون مخلوق المكون فالمكون مخلوق طبعا يعني ممكن يفهم هذا الكلام كان ينفلق كلام فلسفي لكن هم مركز دائما يدخلون في هذا الباب في كلام الفلاسفة هم يقولون ان الفعل قديم والمفعول مخلوق

68
00:25:12.800 --> 00:25:33.700
هذا ما في يعني ما في فهم دقيق كيف يكون الفعل قديما والمفعول مخلوق في وقت معين فكان المعنى ان الله خلق ادم ازلا ووجد المخلوق في وقت معين شلون يصير الفعل

69
00:25:33.800 --> 00:25:48.900
ازل والمخلوق في وقت معين هذي فزورة تعال فسرها على كل حال. هذا احد الاقوال المهم ان نفهم الكلام لكن اذا كان مقصودهم ان الفعل قديم اي ان الله جل وعلا

70
00:25:49.000 --> 00:26:06.150
لم يزل فعالا فهذا لا اشكال نحن نقول به فعال لما يريد ازلا وابدا لكن فعله ايجاده للجنة في وقت معين للنار في وقت معين للحور العين في وقت معين للملائكة في وقت معين لادم في وقت معين

71
00:26:06.150 --> 00:26:32.300
للجن قبل ادم في وقت معين لموسى في وقت معين فالخلق كما نرى كل يوم لله خلق ولا لا؟ كل يوم هو في شأن وهذا مشاهد بالعيان وان لم فعله نشاهد مفعولاته ومشاهدة المفعولات دليل على مشاهدة الافعال. دليل على وجود الفاعل سبحانه وتعالى. نعم

72
00:26:33.250 --> 00:26:49.000
والثاني ان الفعل نفسه عندهم كالقول كلاهما. غير مخلوق مع انه يكون في حال دون حال اذ هو قائم بالله والمخلوق له لا يكون الا منفصلا عن الله. هذا هو الذي عليه عامة اهل الحديث

73
00:26:49.350 --> 00:27:07.050
وهو الذي نصره الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد وهو ان الله جل وعلا وقوله ان الله جل وعلا وفعله ان الله تبارك وتعالى وصفاته التي وقعت في اوقات معينة لا يكون مخلوقا لها

74
00:27:07.050 --> 00:27:24.650
اما المفعول المحدث المكلم المرزوق المقدور عليه فهذا محدث نعم ويقولون ان قول احمد موافق لما قلناه لانه قال لم يزل متكلما اذا شاء ولم يقل لم يزل مكلما اذا

75
00:27:24.650 --> 00:27:45.500
ما شاء والمتعلق بالمشيئة عند من يقول انه قديم واجب انما هو التكريم الذي هو فعل جائز لا التكلم فبين ذلك ان احمد رضي الله عنه قال في الموضع الاخر لم يزل الله متكلما عالما غفورا. فذكر الصفات الثلاثة

76
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
الصفة التي هي قديمة واجبة وهي العلم والتي هي جائزة متعلقة بالمشيئة وهي المغفرة فهذان متفق عليهما وايضا ترى ايظا التكلم هو القسم الثالث الذي فيه نزاع وهو يشبه العلم من حيث هو وصف قائم به لا يتعلق بالمخلوق ويشبه المغفرة من حيث

77
00:28:05.500 --> 00:28:25.450
هو متعلق بمشيئته كما فسره في الموضع الآخر وعلم هذا الكلام دقيق وواضح لما يقول الامام احمد لم يزل الله متكلما عالما غفور جمع ثلاثة اشياء الوصف متكلم ووصف عالم الوصف غفور

78
00:28:25.500 --> 00:28:44.850
هذي صفات الان ليست اسماء من اسماء الله عز وجل العليم والغفور وليس المبتكل لكن صفة هو متكلم عالم غفور هذي واظحة اما العلم فلا علاقة له بالمشية فهي صفة ازلية

79
00:28:45.250 --> 00:29:07.600
لكن كونه علم ادم في وقت معين هذا فعل اما كونه جل وعلا موصوف بالكلام ازلا الذي هو عكس الخرس فهذا لا يشك فيه انه مثل العلم لا يشك فيه انه مثل العلم لكن يكلم عبده ادم في وقت معين متى شاء. عيسى متى شاء موسى متى شاء محمد

80
00:29:07.600 --> 00:29:35.400
صلى الله عليه وسلم كذلك الغفور الغفور هو موصوف بانه غفور ازلا. لكن لما تاب العبد غفر عليه في وقت معين هذا فعل في وقت معين. نعم فعلم ان قدمه عنده انه لم يزل اذا شاء تكلم واذا شاء سكت لم يتجدد له وصف القدرة على الكلام التي هي صفة كمال

81
00:29:35.400 --> 00:29:55.200
ما لم يتجدد له وصف القدرة على المغفرة وان كان الكمال هو ان يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. نعم يجب على الانسان ان يدرك ان المخلوق لانه مخلوق فانه يكتسب صفاته ويكتسب افعاله شيئا فشيئا

82
00:29:55.700 --> 00:30:17.950
لماذا؟ لانه مخلوق فانت وانا نولد نولد ولا علم عندنا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون لتكسب العلم نوجد مخلوقا في ارحام امهاتنا ولا عين عندنا ثم يجعل الله العين

83
00:30:18.200 --> 00:30:44.750
بي ذواتنا يجعل الله اللسان في ذواتنا واليد في ذواتنا. فنوجد شيئا فشيئا. فصفاتنا كذواتنا افعالنا كذواتنا تكون مكتسبة شيئا فشيئا اما الله تبارك وتعالى فهو لم يزل فعالا لم يزل عالما غفورا قادرا خالقا قبل ان يوجد هذه الاشياء

84
00:30:45.400 --> 00:31:02.450
فكونه غفر في وقت معين لا يعني انه سبحانه وتعالى تجدد له القدرة لا هو لم يزل قادر الازل كونه غفر لفلان لا يعني انه تجدد له المقدرة على المغفرة. لا هو غفور ازلا

85
00:31:02.650 --> 00:31:21.950
وذلك الله من اسمائه الذاتية الرحمن. ومن صفاته الفعلية الرحيم ازلا وابدا نعم قال رحمه الله واما قول القاضي ان هذا قول بحدوثي فيجيبون عنه بجوابين احدهما الا يسمى محدثا ان يسمى حديثا

86
00:31:22.550 --> 00:31:42.100
ايد المحدث هو المخلوق المنفصل. واما الحديث فقد سماه الله حديثا وهذا قول الكرامية واكثر اهل الحديث والحنبلية والثاني انه يسمى محدثا كما في قوله من ذكر من رب محدث وليس بمخلوق وهذا قول كثير من الفقهاء واهل الحديث

87
00:31:42.100 --> 00:32:03.900
كلام كداود ابن علي الاصبهاني صاحب المذهب. المذهب الظاهري. صاحب المذهب الظاهري. هو اه مؤسس الظاهرية هو داوود ابن علي الاصفهاني وكان آآ في اواخر زمن الامام احمد وقد حذر منه الامام احمد لقوله بالوقف في القرآن. نعم

88
00:32:04.050 --> 00:32:21.800
لكن المنقول عن احمد انكار ذلك وقد يحتج به لاحد قولي اصحابنا. قال يعني هل يسمى محدثا؟ او يسمى حديث. الله سماه حديثا بقوله جل وعلا وما نحسن من الله حديثا

89
00:32:23.150 --> 00:32:40.200
طيب في قوله وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث هذا بمعنى محدث جديد ما في بأس اي وجد في وقت معين كلام الرب تبارك وتعالى مع محمد صلى الله عليه وسلم

90
00:32:41.350 --> 00:33:01.250
طيب هل لما نقول ان الله تكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم في وقت معين هل معناه لازم ان الكلام يكون مخلوق؟ لا يلزم. هذا يلزم في كلامنا نحن نحن اذا تكلمنا نحن وجدنا في وقت معين فاذا تكلمنا فيكون كلامنا مخلوقا. اما الرب تبارك وتعالى لا يكون كذلك

91
00:33:01.300 --> 00:33:26.450
نعم قال المرودي قال ابو عبد الله من داوود بن علي الاصبهاني؟ لا فرج الله عنه. جاءني كتاب محمد بن يحيى النيسابوري داود الاصفهاني قال كذبا ان القرآن محدث وذكر ابو بكر الخلال هذه الرواية في كتاب السنة وقال وقال عبد الله بن احمد استأذن داوود على ابي فقال من هذا؟ داود لا جبر

92
00:33:26.450 --> 00:33:50.550
قد لا جبر لا جبر ود الله قلبه ود بمعنى دودة. نعم. ودود الله قبره فمات مدونا. نعم والاطلاقات قد توهم خلاف المقصود سيقال ان اردت بقولك محدث انه مخلوق منفصل عن الله كما يقوله الجهمي والمعتزلة والنجارية

93
00:33:50.550 --> 00:34:06.150
فهذا باطل لا نقوله. وان اردت بقولك انه كلام تكلم الله به بمشيئته بعد ان لم يتكلم به بعينه. وان كان قد بغيره قبل ذلك مع انه لم يزل متكلما اذا شاء فانا نقول بذلك

94
00:34:06.200 --> 00:34:29.200
وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة هو قول السلف واهل الحديث. وانما ابتدع القول الاخر الكلابية والاشعرية ولكن اهل هذا القول لهم قولان احدهما انه تكلم بعد ان لم يكن متكلما وان كان قادرا على الكلام. كما انه خلق السماوات والارض بعد ان لم يكن خلقهما وان كان قادرا

95
00:34:29.200 --> 00:34:46.050
الخلق وهذا قول الكرامية وغيرهم ممن يقول انه انه تحله الحوادث بعد ان لم تكن تحله. وقول من قال انه يحتمل هذا القول وانكار احمد يتوجه اليه. حتى كلمة تحله الحوادث

96
00:34:46.100 --> 00:35:02.300
هذه من العبارات المجملة الذي لا يجوز التي لا يجوز لنا ان نطلقها فلنستفصل ما مقصودك تحله الحوادث؟ اذا كان مقصودك تحله الحوادث اي انه يفعل متى شاء يخلق متى شاء يتكلم

97
00:35:02.300 --> 00:35:27.750
ومتى شاء يغفر اذا شاء فهذا الكلام حق ولا نقول بهذه اللفظة المجمل. اذا كان مقصودك تحله الحوادث اي انه سبحانه وتعالى يكون فيه شيء المخلوق هذا لا نقوله لان الخالق لا يمكن ان يكون متصلا بالمخلوق. والمخلوقات لا يمكن ان تكون متصلا بالخالق. بل هي منفصلة عنه. وهذا معنى قوله

98
00:35:27.750 --> 00:35:45.700
الامام المبارك عبد الله ابن المبارك ان الله بائن من خلقه فوق عرشه نعم والثاني انه لم يزل متكلما يتكلم اذا شاء وهذا هو الذي يقوله من يقوله من اهل الحديث. واصحاب هذا القول قد يقولون ان كلامه قديم

99
00:35:45.700 --> 00:36:01.950
وانه ليس بحادث ولا محدث فيريدون نوع الكلام اذ لم يزل يتكلم اذا شاء وان كان الكلام العيني يتكلم به اذا شاء ومن قال ليست تحل ذاته الحوادث فقد يريد به هذا المعنى

100
00:36:02.550 --> 00:36:18.000
بناء على انه لم يحدث نوع الكلام في كيفية ذاته وقال ابو عبدالله بن حامد في اصوله ومما يجب الايمان به والتصديق ان الله يتكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في

101
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
كل اوقاته بذلك موصوفة وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة وقد يجيء على المذهب وقد يجيء على المذهب ان يكون الكلام صفة متكلم لم يزل موصوفا بذلك. ومتكلما كلما شاء واذا شاء. ولا نقول انه ساكت في حال ومتكلم في

102
00:36:38.000 --> 00:36:54.650
قال من حين حدوث الكلام. والدليل على اثبات هنا انكار بحامل السكون كانه ما بلغه الحديث والا فالحديث واضح. قال صلى الله عليه وسلم ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم

103
00:36:55.500 --> 00:37:19.600
بل ان سكوته وعدم كلامه في وقت معين منصوص القرآن. قال الله جل وعلا ولا يكلمهم الله يوم القيامة اذا نفى عن نفسه الفعل فالمنفي هنا ليس اصل الصفة الذي هو الكلام الذي عكسه الخرس. تعالى الله عن ذلك. اذا ما المقصود بولا يكلمهم الله

104
00:37:19.950 --> 00:37:51.500
عكسه السكوت عكسه الاعراض. نعم والدليل على اثباته متكلما على ما وصفناه كتاب الله وسنة نبيه واجماع اهل الحق الا طائفة الضلال الذل  الا طائفة الضلال المعتزلة وغيرهم من المتكلمين فانهم ابوا ان يكون الله متكلما وذكر بعض ادلة الكتاب والسنة ثم قال بعد ذلك

105
00:37:51.500 --> 00:38:12.600
تصميم الواحد يتعجب هؤلاء اذا قالوا ان الله لا يتكلم سؤال اذا كان الله لا يتكلم من الذي ياتي يوم القيامة ويكلم العباد ويفصل بينهم  من سبحان الله تعجب المرء

106
00:38:12.750 --> 00:38:30.600
يقولون الله لا يوصف بالصفات الفعلية. طيب يفصل بين العباد يوم القيامة هذا فعل. من الذي يفصل انتم ما تثبتون صفات الافعال ايها المعتزلة ومن وافقكم من الاشعرية فمن الذي يفصل بين الخلائق

107
00:38:31.150 --> 00:38:56.800
من الذي يتكلم مع الخلائق انتوا عندكم الله لا يتكلم ولا يفصل من والله ان بعض التأويلات بقدر ما يدمي القلب بقدر ما يظحك منه الانسان احيانا يقول بعضهم في التأويل يفصل بينكم يوم القيامة. يقول بعضهم في التفسير

108
00:38:57.150 --> 00:39:12.150
قال يوجد الفصل. طيب يوجد ايضا فعل. وانت ايش تبغى ايش تبغى توصل له؟ شو الفرق بين يفصل ويوجد الفصل هو يوجد فعل انت ما تثبت الفعل مشي روى روغان الثعلب

109
00:39:13.550 --> 00:39:39.450
بعظهم وش قال وهذا اتم من الاول قال يخلق شيئا يفصل حنا نفر من المخلوقات في الدنيا تجيب لنا مخلوق بعد سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر نعم قال رحمه الله فصل ولا خلاف عن ابي عبد الله ان الله كان متكلما بالقرآن قبل ان يخلق الخلق. وقبل كل الكائنات موجودة

110
00:39:39.900 --> 00:39:59.900
وان الله فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء واذا شاء انزل كلامه واذا شاء لم ينزله. وابى ذلك المعتزلة فقالوا ثم بعد وجود المخلوقات قلت فقد حكى القولين ابن حامد ايضا مع انه يذكر الاتفاق عنه على انه لم يزل متكلما كيف شاء

111
00:39:59.900 --> 00:40:17.750
كما شاء لكنه نفى على القولين ان يقال لكنه نفى على القولين ان يقال هو ساكت في حال ومتكلم في حال ان يقال هو متكلم كما شاء. واذا شاء ولا يقال انه ساكت في حال

112
00:40:17.850 --> 00:40:37.100
وهكذا تقول كالرامية انه لا يوصف بالسكوت والنزول فيما لم يزل لكن بين كلامه وكلامهم فرق كما ساحكيه قال ابو عبدالله بن حامد في صفات الفعل فصل ومما يجب على اهل الكرامية قالوا لا يوصف بالسكون

113
00:40:37.200 --> 00:40:57.150
لانهم ظنوا ان السكوت هو عكس الكلام وهذا خطأ فان عكس الكلام ليس السكوت عكس الكلام الخرس عكس الكلام الخرس فانت الان لا يمكن ان تصف ان تنفي صفة الكلام عمن لم يتكلم وهو ساكت

114
00:40:59.500 --> 00:41:13.300
لكن تقول ما تكلم او هو ساكن متى تنفي اصل الكلام اذا كان خاص نعم قال ابو عبد الله ابن حامد قال ابو عبد الله ابن حامد في صفات الفعل فصل

115
00:41:13.400 --> 00:41:32.350
ومما يجب على اهل الايمان التصديق به ان الحق سبحانه ينزل الى سماء الدنيا في كل ليلة وينزل يوم عرف من غير تكييف ولا مثل ولا تحديد ولا شبه. وقال هذا نص امامنا

116
00:41:32.400 --> 00:41:47.950
قال يوسف بن موسى قلت لابي عبدالله ينزل الله الى سماء الدنيا كيف شاء من غير وصف. قال نعم وقال في مسألة الاستواء على العرش فيما رواه عن حنبل ربنا على العرش بلا حد ولا صفة

117
00:41:48.050 --> 00:42:07.300
وقال في رواية جميع صفات ربنا تبارك وتعالى لا يمكن ان نحده بحد ما نستطيع لانه لا يمكن ان يحد الصفات بحد سواء كان الحد تعريفيا او كان الحد توصيفيا او كان الحد تكييفيا

118
00:42:07.300 --> 00:42:30.850
لا يمكن لان وصف الفعل بالحد وصف الصفة بالحد يعني معرفة الذات. يعني مع العلم بكيفية الذات وهذا مستحيل ليس كمثله شيء كذلك لا يمكن ان نجعل لهذه الصفة صفة معينة. كيفية معينة

119
00:42:31.250 --> 00:42:50.800
فنحن نقول مثلا الله قدير ذو قدرة لو قال لنا قائل حد قدرته نقول ما ليس له حد لذلك قال ها على كل شيء قدير نقول الله عليم لو قال لنا قال حد علما نقول لاحد لعلم

120
00:42:51.050 --> 00:43:13.350
والله بكل شيء عليم اذا ما يمكن ان يحد صفاته وافعاله جل وعلا ولذلك تأمل هذه الاية فقط ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاع والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله

121
00:43:14.400 --> 00:43:30.000
لماذا؟ لانه لم يزل يتكلم افعل كذا لا تفعل كذا يا جبريل قل كذا يا ميكائيل قل كذا يا اذا لا نهاية لكلام فلا يمكن ان يحد كلامه لا يحد فكيف افعاله يحد

122
00:43:30.250 --> 00:43:57.550
نعم وقال في رواية المروذي قيل له عن ابن المبارك يعرف الله لا يمكن يعرف. يعرف الله. نعم يعرف الله على العرش بحد قال بلغني ذلك اعجبه واعجبه واعجبه يعني اعجب الامام احمد هذه الكلمة. هنا معنى يعرف الله على عرشه بحد مقصود

123
00:43:57.550 --> 00:44:22.350
الامام احمد بحد مقصود عبدالله بن مبارك والامام احمد يعرف الله عرشه بحد اي بفصل وفاصل. فهو ليس متصلا بالمخلوقات ايصال المحتاج الى ما يكون فوقه. نعم ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال وجاء ربك والملك صفا صفا؟ قال ابن

124
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
فالمذهب على ما ذكرنا لا يختلف ان ذاته تنزل. ورأيت بعض اصحابنا يروي عن ابي عبدالله في الاتيان انه قال يأتي بذاته قال وهذا على حد التوهم من قائله وخطأ من اضافته اليه كما قررنا عنه من النص. قال ابن حامد فاذا تقرر هذا الاصل في نزول ذاته

125
00:44:42.350 --> 00:44:57.400
من غير صفة ولا حد فانا نقول انه بانتقال بانتقال من مكانه الذي هو فيه. الا ان طائفة من اصحابنا قالت ينزل من للانتقال من مكانه كيف شاء. قال والصحيح ما ذكرنا لا غيره

126
00:44:57.550 --> 00:45:17.550
قال وقد ابى اصل هذه مسألة اهل الاعتزال فقالوا لا تزول له ولا حرك له. لا نزول له ولا حركة. ولا له من مكانه زوال وهو بكل مكان على ما كانت. قال وهذا منهم جهل قبيح لنص الاخبار وساق بعض الاحاديث المأثورة في ذلك

127
00:45:17.900 --> 00:45:35.450
قال في كل حال يعني قول بان الله سبحانه وتعالى ينزل ونزول معروف في لغة العرب وهو الانتقال من مكان الى مكان لكن لا يلزم لما نقول ينزل ان يكون انتقاله من مكان الى مكان ان يخلو منه عرشه

128
00:45:35.700 --> 00:45:49.000
لان هذا صفة فعل وهذا صفة فعل. اخبرنا عن هذا الفعل واخبرنا عن هذا الفعل طيب اذا قال قائل هذا لا يتصور ان يكون فوق المخلوقات وان ينزل للسماء الدنيا. يقول لا يتصور في حق المخلوق

129
00:45:49.100 --> 00:46:09.700
فان المخلوق اذا كان فوق الشيء لم يكن ينزل تحته. اما الرب تبارك وتعالى اعظم واجل من ذلك فلا يقاس بخلقه. نعم قال فصل ومما يجب التصديق به والرضا مجيئه الى الحصر يوم القيامة بمثابة نزوله الى سمائه وذلك بقوله وجاء

130
00:46:09.700 --> 00:46:36.250
ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. قال وهذا دليل على انه اذا جاءهم وجلس على كرسيه اشرقت الارض كلها بانواره وعبدالعزيز بن يحيى الكناني صاحب الحيدة والرد على الجهمية والقدرية كلامه في الحيدة والرد على الجهمية

131
00:46:36.250 --> 00:46:56.250
يحتمل ذلك فان مضمون الحيدة انه ابطل احتجاج بشر المريس بقوله الله خالق كل شيء وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا ثم انه احتج على المجلس بثلاث حجج الاولى انه قال اذا كان مخلوقا فاما ان نقول خلق

132
00:46:56.250 --> 00:47:14.000
في نفسه او خلقه في غيره او خلقه او خلقه او خلقه قائما بنفسه وذاته قال فان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال ولا تجد السبيل الى القول به من قياس ولا نظر. ولا معقول لان الله لا يكون

133
00:47:14.000 --> 00:47:35.550
انا للحوادث ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شيء اذا خلقه تعالى الله عن ذلك وجل تعظم وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام الله. لا يقدر ان يفرق بينهم

134
00:47:35.550 --> 00:47:59.350
هما افيجعل الشعر تماما لله ويجعل قولا القذر آآ كلاما لله ويجعل كلام الفحش والكفر كلاما لله وكل قول ذمه الله وذمه قائله قائله وكل قول ذمه الله وذم قائله كلاما لله

135
00:47:59.400 --> 00:48:19.400
وهذا محال لا يجد السبيل اليه ولا الى القول به لظهور الشناعة والفظيحة والكفر على قائله. وان قال خلقه قائما بذاته ونفسه فهذا هو المحال الباطل الذي لا يجد الى القول به سبيلا. وفي في قياس ولا

136
00:48:19.400 --> 00:48:36.700
ولا معقول لانه لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم. ولا القدرة الا من قدير ولا رؤى ولا رؤى ولا يرى قط كلام ولا رؤية. احسنت

137
00:48:36.750 --> 00:48:56.750
ولا رؤية ولا يرى قط كلام قط قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات الثلاث ان يكون مخلوقا ثبت انه صفة لله وصفات الله كلها غير مخلوقة. كلام عبد العزيز الكناني مفصل

138
00:48:56.750 --> 00:49:12.200
واضح وجلي بالرد على المعتزلة واظرافهم. نعم والحجة الثانية اتفق هو وبشر على انه كان الله ولا شيء وكان ولما يفعل ولم يخلق شيئا. قال له فبأي شيء احدث الاشياء؟ قال احدثها

139
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
التي لم تزل. قال عبد العزيز فقلت صدقت. احدثها بقدرته التي لم تزل افليس تقول انه لم يزل قادرا قال بلى فقلت له افتقول انه لم يزل يفعل؟ قال لا اقول هذا. قلت له فلا بد ان يلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان عن القدرة

140
00:49:32.200 --> 00:49:51.350
وليس الفعل هو القدرة. لان القدرة صفة صفة لله ولا يقال صفة الله هي الله. ولا هي غير الله. قال بشر ويلزمك انت ايضا ان تقول ان الله لم يزل يفعل ويخلق فاذا قلت ذلك ثبت ان المخلوق لم يزل مع الله

141
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
فقلت له ليس لك ان تحكم عليه وتلزمني ما لا ما لا يلزمني. وتحكي عني ما لم اقل ان لم انه لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل فتلزمني ما قلت وانما قلت انه لم يزل الفاعل سيفعل. ولم يزل الخالق سيخلق لان

142
00:50:11.850 --> 00:50:31.850
ان الفعل صفة لله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع. قال بشر وانا اقول انه احدث الاشياء بقدرته. فقلت فقل انت ما شئت. قال عبد العزيز فقلت يا امير المؤمنين. قد اقر بشن ان الله كان ولا شيء وانه احدث الاشياء بعد ان لم تكن شيئا بقدرته

143
00:50:31.850 --> 00:50:58.050
وقلت اما انه احدثها بامره وقوله عن قدرته فلا يخلو يا امير المؤمنين اه ان يكون اول خلق خلقه الله بقول قائله او قاله ها بقول قاله او بارادة ارادها او بقدرة قدرها او اي ذلك كان فقد ثبت ان هنا ارادة ومريد ومراد وقول

144
00:50:58.050 --> 00:51:23.150
قائل ومقول له قدرة وقادر ومقدور عليه. وذلك كله متقدم قبل الخلق. وما كان قبل الخلق متقدم فليس هو من الخلق قلت قوله قبل الخلق هو المريد القائل القادر وارادته وقوله وقدرته واما المراد المقدور عليه نقول له فاما ان يريد ثبوته في العلم بقوله له كن او لم

145
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
يدخل في اللفظ وهذا الكلام يقتضي ان يقتضي ان وقد قال لم يزل سيفعل وقد فسره ايضا بفعله كما تقدم نكتفي بهذا القدر وكلام الامام الكناني واضح انه لابد من اثبات ثلاثة امور خالق وخلق ومخلوق

146
00:51:43.450 --> 00:52:03.700
ارادة فمريد وهو الله وارادة وهو فعله ومراد ومفعوله قائل هو الله وقول هو فعله ومقول له وقادر هو الله وقدرة فعله ومقدور مفعوله. وهكذا غفور وفعله الغفور. مفعول به مغفور له

147
00:52:04.000 --> 00:52:20.150
ان شاء الله اذا عندكم اسئلة بعد الاذان  اه ان شاء الله نكمل هذه الرسالة يوم الاثنين كمل هذه الرسالة يوم الاثنين ان شاء الله. ما في تعارض هم يقولون انه سبحانه وتعالى

148
00:52:20.450 --> 00:52:35.000
فوق العرش وهو ينسي ولا يلزم من نزوله خلو عرشه ولا حلوله في المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبير اما اذا قلنا كيف نحن لا نعلم الكيف لو علمنا الكيف

149
00:52:35.350 --> 00:52:48.600
ما صار غيب ليس كمثله شيء لو قلت كيف؟ ما صار ليس كمثله شيء لو قلت كيف؟ ما صار لم يكن له كفوا لو قلنا كيف ما صار هل تعلم له

150
00:52:48.700 --> 00:53:08.650
جميل ما في تعرض عشان نجمع لما انا اقول الله يغضب ويرضى هل بينهما تعارض؟ خلاص انتهت الاشكالية وهو سبحانه يرضى عن المسلمين ويغضب على الكافرين. هذا فعل وهذا فعل

151
00:53:08.900 --> 00:53:26.600
والاصل ان الافعال ما فيها تعارظ هذا هو الاصل الاصل ان الافعال لا تعارض بينها. لا سيما والجهة منفكة فكون الله جل وعلا العرش استوى هذا فعله متعلق بالعرش والعرش اعلى المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات

152
00:53:26.800 --> 00:53:41.250
كونه ينزل الى السماء الدنيا هذا فعل متعلق بالسماء الدنيا وكونه ينزل الى السماء الدنيا لا لا يلزم ما في تعارض بين استواء العرش وبين نزوله الا في اذهاننا القاصرة التي نتخيل ان الشيء

153
00:53:41.250 --> 00:54:00.650
اذا كان فوق الشيء لا يمكن ان يكون نازلا اليه اضرب لك مثال الان الان جبريل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وسلم هو وين الان جاوب في وقت وجوده عند النبي وين

154
00:54:02.850 --> 00:54:21.950
في الارظ صح طيب في نفس اللحظة هو يكون فوق كيف تخيل؟ كيف؟ عطني كيف انا وانت عاجزون عن ادراك كيف يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة يكون في السماوات العلى يسمع الوحي من الله. كيف؟ لا نعلم

155
00:54:24.500 --> 00:54:42.650
لا يمكن للعقول ان تتصور هذا العقول تقول لابد ان يأخذ مدة زمنية معينة فاصلة لقطع هذه المسافات الشاسعة الكبيرة التي قال الله فيها تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

156
00:54:43.500 --> 00:55:03.900
قعد خمسين الف سنة من مسافاتنا ولا من مسافات عند الله هذا شيء اخر كيف بس ولهذا جاء رجل الى الامام اسحاق اه اظن امام اسحاق ابن راهوية قال له ان الله ينزل كيف ينزل

157
00:55:03.900 --> 00:55:24.050
قال له الامام اسحاق دعك عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان جبريل له ستمئة جناح. كيف ركبت هذه الاجنحة توقف الرجل ما يعرف ما يمكن لعقل يتصور كيف الذات لها ست مئة جناح. العقل لا تستطيع ان تتصور

158
00:55:26.100 --> 00:55:44.400
جناحين ممكن ثلاثة ممكن تركبهم اربعة ممكن ستة ممكن ست مئة ما تعرف كيف تركبه حتى لو اردت تتخيل ما تستطيع فقال له الامام اسحاق نحن عاجزون عن ادراك كيفية خلق مخلوق

159
00:55:44.850 --> 00:56:03.550
فنحن اعجز عن ادراك ها اطلب مثال ثاني بعد الان انت انا وانت لمن نام الروح لها علاقة بنا ولا لا؟ وجود هذه العلاقة سبب لبقائنا احياء مع انها مقبوضة عند الله كيف

160
00:56:03.650 --> 00:56:20.150
فهمني كيف الروح مقبوضة؟ الله قال في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اذا في المنام هي مقبوضة ولا ما هي مقبوضة مقبوظة طيب هي مقبوضة في المنام

161
00:56:20.750 --> 00:56:42.650
عند الله في العلا ولها علاقة معك كيف انا وانت عاجزون فاذا كنا نحن عاجزون عن ادراك كيف الروح لها علاقة بالنائم وهي في العلا مقبوض  لابد ان نتوقف نحط للعقل حد

162
00:56:43.400 --> 00:57:10.550
نعم نعم نعم طيب هذي كما نقول ان الله خالق قبل ان يوجد الخلق يعني الله ما اكتسب اسم الخالق بعد ما اوجد الخلق. ما اكتسب اسم الرزاق بعد ما رزق. ما اكتسب اسم المتكلم

163
00:57:10.550 --> 00:57:38.000
بعد ما تكلم بالقرآن هذا معناه لا الانزال شي ثاني الانزال شيء اخر نعم نتكلم عن صفة الكلام نعم  ها نعم نعم هو متكلم بالقول نعم فكلام الله اعم من القرآن. القرآن من كلام الله

164
00:57:38.450 --> 00:57:53.350
الله يتكلم التوراة من كلام الله الانجيل من كلام الله الزبور من كلام الله قبل ان يدخل عليه التحريف كلامه مع جبريل كلام الله كلامه مع العباد يوم القيامة كلام الله كلام الله اعم

165
00:57:57.600 --> 00:58:10.050
معنى الوقف في القرآن ان يقول الرجل لما يسأل هل القرآن كلام الله مخلوق او غير مخلوق؟ يقول انا اتوقف لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق هذا معنى الوقف

166
00:58:10.250 --> 00:58:26.150
وهذا قول محدث كما قال الامام احمد رحمه الله الواقفة شر من اللفظ وقال في اصول السنة لا يكن في قلبك حرج منه قل القرآن كلام الله ليس بمخلوق. لا تقف فيه

167
00:58:26.250 --> 00:58:52.050
نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن الخرس اكسفت الكلام الخرس  الخرس هو الذي لا لا يقدر على الكلام الخرس هو العاجز عن الكلام. بمعنى اخر الخرس هو الذي يسمى البكم

168
00:58:52.400 --> 00:59:21.200
هاي صفة بكم تقول فلان ابكم ما معنى ها بس ايوه السكوت عكسها الكلام ايضا عرفت؟ اذا لما يقول تكلم تكلم فعل فسكت فعل. اذا تكلم عكسها سكت اما الكلام عكسه الخاص

169
00:59:21.700 --> 00:59:47.850
اكشن بكم ولذلك ماذا قال ابراهيم عليه السلام للمعبودات الباطلة؟ ها فاسألوهم ان كانوا ينطقون ينطق اذا كانت هذه الهة فلتنطق لا عندك سؤال ثاني قول اه ضيوفنا الله يبارك فيكم حياكم الله

170
00:59:51.950 --> 01:00:09.850
نعم الصفات الذاتية لما ينظر الانسان الى ما ورد في الكتاب والسنة يجد ان الصفات منقسمة الى قسمين صفات ذاتية محضة وعلامتها ان الله يوصف بها ولا يوصف بظدها هذه واحدة العلامة الاولى

171
01:00:10.100 --> 01:00:31.100
مثل الحياء عكسها الموت العلم عكسه الجهالة صفات القدرة عكسها العجز واضح طيب الامر الثاني او الفرق الثاني هذه الصفات لا علاقة لها بالمشيئة لا علاقة لها بالمشية النوع الثاني صفات فعلية

172
01:00:31.550 --> 01:00:52.350
وهي التي يفعلها الرب تبارك وتعالى متى شاء. فهي متعلقة بالمشيئة هذا العلامة الاولى. العلامة الثانية ان الله يوصف بها وبضدها فانت تقول ان الله جل وعلا يتكلم مع زيد ولا يتكلم مع عمرو

173
01:00:53.150 --> 01:01:11.650
تقول ان الله جل وعلا آآ يرزق زيدا ولا يرزق عمرا مثلا تقول ان الله جل وعلا يغفر لفلان ولا يغفر لفلان اذا هذه صفات فعلية. يرحم فلان ولا يرحم فلان

174
01:01:11.850 --> 01:01:32.950
يتوب على فلان ولا يتوب على فلان اذا هذه الصفات الفعلية هناك بعض اهل العلم يقول آآ من باب التعليم ان هناك صفات ذاتية باعتبار النوع فعليا باعتبار الاحد يعني باعتبار النوع الذي هو عكس

175
01:01:33.050 --> 01:01:54.400
العجز الكلام عكسه الخرس اي ذاتية طيب كونه يتكلم في وقت معين يتكلم او يسكت هذه فعلية نعم تفصيله ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى

176
01:01:54.850 --> 01:02:12.600
ولشرح عليه موجود به في اليوتيوب في الموقع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم ما قلناه من حق فتقبله وما قلناه من قطع او زلل فاغفر لنا ذاك

177
01:02:12.650 --> 01:02:16.600
وصلى اللهم على نبينا محمد