1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري رحمه الله يوم السبت

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
الموافق الثاني والعشرين من شهر الله المحرم. من عام ست ستة وثلاثين واربعمائة بعد الاربعمائة والالف. الموافق الرابع عشر الخامس عشر من شارع الحادي عشر من عام اربعة عشر بعد الالفين للميلاد ومن كتاب العلم باذن الله تبارك وتعالى. نعم. الحمد

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الا رسول الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين في الحديث. قال الله تعالى كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يقول الله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. هذه الابواب التي اوردها البخاري رحمه الله في كتاب العلم من اعظم الابواب التي هي تدل على اداب طالب العلم. واداب المعلم سواء في نفسه

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
او مع شيخه او مع غيره او مع كتابه. وقدم فظل العلم تشحيل الهمم حتى يجتهد الانسان في تحصيل هذه المراتب العلية نسأل الله ان فمراتبنا واياكم نعم. باب من سأل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليه حاء وحدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين الله السائل؟ اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا فسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. ابن فليح او فليح الذي روى عنه البخاري من طريق الشيخين احدهما ابنه ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فلان

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وفليح هذا هو ابن سليمان وكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وسد الامر الى غير اله فانتظر الساعة هذه من علامات الساعة الصغرى ومن ذلك ان يوسد العلم الى من ليس بعالم. هذا يدخل تحت هذا الحديث

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وهذا هو وجه الشاهد من ايراد البخاري رحمه الله كما ان بابه يدل على شيء اخر هو ان العالم له ان يؤخر الجواب عن السؤال. ففي الحديث فائدتان فائدة للمتعلم. انه اذا سأل فلم

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
المشغول انه يصبر وفائدة للمعلم انه اذا سئل عن شيء وكان يتحدث في شيء ان ان يؤخره وقال كثير من اهل العلم ان من توسيد الامر الى غير اهل يتكلم الرويبضة في العلم

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وان يتكلم اهل البدع في العلم. نعم. من باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان علي بن الفضل. قال حدثنا ابن عوانة عن ابي عن عبد الله ابن عمر وقال تخلف عنا النبي صلى الله بن عمرو قال تخلف عنا

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
صلى الله عليه وسلم في سفر في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوت هويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ابو النعمان هذه كنيتك. واسمه محمد ابن الفضل

14
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
وعارم بالميم عارم لقب له. عالم لقب له. نعم قال باب قبر المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا لو سمعت وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. فقال شقيقنا عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤويه عن ربكم عز

16
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
حدثنا قتيب اراد البخاري رحمه الله ان كثير من المحدثين لا يفرقون بين هذه الالفاظ حدثنا واخبرنا وانبأنا يستخدمون استخدامات واحدة كما هو قول جمهور المحدثين وهو رأي البخاري رحمه الله واستدل لهذا بكلام مشايخه وبما ثبت

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
تعني الصحابة رضوان الله عليهم انهم ما كانوا يفرقون. وانما حصلت الاصطلاحات بعده. يعني الاصطلاح في التفريق بين حدثنا وحدثني واخبرنا وانبأنا هذه الاصطلاحات حصلت بعد. نعم. والامام مسلم رحمه الله

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
لا يرى التفريق في هذه المصطلحات. ولذلك تجده كثيرا ما يفرق يقول قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا اما البخاري لا ينبه على هذا. لانه عنده والامر سيان. نعم. قال رحمه الله

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
اسماعيل ابن جعفر عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مسل المسلم. فحدثوني ما هي؟ وقع الناس في شدر البوادي؟ قال عبدالله وقع في نفسه انها النخلة. فاستحييت ثم

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قالوا هندسنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محدثوني وهم قالوا لرسول الله حدثنا فدل انه لا فرق بين كون الطالب يقرأ والشيخ يستمع

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يسمى تحديثا او كون الشيخ يقرأ التلميذ يستمع ولا يسمى ايضا تحديثه نعم باب طرح الامام بمسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار. عن ابن عمر عن النبي

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلمين. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوالي قال عبدالله رضع في نفسه انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. خالد بن مخلد

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
طواني هذا تنتبهون اليه لان البخاري رحمه الله يروي عنه مباشرة وقد يروي عنه بواسطة آآ تظننا انه اذا روى عنه بدون واسطة ان هذا آآ منقطع او ان هذا من المعلقات لا. لان البخاري

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يقول حدثنا خالد بن مخلد القطوان. فاذا قال حدثنا دل ذلك انه سمع منه مباشرة فاذا روى عنه بواسطة يبين اما سليمان هو ابن بلال والحديث فيه اهمية طرح السؤال على الطلاب

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
اب لا سيما اذا رأى منهم نوع شرود الذهن. نعم. قال رحمه الله له ما جاء في العلم قوله تعالى وقل رب زدني القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. احتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث

26
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان يصلي الصلوات في بعض النسخ باب القراءة والعرض على المحدد. في بعض النسخ هكذا. وفي بعض النسخ هو المثبت باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما والقراءة والعرض على المحدث. يعني هذا

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
كله عنوان باب. الى قوله باب ما جاء في العلم الى قوله المحدث هذا كله باب واحد. هكذا عندك لهذا هو المشهور نعم. قال واحتج بعض مجلات على العالم بحديث ابن ثعلبة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
االله امرك ان يصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر قومه بذلك فاجازوه. واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
على اللوطي فيقول القائل اقرأني فلان. حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي. عن عوف عن انه قال لا بأس بقراءة على العالم واخبرنا محمد بن يوسف قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري. انه قال

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان انه قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. قال سمعت ابا عاصم يقول عن مالك بن سفيان عن قراءة وعلى العالي وقراءته سواء. لا فرق بين كونه التلميذ يقرأ والشيخ يستمع بشرط ان يكون متنبها متيقظا

31
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
لا يكون غافلا نائما وبين كونه هو يقرأ والتلميذ يستمع وسفيان ومالك الامام كانا يريان ذلك. ابو عاصم هو الظحاك ابن مخلد مر ذكره هنا لما قال في في بعض النسخ زيادة قال عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. ثم في بعض النسخ حدثنا عبيد الله

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
حدثنا عبيد الله قال اخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال هذا هذه زائدة هذي من بعض النساخ نعم احسن الله اليك. في بعض النسخ حدثنا عبيد الله. نعم. السلام عليكم. قال قال

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
عبد الله بن يوسف قال حدثنا عن سعد هو المقرئ هو المقبري عن شديد ابن عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثا ليسوا عن سعيد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس ابن مالك يقول بينما نحن جلوس

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جبل فانا في المسجد. ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد النبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين برانيه فقلنا هذا الرجل الابيض المتجه فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال اشهدك بالله االله امرك ان

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ ان نصوم هذا الشهر من السنة قالت اللهم نعم. قال اشهدك بالله لا الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اولياءنا فتقسمها على فقرائنا

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نام فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وانا رسول من رائي من اخو بني سعد ابن بكر. رواه موسى وعلي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وبهذا عبد الله بن يوسف والتنيسي عبد الله بن يوسف هو التنيس شريك بن عبدالله بن ابي نمر صدوق يخطئ وحديثه عن انس منتقاه في الصحيح. حديث عن انس منتقاه في الصحيح. وهذه طريقة

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
لابد يكون عندك ضابط او قاعدة ان البخاري رحمه الله اذا روى عن من يقال عنه صدوق يخطئ او انه صدوق يهب او انه صدوق اه يضطرب او عنده اضطراب او احترقت كتبه لازم تحط لك قاعدة تنتبه ان البخاري انما يروي

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
المنتخبات مو اي شي يعني لا يجي انسان يقول كيف روى البخاري عن شخص يخطئ؟ فحديث بعض اعترضوا على البخاري كيف يروي حديث شريف عن انس في قصة الاسراء والمعراج. لا البخاري رحمه الله نظر الى

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
روايات الشريك عن انس سواء في قصة الاسراء والمعراج او غيره. فانتخى الاحاديث. انتخبها انتخابا واصطفى هذه الاحاديث اصطفاء فلا اشكال فيه. قوله في اخر الحديث قوله في في اخر الحديث رواه موسى

42
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
هو التبوذج. موسى هو التبوذكي. ومر معنا وعلي ابن عبد الحميد. عن سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن انس هذا هذه متابعة يا اخوان. هذه ايش تسمى؟ هذه تسمى متابعة لشريك

43
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وثابت عن انس من اثبت الناس. من اثبت الناس. وثابت وعن ثابت اثبت الناس حماد ابن سلمة رحمه الله نعم. والشاهد ان شريك لم ينفرد بالرواية عن انس لان له متابع. نعم

44
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
قلت في ماذا شيخنا؟ حماد بن سلمة اثبت الناس حماد ابن زيد اثبت الناس في ثابت احمد بن زيد بن زيد جزاك الله خير ونعم قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان

45
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الاثار. ورأى عبدالله ابن عمر ويحيى بن سعيد ومالك. ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناواة بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا

46
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سابعا من عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا

47
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه وعظيم البحرين الى كسرى فلما طرقه مزقه فحسبته ان ابن المسيب قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. قول البخاري رحمه الله باب

48
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
يذكر في المناولة. المناولة لها صورتان. الصورة الاولى ان يكون بطلب من المناول يكتب اليه المناول وقطعا هو يدرك ان هذا شيء منضبط اما لكونه مع الرسول او لكونه يعرف خطه او لكونه وقع على جواب فهذا لا اشكال فيه عند المحدثين ان حكمه حكم المتصل

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
ما في فرق عندهم بين كون انسان كتب اليك يقول لك كذا وكذا وبين كونك سمعت هذا منه هذاك مكتوب محمول على السماء وما سمعته محمول على المكتوب محمول على الاتصال وما سمعته محمول على

50
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
ما في فرق. الصورة الثانية ان الانسان يجد كتابا. مكتوب هذا الكتاب للبخاري. فيقول الاخ ها اني اروي هذا الحديث بالمناولة. ليش؟ لان كتاب البخاري طاح هذه هي المناولة التي الصواب في ان يجد الانسان كتابا فيرويه من غير مناولة له

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
فهذا في الحقيقة وان سميت مناولة فهي ليست هي المناولة المصطلح عليها والمراد عند هو الاول. المراد ان البخاري والاول وليس التاني بدليل الاحاديث التي اوردها ومن اشهر ما يدل على

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ان المناولة له لها حكم الاتصال ان معاوية كما سيئة معنا ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيرة يسأله عن حديث الذكر بعد الصلاة. ومعاوية في الشام والمغيرة في الكوف. فكتب

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
اليه مغيرة فما قال احد من اهل العلم ان هذا منقطع. نعم. قال رحمه الله حدثنا اعوذ بالله اسماعيل ابن عبد الله شيخ البخاري هو الاويسي المدني. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة اخوتان عن انس ابن مالك انه قال نعم كتب النبي القسم الثاني نعم هذي تسمى الوجادة فان سماها بعض الناس مناولة

55
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
هذا التسمية غير مراد عند البخاري المراد بالبخاري هو الاول. نعم. مناولة؟ نعم خذ اروي عني هذا الكتاب هذي مناولة بس الحين هذا مثال مو حقيقي لا تروي يعني نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل بن الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعوثة وقتالة عن انس ابن مالك انه

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا. صلى الله او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مقصورا في اتخذ خاتم ناقشوا محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلتم لقتادة من؟ قال نقش محمد رسول الله؟ قال

57
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الحديث من في من رواية محمد بن مقاتل وهو قد روى له الجماعة. هذه خذها قاعدة اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري عبد الله مهملا وهو ابن المبارك. يعني اذا جاء في طبقة

58
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
الشيوخ شيوخ البخاري عبد الله مهملا هو ابن المبارك المروزي رحمه الله. ومحمد ابن مقاتل مروزي وعبدالله بن المبارك مروجي وشعبة وابن الحجاج السدوسي شعبة بن الحجاج ابو يزيد البسطامي امير المؤمنين بالحديث. قيل انه اول من لقب

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
امير المؤمنين في الحديث وحقيقة ان هذا الاسناد يعني من من الاسانيد العظيمة عند البخاري محمد بن مقاتل الا انه لم يشتهر الا عند اهل مأرب. اما من فوقه فكلهم ائمة

60
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
عبد الله عن شعبة القتادة عن انس. نعم. شيخ محمد بن مقاتل رواه البخاري عفوا حلم المقاتل لم يروي له اصحاب لا لم يروي له الا البخاري من اصحاب الكتب. نعم. ولذلك

61
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
اه يعني الاسناد يعني لا يعرف الا من قبل بلديات ابن المبارك نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب القاعدة حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا عن اسماعيل قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ان ابا امرة مولى رسول مولى عفيفي بن ابي طالب اخبره عن ابي واقظ نتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو دائس في المسجد والناس معه اذ اقبلت ثلاثة نثر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفنا على

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فردة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة اما احدهم فاوى

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ان الله فاوى فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه اما الاخر فاعرض الله الله عز وجل الله اكبر هذا باب عظيم كيف يجلس طالب العلم؟ من قعد حيث ينتهي به المجلس

65
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
من رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. هذا حديث عظيم. نعم. باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. حدثنا قال حدثنا بشر وقال حدثنا ابن عول عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه

66
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم وقعد على بعيره وامسك انسان بفطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال اك اي الشهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. وقال اليس بذيك انت

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينهم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبدل الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. اوعى يعني افهم. وافقه. لان ليس كل

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
انسان يكون عالم يكون افقه ممن تحته قد يكون من يجتمع افقه من بعض الملقين نعم. باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فبدأ بالعيد وان العلماء

69
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ممارسة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافد ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
نعدل ما كنا في اصحاب السعير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يفهمه يفهمه وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصمة على هذه

71
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان تجيزوا قبل ان علي لارسلتها. وقال ابن عباس كونوا ربانيين علماء فقهاء. وان قالوا وان قالوا الرباني الذي يربي الناس بسؤال العلم

72
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
والله يا اخي تبويبات عظيمة. تنبيهات جليلة من البخاري رحمه الله. طالب العلم عليه العلم اولا ثم اما القول والعمل بعض الناس يهجم ويريد ان يقول ويتكلم هذا يحق فيه قول ماذا

73
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
يقولون تزبزب قبل ان يتحسرن. هذي مصيبة. هذا الباب ردى البخاري التنبيه على هذه المسألة. لا ينبغي الانسان ان يظهر للناس الا بعد ما يعلم من نفسه انه عنده شيء من العلم

74
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وفيه فظل العلماء من يرد الله به خيرا يفقهه هو في الدين. انت قلتي تفضحيهم؟ ايه. الاشهر حديث معاوية رضي الله عنه الاشهر

75
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
وقوله انما العلم بالتعلم. هذا فيه رد على يقولون اخذنا علمنا عن الحي القيوم. يقول لك اه انتم تأخذون علمكم ميتا عن ميتا. البخاري ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت. ليش هو في وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقولون الله يعلمنا

76
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
احنا ما قلنا شيء الله يعلمنا وعلمناه من لدنا علم لكن هذا التعليم من الله اما ان يكون بواسطة الوحي هذا شأن الانبياء. واما ان يكون هذا التعليم بواسطة ما انزل الله. من القرآن والسنة فانت لابد ان

77
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
قال لك اما ان الله يفتح عليك بفهم بعض الامور هذا لا ينكر. لكن العلم العلم بالتعلم انما اداة ايش؟ حصر. انما العلم بالتعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالتعلم. ما

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
انك انت مثل ما يقول في خرافات المتصوفة يقولون اصبح الرجل حافظا للقرآن. هذا كذب هذا كذب. ولو كان هذا موجودا لوجد في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم

79
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
من يقول فاصبح شيخنا واذا هو مستغفر للبخاري ومسلم من صبيحته ببركة دعاء فلان هذا كذب. النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق دعا لابي هريرة. هل ابو هريرة جالس في بيته؟ ولا لازم النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
كلام خطير يا اخوان. في اخر الباب روايات عظيمة. منها قوله في تفسير رباني قال ابن عباس حلماء فقهاء في بعض النسخ حكماء علماء ولذلك الرباني هو الذي عنده الحلم يحلم مع الطلاب يحلم مع السفهاء

81
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
يحلم مع الناس لا يطيش بطيشهم وفقهاء يعرفون ماذا يعلمون ولذلك قال ويقال هذا الان تفسير لكلمة رباني بلفظ اخر. الاول علماء فقهاء والثاني قال رباني الذي يعلم صغار العلم قبل كبار او يعلم ان يربي الناس بصغار العلم

82
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
قبل الكبر مع الاسف الشديد طالب علم مبتدئ يأتي ويخوض في مسائل يتوخى فيها العلماء هذا والله المقتلة. تعرفون ايش المقتلة؟ مكان الموت. اذا طالب العلم اصبح فمع الاسف يتحدث في المسائل الكبار ويخوض فيها فهذا معناه

83
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
انه سيموت. لا لا يواصل. سينقطع. وهذا معنى المقتلة. لذلك يا اخوان يعني اذا صح التعبير اقول لكم رويدا رويدا في العلم. ابني صحيحا في العلم. الله هذا الكتاب كتاب العلم بالذات في صحيح البخاري من احب الكتب اليه. نعم. قال رحمه الله

84
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول بالموعظة والعلم كي لا ينفرون. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سكان عن الاعمش النبي واحد عن كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآبة علينا. محمد ابن يوسف

85
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
سفيان المعروف والاعمى سليمان ابن معران الكاهلي قد يقول قائل كيف اعرف هل هو سفيان ابن عيينة وسفيان ابن سعيد ابن مسروق يا اخي ما يهمك هذا ولا هذا كلاهما امامان

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
لا يهمنك الامر لكن اذا رأيت ان الراوي عنه من اهل مكة فالغالب انه سفيان ابن سعيد ابن سفيان ابن عيين. اذا رأيت الرجل كوفيا او بصريا او بغداديا يروي عن ابن عيينة

87
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
يرجع لسفيان فهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري. ولكن هناك من الطلاب من اشتركوا. وابو وائل هو شقيق ابن سلمة المرادي من اخص تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه وهذا الاسناد ايها الاخوة اسناد الائمة

88
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
اسناد الائمة يا اخوان كلهم ائمة. محمد بن يوسف سفيان والاعمش وابو وائل وابن مسعود نعم اذا مليتم قولوا لي عنه نعم هو البعض هكذا يتخولهم بموعظة في واحد اتصل علي قال لي يا شيخ اذا انت كل سبت متى تبي تخلص؟ قلنا زين عشان ما تملون كل

89
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
احسن قال انا بنخلص الصلاة قلت ما دام انت تمشي رح تخلص. امشي لا توقف. الانسان اللي يمشي ياخذ خطوة خطوة ونضرب مثال بشايب مسجد ابو ناصر. شايبكم؟ هو يمشي. خطواته الناظرة اليه يقول هذا

90
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يوصل بس يوصل المسجد لانه يمشي. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا قال احدثنا شعبة وقال حدثنا ابو التياح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. لله درهم هذا الخطاب

91
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
يخاطب به العلماء وطلبة العلم لكي يقوموا بهذا الواجب مع تلامذتهم. ييسرون العلم مو يعسرون العلم ييسرون العلم للناس. مع الاسف ادركنا بعض المشايخ يعني لا سيما على النحو والصرف والمنطق منه. من يأتي ويعلم لا لييسر

92
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
كأنه يقول لك انت ما راح تفهم طول عمرك. هذا غلط كبير. محمد البشار العبدي الملقب ببندار البغدادي يقول رحمه الله ما قدم علينا مثل محمد ابن اسماعيل البخاري شوف كيف يثني على تلميذ؟ ويحيى بن سعيد والقطاني البصري وشعبة مر ذكره ابو

93
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
هو يزيد ابن حميد النخعي. نعم. قال رحمه الله ما كنية انس وهاي الشباب ما كنية انس رضي الله عنه احسنت ابو حمد احفظوا احفظوا الله اكبر نعم قال رحمه الله باب

94
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
جعل اهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن المنصور عن ابي وائل انه قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. واني

95
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
بموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بها مخافة السلامة علينا. الله اكبر. نعم جعل لاهل العلم اياما معلومة وهذا احسن. يعني اذا لم يكن ايام الدرس معلوما

96
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
يعني بعض طلبة العلم او بعض المشايخ يقول يحط درس يقول مثل ما يتيسر هذا غلط لازم تحط ايام معلوم قد ادركنا مشايخنا جزاهم الله عنا كل خير. واسكنهم الفردوس من كان يضع وقت معين للدرس

97
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
والله ان بعضهم يأتي الدرس وهو مصدع معصب الرأس يأتي ولا يؤخر الدرس. يقول هذا وقت لكم مهما كان لا بدات. نعم. قال رحمه الله باب يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن

98
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
قالت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسي والله يعطي والله يعطي ولن تزال هذه الامة

99
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
قائم على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله. الله اكبر. هذا حديث عظيم يا اخوان. وفيه بيان اهمية الفقه في دين الله عز وجل. وانه هو الذي يعصم الناس من الفتن. اه ابن وهب هو عبدالله

100
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
عبد الله بن وهب ويونس وابن يزيد الايلي وابن شهاب امام المحدثين ابو بكر محمد ابن عبيدالله ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري. هنا قال

101
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
قال حميد بن عبدالرحمن يحتمل يا اخوان ان يكون الزهري قاله على وجه الاتصال لان قال على وجه السمع مثل ما يقول الصحابي قال رسول الله. ويحتمل انه ما سلم. لذلك من الالفاظ

102
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
احتمال نعم يحتمل انه يحتمل الثاني قال يحتمل انه ما سمع ويحتمل انه سمع. لان الصحابة كانوا يقولون قال رسول الله وهم يقصدون؟ سمعت رسول الله. وهذا هو الاصل عند البخاري

103
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
لكن بشرط واحد ان يكون الرجل ايش؟ لا قال لاقى هذا عند مسلم بعد احسنت يعني المعاصرة والملاقاة هذا عند البخاري المعاصرة والملاقاة هذا هو الشرط قال ابو حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وآآ ابن

104
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
من الشهاب له اه سماع من حميد له سماع من حميد نعم. قال رحمه الله باب الفهم في العلم عن الحديث هذا لن تزال هذه الامة قائمة على امر الله. هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. كما ذكر ذلك

105
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
بعض اهل العلم من الحديث المتواترة نعم. قال رحمه الله باب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابنة ابن ابي نجيه عن مجاهد قال سألت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا

106
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمان وقال ان من سدر سجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة اذا بدا ابصاركم فسكتوا قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. علي مهملا في شيوخ البخاري فقطعا

107
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
هو ابن المدين علي ابن عبد الله المدين. الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند ابي عبد الله علي ابن المدين. وعلي ابن المدين يقول لما اخبر بهذا الكلام

108
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
قال هو ما رأى مثل نفسه. وابن ابن هو بفتح النون. مبني على المعلوم نجيم ليس مصغر عفوا ليس ليس مصغر نجيح فعيل اسمه عبد الله والحديث فيه دلالة على ان الانسان لا يكثر من التحديد لا سيما اذا خشي الوهم

109
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
نعم. قال رحمه الله باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا قال حدثنا قال حدثنا سفيان وقال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد قال على غير ما حدثناه آآ الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حاتم

110
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
وقد سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين بسم الله نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الحسن الا في

111
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
رجل اتاه الله مالا فسلطه فسلط فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمه هذا الرجل الثاني مثل لو. كيف؟ ما يصير واحد ترفعه وواحد توصي. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمه

112
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
الباب باب الارتباط في العلم والحكمة. الارتباط هو ان الانسان يعني يكون مغبوط من قبل الناس. الارتباط معلوم انه يكون على نعمة فالناس يغتبطونه. وهو ليس من لان الارتباط هو سيتمنى ان تكون مثله دون زوال النعمة منه. وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا

113
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
قبل ان تسودوا. ما معنى تسودوا؟ قبل ان تؤمروا. تصبح سادة في الناس وضبطت بالتخفيف قبل ان تسودها. قبل ان تسود اي قبل ان تصبحوا انتم كبارا قبل ان تصبحوا انتم كبارا. ولهذا يا اخوان ينبغي لطالب العلم في

114
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
مقتبل العمر ان يتفقه كثيرا. قبل ان ينشغل بعمل او مسؤولية او جلوس للعلم. قال ابو عبد الله هذه الزيادة لانبه عليها. قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله وبعد ان تسودوا ها. يعني تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا

115
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
او تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. ما الفائدة من هذه الزيادة؟ زيادة البخاري رحمه الله الفائدة ان طالب العلم والمسؤول والعالم والامام اذا صار مسؤولا وسيدا لا يقول انا انتهيت بل كما قال الامام احمد رحمه الله مع المحبرة الى المقبرة. هذي زيادة ولا في غيره

116
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
قد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نعم وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم من؟ بعض الناس يقول يا اخي انا كبير انا وصلت الثلاثين ها انا جاوزت الحين العشرين العلم في الصغر كالنقص في الحجر في

117
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الحجر في الكبر ما ينفع هذا كلام غلط. لان جل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا في الكبر. جلهم. تعلموا في الكبر نعم قال رحمه الله باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه بالبحر الى الخضر وقوله تعالى

118
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ اما ذكر ذهاب موسى في البحر الى عليهما السلام فوالله في قصة موسى مع الخضر من اداب طالب العلم ما فيه العقل وقد ذكرت مرة في دورة اخواننا الذين اتوا من امريكا اكثر من خمسين فائدة. وانا

119
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
متيقن ان طالب العلم لو تمعن فيه ليجدن فيه اكثر من مئة فائدة لطالب العلم. مئة ادب. نعم شاف في ضبطها فراشه. نعم. هذه قراءة اخرى نعم. قال حدثني انا اتبعك على ان تعلمني

120
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ما علمت رشدا وفي آآ الظبط الاخر على ان تعلمني مما علمت رشدا. نعم رشدا ورشدا. قال رحمه الله في دزني محمد ابن بريب الزهري. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي

121
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
صالح ابن شهاب حدث عن عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارة هو والحوم ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى

122
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الذي سأل موسى السبيل الى رقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فهو اوحى الله الى موسى

123
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
عبدنا خطب فسأل فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك وكان يتبع اثر الحوت في البحر. وقال يا موسى فقال بني موسى فتاه ارأيت اذا رينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت

124
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
وما انسانيهم الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نقضي وارتد على اثارهما قصصا. فوجد حاضرا فكان من شأنهما ما قبل الذي خصه الله فكان من شأنهما الذي خص الله عز وجل في كتابه. هذا حديث واضح

125
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عن قال حدثنا خالد بن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. ابو معمر اول مرة يمر

126
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
واسماعيل ابن ابراهيم شيخ البخاري ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الوالد هو ابن سعيد العنبري. وابنه لا تنسوا ابنه بعد اسمه عبد الوهاب. عبد الوارث ابن سعيد العنبري وعبد الوهاب ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري. قال حدثنا خالد خالد في هذه الطبقة عن عكرمة هو خالد ابن

127
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
الحذاء والحذاء ليس لانه كان يصنع الحذاء وانما لانه كان يسكن من الحزائين كان يسكن قريبا من الحذائيين وعكرمة ومولى ابن عباس هو الذي كان ابن عباس يقيده ها حتى يسمع التفسير والحديث. سبحان الله. شيخنا

128
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
هذا من فقه رضي الله تعالى عنه انه اخذ غلامه واعتقه بشرط ان يطلب العلم له اشياء حتى اصبح من المشاربين في العلم. وقال ضم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم

129
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
والكتاب هذه اللفظ في البخاري ما في اشكال. هذه اللفظة في البخاري. لكن الزيادة زيادة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هذه الزيادة فيها نظر. علمه التأويل. وان كانت جاءت في بعض الروايات

130
00:47:50.050 --> 00:48:50.050
نعم ابن عباس جزاك الله خير. ها؟ مو لابن عباس اكرم انت ما عندك بخاري؟ موجود لا شيخ البخاري إسماعيل ابن إبراهيم رحت شوف  ياك؟ احنا قلنا واحد يجيب ها من هو في الفتح؟ لا اقرأ اقرأ من هو؟ في مكانك اقرأ من مكانك

131
00:48:50.050 --> 00:49:50.050
شيجون المعروف ايه خلاص هذا خطأ مرة ثانية حدثنا معهم ها ها؟ انت عندك رقم ثاني؟ عندي غيره. طيب. شغله احسن. اه  قول ما الخطأ اللي ما دام ما ادركت الخطأ وش تبي

132
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
حنا قلنا ان ابو معمر هو اسماعيل ابن ابراهيم. نعم. هذا يشطب عليه غلط. ابو معمر من هو يا عادل معروف عبد الله المقعد البصري نعم يلا جزاك الله خير. واياك. هذا ترى شي زين يعني الواحد يدرك ان هناك من اه اه اخوان

133
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
وتلامذته من ينبهه على الخطأ هذا شيء يفرح والله. يعني انا الان الان الان السبت الماضي يعني مو بس الان. الان السبت الماضي ادركت ليش الناس كانوا يقولون اه يعني بعض الناس لما قيل له وما تريد من حلقة ابي حنيفة

134
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
فقال له الرجل كلمة الان فهمت المغزى ترى. صدقوني قال له ولم لا احضر حلقته وفي فيه قال وعنده من اهل الحديث كمحمد بن الحسن. وعنده من اهل الفقه كابيوسف

135
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
عنده من اهل القياس كزفر فانى له ان يخطئ؟ انتم موجودين ها فان شاء الله حتى لو اخطأنا الحمد لله الاستدراك موجود هذا شيء يفرح ولله الحمد. اسأل الله ان يثيبكم. نعم. قال رحمه الله باب المتى يصح سماع الصليب

136
00:51:20.050 --> 00:51:30.050
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثفة عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت

137
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
كن راكبا على حمار اتاد وانا يومئذ قد ناهزت الاختلاف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدال فمررت بين يدي وارسلت الاتانة تركع فدخلت في الصف فلم يذكر ذلك عليه. هذا الحديث فيه دلالة ان الصغير اذا

138
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
فان روايته صحيحة. مثل حديث قال عقلت من رسول الله مجة مجها في وجهه. خلاص ما دام ادرك فهذا يسمى سماعا. وهذا لا خلاف فيه بين المحدثين. وانما الخلاف هل الصبي

139
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
ينبغي اذا اوتي به الى رسول الله فرآه رسول الله هو لا لا يمكن ان يقال انه هو ادرك رؤيته لرسول الله. انه كان حديث الولادة رضيع. فهل هذا يسمى صحابي او لا يسمى صحابي

140
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
صواب انه ما دام لا يعقل ما دام انه لا يعقل فحكمه حكم المجنون فلا تكتب له الصحبة لاجل ذلك. لكن اذا ادرك ارتفع عنه المسألة الى الصحبة. نعم هذا مثل الخلاف في محمد ابن ابي بكر. هل هو صحابي او ليس بصحابي؟ محمد بن ابي بكر الصديق ولد في

141
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
حجة الوداع. اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره؟ ثلاثة اشهر. هو هو ولد فيه ذي القعدة في الطريق وذي الحجة ومحرم وسفر في ربيعة وفي اربعة اشهر. فالشاهد

142
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
هذا هل يسمى صحابيا او لا؟ نعم. قال رحمه الله حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابن مسعود ابن مسهم. قال حدثني محمد ابن قال حدثني ابو الزباب الزبيدي عن الزبيري عن محمود بن الربيع قال اعقلتم من من النبي صلى الله عليه وسلم مدة

143
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
لها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دمي. هذا حديث يعني فيه دلالة انه اذا عقل هذا هو رأي البخاري انه ما دام ادرك صح سماعه. يعني حتى الان انسان يدرك ويقول والله انا عمري كان

144
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
خمس سنوات او ثلاث سنوات اذكر ان انسان جاء وقال كذا وكذا. هذا يصح انه سمع في حال الادراك وبلغ في حال التكليف. هذا قيد لا بد منه محمد ابن يوسف الفريابي مرة ابو موسى عبدالاعلى ابن مسر الشامي ومحمد ابن حرب هو الخولاني

145
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
امصي والزبيدي هو محمد ابن الوليد عن الزهري عن محمود ابن الربيع هنا سؤال هل الزهري ادرك الصحابي الجليل محمود ابن الربيع؟ طبعا محمود ابن الربيع يا اخوان عشان تكون على بينة

146
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
في خلاف بين المحدثين هل احاديثه محمولة على السماع؟ او على الارسال؟ ما دام هذا الحديث اما هذا الحديث فهو ما في اشكال انه محمول على السماع انه هو يحدث عن نفسه. لكن ايش كان لو انه قال قال رسول الله

147
00:55:10.050 --> 00:55:50.050
اه فالصواب قيدوا هذا فالصواب انه مرسل صحابي. ومرسل كموصولاتهم. مراسيل الصحابة كموصولاتهم. لان ان المجهول منهم في حكم المعلوم. لان المجهول منهم في حكم المعلوم شنو هذا؟ محمود محمود هذا هو نفسه تكلمت عنه نعم جزاكم الله خير

148
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
وفي حديث واضربوهم مروهم بالصلاة ومبناها بسبع. قال بعض العلماء هذا هو محل آآ صحة السمع ولكن الصواب انه متى ما ادرك نعم. قال رسول الله باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى

149
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
عبدالله بن انيس في حديث واحد قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد ابن الحق قال قال الاوزاعي اخبرنا عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا والحور ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر به

150
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سال السبيل الى نقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال بني نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال

151
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
اتعلم ماهلا اعلم منك قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدا وفضل. وسأل السبيل ليعطيه فجعل الله له الحوت اي فقيل له اذا اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه يتبع اثر الحوت في البحر فقال

152
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
موسى لموسى ارأيت اذا رؤينا الى الصفوة فاني نسيت الحوت وما انسانيكم الا الشيطان ان الشيطان لاذكره. قال موسى ذلك ما نبدي فارتد على اثار ما قصص. فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. يقول البخاري ورحل جابر

153
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
ابن عبد الله هذا من المعلقات ولم يذكر سنده لانه ليس على شرطه رحمه الله تعالى يعني شهر كامل يرحل لاجل حديث واحد. الله اكبر. الزور ايها الاخوة حتى تكون على بينة

154
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
وامام الشام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي. يروي عن الزهري بواسطة ويروي عنه بدون واسطة. فلا يشكل عليك امام اهل الشام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاري. وكان مكانته في الشام كما كانت ما لك

155
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
المدينة الا ان اصحابه وتلامذته لم يهتموا بعلمه فذهب واندثر مذهبه. والا فانه كان من اقران الامام مالك نعم. قال رحمه الله باب فضل من عبد من علم وعلم. حدثنا محمد

156
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعث بهم الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضه. فكان منها وكان منها نقية قبلت الماء فانبت

157
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الكلى والعشب الكثير كانت منها اجاذيب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس وشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماءها ولا تنبت كلأ فذلك مثل منفقها في دين الله ونفعهم ما بعث الله

158
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قاله عبد الله قال اسحاق كان منها طائفة غيرت الماء قبلت الماء. قيل. قيرت الماء طاعة يعلوه الماء الصفصف

159
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
مستوي من الارض. هذا الحديث عظيم يا اخوان. حماد ابن محمد ابن علي مر ذكرا من شيوخ البخاري محمد ابن ابن العلا ابو كريب وحماد ابن اسامة هو يكنى بابيه ابو اسامة. وآآ

160
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
حديث فيه فائدة عظيمة ان الناس في العلم ثلاثة اقسام منهم وهذا تشبيه بليغ تشبيه العلم بالمنزل من السماء من الماء لان العلم نزل من السماء. فاذا العلم هو المنزه اما ما ليس منزل ليس بعلم

161
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
وان سماه الناس علما هذا المنزل من السماء الناس معه على ثلاثة اقسام كحال الارض مع المطر. منهم من يتلقى الوحي ويعمل به. فترى اثار العلم عليه. وهذا خير الناس. ومنهم

162
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
من يتلقى المنزل ولكن لا يرى عليه اثر العمل. وهذا هو الثاني الذي امسكت الماء ولكن لم تمت الكلمة. استفاد الناس من الثالث كما قال النبي انما هي قيعان. والقيعان

163
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
فسره الراوي اللي هو اسحاق قال قيلت الماء قاع يعلوه الماء فاصفصف المستوي من الارض ابو عبد الله البخاري نقل هذا الكلام عن اسحاق. فالقاع او القيعان الارظ المستوي حنا نسميها بالعامية السبخة. هذي الارظ السبخة ما تنبت. لو تحط عليها ماي اه اه

164
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
الاف الليترات من الماي لا تموت. لانها سبخة. ووربما ان انها تضر الماء لا تنفع تضر الماء لانها تصبح بعد ما كانت مياه الامطار عذبة اذا نزل في هذا المكان تصبح حامضة او مالحة

165
01:01:40.050 --> 01:02:10.050
فلا تنفع. او انها تشرب الماي ولا تنبت. وهذا هو المراد نعم. ها قيلت الماء قيلت يعني سحبت الماء جزاكم الله خير نعم قال رحمه الله باب العلم بظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران ابن ميسرة

166
01:02:10.050 --> 01:02:40.050
زيادات في ما ذكرناها قال والصفصف المستوي من الارض في بعض النسا اورد البخاري قال فيذرها قاعا صفصفا اي مستوية فبطح له بقاع قرقر بقاع قرقر بقاع الارض. نعم. قال رحمه الله باب سورة علم وظهور الجهل

167
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
قال طبيعة لا يوجد بها حديد. ارجع الى كتاب الله. ها؟ النهاية في غريب الاثير. جزاك الله خير. في غياب قريب الحديث نعم مقابل ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران ابن ميسار

168
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
قال حدثنا عن الوالي عن ابي التيان عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. الله المستعان. هذا الحديث عظيم يا اخوة

169
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
وفيه حث على طلب العلم حتى لا يرفع عن الامة. ولذلك قال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. فربيعه شيخ مالك. وعمران ابن ميسرة شيخ البخاري وابو الحسن

170
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
البصري وعبد الوارث وابن سعيد مر ذكره. وابو التياح يزيد ابن حميد الظبعي علاش؟ اه في بعض النسخ ان ويثبت الجهل. وفي بعض النسخ ويبث الجهل كما في مسلم ويبث الجهل. يعني الجهل هو اللي ينشرونه. ليش؟ كيف الناس ينشرون الجهل؟ سؤال غريب

171
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
تفضل يا عم الشيخ لا بس كيف ينشرون الجهل؟ يشغلونهم بايش؟ بالعلم الغلط صحيح تنشرون العلم الغلط هذا معنى بث الجهل نعم. قال رحمه الله باب رفع العلم وقال رحمه الله حدثنا مسدد

172
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء يقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة

173
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
الواحد مم نعم باب فضل العلم قال حدثنا سعيد بن العثيم قال حدثني الليث قال حدثني عن قرية عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبدالله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم متى اوتيت بقلم لبني فشربت حتى

174
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
اني لارى الضي يخرج في اظهار ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله العلم عندك حتى اني انفتح الهم حتى انت فتح الهم

175
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
اذا قلنا حتى اني المعنى يختلف. مما نقول حتى اني في وجه الله. لا اذا قلنا حتى تصبح ما بعده يعني على على التفسير والتعين. اما حتى اني مؤكد وهذا الحديث فيه فضل العلم

176
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
من جهة وفي فضل عمر رضي الله عنه وعلمه نعم. قال رحمه الله باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها. قال حدثنا اسماعيل قال هندسني ما لك عن ابن شهاب من العيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع

177
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
بميلاد وقاس في حجة الوداع منها للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال لم اشلك. احرقت حتى قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج قبل ان اغوي. قال اني ولا حرج فما سئل النبي

178
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. العنوان الباب باب الفتية وهو واقف على الدابة. والحديث ليس في فيه ذكر الدابة. لذلك قال الحافظ وغيره قال في بعض طرق الحديث ذكر الدابة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
واقف على دابته في حجة الوداع. نعم. قال رحمه الله بعض من اجاب باشارة اليد قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال فحدثنا قال حدثنا ايها ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال

180
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
قبل ان ننوي فاولى بيده قال فهو لا حرج. قال حلقت قبل ان اذبح فهما بيده ولا حرج. الايمان باليد اذا كان معه كلام فهذا ما فيه خلاف. انه امر جائز في الفتية والفقه وغيره. هذا ما في اشكال. وانما الاشكال عند

181
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
الفقهاء رحمهم الله هل الاشارة باليد كالقول باللسان اذا لم يكن معه كلام هذا فيه خلاف والصواب انه اذا فهم ذلك منه فانه يحمل على الكلام. وفائدة هذا الخلاف وثمرة هذا الخلاف

182
01:07:50.050 --> 01:08:20.050
يظهر في الطلاق لو قال الرجل لو قالت المرأة لزوجها ها اتطلقني؟ فقال الرجل رجل اه بيده هكذا ها ولم يقل نعم ماذا يفهم منه هل في خلاف بين الفقهاء؟ واذا قالت المرأة اتطلقني؟ فقال الرجل روحي. الان خلاص

183
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
انتهت المصيبة الان وقعت المصيبة. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم او ما بيده او ما بيده يعني يعني قال له عشق قال لا بأس. اذا فهم هذا ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله التزم المكي بن

184
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
حنظلة بن ابي سفيان عن سالم ابن القاسم ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر يا رسول اللهم انهرت وقال هكذا بيده فكر فكأنه يريد القتل. نعم. هكذا بيده كانه يريد القتل يقول قطع الرؤوس

185
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيبة قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن اسف اشارت الى السماء فاذا الناس قياما فقالت سبحان الله قلت اية فاشار فراشها اي نعم وقمت حتى تجلى للغش الغشي

186
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في حتى الجنة والنار فاوحى فاوحى الي انكم تفتنون في قبوركم مسل او قريب لا ادري اين ذلك قالت اسماء

187
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
من فتنة المسيح الدجال. قالوا ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا يدري باي مقال الاسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات الهدى فاجبنا فاجبنا واتبعنا فاجبنا واتبعنا ومحمد

188
01:10:00.050 --> 01:10:30.050
شيخ شعيب هو محمد رسول الله. في زيادة هو هذا غلط. نعم. نعيد مرة ثانية هو محمد هو رسوله. روايته. نعم. هو محمد ثلاثة. هم. هو محمدون ثلاثة يعني يقول هو محمد هو محمد هو محمد. نعم. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لمنقيا واما المنافق

189
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. الحديث فيه من الفوائد رواية الزوج عن زوجته. هشام بن عروة يروي عن فاطمة وهي زوجته. فاطمة بنت المنذر

190
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
ابن الزبير ابن العوام وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. والحديث فيه ثلاث نساء الحديث من مسند من ها يا شباب حديث من مسند من؟ اسمع اسمع احسنت

191
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
حديث موسى ذكر عائشة لا يعني ان الحديث في مسند. لذلك لو رتبنا الحديث عن المسندين يكون الرواية اسمى عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما ذكر عائشة لسبب القصة. نعم. قال رحمه الله تعالى

192
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبر من وراءه. وقال ما لك قال النبي صلى الله عليه وسنرجع الى دينكم فاعلموهم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت مترجم

193
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
بين ابن عباس وبين الناس فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة قالوا انا ننسيك منه شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك ولا نستطيع ان نأتيك الا في

194
01:12:10.050 --> 01:12:30.050
شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامره باربع نهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة

195
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من البرنم ونهاهم عن ذبال الحجة والمجفف. قال شعبة قال النقير ربما قال قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وفد عبد القيس وهم ربيعة من بني تميم. ربيعة من

196
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
بني تميم وبنو تميم هم من قريش هم من من عدنان وبنو تميم هم من عدنان. وقوله في الرواية ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وكفار مضر بطن من بطون قريش. بطن من بطون اه وقريش

197
01:13:10.050 --> 01:13:40.050
من مضر وقريش من مضر قريش بطن من بطون مضر. فاذا بنو تميم عدنانين منهم وقريش اه يرجعون الى مضر واه هذا الحي من كفار فظل يقصدون به اه قريش نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. قال احدثنا

198
01:13:40.050 --> 01:13:50.050
محمد ابن مقاتل ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين. قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة ابن حازم لو تزوج

199
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
لابي ايهاب عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت العقبة والتي تزوجت. وقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا ولا اخبرتني ولا اخبرتيني ركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة فسأله رسول الله صلى الله عليه

200
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
سألوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فارقها عقبة ونكحت زوجا غيره؟ قال ياك الحديث معنا في كتاب الرضاع والنكاح نعم. قال رحمه الله باب التناوب في العلم قال حدثنا باليمن قال اخبره شعيب ابن ايحاء وقال ابو عبد الله وقال ابن

201
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
عن عبدالله بن عبدالله بن ابي صبر عن عبدالله بن عباس بن عمر انه انا وجار وجار البيئ من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناول نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا فاذا انزلتم فاذا

202
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
اذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيري. واذا نزل فعل مثل ذلك واذا نزل فعل مثل ذلك اتى صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابه ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال

203
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
ودخلت الى حصة بداهية تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائل فطلقت النساء فقال لا؟ فقلت الله اكبر. التناوب في العلم امر عظيم يا اخوان. لا سيما اذا كان اه هناك مذاكرة في

204
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
ليه؟ نعم. هنا قوله قال ابو عبد الله وقال ابن وهب. ابو عبد الله هو البخاري وهو لم يسمع من ابن وهب يعتبر الاسناد الثاني معلقا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب

205
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخوان سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسند الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة ممن يطول بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه

206
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ وقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفي فان فيهم المريض والضعيف هذا الحديث فيه دلالة على جواز الغضب احيانا وقوله ابن ابي خالد واسماعيل

207
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
وفي الحديث ابن مسعود الانصاري قال رجل قيل هو اسمه حزم. نعم. قال رحمه الله حدثنا عن قال حدثه معاذ قال حدثه سليمان ابن فداء المدني المديني يا مدين نعم بياءين

208
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
يا ان قبل النون وياء بعد النون غير المدني. نعم. قال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان يزيده الى المنبعث عن زيد ابن الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطات فقال اعرف جائها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمع

209
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
فان جاء ربها فادها اليه. فقال فضالة قال فضالة الابل فغضب النبي فغضب حتى احمرت او قالت مر وجهه فقال وما لك وله. معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء ترى الشجر. فدرها حتى يلقاها

210
01:17:30.050 --> 01:18:00.050
قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب. عبد الله ابن محمد شيخ البخاري والمسلمي. وابو عامر عبد الملك ابن عمرو العقدي. وحديث فيه جواز الغضب في وجه السائلين اذا رأى منهم التعنت. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن

211
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
عن ابي فردة عن ابي موسى لو قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك فذاه. فقام آخر. فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم او لا شيبة

212
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
فلما رأى عمر ما في وجهه ما في وجهه؟ قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله باب البركة على عند الامام او المحدث. قال حدثنا ابو الامام قال اخبرنا شعيب عن زبير قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقال

213
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
قال عبد الله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ثم اكسر ان يقول سألوني فبارك عمر على ركبتي قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. الحديث فيه دلالة على جواز البروك على الركب

214
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
سواء عند الامام او عند المحل عند المحدث ما في اشكال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث والصحابة يسمعون فقام عمر رضي الله عنه وفعل هذه الصفة. طيب وجه الامام بان النبي في الامة كالامام. نعم

215
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
قال رحمه الله بعض من هذا الحديث ثلاثا يفهم عنه فقال الا وقول السوء فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة هل بلغت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغت ثلاثة. قال احدثنا عبدك قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله

216
01:19:40.050 --> 01:19:50.050
ثم قال حدثنا ثم رد ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة لعادها ثلاثا. عبده وابن عبد الله

217
01:19:50.050 --> 01:20:20.050
الشفاط وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري مر ذكره وعبدالله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك. وثمامة وابن عبد الله نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال تحدثنا عن عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن النبي

218
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا. سلم قال حدثنا قال حدثنا ابو عوانا عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهب عن عبد الله ابن عمرو قالت خلف رسول الله

219
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. صلاة العصر ونحن نتوضأ نمسح على ارجلنا فنذهب الى صوته ويل للعطاء النار مرتين او ثلاثة. نمسح على ارجلنا ليس الدليل للرافضة بعد جواز المسح. لان المسح عند العرب معناه

220
01:21:00.050 --> 01:21:30.050
الخفيف. المسح عند العرب معناه غسل خفيف. نعم. وهذا مستخدم الى الان في الامارات الشيبان الكبار ما يقولون انا اروح اتوضأ ولا اروح اتمسح. هذي اللفظة مستخدمة. نعم قال رحمه الله باب تعليم الرجل ائمته اهله. قال اخبرنا محمد ابن سلام قال حدثنا المحاربين قال حدثنا صالح ابن الكيم قال قال عامل العمل الشعبي

221
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة له اجران رجل من اهل الكتاب امن بابيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المولود اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة. فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها

222
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
تتزوجها فلو اجران ثم قال عامر اعطينا اعطيناكها بغير شيء فكان يذكر فيما دونها الى المدينة. الله اكبر انسان اذا بدأ يطلب العلم لا ينساه له نعم. قال رحمه الله باب عظة الامام

223
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
تعليمهم قال حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت عطاء انه قاسم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع

224
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
فوعظهن فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القربى او الخاتم في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب فقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. باب الحرص على الحديث قال حدثنا عبد العزيز بن عبد

225
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو ابن ابي عمرو وعن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن

226
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
هذا الحديث احد الاول منك ما رأيت بما رأيتم من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. عبد العزيز بن عبد الله هو لويسي. وسليمان وابن بلال عمرو

227
01:23:30.050 --> 01:24:00.050
ابن ابي عمرو هذا مولى المطلب ابن حنطب فيه ضعف يسير. فاذا روى البخاري عن الضعفاء ينتمي لوجهين الاول ان له متابع انه علم له متابعا والثاني انه انما روى عنه ما تيقن ثبوته. نعم. قال رحمه الله باب كيف يقبض العلم وكتب عمر

228
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتفشوا العلم ولتفشوا بظم الشيء. لتفشوا العلم

229
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك حتى يكون السراء. هذا كلام عظيم. العلم لا يهلك الا اذا لابد الجلوس للعلم في اماكن عامة نعم. قال حدثنا على ابن جبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن

230
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
بذلك يعني عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. مرة ثانية هذا غير موجود في بعض النسخ عشان اللي ما عنده يكتب قال حدثنا العلاء قال حدثنا العلاء بن عبدالجبار. ايوه. قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم. ايوه. عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني

231
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. اضفته؟ ولا نعيد مرة ثانية؟ اي والله. يلا. قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار طبعا تكتبونه بعد كلمة حتى يكون سرا. تقولون حتى يكون

232
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
سرا من اول حديث جديد يعني حدثنا العلاء ابن عبدالجبار القائل هو البخاري. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم. هم عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني حديث عمر بن عبد العزيز طيب جزاك الله خير لا بأس

233
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
عافاك الله يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء الله الله كلام عظيم كلام من ذهب يا اخوان. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن هشام ابن

234
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص بن القاسم بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن اهل العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبد عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال

235
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام نحوه. عباس وابن عبد العظيم العنبري الفرابري مر ذكر عبد الله وقتيبة بلدياتنا بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني. نعم

236
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
قال رحمه الله باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثني الاصفهاني قال سمعت ابا صالح عندك ما يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلب

237
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقياهن فيه. فراغهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. قال

238
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
الباب باب هل يجعل للنساء يوما على حدى في العلم؟ هذا ما في اشكال ولا في خلاف بين الفقهاء هذا امر جائز ولكن اه يكون ذلك بستر او من وراء ستار قد كانت عائشة رضي الله عنها تحدث

239
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
رجال من وراي شتاء. وكذلك المحدث يحدث النساء اذا كن يسمعن من مثل الان في بعض الدروس يسمعون في مصلى النساء هذا امر جائز ما في اشكال. ولو جعل لهن يوما وهو في ستر

240
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
فهم وهن محتشمات هذا ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وقال حدثنا شعبة عن الرحمن ابن الاصباني عن ذكران عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبد الرحمن ابن الاصباني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال

241
01:28:20.050 --> 01:28:50.050
ثلاثة لم يبلغوا الحزب. محمد البشار هو بندان. وغندر هو محمد بن جعفر العلم وابن الاصبهاني عندكم بن ولا ابن؟ ما في الف ولا ما في الف؟ لازم الف في بعض النسخ ما في الف. هذا غلط. لان الاصبهاني ليس ابوه. الاصبهاني نسبة. والقاعدة هذي قاعدة

242
01:28:50.050 --> 01:29:20.050
الاملاء شيخ احمد اذا كان ما قبل الابل وما بعد ابن ليس متصلين تحط الف اذا كان متصل نسب ما تحط عليه. يعني اذا كان تقول محمد بن البخاري. لكن لو اردت نسبته الى جده محمد ابن المغيرة لازم

243
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
هاي هي فرق بعضهم في الاملاء. نعم. قال رحمه الله بعض من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه قال اخبرنا النافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مريكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تاريخه الا راجعت فيه حتى

244
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
ثالثا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوصي وعذب قالت عائشة فقلت اوليس يكون الله تعالى فسوف يحاسب الحساب يسيرا قالت فقال انما فذلك العرض ولكن من نوقش الحساب اهلك. سعيد ابن ابي مريم وابو مريم اسمه الحكم. المكي

245
01:30:00.050 --> 01:30:30.050
وفي نسخ التقريب انه مدني. وهذا في نظر كما نبه عليه بعض مشايخنا. سعيد ابي مريم وابو مريم اسمه الحكم مكي قال آآ نسخ التقريب انه مدني لا قال ثلاثة قال ايش

246
01:30:30.050 --> 01:31:13.700
ثلاثة لم يبلغوا الحجم. عندكم النص؟ المسجد ليش يعني يعني على من يعني على الرواية الاخرى ايما امرأة قدمت ثلاثة عرفت؟ باعتبار ان قدمت باعتبار ان الفعل يعني منوي يجوز على النص باعتبار ان الفعل منوي. يعني ثلاثة لم يبلغوا الحد. يعني قدمت ثلاثة من الولد. اما على الرفع

247
01:31:13.700 --> 01:31:43.700
ثلاثة لم يبلغوا الحلم على انه مبتدأ. نعم. والظبط هو ثلاثة. الظبط يا شباب الحديث ثلاثة نعم قال رحمه الله تعالى لقيت اه سعيد ابن مريم شيقول حافظ التقليب ابو عبد الرحمن

248
01:31:43.700 --> 01:32:13.700
ما عندك وسعيد بن الحاكم بن محمد بن سالم ابو محمد المصري الفقيه من كبار العشاء. ايه في بعض النسخ انه مدنيين وهذا خطأ. الصواب انه مكي نعم. الله العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني

249
01:32:13.700 --> 01:32:33.700
عن ابي هريرة انه قال لعمر لعمد ابن عمر ابن سعيد وهو يبعث الى مكة ائذن به ايهما ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناه

250
01:32:33.700 --> 01:32:53.700
حين تكلم به حمد الله واثنى عليكم وقال ان مكة حرمه الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله ان بها دما ولا يعمل بها شجرة فان فان احد ترخص للقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا

251
01:32:53.700 --> 01:33:13.700
ان الله قد اذن برسوله او ولم يأذن له. فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة النهار ثم عادت للرجل ينفذ حرتها بالامس فقيل لابي هريب ما قال عمر قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا

252
01:33:13.700 --> 01:33:33.700
ولا فار في دم ولا ثور في صدمة. نعم. قال عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن عن ابن ابي بكر عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه قال من ارادكم عليكم

253
01:33:33.700 --> 01:33:53.700
في شأنكم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمدا يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك كان ذلك الا هل بلغت مرتين؟ عبدالله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد وابن

254
01:33:53.700 --> 01:34:23.700
زيد ايوب الامام المعروف ابن ابي تميمة ومحمد مهمل وابن سيرين ايوب عن محمد مهملا وابن سيرين. عن ابن ابي بكر واسمه عبدالرحمن. ابن ابي بكر اسمه عبدالرحمن عن ابي بكرة ابو بكر رضي الله عنه الصحابي المشهور هو اسمه نفيع ابن الحارث. وآآ الحديث في

255
01:34:23.700 --> 01:34:43.700
ان الشاهد يبلغ الغائب. وكان محمد يقول هو محمد ابن سيرين. نعم قال رحمه الله باب اسمه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال تحدثنا علي ابن قال

256
01:34:43.700 --> 01:35:13.700
يقول سمعت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليبت النار. هذا حديث عظيم يا اخوان يعني ينبغي لطالب العلم ان يحذر منصور هو ابن المعتمر وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. وقوله لا تكذبوا علي فانه من كذب علي

257
01:35:13.700 --> 01:35:43.700
فليلج النار فليلج النار يعني يدخل النار. كأنه بفعل هذا سيدخل النار. هذا الحديث متواتر هذا الحديث متواتر رواه اكثر من تسعين نفسا من الصحابة كما ذكره ابن الجوزي السيوطي وغيرهم. والطبراني له جزء فيه. الطبراني له جزء في

258
01:35:43.700 --> 01:36:03.700
من كذب علي متعمدا. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشعبة عن جابر ابن شداد عن عامر ابن وقال قلت للجبير اني لاسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان الفلان. قال ما اني لا افارقه ولكن سمعت

259
01:36:03.700 --> 01:36:33.700
يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ابو الوليد والطيابسي. هشام ابن عبد الملك. شيخ البخاري نعم. ايه. قال حدثنا قال احدثنا شعبة عن تامر بن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث

260
01:36:33.700 --> 01:36:53.700
وفلان قال اما اني ذاك لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. عامر بن عبدالله بن الزبير قليل الرواية ابيه الزبير رضي الله تعالى عنه زبير ابن آآ عبد المطلب الزبير ابن العوام الصحابي

261
01:36:53.700 --> 01:37:13.700
مشهور حوالين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا انا سمعتك لا اسمعك حتى بالاولى طيب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان يحدثكم حديثا كثيرا

262
01:37:13.700 --> 01:37:33.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. هذا من اعلى

263
01:37:33.700 --> 01:37:53.700
عند الامام البخاري ثلاثي. ثلاثي يا اخوان. والمكي ها اسم وليس لقب. المكي هنا اسم هو اسمه مكة الى اهل مكة كثير منهم يسمي عياله مكي. المكي ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد

264
01:37:53.700 --> 01:38:13.700
عن سلمة بن الاكوع فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اسناد من اعلى الاسانيد عند الامام البخاري. والامام البخاري له ثلاثية. ما يقرب من احدى وعشرين ثلاثيا نعم. قال حدثنا موسى قال

265
01:38:13.700 --> 01:38:33.700
عن ابي حوصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورته ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. موسى والتبوذكي واعوانه

266
01:38:33.700 --> 01:38:53.700
بعبدالله الاشهر عن ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ابن صخر الدوس. اذا ما في ولا واحد منهم باسمه لموسى. والباقيين كلهم كناهم. وآآ هذا

267
01:38:53.700 --> 01:39:13.700
الحديث تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه يجوز ان يفني الرجل بابي القاسم. وقد تكنى بهذه الكنية جمع من العلماء. ومنهم

268
01:39:13.700 --> 01:39:33.700
ابو القاسم الطبراني. نعم. قال رحمه الله باب كتابة العلم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيل عن سكان ابن عن ابي جحيفة انه قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قالوا لا الا كتاب الله او فهم يعطيه رجل مسلم. اما في هذه الصحيفة

269
01:39:33.700 --> 01:40:03.700
قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك وفكاك الاسيري ولا يقتل مسلم بكافر كتابة العلم للامام الخطيب البغدادي رحمه الله كتيب لطيف عنوانه تقييد العلم. تقييد العلم هذا كتاب عظيم يا اخوان فيه الحث على كتابة العلم. ولا سيما الاحاديث. كل انسان كل ما يكتب الاسانيد

270
01:40:03.700 --> 01:40:23.700
كل ما يحفظ اكتب الاحاديث كثيرا ستحفظها عن رسول الله اذا اشكل عليك حديث في حفظه اكتبه مرة مرتين ثلاث بخط يدك مو بالكمبيوتر. ها؟ كمبيوتر ما ينفع. الكمبيوتر ما ما يثبت علم. كمبيوتر

271
01:40:23.700 --> 01:40:43.700
دخل قلبي. ما يدخل هنا يدخل هناك في الجهاز. الحديث هذا عظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر اه كان يأمر بالكتاب لبعض الصحابة ومنه ما في هذه الصحيفة. اذا فيه دليل

272
01:40:43.700 --> 01:41:03.700
ان اه علي كتب هذه الصحيفة. ابو جحيفة يا اخوان صحابي صغير. ابو جحيفة صحابي صغير نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل منذ قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا

273
01:41:03.700 --> 01:41:23.700
رجل من بني ليث عابد فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس اهل مكة القدم ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله

274
01:41:23.700 --> 01:41:43.700
عليه وسلم والمؤمنين الا وانها لن تحل لاحد قبلي. ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت في ساعة من النهار. ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يفتلى شركها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد

275
01:41:43.700 --> 01:42:03.700
قتل فهو بخير النظر اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله وقال اكتب لابي فلان وقال رجل من قريش الا ادخل يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاثم

276
01:42:03.700 --> 01:42:23.700
قال ابو عبد الله يقال يقال بالقاه فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. قال ابو عبد لا لانها غير موجودة في بعض النسخ عشان يكتبونها. قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاصي فقيل لابي

277
01:42:23.700 --> 01:42:53.700
الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. نعيد لغة ثانية ولا خلاص قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاص يقاد بالقاف. نعم. فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. نعم هذا حديث عظيم يا اخوان

278
01:42:53.700 --> 01:43:23.700
واسناده شيبان هو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي. والنحوي مو لان لغوي نحو بالنسبة الى نحو الكوفة منطقة الكوفة فكان يقال له شيبان النحوي نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عنه قال اخبرني عن اخيه انه قال سمعت

279
01:43:23.700 --> 01:43:43.700
هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر بن همام عن ابي هريرة. هذا اول مواضع فيه رواية وهب في صحيح البخاري

280
01:43:43.700 --> 01:44:03.700
ووه كما نبهت عليه قليل الرواية. مشكور بالزهد والوعظ. واما همام فهو كثير الرواية لا سيما عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان. قال حدثني ابن ماجد قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عبيد الله ابن عبدالله

281
01:44:03.700 --> 01:44:23.700
ان يبتسم القلب. لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوه قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر المرض قال قوموا عني ولا ينبغي

282
01:44:23.700 --> 01:44:43.700
للتنازل فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرازية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. ما الذي حال بين رسول الله وبين كتابه يظن بعض الناس الجهلة ان الذي حال بين الرسول وبين الكتابة هو قول عمر هذا غلط. هذا من لا يفهم

283
01:44:43.700 --> 01:45:03.700
وانما الذي حل احال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الكتابة التنازع بينهم. الذي وقع تنازع هذا العباس يقول جيبوا وعيني يقول لا تجيبوا وهذا يقول لا ما يصلح وهذا يقول

284
01:45:03.700 --> 01:45:33.700
اصبروا وارفقوا فلما وقع التنازع فالمقصود ابن عباس ان الرزية او الرزيئة بالياء وبالهمز. ان الرزيئة او الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اراد ذلك لالزمهم الزاما. فلما رأت تنازع

285
01:45:33.700 --> 01:45:53.700
رفع الحكم. وهذه قاعدة انه اذا وجد التنازل يرفع الحكم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اراد ان بليلة القدر فلما تنازعوا عند ها ارتفع العلم بليلة القدر. نعم. قال رحمه الله

286
01:45:53.700 --> 01:46:13.700
طلب العلم والعظة بالليل. قال حدثنا صدقة قال خبر علمت المال والعنزوريان الهنديان ام اسامة وعن ويحيى ابن سينا قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحب

287
01:46:13.700 --> 01:46:43.700
الحجر رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة. الله اكبر. هذا الحديث حجة لأصحاب الدواوين نسوي دروسنا بالليل الحين هند بنت الحارث الفراسية هند بنت الحارث الفراش عن ام سلمة واسمها هند ايضا. هند بنت امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها

288
01:46:43.700 --> 01:47:03.700
ايقظوا صواحب الحب. ايقظوا صواحب الحجر او صواحبات الحجر نعم قال رحمه الله باب السمن في العلم حدثنا سعيد بن عثيم قال حدثني البيت قال حدثني عبد الرحمن بن خالد

289
01:47:03.700 --> 01:47:23.700
ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد

290
01:47:23.700 --> 01:47:43.700
هذا فيه ذهاب قرن الصحابة على رأس المئة. وقد كان كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم توفي في عام اه عشرة من الهجرة وكان اخر صحابي وهو ابو الطفيل كما ذكره جمهور المؤرخين توفي بعد المئة

291
01:47:43.700 --> 01:48:03.700
بقليل نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال بت في البيت قالت الميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات

292
01:48:03.700 --> 01:48:23.700
او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن لساني فجعل يعني يميني فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة. باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني

293
01:48:23.700 --> 01:48:43.700
العلم الشافعي لعرج ابي هريرة وقال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة علا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم ثم يتلون ثم يتلو ان الذين يهتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفا الصفق في الاسواق. وان اخواننا

294
01:48:43.700 --> 01:49:03.700
كان يشغله العمل في الاموال والا ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبع بطنه ويحضر ما لا يحضر يحضرون يحفظ ما لا يحفظون. هذا باعتبار عمله هو. وزاد الله عليه من فضله سبحانه. ان جمع الله له

295
01:49:03.700 --> 01:49:23.700
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وحصل له امران عظيم ان احدهما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والثاني واجتهاده وعدم انشغاله رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابي بكر

296
01:49:23.700 --> 01:49:33.700
مصعب قال حدثنا محمد ابن إبراهيم ابن دينار عن ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال

297
01:49:33.700 --> 01:49:53.700
رداءه قال ابسط رداءك وبسطته قال فغارف بيديه ثم قال امه وظننته فما نسيت شيئا بعده قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا او قال غرس بيديه فيه

298
01:49:53.700 --> 01:50:13.700
احمد ابن ابي بكر ابو مصعب هو راوية الموطأ. احد رواة الموطأ. الموطأ روي من عدة من عدة اشخاص وهذا من اشهرهم ابو مصعب راوية الموطأ الزهري ويقال له الزبيري

299
01:50:13.700 --> 01:50:33.700
نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدنا فبثته واما الاخر فلو بسته قطع هذا النعوم. الحديث السابع كيف يقول ابو

300
01:50:33.700 --> 01:50:53.700
هريرة اني اسمع منك حديثا كثيرا. وعائشة تقول ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما لا تعاون بين الحديث. لان ابا هريرة الزم الناس لرسول الله. فيحظر ما لا تحظره هي

301
01:50:53.700 --> 01:51:13.700
فباعتبار هذا يكون حديث النبي صلى الله عليه وسلم عنده كثيرة. فاذا ما في تعارض وقوله في هذا الحديث حفظت وعائين اما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. فيه دلالة على ان

302
01:51:13.700 --> 01:51:43.700
التي يعني تؤدي الى هلاك الانسان وتلفه انه لا يحدثه. لا سيما اذا لم يكون متعينا كاحاديث الفتن. الاحاديث التي لا تعلق لها بالاحكام. نعم قال باب الانصات من العلماء قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الشعبة قال اخبرني ابن مدرك عن ابي زرة عن جديد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع

303
01:51:43.700 --> 01:52:03.700
استنصر الناس وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. اه حجاج وابن المنهاد. حجاج وابن المنهاج وفيه دلالة عندنا العلم لا يؤدى الا مع الانصات. نعم. قال بعض من يستحب للعالم اذا سئل

304
01:52:03.700 --> 01:52:13.700
اي الناس اعلم فيكلوا العلم الى الله. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمو قال اخونا سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ابن الاوفر البكاري

305
01:52:13.700 --> 01:52:43.700
بودي يودي ان احدا منكم يعني يجمع حديث اه الخضر مع موسى ويدخل الزيادات في موظوعها بحيث يصبح نصا واحدا. كما فعل الشيخ الالباني في صفات حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يقرأ حديث موسى مع الخضر وهو مجموع كله في مكان واحد

306
01:52:43.700 --> 01:53:03.700
مع الزيادات سيستفيد فوائد عظيمة. ثم يضيف اليه اه ما يستفاد من هذه القصة بالكامل سواء من اقرانه من السنة سيحصل فوائد عظيمة جدا. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان وقال حدثنا

307
01:53:03.700 --> 01:53:33.700
سعيد بن جبير قال لولا الشيخ جاسم عنده دراسة ولا كان قلت له يسوي هذا؟ ما في احد منكم يتبرأ اعطيه مادة موجودة ترى. ها؟ من؟ اني عرفته حينما نعين خلاص راح ينسى خلنا نعين احسن. ايش قلت له؟ خلاص

308
01:53:33.700 --> 01:54:03.700
اسمي الكريم محمد منور ابو سليم خلاص اجلس له محمد مناور الرشيدي ارسل لي رسالة عشان ارسل لك المادة اجي نعم قال اخبرني الشيخ نواة يطلع بكتيب فوائد المنتقى مستفادة من قصة موسى مع الخضر من القرآن هو حديث. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد

309
01:54:03.700 --> 01:54:23.700
ولا تبتسم سفيان وقال حدثنا عنهم قال اخونا سعيد بن جبير. قال قلت لابن عباس ان نوفل البكري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قام موسى خطيبا انه قام موسى النبي خطيبا في بني

310
01:54:23.700 --> 01:54:43.700
اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. يرد اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله الي ان اعد من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي اوتيت به فقيل له

311
01:54:43.700 --> 01:55:13.700
احم الحوت في مكسب. فاذا افتقدته واذا فقدته فهو ثم فانطلق. فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن يون وحمل قوتا في مكتب حتى كان عند الصفا وضعه ثم وناما فانسل من المكتب فاتخذ سبيله في البحر وكان لموسى وفتاه عجبا وطاق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال

312
01:55:13.700 --> 01:55:43.700
ولم يجد موسى ولم يجد موسى مسا من النصر حتى جاء المكان الذي امر به فقال له ذلك يقول ان العلم الذي انت تطلبه اذا كان علما نافعا به ولا تجد لذلك مشقة. اما اذا كان العلم غير نافع فانت تنصب وتتعب

313
01:55:43.700 --> 01:56:03.700
فلا تجد له لذة. نعم. وهذا جربناه في دراسة المنطق مثلا او دراسة ما يسمى بالتربية وعلم النفس الواحد يتعب تعب شديد وينصب نصب شديد ويقرأ مئات الاحاديث ولا يتعب. والقرآن

314
01:56:03.700 --> 01:56:23.700
اكبر مثال تقرأ القرآن كلما تتعب. نعم. فقال له فتاه ارأيت ان اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نقف فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهينا الى الصفا اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى

315
01:56:23.700 --> 01:56:43.700
قال الفطر وعنا بارضك السلام. فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل تدعك الا تعلمني مما علمت قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك

316
01:56:43.700 --> 01:57:03.700
علمته لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نوم فجاء عصفور

317
01:57:03.700 --> 01:57:23.700
خلف السفينة فنظروا نظرة او نظرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ثمرة هذا العصفور في البحر فعمل الخير الى لون من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى

318
01:57:23.700 --> 01:57:43.700
جزيرتهم فخربتها لتغرق اهلها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى وكانت الاولى من موسى نسيانه فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الخدمة فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده

319
01:57:43.700 --> 01:58:03.700
فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد انطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما ووجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه

320
01:58:03.700 --> 01:58:23.700
فقال الفضل بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. حتى حتى يقول

321
01:58:23.700 --> 01:58:43.700
قص علينا من امره. قوله هنا كذب عدو الله نوفل البكالي. كذب في لغة الحجاب استرد بمعنى اخطأ. وفيه دلالة ان الذي يتكابر في العلم انه يجوز ان يسمى عدو

322
01:58:43.700 --> 01:59:03.700
بهذا الاعتبار والا فعدو الله مطلقا لا يكون من الكافر. والمسلم الذي فيه ما يذم شرعا يسمى عدو الله بهذا الطريق. فمثلا يقال ان المرابي عدو الله كما جاء في القرآن الكريم

323
01:59:03.700 --> 01:59:23.700
اذنوا بايش؟ بحرب من الله ورسوله. فيقال المرابي محارب لله ورسوله. هذا جائز. نعم. الحديث فيه فوائد عظيمة والله يا اخوان نعم قال بعض من سأل وهو قائم عالما جالسا. هم. قال حدثنا عثمان وقال

324
01:59:23.700 --> 01:59:43.700
عن ابي وائل عن ابي موسى انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدا القاتل الغضب ويقاتل حمية فرض عليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال ان فقال من قاتل لتكون

325
01:59:43.700 --> 02:00:13.700
هنا كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. الا عثمان ابن ابي شيبة؟ لا عندك اه كتاب الشيخ ما شاء الله قول هنا وما رفع رأسه الا انه كان قائما. هذا القائد هو البخاري. هذا القائل هو البخاري. وهو وجه الاستشهاد

326
02:00:13.700 --> 02:00:43.700
من الحديث نعم قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهدي عيسى ابن بركة عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحفظ القول ان آآ قال نحرت

327
02:00:43.700 --> 02:00:53.700
قبل ان ارظي قال اني ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قولي ان انحر قال اذكر ولا حرج وما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل

328
02:00:53.700 --> 02:01:33.700
عبد العزيز بن ابي سلمة الباجشون امام من ائمة السنة وكان يشار اليه بالبنان في قوة الانكار على اهل البدع. نعم. عثمان ابن ابي شيب ما وراك؟ ما تتحرك في

329
02:01:33.700 --> 02:01:53.700
وعثمان بن عبد الرحمن الحسيني المدني عثمان بن عمر بن موسى التيمي المدني عثمان بن عثمان بن المطيرة وعثمان بن ايش قال الحافظ؟ قوله حدثنا عن ما نهى وما في شيء

330
02:01:53.700 --> 02:02:13.700
غريب كيف البخاري وعنه الحافظ يقول ها يقول انه ابن ابي شيبة بالغالب ان البخاري لا يهمل الانسان الا هو معروف. مثل لما قال ابو بكر تقول ابن ابي شي

331
02:02:13.700 --> 02:02:43.700
يعني خلاص ما دام الحافظ قال ابدأ بشيء ما يحتاج يا شيخ لعله ايه احسنت نعم. نعم. لا شك المسلم روى عن عثمان ما في اشكال مسلم روى عن عثمان. نعم. قال رحمه الله لكن الترمذي لم يدركه. نعم. جواب قول الله

332
02:02:43.700 --> 02:03:13.700
عثمان بن ابي شيبة تقريبا شوف من اخرجنا هو اخرج لها الترمذي لكن اظن بواسطة عثمان ابن ابي شيبة. اخو ابو بكر النبي صاحب المصنف وعثمان امام في السنة جبل

333
02:03:13.700 --> 02:03:53.700
شركة عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العيشي العفشي رواه البخاري ومسلم داوود وهنا طيب رواه البخاري ومسلم وابن داود والنسائي وابن ماجة. الترمذي يقولون قيل لم يحفظ القرآن. هذي من من اه اشياء التي يريدونها

334
02:03:53.700 --> 02:04:13.700
بها تنقيص الامام وهو رحمه الله كان شديد على اهل البدع. لذلك اخرجوا هذه الفيلية ثم لو فرضنا انه لم يحفظ القرآن ليس لعبا هناك من الصحابة من لم يحفظ القرآن ليس هذا عيبا. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى

335
02:04:13.700 --> 02:04:33.700
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال حدثنا قيس ابن الحارث قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمش سليمان علي ابراهيم. عن علقمة ولله المثال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خارج المدينة وهو يتوكأ على عسير معه. فمضى بنثر من اليهود فقال بعضهم لبعض

336
02:04:33.700 --> 02:04:53.700
في بعض سالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسأله لا يجيء فيهم شيء تكرهونه. قال بعضهم لنسألنه فقال رجل منهم فقال يا ابا القاسم فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه فقالوا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم ما اوتيتم

337
02:04:53.700 --> 02:05:13.700
من العلم الا قليلا. قال نعم مش هكذا في قراءتنا. هكذا في قراءتنا يعني في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي القراءة التي رواها الاعمش وهذه القراءة ايها الاخوة من الشواذ. هذه قراءة وما اوتوا من العلم الا قليلا. قراءة شاذة

338
02:05:13.700 --> 02:05:43.700
نبه عليها العلماء رحمهم الله وهذه القصة مدنية ولاية مكية القصة المدنية والاية المكية فدلت على ان هذه فدلت القصة على ان الاية نزلت مرتين مرة في المدينة لما سألوه عن الروح ومر في مكة. نعم. قال رحمه الله بعض من ترك بعض الاختيار

339
02:05:43.700 --> 02:06:03.700
مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. في بعض النسخ بعض من ترك بعض الاخبار. وهو معنى وهو معنى صحيح. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عن الاسود. قال قال لي ابن

340
02:06:03.700 --> 02:06:23.700
كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك بالكعبة. قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عن حديث عهده قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل

341
02:06:23.700 --> 02:06:53.700
يخرجون ففعله ابن الزبير. نعم. اسرائيل هو ابن ابي اسحاق السبيع. وهنا عن ابيه ابو اسحاق عمرو ابن عبد الله ابن اسحاق نعم عفوا سعيد بن يونس نعم. صح. اسرائيل بن يونس. الله المستعان. نعم

342
02:06:53.700 --> 02:07:13.700
قال باب من خص بالعلم قوم دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثت قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربوه. قال عن ابن كثير عن علي بذلك. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ

343
02:07:13.700 --> 02:07:33.700
ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة انه قال حدثنا انس بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن جبل قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا

344
02:07:33.700 --> 02:07:53.700
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس؟ ويستبشر قال اذا واخبر بها معاذ عند موته تأسما. قال حدثنا مسدد قال

345
02:07:53.700 --> 02:08:03.700
حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر

346
02:08:03.700 --> 02:08:23.700
الناس قال لا اني اخاف ان يتكئوا. قال بعض الحياء في العلم وقال مجاهد. هنا في بعض النسخ لا اخاف ان والصواب لا اني اخاف ان يتكئ. نعم. قال باب الحياء في العلم وقال مجاهد

347
02:08:23.700 --> 02:08:43.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي معتمر ابن سليمان ابن طرخان يروي عن ابي سليمان عن انس رضي الله تعالى عنه رباعي. نعم. قال باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا

348
02:08:43.700 --> 02:09:03.700
وقالت عائشة نعم النساء نساء لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابن معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة انها قالت جاءت ام سليم الى

349
02:09:03.700 --> 02:09:23.700
الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت فغطت ام سلمى تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك

350
02:09:23.700 --> 02:09:33.700
في فم ما يشبهها ولدها. الله اكبر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من

351
02:09:33.700 --> 02:09:53.700
تجري بشجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثني ما هي. ووقع الناس في سر البوادي وقع في نفسه ان النخلة قال عبد الله استحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلتها

352
02:09:53.700 --> 02:10:13.700
احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. قال البعض من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذري السوري عن محمد بن الحنفي عن علي انه قال كنت رجلا

353
02:10:13.700 --> 02:10:33.700
فامرتم ان يخداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. محمد بن حنفية نسبة الى امه لانها من بني حنيفة. وهو محمد بن علي بن ابي طالب. نعم. قال رحمه الله باب ذكر

354
02:10:33.700 --> 02:10:53.700
والفتية في المسجد قال احدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني ليث ابن سعد قال حدثنا نافع المولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

355
02:10:53.700 --> 02:11:13.700
اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قال ابن عمر يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل اليمن مني اعلم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها ثابتة

356
02:11:13.700 --> 02:11:33.700
وفيه دلالة ان العلم والفتية في المسجد هو المكان الذي ينبغي للانسان ان يجتهد في تعليم الناس فيه لاسيما الائمة وطلبة العلم. نعم. قال باب من اجاب السائل باكثر من مما سأله

357
02:11:33.700 --> 02:11:43.700
قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن عبيد ابن عن ناس يعني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزفي عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهم

358
02:11:43.700 --> 02:12:03.700
ما يلبس المحرم وقال لا يلبس القميص ولا العمامة البرنس ولا ثوبا مسه الضرس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. قد يقول قائل انك ذكرت ان البخاري يختم الكتاب

359
02:12:03.700 --> 02:12:33.700
حديث فيه ذكر الموت. وين ذكر الموت في هذا الحديث؟ حديث ابن عمر البخاري ذكر طرف الحج. والحديث في تمام القصة فيه ذكر رجل ان رجلا وقصدته دابته فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه وكفنوه في ثوبيه ولا تغطوا رأسه ولا وجهات

360
02:12:33.700 --> 02:12:53.700
نعم الابواب هذه عظيمة ايها الاخوة تأمل طالب العلم فيها. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا في رؤوسكم

361
02:12:53.700 --> 02:13:13.700
الى الكعبين قال ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة فتوضأ الى مرتين وثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم ان يسراه فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الوضوء ايها الاخوة من الوضاع

362
02:13:13.700 --> 02:13:33.700
وانما قدم العلم لانه وضاءة الروح. ثم اورد الوضوء لانه وظاءة البدن. ففي العلم نقاء الروح. وفي طهارة البدن نقاء البدن. ولا ينفع نقاء البدن من دون علم. كما ان العلم

363
02:13:33.700 --> 02:14:03.700
بدون نقاوة العمل لا ينفع. وهذا من التناسبات العجيبة في كتب البخاري رحمه الله نعم. قوله ولم يزد على ثلاث ولم يزد وتوضأ مرتين مرتين وثلاثا. ولم يزد على ثلاث وكله العلم الاشراف فيه ان يجاوزوا فعل النبي

364
02:14:03.700 --> 02:14:23.700
صلى الله عليه وسلم. هذا القول الذي قاله ابو عبد الله كله من تفسيراته ولم يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ يعني يكره الاسراف

365
02:14:23.700 --> 02:14:43.700
او يكره الايه؟ هذا لم يصح. نعم. وانما الذي جاء فيه لا تسرف. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله لا تقبل صلاة بغير الطهور. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق المنبه انه سمع

366
02:14:43.700 --> 02:15:03.700
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت من يا ابا هريرة قال ابراهيم الحنظلي شيخ البخاري من اكابر الشيوخ

367
02:15:03.700 --> 02:15:23.700
قال ومن اقرار الامام احمد هو اسحاق ابن ابراهيم راه هوية. الهروي المروزي الامام المشهور نعم. قال باب فضل الوضوء والغر المحجلين من اثار الوضوء. الله اكبر. فبفضل الوضوء والقرب

368
02:15:23.700 --> 02:15:43.700
الجنون من اثاره وقوفهم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا النبي عن خالد عن سعيد بن ابي هلال. عن نعيم قال رضيت عن ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا

369
02:15:43.700 --> 02:16:03.700
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل ضرته فليفعل. نعيم المجبر لقب بذلك لانه كان يجبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يطيب مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وخالد هو ابن يزيد. خالد في الاسناد

370
02:16:03.700 --> 02:16:33.700
هو ابن يزيد. اما قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قيل انها مدرجة هذه مدرجة في ايش؟ في الحديث. ولا دليل على اطالة الغرة اه والتحجيل بالزيادة على ما ثبت. يعني يغسل الانسان العضد مع الكوع

371
02:16:33.700 --> 02:16:53.700
ويغسل الساق مع القدم هذا لا دليل عليه. لم يذكر الا عن ابي هريرة رضي الله عنه وكان الصحابة ينكرون عليه. فاذا وقع بين الصحابة فعل انكر بعضهم على بعض فبقول من

372
02:16:53.700 --> 02:17:13.700
ها احسنت الذي معه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اظهر فنأخذ بقولك الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الزيادة. وبين ذلك من التعدي. فاذا نأخذ بالذين

373
02:17:13.700 --> 02:17:43.700
نعم. ويقول بعض الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ليس بمدرج. حافظ ابن حجر يقول فمن استطاع منكم ان يطير غرته فليفعل الحافظ ابن حجر يقول ليس بمدرج. وآآ الله اعلم ان الظاهر انه مدرج لان جميع الذين رووا الحديث عن ابي هريرة ليس فيه هذه اللفظة

374
02:17:43.700 --> 02:18:03.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب لا يتوضأ من الشك. حتى يستيقظ. قال حدثنا علي قال حدثنا سكان عن سيدنا المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه

375
02:18:03.700 --> 02:18:23.700
الشيعة في الصلاة وقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. عمه هو عبد الله ابن يزيد المازني رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن يزيد المازني رضي الله تعالى عنه

376
02:18:23.700 --> 02:18:43.700
نعم قال باب التخفيف في وضوء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عم قال اخبرني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا

377
02:18:43.700 --> 02:19:03.700
به سفيان مرة بعد عن عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه آآ يخففه

378
02:19:03.700 --> 02:19:23.700
ويقلده وقام يصلي فتوضأ فتوضأت نحو نحو مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه

379
02:19:23.700 --> 02:19:43.700
في الصلاة فقاموا معه الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ قلنا لعمره وان ناس يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمر سمعت عبيد بن عمير يقول رؤية انبياء وهم ثم قال اني ارى في المنام اني اذبحك

380
02:19:43.700 --> 02:20:13.700
كريب هذا مولى ابن عباس ابن ابي مسلم الهاشمي مولى ابن عباس اخرج له الجماعة والحديث فيه دلالة على ان النوم ينقض الوضوء ينقض الوضوء ولولا لو ان النوم ما ينقض الوضوء لما يعني حصل ان النبي

381
02:20:13.700 --> 02:20:33.700
صلى الله عليه وسلم لما نام لما كان لميمونة تقول يا رسول الله انك ما توضأت مثلا فرؤيا الانبياء نوم الانبياء غير يختلف عن نوم الناس. لان الحديث يقول انه تنام عيني ولا ينام قلبي. ذلك

382
02:20:33.700 --> 02:20:53.700
حتى يكون حاضرا للوحي متى ما جاء. متى ما جاء؟ نعم. قال رحمه الله باب اسباغ الوضوء وقال ابن عمر نقول قول آآ ثم اضطجع فنام حتى نفخ يعني نوم مضطجع

383
02:20:53.700 --> 02:21:13.700
انه مستغرق فتكتبون هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان النوم هنا يقومه الله اما غيره اذا نام نوم مستغرقا يجب ان يتوضأ والا ما كان لام المؤمنين عائشة ان يقول لها شيء

384
02:21:13.700 --> 02:21:43.700
نعم تقول له شيء في هذا. نعم. نقول ان اه عدم انتقاض اه النوم للوضوء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب اسباغ الوضوء وقال ابن عمر اسباغ الوضوء قال حدثنا عبد الله بن مسندة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن قريبة وابن عباس

385
02:21:43.700 --> 02:22:03.700
عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشيب نزل فبال ثم توضأ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء رجليه نزل فتوضأ فاسبغى الوضوء ثم اقيمت الصلاة

386
02:22:03.700 --> 02:22:23.700
صلى المغرب ثم ناق كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. نعم. اسباغ الوضوء له ثلاث معالم. اسباغ الوضوء اختيار الماء الحسن. اسباغ الوضوء اتمامه

387
02:22:23.700 --> 02:22:53.700
ثلاثا اسباغ الوضوء ان يأتي الانسان على كل عضو بتمامه على وجه اليقين. نعم. اه. حاضر. اسباغ الوضوء القاء ماءه. يعني يختار الماء طيب والثانية ان يغسل كل عضو ثلاثا طبعا ما عدا الرأس والثالث

388
02:22:53.700 --> 02:23:23.700
ان يتيقن من اداء كل عضو بتمامه نعم قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا اسامة منصور بن سلمة قال يعني سليمان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه واخذ

389
02:23:23.700 --> 02:23:43.700
من باب تمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة منها فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ ورقة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسى برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على

390
02:23:43.700 --> 02:24:03.700
اليمنى حتى غسل ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله اليسرى الى اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتوضأ. يعني غسل الوجه من غرفة واحدة. اخذ الماي باليمين. هكذا يقول الراوي اخذ غرفة من ماء

391
02:24:03.700 --> 02:24:23.700
فجعل بها هكذا اظاف الى يده الاخرى. الماي هنا ثم قال به هكذا فصار الماء بين الكفين ثم مسحه مع الوجه هذا مراد البخاري رحمه الله باب غسل الوجه باليدين شوفوا دقة الفقه

392
02:24:23.700 --> 02:24:43.700
طيب الماء اخذه بيد واحدة لكنه ضم الغرفة الى اليد الاخرى. نعم. باب تسميته على كل حال وعند البطاع. قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا الجميع عن المنصور عن سامي ابن ابي الجعد. عن

393
02:24:43.700 --> 02:25:03.700
صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وقضي انهما ولد لم يضره. لله در البخار. والله يا اخوان فقه عجيب. الان لم يثبت عنده حديث

394
02:25:03.700 --> 02:25:33.700
على سنية او استحباب او وجوب التسمية. فكيف يستدل الان لانها في التسمية حديث آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو ضعيف عند البخاري. وفي حديث عند النسائي انه سمى الله وتوضأ وهو ليس على شرط البخاري. ماذا يفعل البخاري

395
02:25:33.700 --> 02:26:03.700
رحمه الله استدلالا عجيبا باب التسمية على كل حال طيب وعند الوقاء هذي يسمى الاستدلال بالمقارنة يعني اذا كان عند الوقاع وهو اتيان الشهوة يستحب الاتيان بالبسملة ففي العبادة من باب اولى. اللي هو الوضوء. فهمنا؟ اذا كان الشرع

396
02:26:03.700 --> 02:26:33.700
قد امرنا ان نسمي الله عز وجل. عند اتياننا لشهوتنا اذا كان الشرع قد امرنا ان نسمي الله عند اتياننا لشهوتنا وهو امر مباح فمن باب اولى وبكل حال التسمية عند الوضوء وهو من العبادات. وهكذا عند التيمم

397
02:26:33.700 --> 02:26:53.700
عند الوضوء وعند التيمم ايضا تسمي. ما يأتي انسان ويقول يا اخي لابد من الورود بعينه لا يلزم لان الاصل ان العموم له له ان العموم حج لا سيما وقد ورد صح الحديث عند النسائي

398
02:26:53.700 --> 02:27:13.700
في التسمية عند الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. هذا هذا من استعمال قياس العبادات. لا هذا من استعمال دلالة الاولى وجه من القياس نعم وليس قياسا تعليليا لان في فرق بين القياس الفقهي التعليلي

399
02:27:13.700 --> 02:27:33.700
ما العلة غير ظاهرة وبين القياس الاولوي لان القياس الاولوي قياس استدلالي واما القياس الفقهي فهو قياس علية. نعم. قال بعضنا يقول عند الخلاء قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال

400
02:27:33.700 --> 02:27:53.700
لان الشارع اذا اذا امرنا بالتسمية عند كل حال فالوضوء حال. من الاحوال نعم عبد العزيز بن صهيب انه قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الفناء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

401
02:27:53.700 --> 02:28:13.700
تباه ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى الحمام اذا دخل وقال سعيد ابن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل اه هذا الحديث اذا دخل اذا هنا ليست شرطية يا اخوة. يعني مو معناها بعد ما يحصل فعل

402
02:28:13.700 --> 02:28:33.700
للشر يحصل التسمية. لا اذا ظرفية اذا ايش؟ ظرفية. بمعنى وقت دخول الخلاء ولذلك يشكل على بعض الناس يقول طيب انا في الصحراء اريد ان اقضي حاجتي متى اسمي؟ نقول وقت

403
02:28:33.700 --> 02:29:03.700
قضاء حاجتك سم الله ثم اجلس. وفي الحديث الثاني يقول تابعه ابن عرعرة اه ابن عرعرة هو محمد ابن عرعرة لم يروي عنه الا البخاري. وهذه لادم تامة نعم. قال باب وضع المال عند الخلاء حدثنا قال حدثنا

404
02:29:03.700 --> 02:29:23.700
عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا وقاض عن عبيد الله بن ابي يزيد عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء ووضعت له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين. والقاه هو ابن عمه

405
02:29:23.700 --> 02:29:43.700
نعم قال باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي تيمية قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الميسي عن ابي ايوب الانصاري انه قال قال رسول

406
02:29:43.700 --> 02:30:03.700
قال صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغالب فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهرا. شرقوا او قبلوا. قوله صلى الله عليه وسلم شرقوا وغربوا خطاب لاهل المدينة ومن كان في حكمهم

407
02:30:03.700 --> 02:30:33.700
وليس خطابا عاما ما تصير ظاهريا ها علي. كان في واحد من مشايخنا ظاهر فسمع هذه اللفظة واغرد تعرفون ان في بلاد بيشاور يستقبلون القبلة الى الغرب فكان اذا اراد ان يقضي حاجته يغرب فيقول له كيف؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا قال لا الرسول يقول شرقوا وغربوا

408
02:30:33.700 --> 02:30:53.700
طيب هذا خطاب خاص لاهل المدينة. ولا ومن في حكمه لان اهل المدينة قبلتهم جنوب واذا ولوا ظهورهم لمكة فتصير وجوههم شمال. فاذا شرقوا وغربوا ما في اشكال. اما في

409
02:30:53.700 --> 02:31:23.700
هذا قوله يشرق اغربه رد على الحديث الواي. الذي فيه انه نهى عن استقبال الشمس والقمر واستدبارهما وين يروح الناس؟ لا القبلة ولا ظهرك للقبلة ولا الشمس ولا القمر ولا ضارك للشمس ولا القمر. وين يروح الناس؟ هذا كحديث لا يصح. نعم. باب من

410
02:31:23.700 --> 02:31:43.700
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عمر انه كان يقول ان الناس يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. وقال عبد الله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهري

411
02:31:43.700 --> 02:32:03.700
على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت المقدس في حاجته. وقال لعلك من الذين يصلون على فقتل ادري والله قال ما لك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض. يعني يبعد

412
02:32:03.700 --> 02:32:33.700
فيلتصق على على الارض في حال التشهد. نعم. بعد خروج النساء الى قد حدثنا قال حدثنا قال حدثني عقيل عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل الى المناصب وهو صعيد افياء فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت

413
02:32:33.700 --> 02:32:53.700
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي ان شاء وكانت امرأة طويلة فادها عمر الا قد عرفناك يا سعودة ارث على ان ينزل بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. نعم فانزل الله اية الحجاب. المناصع على وزن

414
02:32:53.700 --> 02:33:13.700
المصانع وهي الان تسمى المصانع في المدينة. وهي كانت في جهة آآ عكس جهة القبلة. وكان النساء يخرجن الى هذه الى هذا المكان وكان كما قال الراوي وهو صعيد افيح

415
02:33:13.700 --> 02:33:33.700
وهذا التفسير وهو صعيد افيح آآ من ابن شهاب. نعم. قال حدثنا زكريا وقال حدثنا اسامة هشام النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن قال

416
02:33:33.700 --> 02:33:53.700
باب التبرج في البيوت. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن ابن عمر انه قال التقيتم فوق ظهر بيتي حفصة لبعض الحاجة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستكبرا القبلة مستقبل الشأن

417
02:33:53.700 --> 02:34:13.700
حدثنا يعقوب إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال فورا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسع ابن حبان اخبر ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على مدينة مستقبل البيت المقدسي

418
02:34:13.700 --> 02:34:33.700
على كل حال لا تعارض بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم بين قول. فان القول عام والفعل لا يحتمل العموم عند الاصوليين ولا في كلام العرب. يعني الان لما الانسان يقول دخلت المسجد هل فيه انسان

419
02:34:33.700 --> 02:34:53.700
يتكلم باللغة العربية يفهم ان قوله دخلت المسجد معناه العموم يعني لا يزال يدخل يدخل يدخل لا الافعال لا عموم لها يا اخوة. فكون ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مو معناه ان هذا عام. اما القول فهو

420
02:34:53.700 --> 02:35:23.700
وعام ولا تعارض بين عام وخاص. ففعله عليه الصلاة والسلام يحمل على الخصوص اما خصوص البنيان كما هو قول البخاري. وهذا قول له وجه. واما خصوص دون الاستقبال كما فهمه بعض الفقهاء. واما ان هذه خاصية

421
02:35:23.700 --> 02:35:43.700
للحاجة يعني يجوز الاستقبال والاستدبار للحاجة. والا الاصل يبقى العموم. فالشاهد ان لا تستقبلوا لا تستدبروا طعام ما يجوز ان يترك العام لاجل الخاص. وانما يعمل بخصوصه يعمل بالخاص بخصوصه

422
02:35:43.700 --> 02:36:13.700
ذلك ابو ايوب فهم العموم فكان لما اتى الى الشام وجد مراحيض بنيت الى جهة القبلة قال فلننحرف عنها ونستغفر الله. فدل انه مع حفظ البنيان فدل انه كان يرى ذلك ذنبا ولا ليش يستغفر؟ ففهم العموم نعم. باب الاستنجاء بالماء

423
02:36:13.700 --> 02:36:33.700
قال حدثنا بوليد هشام عبد الملك قال حدثنا عن ابي معاذ واسمه العطاء ابن ابي ميمونة. قال سيدنا انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيه انا وغلام معنا وغلام ما على ادارة ما يعني يستنجي به. نعم. باب له

424
02:36:33.700 --> 02:37:03.700
وقريش ما كانت تعرفه بل العرب لا تعرفه. قريش والعرب ما كانوا يعرفون شيء اسمه استنجاب بل يرون ذلك عيبا وانما كانوا يستجمرون. وانما كانوا يستجمرون لماذا ما كانوا يستنجون؟ سؤال مهم. لانهم يرون ان مباشرة اليد لهذا

425
02:37:03.700 --> 02:37:23.700
بين الموضعين مخالف للمروءة بزعمه. هذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الى المدينة وجد اذا بعض الانصار بعض الانصار تأثروا بيهود واصبحوا يستنجون بالماء. كما قال الله عز

426
02:37:23.700 --> 02:37:53.700
وجل آآ في رجال يحبون ان ايش؟ يتطهروا. فلما سأل قالوا ان نستنجي بالماء فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي بعد ذلك بالماء. نعم. باب من حمل معه اما لظهوره يجوز ان يقرع الوجهين. حمل اي الحامل له غيره

427
02:37:53.700 --> 02:38:13.700
ويجوز باب من حمل معه الماء لطهوره يجوز هذا ايضا. ولكن حمل اظهر لان النسخة والحديث دل على ذلك نعم. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والظهور والوسام؟ وهو عبد الله ابن مسعود

428
02:38:13.700 --> 02:38:43.800
وابو الدرداء ما اسمه آآ صالح تذكر اسم ابو الدرداء؟ حكيم الامة ها؟ اجل وجبت عليك لي محاضرة بعنوان حكيم الامة. انك تسمعها. طيب. نعم ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يعني عامر ابن عويمر وآآ

429
02:38:43.800 --> 02:39:03.800
انا من من سادات الصحابة وفقهائه في الشهر. نعم. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمون قال سمعت ان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا ما على اداوة من ماء

430
02:39:03.800 --> 02:39:23.800
معنى ادارة للماء هذا هو الشاي انا وغلام منا معنا عداوة من ماء وهنا سؤال مهم يقول اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منه. طيب واحد كافي ما حاجة الغلام

431
02:39:23.800 --> 02:39:52.300
احدهم لحمل الماء والافضل العنز ايوا هذا ذكره بعض شراح الحديث احدهم يحمل الماء والاخر يحمل العصا. نعم باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء قال حدثنا محمد ابن مشاري قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة

432
02:39:52.300 --> 02:40:12.300
وسمع انس بن مالكي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام ادارة من ماء وعنزة يستنجي بالماء تابعه عن شعبة العنزة العصني عليه زج. نعم. العلج

433
02:40:12.300 --> 02:40:42.300
قال بعض العلماء الرمح وقال بعض العلماء عصاة مسننة الطرف محددة الطرف عليها حديد وعلى كل حال كان من عادة العرب لا سيما خطباؤهم وبلغاؤهم آآ سعادة القوم فيهم كانوا لا يمشون بدون العصا والسيف. كما هي عادة اهل عمان الان

434
02:40:42.300 --> 02:41:02.300
من عاداتهم انهم لا يمشون الا بايش؟ بالخنجر. هذه عادات بقي فيهم. نعم. باب النهي يعني قال احدثنا معاذ ابن فضالة قال احدثنا هشام عن يحلف ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة نبيا يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه

435
02:41:02.300 --> 02:41:22.300
وسلمت اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره وذكره بيمينه ولا يتمسك بيمينه وما ورد انه آآ تنفس فالمراد خارج الاناء. الاصل انه لا يتنفس الانسان في الماء. وما ورد من

436
02:41:22.300 --> 02:41:42.300
فالمقصود خارج الاناء. نعم. باب لا ينسب ذكره بيمينه اذا مات. قال محمد ابن يوسف قال حدث له زعيما يحيى ابن كثير من الاهل بقتادة نبيها للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه

437
02:41:42.300 --> 02:42:02.300
ولا هيستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء. المقصود بالنهي عن مس الذكر باليمين يعني وقت الاستنجاء. وقت البول عفوا وقت البول لا يجوز لا يعني ينبغي الانسان ان يمسك بيمينه فليكره له ذلك. نعم. قال باب الاستجابة للحجارة

438
02:42:02.300 --> 02:42:22.300
حدثنا احمد بن محمد بن مكي وقال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي. عن جده عن ابي هريرة انه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغضني ابغني احجارا استنفض بها

439
02:42:22.300 --> 02:42:42.300
او نحو ولا تأتني بعو ولا رب. واتيته باحجار بطرف ثياب فوضعتها الى جنبك. فعرضت عنه فلما قضى اتبعه به قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زبير عن ابيه اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكر ولكن عبد الرحمن نبيا

440
02:42:42.300 --> 02:43:02.300
انه سمع بغا يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائب فامر فامرني ان اتيه بثلاثة احجار ووجدت الحجرين تمس فلم اجده فاخذت روضة فاتته بها. فاخذ الحجرين والقى الرأس وقال هذا لبس

441
02:43:02.300 --> 02:43:22.300
يعني في في بعض النسخ هنا باب باب لا يستنجى برؤوس. وبعض النسخ الباب ساقط. نعم لا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود

442
02:43:22.300 --> 02:43:42.300
عن ابيه هذا مختلف فيه عليه. من هو شيخه؟ يعني هل هو ابن الاسود او غيره لا قال وقال ابراهيم ما عندك؟ وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق

443
02:43:42.300 --> 02:44:02.300
حدثني عبد الرحمن هذا وجه الاختلاف. يعني زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود وفي نهاية الحديث وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن. يعني سمع من

444
02:44:02.300 --> 02:44:22.300
احمد بن اسود فانتفى آآ نفي السماء. نعم. باب الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فلان ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم وعبدالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة

445
02:44:22.300 --> 02:44:42.300
مرتين مرتين. نعم. باب الوضوء ثلاثة. ثلاثة. قال احتفل. ما قريت. باب الوضوء مرة مرة فترى بعدين فوت ولا هذا تغير يمكن يسوي اختبار هل انا قاعد ولا نايم؟ ها

446
02:44:42.300 --> 02:45:02.300
توني شارب شاي نعم قال باب الوضوء مرة مرة حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سكان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة باب الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا حسين ابن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا

447
02:45:02.300 --> 02:45:22.300
سليمان عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين على وجه التيقظ والذكر والتذكر ما رأيت مثل شيخنا الشيخ صالح السحيمي. وهذه خذوها عني. يعني

448
02:45:22.300 --> 02:45:42.300
سبحان الله تترك له الكتاب ولو تأتيه بعد اسبوع يعرف اين انت. لو تقدم صفحة وتأخر يعرف انك اخطأت يعلمك سبحان الله العظيم. عجيب! ربي يحفظها لنا وينفع به الاسلام والمسلمين. نعم

449
02:45:42.300 --> 02:46:02.300
باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الهويسي. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى اخبرنا انه رأى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء على كفيه ثلاثا مرارا فغسل

450
02:46:02.300 --> 02:46:22.300
ثم ادخل يمينه في الاناء واستنشق ثم غسل وجهه الثلاثة ويديه من مرفقين ثلاثة مرارا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مران الى الكعب ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر

451
02:46:22.300 --> 02:46:42.300
من تقدم من ذنبه وعن إبراهيم وقال قال صالح بن كيسان قال ابن شاه ولكن عروة يحدث عن عمران فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثت ما حدثت وما حدثتكم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن

452
02:46:42.300 --> 02:47:02.300
وضوءه يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عمر الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات قال باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان وعبد الله ابن زيد ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

453
02:47:02.300 --> 02:47:32.300
وسلم. الاستنثار هو اخراج الماء من الانف باليسار. هذا هو الاستنثار. ادخلت الماء باليمين في الفم الانف هذا استنشاق والاستنثار اخراج الماء بالسبابة او المسبحة والابهام من الانف هكذا نعم مع الهواء طبعا حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزبير قال اخبرني ابو ادريس او سمع ابا هريرة

454
02:47:32.300 --> 02:47:52.300
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر وان استجمر فليوتر باب الاستجمال وترا. قال حدثنا عبد الله ابن الامام مالك عن ابي الزناد للاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ترضى احدكم فليزع في انفه ثم لينثر ومن

455
02:47:52.300 --> 02:48:12.300
استثمر فان وجدت جعل فيهم فيه ايش؟ اه عندنا فليجعل فيهم فيه ماء ايه اتناش نعم ثم لينثر من استثمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها

456
02:48:12.300 --> 02:48:32.300
وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. باب غسل الرجلين ولا يمسح على قدمه قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر اليوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم

457
02:48:32.300 --> 02:48:52.300
في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العسر. وجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعراب من النار مرتين او ثلاثة. نعم. القول ارهقنا العصر يعني ضاق علينا وقته

458
02:48:52.300 --> 02:49:12.300
لا بالفتح ارهقنا ورقنا ارهقنا العصر نعم قال باب المضمضة في الوضوء قالها ابن عباس وعبدالله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبارنا شعيب

459
02:49:12.300 --> 02:49:32.300
قال اخواني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بالوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل

460
02:49:32.300 --> 02:49:52.300
ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. يا شيخ ايش معنى هذا الحديث؟ لا يحدث فيهما نفس

461
02:49:52.300 --> 02:50:12.300
اي بمعنى لا ينشغل بامر خارج عن امر الصلاة في نفسه. يعني ما يفكر. ما يفكر بشيء خارج كان امر الصلاة نعم. باب غسل الاعراب وكان المسيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ. قال حدثنا

462
02:50:12.300 --> 02:50:32.300
قال حدثنا شعبة قال محمد ابن زياد قال سعد ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتلقون من مطهرة قال اسمروا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعراب من النار. قال بعض الناس ان اسباغ الوضوء

463
02:50:32.300 --> 02:50:52.300
فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل لعقاب من النار. آآ كانه اسبغ الوضوء صار من قول ابي هريرة من الان. لكن في صحيح مسلم في صحيح مسلم اسبغوا الوضوء والا اقاموا النار كله مرفوع. لكن هنا واضح ان يسبغ الوضوء هو من قول

464
02:50:52.300 --> 02:51:12.300
ابي هريرة نعم باب غسل اليدين في النعيم ولا يمسح عن النعلين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال انه قال لعبدالله ابن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يسمعها. قال وما

465
02:51:12.300 --> 02:51:32.300
ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال الستية. ورأيتك ورأيتك تصبو ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس وزراء هلال ولا تهل انت حتى كان يوم التروية. قال عبدالله اما الاركان فاني لم

466
02:51:32.300 --> 02:51:52.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال ستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعلة التي ليست فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها قارون الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فلا احب ان اصبغ بها

467
02:51:52.300 --> 02:52:12.300
فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يذل حتى تنبعث به راحلته. يعني غسل الرجلين في النعلين هذا امر سائغ اذا كان يعني رجله ظاهر فيغسل الرجل وهو في النعل لكن بشرط

468
02:52:12.300 --> 02:52:42.300
يصل الماء الى كل هذا حاصل. الانسان يكون على النهر يدخل رجله في النهر مع النعل. نعم نعم والنعل لابسة ما يضر ما يضر ويصبغ بالصبة. هم. الصفرة نوع من انواع الحنة

469
02:52:42.300 --> 02:53:02.300
نعم. باب التامغ في الوضوء والغسل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حصة بنت عن ام عطية انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء

470
02:53:02.300 --> 02:53:32.300
منها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وتردده وظهوره في شأنه كله. باب التماس الوضوء باب التماس الوضوء الصلاة وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر مالك عن اسحاق

471
02:53:32.300 --> 02:53:52.300
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء

472
02:53:52.300 --> 02:54:23.050
ينزع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرين. فرأيت الماء ايش؟ المشهور بالظبط نبع الماء نبع ينبع هو المشروب  هذا الباب اورده البخاري للرد على من زعم وجوب طلب الماء قبل دخول وقت الصلاة

473
02:54:23.150 --> 02:54:43.150
والبخاري اراد انه لا يجب ذلك الا اذا حانت الصلاة. وهذا رد على من يوجب طلب الماء قبل ذلك نعم. باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها

474
02:54:43.150 --> 02:55:03.150
الخيوط والهباب وسؤل الكلاب في المسجد. قال الزهري اذا ولا غافلني في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ منه قال سفيان هذا من فقه ابن عيينة. هذا الفقه بعينه. وقال سفيان هذا الفقه بعينه

475
02:55:03.150 --> 02:55:33.150
يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء في النفس منه شيء يتوضأ منه ويتيمم لا يجب لا يجب لان هناك من الناس من يوجب انه اذا انت خشيت ان ما تجد الماء يجب ان تطلب الماء قبل الوقت. هذا ليس بصحيح. انما يجب الانسان يطلب الماء اذا دخل وقته

476
02:55:33.150 --> 02:55:53.150
يجب عليه ان يطلب المال يتوضأ هذا هو الواجب هنا الشاهد في الحديث الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال

477
02:55:53.150 --> 02:56:13.150
من ايش؟ من شعر الانسان هذا المراد من شعر الانسان يعني اذا ارادت المرأة ان تقص شعرها وتتخذ الحبال والخيوط ما يضر ذلك. وهكذا كان عطاء لا يرى بأسا ان تؤخذ شعور الرجال وغيرهم. وكذلك سؤر الكلاب

478
02:56:13.150 --> 02:56:33.150
ومن مرة في المسجد ان هذا ليس بنجس انما الذي ينجس هو بلوغ الكلب. الذي ينجس بلوغ الكلب. اذا ولغ الكلب في نيناه. اما المياه العامة التي تشرب منها الكلاب فهذا لا تدل على نجاستها

479
02:56:33.150 --> 02:56:53.150
وقال الزهري لو لغى الكلب فيناه ليس له وضوء غيره يتوضأ به. هذا اشكال الان اذا كان الكلب ولغ في الاناء يجب غسل الاناء سبع مرات. اذا الماء يكب. فكيف يتوضأ بهذا الماء؟ قال

480
02:56:53.150 --> 02:57:23.150
سفيان هذا الفقه بعينه يمدح فقه من؟ شيخه يمدح فقه شيخه الزهري وهذا كلام صحيح هذا الفقه بعينه. لان هذا الماء موجود وهذا الماء الموجود. نجاسته مغنونا لان الذي امر به الشارع هو غسل الاناء. وهل هذا الماء

481
02:57:23.150 --> 02:57:43.150
هذا فيه خلاف والشارع قال فلم تجدوا ماء فتيمون ما موجود وان كان مظنونا فلا يترك الامر المتيقن فلن تجدوا مال لاجل المظلوم. نعم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل. قال حدثنا

482
02:57:43.150 --> 02:58:03.150
وقال قلت لعبيدك عندنا من شعب النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقالوا لان يكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. لهذا ورد البخاري رحمه الله للدلالة على ان شعر الانسان وان

483
02:58:03.150 --> 02:58:23.150
اتصل فانه طاهر. بخلاف قول بعض الفقهاء ان من فصل من الانسان او اذا مات الانسان انه يتنجس هذا ليس عليه دليل. فظفر الانسان شعر الانسان جلد الانسان اصبع الانسان اذا انفصل الانسان لا يعتبر

484
02:58:23.150 --> 02:58:43.150
نجسا نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخونا سعيد وانا اقول والله هذا الفقه بعيني للبخاري كيف في حديث انس في اه شعارات النبي صلى الله عليه وسلم والله عجيب فقه عجيب

485
02:58:43.150 --> 02:59:09.800
نعم ما يفرق بين ما تحله الحياة وما لا تحلمه الحياة. لا لا ينفع. الصواب ان الشعر يعني شعر لا يقال الانسان لو لمس الفهد لو لمست الذئب انه تنجس ما يقال لان هذا الشاعر ليس بنج. حتى

486
02:59:09.800 --> 02:59:39.800
ليس بنجس. لماذا؟ لانه اصلا لو مات هو ليس بالانس. كونه يعني يغسل الميت ليس معنى ان هذاك قول خطأ. لا. ليش يبي ايش؟ نعم النجس هو بلوغه فقط يغسل ما ولغ تلك الفقرة. نعم. قال حدثنا محمد بن القول بان كل ما اه حرم

487
02:59:39.800 --> 03:00:09.800
نجلس على قول ضعيف. ليس كل ما حرم اكله يعتبر نجسا. لا زال المسلمون قديما وحديثا يركبون الخيوط والبغال والحمير اجلكم الله والحمير لا تؤكل. الحمير لا تؤكل. ما قال والله انت اذا ركبت الحمار واصاب جلدك او ثوبك شعر الحمار او عرق الحمار لازم تغسل ما حد قال نعم

488
03:00:09.800 --> 03:00:29.800
ايه خلاص اذا ولغ هنا صار نجس. ثوب مثلا ايا كان اذا ولغ اي شيء يغسل. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا سيد بن سليمان قال حدثنا عباس

489
03:00:29.800 --> 03:00:49.800
على نفس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. نعم. قال عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في ماء حديث فليغسله سبعا. وقال احمد ابن شبير قال

490
03:00:49.800 --> 03:01:09.800
حدثنا ابي عن يونس عن ابن شاكر قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه انه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر وفي المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرشون شيئا بذلك. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر

491
03:01:09.800 --> 03:01:29.800
العديد من حاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر

492
03:01:29.800 --> 03:01:49.800
قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على كلب اخر. باب من في حديث تركته او انه غير موجود حدثنا اسحاق انا تركتك ظنيت ان عندي حدثني عبد الصمد

493
03:01:49.800 --> 03:02:09.800
قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجل رأى كلبا يأكل الثرى من العطش. فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى

494
03:02:09.800 --> 03:02:40.000
ارواح فشكر الله له فادخله الجنة   ثم قال وقال احمد بن الشديد ها طيب وقال احمد ابن شبيب لماذا لم يذكر شيخه يعني على طول راح وقال احمد ابن شبيه قال بعض العلماء انما حذف شيخه لانه ليس على شرطه. نعم

495
03:02:40.000 --> 03:03:10.000
هذه احاديث واضحة في ان الكلاب النجس منها الولوغ فقط نعم قال رحمه الله تعالى طلعنا من الوضوء وصلنا الكلمة. مم. باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبور والدبر وقول الله تعالى او جاء احد منكم وقال عطاء فيمن يخرج

496
03:03:10.000 --> 03:03:30.000
من دبر الجود او من ذكره نحو القبل القبلة يعيد الوضوء. وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء قال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره وخلع كفيه فلا وضوء عليه. فقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث

497
03:03:30.000 --> 03:03:50.000
يذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات البقاع ورمي رجل بسهم فتزففوا فنزفه الدم وسجد ومضى في صلاته قال الحسن ما زال المسلمون يصلون بجراحاتهم وقال الطاؤوس محمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في

498
03:03:50.000 --> 03:04:10.000
وعصى ابن عمر بذرة فخرج منها الدم. ولم يتوضأ وبزغ ابن ابي اوفى فما فمضى في صلاته ابن يبيعها دما في فمضى في صلاة وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل المحاكم

499
03:04:10.000 --> 03:04:30.000
هذه الاشياء التي وردها البخاري للتأكيد على قوله انه لا ناقض للوضوء الا ما خرج من القبل اضافة الى النوم كما سبق معنا ذكره. هذا مذهب البخاري. فالبخاري رحمه الله لا يرى ان

500
03:04:30.000 --> 03:04:50.000
الدم ينقض الوضوء لا يرى ان الدم ينقض الوضوء ولا يرى ان خلع الخف الوضوء. وهذا القول قال به من المتأخرين الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. رجح هذا القول. والذي عليه الجمهور

501
03:04:50.000 --> 03:05:10.000
ان خلع الخف ناقض للوضوء. واما الدم فهو ذكر الشانيد والاحاديث دالة على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء ما لم يكن من المخرجين. لانه ليس يعني مسلكا صوابا. يعني

502
03:05:10.000 --> 03:05:30.000
اذا جرح الانسان فخرج منه الدم ما له علاقة بالوضوء يغسل مكان الدم وخلاص. نعم. لذلك قال العلماء الدم نوعان صحيح لا وضوء فيه كالجراح. وهذا هو دم وهذا هو مذهب البخاري

503
03:05:30.000 --> 03:06:00.000
ودم فاسد يخرج من البدن لفساده كالاستحاضة والحيض الفاسد فقالوا هذا فيه الوضوء. فلذلك الدم الصحيح لا وضوء فيه. اذا خرج من الانسان رحت تبرعت بالدم ما معناته انه وضوءك انتقض. نعم. قليل وكثير. التفريق

504
03:06:00.000 --> 03:06:20.000
لماذا الدم ينقض الوضوء؟ هذا السؤال. ما الدليل على ان الدم يقوم غدا السؤال؟ حتى لو كان كثيرا يقولون انه نجس ما الدليل على نجاسته؟ يقول حرمت عليكم الميتة والدم. طيب المقصود بالدم هنا

505
03:06:20.000 --> 03:06:50.000
الدم الذي كانت تأكله العرب. وهي الدماء المسبوحة. الدماء المسفوحة كانوا اذا نحروا النحوط يجمعون الدماء هذه ويجمدونها ثم يأكلونها للقوة. حرم الله اكل الدم المسفوح في الاية الاخرى او دما مسفوحة. ثم لو فرضنا ان هذا الدم محرم الاكل. ما الدليل على تحريم على الاجازة

506
03:06:50.000 --> 03:07:20.000
ها؟ كيف يحكي الاجماع وهذا البخاري احكي الخلاف. لا الامام احمد لا قال لي اجماع. لكن هل هو اجماع؟ سكوت ولا اجماع صريح هذا هو اجماع الكل فيه نظر. نعم. الصحابة لا يزالون يصلون في جراحة

507
03:07:20.000 --> 03:07:40.000
هذا فقه البخاري. وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وهذا قول الحسن. والحسن متقدم عن الامام احمد وقال الطاووس ومحمد بن علي وعطا واهل الحجاز ليس بالدم وضوء. هذولا قبل الامام احمد ولا بعد

508
03:07:40.000 --> 03:08:00.000
ها؟ قبل. قبل. لا. قال حدثنا ادم ابن الياس. قال حدثنا ابن ابي ديب عن سيد المغضوب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال عبدي في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي

509
03:08:00.000 --> 03:08:20.000
قال الصوت يعني الضجة. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابن عيج عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال نائم الصيف حتى يسمع صوته او يزوي ريحه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا من

510
03:08:20.000 --> 03:08:40.000
اعش المدن ابي اعلى الثوري عن محمد بن حنثين او قال قال علي كنت رجلا فاستحيت ان ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء رواه شعبة يعني لا يضر تدريس الاعمش لماذا لا

511
03:08:40.000 --> 03:09:00.000
التدريس الاعمش لان شعبته قد تابعه. نعم. قال حدثنا سعد ابن حفص قال حدثنا عن يحيى عن ابي سلمة ان عطاء بن سلمان وان ان زيد ابن خالد اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارى

512
03:09:00.000 --> 03:09:20.000
رأيت اذا جامع فلم يملك. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال مثل ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألته عن ذلك علي والزبير وطلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك. طبعا هذا الذي حكي عن عثمان وعلي والزبير وطلحة وابي هذا

513
03:09:20.000 --> 03:09:50.000
كان في اول الاسلام وقد نسخ ورجع هؤلاء الى قول الجماعة ورجع هؤلاء قول الجماعة بعد افتاء عمر واخباره بحديث التقى الختانان فقد وجب الغسل. نعم قال هتتني اسحاق قال هنا شعبة عن الحكم عندك. وانا ابي صالح. عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل

514
03:09:50.000 --> 03:10:10.000
ان مصاف جاء ورأسه ينظر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او فعليك الوضوء. فقال ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء

515
03:10:10.000 --> 03:10:40.000
مقبولة حتى لو ما قال. وفي الحديث من الفوائد جواز اخبار الرجل بانه اتى اهله. هذا ما يضر. نعم دفعا للايهاب ايه اصابك القحط جد ما ما نزل منك المني. نعم. انت متزوج؟ فاذا متزوج زين ما يخاف. سؤالك في محل. يا انسان اذا تأهله

516
03:10:40.000 --> 03:11:00.000
اجل واحد جا طق عليك الباب انت الحين مجبور تفتح الباب تترك وتروح تفتح الباب. نعم. فيه معنى عزاب ما يصير لنا انا نشرحك. نعم. قال رحمه الله باب الرجل يوطأ صاحبه. قال حدثني محمد ابن

517
03:11:00.000 --> 03:11:20.000
قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما من عرفة عدد الى الشرك فقضى حاجته قال اسامة ابن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله انا اصلي فقال المصلى امامه

518
03:11:20.000 --> 03:11:30.000
نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت؟ قال اخواني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن موضع ما اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة

519
03:11:30.000 --> 03:11:50.000
انه يحدث عنه غيرة ابن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وانه ذهب لحاجة له ان المغيرة جاء يصب الماء عليه ويتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح من الخفين. عمرو بن علي هو الفلاس اول مرة يمر معنا. وقد اكثر

520
03:11:50.000 --> 03:12:20.000
عنه الامام مسلم وعبدالوهاب والثقفي ويحيى بن سعيد والانصاري. وسعد بن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وآآ الحديث فيه دلالة على ما اورده البخاري رجل يوظئ صاحبه انه لا يكره خلافا لبعض الفقهاء الذين يكرهوه

521
03:12:20.000 --> 03:12:40.000
نعم باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. وبكتب على غير الوضوء فقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازارا فسل فسلم والا فلا تسلم. الحمام في اصطلاحهم ليس كالحمام

522
03:12:40.000 --> 03:13:00.000
الحمام في صلاحهم مثل حمامات البخار في الشام. هذا الحمام عندهم اش كانوا يدخلون الحمامات للتنظيف مثل حمام سباحة ان دخلت حمام سباحة لقيت ناس يجوز تقرأ القرآن في حمام السباحة ولا ما يجوز

523
03:13:00.000 --> 03:13:20.000
يجوز حمام سباحة حمام تنظف ما هو حمام قضاء الحاجة هذا المقصود بالحمام في اصطلاحهم مثل حمامات السباحة في اصطلاحاتنا اليوم مثل حمامات البخار في اصطلاحات هذا المقصود بالحمام هذا الذي لا بأس بالقرآن فيه مو من الحمامات من اليوم وهكذا

524
03:13:20.000 --> 03:13:40.000
لو ان انسان سلم عليه سلم عليه اذا لابس ازار طيب اذا لا مو لابس ازار عورته ظاهرة لا لا تسلم عليه غض عنه نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك ابن سليمان عن قرين اولى ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

525
03:13:40.000 --> 03:14:00.000
اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضجعت في عرضي في عقلي وساء الوسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه

526
03:14:00.000 --> 03:14:20.000
وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة. فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال يا عباس قمت بصلاة مثلما صنعت ثم ذهبت وقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى

527
03:14:20.000 --> 03:14:40.000
يفتنها وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم رجع حتى اتاه المؤذن وقام وصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى باب من لم يتوضأ الا من العشي الا من الغشي المسقي. كان قراءة القرآن بعد الحدث من الغيب هذا ما فيه

528
03:14:40.000 --> 03:15:10.000
اشكال ومن كرهه فلا دليل عليه. وانما الاشكال لو قرأ القرآن من المصحف فالصواب انه لا يمس المصحف الا طاهر نعم متوضئ. فجلس يمسح النوم من وجهه بيده. هم مع هذه فجعل يمسح النوم بيده هذه سنة مهجورة

529
03:15:10.000 --> 03:15:30.000
شلون؟ اول ما تقعد من النوم خذ ايدك امسح به وجهك خلاص يروح النوم معك. فهمت مو معناها تروح تعطل بالماي تعطل بوجهك. ايه. هذا معنى مسحة النوم عن الوجه. لان الانسان اول ما يستيقظ النوم يكون ثقيل في

530
03:15:30.000 --> 03:15:50.000
فاذا مسح يده هكذا خلاص على طول النوم يروح. هذي سنة مهجورة. احيوها. يلا قال حدثنا اسمين قال حدثني مالك هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة ابن زمزم النبي صلى الله عليه وسلم حين الشمس

531
03:15:50.000 --> 03:16:10.000
فان الناس خيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فابساه في يده نحو السماء وقال سبحان الله فقلت اية بشارة اي نعم فقلت حتى الغش فجعلته اصب فوق رأسي ما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اروى الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار

532
03:16:10.000 --> 03:16:30.000
اوحي الي انكم ترسلون في القبور مثل اول من فتنة الدجال لا ادري اي ذلك؟ قالت اسمع. يؤتى احدكم فيقال اعلمك بهذا الرجل فاما المؤمن والموقن لا ولا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات وامنا واتبعنا

533
03:16:30.000 --> 03:17:00.000
قالها فقد علمنا ان كنت وقد علمنا ان كنت لمؤمنا. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فقل فقلت نعم. لا الشاهد في الحديث قال حتى تجلاني الغش اه حتى تجلاني الغش. يعني اذا هي اغمي عليها وما توضأت. لا تجلانا نغشي هو

534
03:17:00.000 --> 03:17:20.000
قال البخاري تغش ليس بمثقل خفيف يعني. ايش معنى غش خفيف؟ يعني مثلا تبي واحد يقول لك والله شوي ولا يغمى علي ها؟ دخت حنا نسميه دخت يقولون دخت طيب عشان توخر الدوخة ماذا تفعل؟ تاخذ الماء تصب على رأسك هي فعلت

535
03:17:20.000 --> 03:17:50.000
فالدوخة هذه اللي هي الغش غير المثقل هذا لا ينقض الوضوء. الدوخة ما تنقض الوضوء. اما الغش المثقل هذا ينقض الوضوء نعم. وان كنت لموقنا انك مؤمن قال ثم صاد نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا. نعم. في بعض النسخ مؤمنة. نعم. باب نص

536
03:17:50.000 --> 03:18:10.000
كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وقالوا للمسير المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها وسئل مالك اي يجزئ ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. يعني انه لا يجزئ. لا يجزئ مسح بعض الناس

537
03:18:10.000 --> 03:18:30.000
لابد من مسح رأسك الا عند الحاجة. كأن يكون على رأس الانسان عمامة لا يريد ان يفكها او يشق عليه فكه. فيمسح الشعر ثم يمرر على بقية العمامة. نعم. قال حدثني عبد الله بن عيسى عن عمرو بن يحيى ورجل قال عبد الله بن زيد

538
03:18:30.000 --> 03:18:50.000
هل نستطيع ان تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال عبدالله ابن زيد نعم فدعا بمالك فاثر على يديه فغسل مرتين ثم غسل يديه ثم مسح رأسه بيديه رأسه

539
03:18:50.000 --> 03:19:10.000
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل بزيت. لا يقول قائل هذا مسح مرتين لا هي مرة واحدة. لانه الان اخذ الماء وقال به نلاحظ ثم رده الى المكان الذي بدأ فيه مسحة واحدة لان الثانية ليس فيه ماء جديد حتى نقول مسألة مرتين

540
03:19:10.000 --> 03:19:30.000
نعم باب غسل الرجلين الى الكبد. حدثنا موسى قال حدثنا موسى قال حدثنا عن ابيه شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على يده من

541
03:19:30.000 --> 03:19:50.000
ثم ادخل يده في الثور فمر واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل اذن ثلاثة وغسل يديه مرتين من المرفوقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. طيب غسل يديه ثلاثا ليش؟ هو ما قام من النوم

542
03:19:50.000 --> 03:20:10.000
غسل يديه اولا قبل الوضوء هو ما قام من النوم لماذا غسل يديه؟ قال العلماء غسل اليدين قبل البدء بالوضوء حين الاستيقاظ من النوم واجب. اما غسل اليدين قبل الوضوء مطلقا فهو مستحب. نعم

543
03:20:10.000 --> 03:20:30.000
باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدالله ان يتوضأ بفضل سواكه. قال حدث ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال دابا الجحيفة تيقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهاجرة فاوتي بالمهاجرة فاوتي بوضوءه فتوضأ ثم

544
03:20:30.000 --> 03:20:50.000
بوضوءه فتوضأ فجالس يأخذون من فضل وضوءه فتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عدسا. عندك المهاجر لا لا الهاجرة اقول هذا شلون اسم مكان ما يصلح نعم

545
03:20:50.000 --> 03:21:10.000
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بالهاجرة فاوتي بوظوء فتوظأ الشاهد فيه ان وضوءه فضل الوضوء ليس بنجس هذا هو الشرك. فان قال القائل هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا دليل على التفسير

546
03:21:10.000 --> 03:21:30.000
وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه اناء فغسل يديه ووجد فيه مد فيه ثم قال لهما اشربا منه افرغ على وجوهكما ونحوركما. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني يعقوب لابراهيم ابن سعد قد حدثنا ابيه عن صالح بن شاب قال

547
03:21:30.000 --> 03:21:50.000
قال وهو وهو الذي نجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. وهو غلام من بينهم. وقال عروة عن المسود وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه اذا اذا توضأ واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقتتلون على قبورهم. قال بعضهم حدثنا عبد الرحمن بن يوسف

548
03:21:50.000 --> 03:22:10.000
يونس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعدي قال سمعت يقول ذهبت باقالة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع مسح رأسي فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت منه وضوءه ثم قمت خلف ظهري فنظرت الى خاتم النبوة والى كتفيه مثل

549
03:22:10.000 --> 03:22:40.000
بعضنا من البناء على يديه فغسل ثم غسل والمضمضة واستنشق من كف من كف من كفة من كفة واحدة من كفة واحدة فيها وجه اخر؟ ايه. نعم. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه المرفقين مرتين مرة ونصحا برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل للجناب

550
03:22:40.000 --> 03:23:00.000
ثم قال هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب مسح رأس المروة. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا نبي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثوره من ماء فوضى لهم

551
03:23:00.000 --> 03:23:20.000
فكفأ فكفأ من على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخلا يده في الاناء. فما هما فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا عرفات من ما ادخل يده في الاناء فغسل وجهه الثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء ومسح

552
03:23:20.000 --> 03:23:40.000
فاطول بيده وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. قال وحدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال مسح رأسه مرة مسح الرأس مرة وما جاء في بعض الروايات انه مسح رأسه مرتين فهذا يعني صححه بعض العلماء منهم الشيخ الالباني

553
03:23:40.000 --> 03:24:00.000
ولكن ضاعفه اخرون. نعم. باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة ويتوضأ عمر من بيت نصرانيا. الحميم الماء المسخن. الماء ايش؟ المسخن ماء السخانات. هل يجوز للانسان ان يتوضأ بماء

554
03:24:00.000 --> 03:24:20.000
اخا او لا يجوز؟ كرهه بعضهم ولا دليل على الكراهة. ولذلك اورد البخاري الرد على من زعم اها نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن ابتداء ابن عمر ابن المبارك كان رجال النساء يتوضأون في زمن رسول الله

555
03:24:20.000 --> 03:24:40.000
صلى الله عليه وسلم جميعا. هذا لخالد من الرضاعة يقول بعض المشايخ كانوا يقولون لنا يكره ان ان يغتسل بماء محموم مسخن. يقول وحنا في الشتاء والثلج الى السرة. يقول وانا اروح اكسر الثلج

556
03:24:40.000 --> 03:25:00.000
دخل نفسي في النار واطلع يكاد اموت يقول فلما ذكرت لانه لا يكره ها قال انت وينك من زمان اليوم نعم. قال باب صبر النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا

557
03:25:00.000 --> 03:25:20.000
قال سمعت يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعدل فتوضأ وصب على فصب علي من وضوءه فعقلت فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث لمن الميراث انما ينجو من

558
03:25:20.000 --> 03:25:40.000
فنزلت اية الفرائض. نعم. باب الغسل والوضوء باب الغسل والوضوء في المخضم والقدح والقدح والخشب والحجارة كثير من الناس يقولون ما في دليل على القراءة في الماء يتعجب من هؤلاء احاديث كثيرة تدل على ان النبي كان يستعمل

559
03:25:40.000 --> 03:26:00.000
ما في التطبب. نعم. قال حدثنا عبد الله بن المؤمن قال سمع عبد الله بن بكري قال حدثنا قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. فبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ظبي من حجارة فيه

560
03:26:00.000 --> 03:26:20.000
فصبر فصبر ان يبسط فيه. فيه كفه فتوضأت القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. الله اكبر. هذه بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابو اسامة عنه

561
03:26:20.000 --> 03:26:40.000
نبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالقدح فيهما فغسل يديه ووجه فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه مجا يعني ارجع المال موجود في الفم الى هذا المكان حتى يبارك في الماء

562
03:26:40.000 --> 03:27:00.000
في الاخرين. نعم. فسره الراوي يقول بمخضب من حجارة فيهما يعني اناء من حجاب. نعم. قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن

563
03:27:00.000 --> 03:27:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثوب من صوف يعني النحاس يعني اناء من نحاس عاش نعم. فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين رأسه فاقبل به واثمر وغسل رجليه. الصواب ان كل

564
03:27:20.000 --> 03:27:40.000
كل اناية ان كل اناء يجوز فيه ان يتوضأ الانسان من مائه سواء كان من حجارة او من حديدة او من نحاس او من خشب او من جلد. الا ان يكون من ذهب او فضة

565
03:27:40.000 --> 03:28:00.000
فاذا كان من ذهب الى الفضة فلا يجوز للانسان ان يتوضأ من هذا الاناء. قال حدثنا واليماني قال اخوان شعيب العزولي قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عوفة ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه

566
03:28:00.000 --> 03:28:20.000
ازواجه بان في بيته فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تفض رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال تدري مني الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي كانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

567
03:28:20.000 --> 03:28:40.000
بعدما دخل بيته وجاعه واشتد وجعه بقوا قال هليبوا علي من سبع قراب لم تحمل او لم لم تحلم. لم تحلى الاوقيت منا الا لعلي اعهد الى الناس. واجلس في مخضبي واجلسه

568
03:28:40.000 --> 03:29:00.000
واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طففنا المخضب في اصطلاحنا اللي حنا نسميه طشت مال الغسيل هذا الكبير نعم. ثم طبقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن

569
03:29:00.000 --> 03:29:20.000
ثم خرج الى الناس باب الوضوء من التوبة. قال حدثنا خالد المطلب قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى نبيا وقال كان عمي يكثر من كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثوره من ماء فكفأ على يديه فغسل

570
03:29:20.000 --> 03:29:40.000
ثم ثلاث نيران ثم ادخل يده في الثور فمرمضى واستنثر ثلاثا مرات من غرفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى النفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واخرج ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيتم

571
03:29:40.000 --> 03:30:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه. قال انسجعت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فهزرت

572
03:30:00.000 --> 03:30:30.000
ما بين السبعين الى الثمانين. الرحراح جاء في بعض النسخ ظحظاح. فاوتي بقدح راح راح او بقدح لحظة فيه شيء مما نعم. يعني اه ناء رحرح يعني ليس بعميق نعم. باب الوضوء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المشعق. قال حدثني ابن جبري. قال سمعت انسا يقول كان النبي

573
03:30:30.000 --> 03:30:50.000
صلى الله عليه وسلم يغسل الثاني يغتسل في الصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالموت. الوضوء المد هو ملء كفة الرجل المعتدل ملء كفيه الرجل وهو يساوي في عرفنا اليوم بطل الماء الصغير هذا. الصغير

574
03:30:50.000 --> 03:31:10.000
والاصاع هو بطل الماء الكبير تقريبا هذا تقريب. فلما يتوضأ ببطء الماء الصغير قطعا لن يكون مسرفا في الماء لعلنا نقف على احاديث المسح على الخفين ان شاء الله تبارك وتعالى في السبت القادم نكمل

575
03:31:10.000 --> 03:31:18.450
وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين