بميلاد وقاس في حجة الوداع منها للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال لم اشلك. احرقت حتى قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج قبل ان اغوي. قال اني ولا حرج فما سئل النبي
وفي نسخ التقريب انه مدني. وهذا في نظر كما نبه عليه بعض مشايخنا. سعيد ابي مريم وابو مريم اسمه الحكم مكي قال آآ نسخ التقريب انه مدني لا قال ثلاثة قال ايش
غريب كيف البخاري وعنه الحافظ يقول ها يقول انه ابن ابي شيبة بالغالب ان البخاري لا يهمل الانسان الا هو معروف. مثل لما قال ابو بكر تقول ابن ابي شي
محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة اخوتان عن انس ابن مالك انه قال نعم كتب النبي القسم الثاني نعم هذي تسمى الوجادة فان سماها بعض الناس مناولة
والله يا اخي تبويبات عظيمة. تنبيهات جليلة من البخاري رحمه الله. طالب العلم عليه العلم اولا ثم اما القول والعمل بعض الناس يهجم ويريد ان يقول ويتكلم هذا يحق فيه قول ماذا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري رحمه الله يوم السبت
الموافق الثاني والعشرين من شهر الله المحرم. من عام ست ستة وثلاثين واربعمائة بعد الاربعمائة والالف. الموافق الرابع عشر الخامس عشر من شارع الحادي عشر من عام اربعة عشر بعد الالفين للميلاد ومن كتاب العلم باذن الله تبارك وتعالى. نعم. الحمد
من يتلقى المنزل ولكن لا يرى عليه اثر العمل. وهذا هو الثاني الذي امسكت الماء ولكن لم تمت الكلمة. استفاد الناس من الثالث كما قال النبي انما هي قيعان. والقيعان
الا رسول الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين في الحديث. قال الله تعالى كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
يقول الله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. هذه الابواب التي اوردها البخاري رحمه الله في كتاب العلم من اعظم الابواب التي هي تدل على اداب طالب العلم. واداب المعلم سواء في نفسه
او مع شيخه او مع غيره او مع كتابه. وقدم فظل العلم تشحيل الهمم حتى يجتهد الانسان في تحصيل هذه المراتب العلية نسأل الله ان فمراتبنا واياكم نعم. باب من سأل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل
حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليه حاء وحدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي
فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين الله السائل؟ اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة
فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا فسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. ابن فليح او فليح الذي روى عنه البخاري من طريق الشيخين احدهما ابنه ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فلان
وفليح هذا هو ابن سليمان وكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وسد الامر الى غير اله فانتظر الساعة هذه من علامات الساعة الصغرى ومن ذلك ان يوسد العلم الى من ليس بعالم. هذا يدخل تحت هذا الحديث
وهذا هو وجه الشاهد من ايراد البخاري رحمه الله كما ان بابه يدل على شيء اخر هو ان العالم له ان يؤخر الجواب عن السؤال. ففي الحديث فائدتان فائدة للمتعلم. انه اذا سأل فلم
المشغول انه يصبر وفائدة للمعلم انه اذا سئل عن شيء وكان يتحدث في شيء ان ان يؤخره وقال كثير من اهل العلم ان من توسيد الامر الى غير اهل يتكلم الرويبضة في العلم
وان يتكلم اهل البدع في العلم. نعم. من باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان علي بن الفضل. قال حدثنا ابن عوانة عن ابي عن عبد الله ابن عمر وقال تخلف عنا النبي صلى الله بن عمرو قال تخلف عنا
صلى الله عليه وسلم في سفر في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوت هويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ابو النعمان هذه كنيتك. واسمه محمد ابن الفضل
وعارم بالميم عارم لقب له. عالم لقب له. نعم قال باب قبر المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا لو سمعت وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. فقال شقيقنا عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤويه عن ربكم عز
حدثنا قتيب اراد البخاري رحمه الله ان كثير من المحدثين لا يفرقون بين هذه الالفاظ حدثنا واخبرنا وانبأنا يستخدمون استخدامات واحدة كما هو قول جمهور المحدثين وهو رأي البخاري رحمه الله واستدل لهذا بكلام مشايخه وبما ثبت
تعني الصحابة رضوان الله عليهم انهم ما كانوا يفرقون. وانما حصلت الاصطلاحات بعده. يعني الاصطلاح في التفريق بين حدثنا وحدثني واخبرنا وانبأنا هذه الاصطلاحات حصلت بعد. نعم. والامام مسلم رحمه الله
لا يرى التفريق في هذه المصطلحات. ولذلك تجده كثيرا ما يفرق يقول قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا اما البخاري لا ينبه على هذا. لانه عنده والامر سيان. نعم. قال رحمه الله
ان المناولة له لها حكم الاتصال ان معاوية كما سيئة معنا ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيرة يسأله عن حديث الذكر بعد الصلاة. ومعاوية في الشام والمغيرة في الكوف. فكتب
اسماعيل ابن جعفر عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مسل المسلم. فحدثوني ما هي؟ وقع الناس في شدر البوادي؟ قال عبدالله وقع في نفسه انها النخلة. فاستحييت ثم
قالوا هندسنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محدثوني وهم قالوا لرسول الله حدثنا فدل انه لا فرق بين كون الطالب يقرأ والشيخ يستمع
يسمى تحديثا او كون الشيخ يقرأ التلميذ يستمع ولا يسمى ايضا تحديثه نعم باب طرح الامام بمسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار. عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلمين. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوالي قال عبدالله رضع في نفسه انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. خالد بن مخلد
طواني هذا تنتبهون اليه لان البخاري رحمه الله يروي عنه مباشرة وقد يروي عنه بواسطة آآ تظننا انه اذا روى عنه بدون واسطة ان هذا آآ منقطع او ان هذا من المعلقات لا. لان البخاري
يقول حدثنا خالد بن مخلد القطوان. فاذا قال حدثنا دل ذلك انه سمع منه مباشرة فاذا روى عنه بواسطة يبين اما سليمان هو ابن بلال والحديث فيه اهمية طرح السؤال على الطلاب
اب لا سيما اذا رأى منهم نوع شرود الذهن. نعم. قال رحمه الله له ما جاء في العلم قوله تعالى وقل رب زدني القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. احتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث
قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان يصلي الصلوات في بعض النسخ باب القراءة والعرض على المحدد. في بعض النسخ هكذا. وفي بعض النسخ هو المثبت باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما والقراءة والعرض على المحدث. يعني هذا
كله عنوان باب. الى قوله باب ما جاء في العلم الى قوله المحدث هذا كله باب واحد. هكذا عندك لهذا هو المشهور نعم. قال واحتج بعض مجلات على العالم بحديث ابن ثعلبة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
االله امرك ان يصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر قومه بذلك فاجازوه. واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم
على اللوطي فيقول القائل اقرأني فلان. حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي. عن عوف عن انه قال لا بأس بقراءة على العالم واخبرنا محمد بن يوسف قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري. انه قال
حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان انه قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. قال سمعت ابا عاصم يقول عن مالك بن سفيان عن قراءة وعلى العالي وقراءته سواء. لا فرق بين كونه التلميذ يقرأ والشيخ يستمع بشرط ان يكون متنبها متيقظا
لا يكون غافلا نائما وبين كونه هو يقرأ والتلميذ يستمع وسفيان ومالك الامام كانا يريان ذلك. ابو عاصم هو الظحاك ابن مخلد مر ذكره هنا لما قال في في بعض النسخ زيادة قال عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. ثم في بعض النسخ حدثنا عبيد الله
حدثنا عبيد الله قال اخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال هذا هذه زائدة هذي من بعض النساخ نعم احسن الله اليك. في بعض النسخ حدثنا عبيد الله. نعم. السلام عليكم. قال قال
عبد الله بن يوسف قال حدثنا عن سعد هو المقرئ هو المقبري عن شديد ابن عبد الله ابن سعيد قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثا ليسوا عن سعيد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس ابن مالك يقول بينما نحن جلوس
عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جبل فانا في المسجد. ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد النبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين برانيه فقلنا هذا الرجل الابيض المتجه فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد
اليه مغيرة فما قال احد من اهل العلم ان هذا منقطع. نعم. قال رحمه الله حدثنا اعوذ بالله اسماعيل ابن عبد الله شيخ البخاري هو الاويسي المدني. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا
وقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال اشهدك بالله االله امرك ان
الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ ان نصوم هذا الشهر من السنة قالت اللهم نعم. قال اشهدك بالله لا الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اولياءنا فتقسمها على فقرائنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نام فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وانا رسول من رائي من اخو بني سعد ابن بكر. رواه موسى وعلي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبهذا عبد الله بن يوسف والتنيسي عبد الله بن يوسف هو التنيس شريك بن عبدالله بن ابي نمر صدوق يخطئ وحديثه عن انس منتقاه في الصحيح. حديث عن انس منتقاه في الصحيح. وهذه طريقة
لابد يكون عندك ضابط او قاعدة ان البخاري رحمه الله اذا روى عن من يقال عنه صدوق يخطئ او انه صدوق يهب او انه صدوق اه يضطرب او عنده اضطراب او احترقت كتبه لازم تحط لك قاعدة تنتبه ان البخاري انما يروي
المنتخبات مو اي شي يعني لا يجي انسان يقول كيف روى البخاري عن شخص يخطئ؟ فحديث بعض اعترضوا على البخاري كيف يروي حديث شريف عن انس في قصة الاسراء والمعراج. لا البخاري رحمه الله نظر الى
روايات الشريك عن انس سواء في قصة الاسراء والمعراج او غيره. فانتخى الاحاديث. انتخبها انتخابا واصطفى هذه الاحاديث اصطفاء فلا اشكال فيه. قوله في اخر الحديث قوله في في اخر الحديث رواه موسى
هو التبوذج. موسى هو التبوذكي. ومر معنا وعلي ابن عبد الحميد. عن سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن انس هذا هذه متابعة يا اخوان. هذه ايش تسمى؟ هذه تسمى متابعة لشريك
وثابت عن انس من اثبت الناس. من اثبت الناس. وثابت وعن ثابت اثبت الناس حماد ابن سلمة رحمه الله نعم. والشاهد ان شريك لم ينفرد بالرواية عن انس لان له متابع. نعم
قلت في ماذا شيخنا؟ حماد بن سلمة اثبت الناس حماد ابن زيد اثبت الناس في ثابت احمد بن زيد بن زيد جزاك الله خير ونعم قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان
وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الاثار. ورأى عبدالله ابن عمر ويحيى بن سعيد ومالك. ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناواة بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا
بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سابعا من عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا
وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه وعظيم البحرين الى كسرى فلما طرقه مزقه فحسبته ان ابن المسيب قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. قول البخاري رحمه الله باب
يذكر في المناولة. المناولة لها صورتان. الصورة الاولى ان يكون بطلب من المناول يكتب اليه المناول وقطعا هو يدرك ان هذا شيء منضبط اما لكونه مع الرسول او لكونه يعرف خطه او لكونه وقع على جواب فهذا لا اشكال فيه عند المحدثين ان حكمه حكم المتصل
ما في فرق عندهم بين كون انسان كتب اليك يقول لك كذا وكذا وبين كونك سمعت هذا منه هذاك مكتوب محمول على السماء وما سمعته محمول على المكتوب محمول على الاتصال وما سمعته محمول على
ما في فرق. الصورة الثانية ان الانسان يجد كتابا. مكتوب هذا الكتاب للبخاري. فيقول الاخ ها اني اروي هذا الحديث بالمناولة. ليش؟ لان كتاب البخاري طاح هذه هي المناولة التي الصواب في ان يجد الانسان كتابا فيرويه من غير مناولة له
فهذا في الحقيقة وان سميت مناولة فهي ليست هي المناولة المصطلح عليها والمراد عند هو الاول. المراد ان البخاري والاول وليس التاني بدليل الاحاديث التي اوردها ومن اشهر ما يدل على
محمد ابن مقاتل ابن الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين. قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة ابن حازم لو تزوج
هذا التسمية غير مراد عند البخاري المراد بالبخاري هو الاول. نعم. مناولة؟ نعم خذ اروي عني هذا الكتاب هذي مناولة بس الحين هذا مثال مو حقيقي لا تروي يعني نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل بن الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعوثة وقتالة عن انس ابن مالك انه
كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا. صلى الله او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مقصورا في اتخذ خاتم ناقشوا محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلتم لقتادة من؟ قال نقش محمد رسول الله؟ قال
الحديث من في من رواية محمد بن مقاتل وهو قد روى له الجماعة. هذه خذها قاعدة اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري عبد الله مهملا وهو ابن المبارك. يعني اذا جاء في طبقة
الشيوخ شيوخ البخاري عبد الله مهملا هو ابن المبارك المروزي رحمه الله. ومحمد ابن مقاتل مروزي وعبدالله بن المبارك مروجي وشعبة وابن الحجاج السدوسي شعبة بن الحجاج ابو يزيد البسطامي امير المؤمنين بالحديث. قيل انه اول من لقب
امير المؤمنين في الحديث وحقيقة ان هذا الاسناد يعني من من الاسانيد العظيمة عند البخاري محمد بن مقاتل الا انه لم يشتهر الا عند اهل مأرب. اما من فوقه فكلهم ائمة
عبد الله عن شعبة القتادة عن انس. نعم. شيخ محمد بن مقاتل رواه البخاري عفوا حلم المقاتل لم يروي له اصحاب لا لم يروي له الا البخاري من اصحاب الكتب. نعم. ولذلك
اه يعني الاسناد يعني لا يعرف الا من قبل بلديات ابن المبارك نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب القاعدة حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها حدثنا عن اسماعيل قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي
ان ابا امرة مولى رسول مولى عفيفي بن ابي طالب اخبره عن ابي واقظ نتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو دائس في المسجد والناس معه اذ اقبلت ثلاثة نثر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفنا على
الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فردة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة اما احدهم فاوى
ان الله فاوى فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه اما الاخر فاعرض الله الله عز وجل الله اكبر هذا باب عظيم كيف يجلس طالب العلم؟ من قعد حيث ينتهي به المجلس
من رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. هذا حديث عظيم. نعم. باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع. حدثنا قال حدثنا بشر وقال حدثنا ابن عول عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه
النبي صلى الله عليه وسلم وقعد على بعيره وامسك انسان بفطامه او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال اك اي الشهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. وقال اليس بذيك انت
قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينهم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبدل الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. اوعى يعني افهم. وافقه. لان ليس كل
انسان يكون عالم يكون افقه ممن تحته قد يكون من يجتمع افقه من بعض الملقين نعم. باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فبدأ بالعيد وان العلماء
ممارسة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافد ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع
نعدل ما كنا في اصحاب السعير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يفهمه يفهمه وانما العلم بالتعلم. وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصمة على هذه
الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان تجيزوا قبل ان علي لارسلتها. وقال ابن عباس كونوا ربانيين علماء فقهاء. وان قالوا وان قالوا الرباني الذي يربي الناس بسؤال العلم
يقولون تزبزب قبل ان يتحسرن. هذي مصيبة. هذا الباب ردى البخاري التنبيه على هذه المسألة. لا ينبغي الانسان ان يظهر للناس الا بعد ما يعلم من نفسه انه عنده شيء من العلم
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وفيه فظل العلماء من يرد الله به خيرا يفقهه هو في الدين. انت قلتي تفضحيهم؟ ايه. الاشهر حديث معاوية رضي الله عنه الاشهر
وقوله انما العلم بالتعلم. هذا فيه رد على يقولون اخذنا علمنا عن الحي القيوم. يقول لك اه انتم تأخذون علمكم ميتا عن ميتا. البخاري ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت. ليش هو في وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقولون الله يعلمنا
احنا ما قلنا شيء الله يعلمنا وعلمناه من لدنا علم لكن هذا التعليم من الله اما ان يكون بواسطة الوحي هذا شأن الانبياء. واما ان يكون هذا التعليم بواسطة ما انزل الله. من القرآن والسنة فانت لابد ان
قال لك اما ان الله يفتح عليك بفهم بعض الامور هذا لا ينكر. لكن العلم العلم بالتعلم انما اداة ايش؟ حصر. انما العلم بالتعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالتعلم. ما
انك انت مثل ما يقول في خرافات المتصوفة يقولون اصبح الرجل حافظا للقرآن. هذا كذب هذا كذب. ولو كان هذا موجودا لوجد في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم
من يقول فاصبح شيخنا واذا هو مستغفر للبخاري ومسلم من صبيحته ببركة دعاء فلان هذا كذب. النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق دعا لابي هريرة. هل ابو هريرة جالس في بيته؟ ولا لازم النبي صلى الله عليه وسلم
كلام خطير يا اخوان. في اخر الباب روايات عظيمة. منها قوله في تفسير رباني قال ابن عباس حلماء فقهاء في بعض النسخ حكماء علماء ولذلك الرباني هو الذي عنده الحلم يحلم مع الطلاب يحلم مع السفهاء
يحلم مع الناس لا يطيش بطيشهم وفقهاء يعرفون ماذا يعلمون ولذلك قال ويقال هذا الان تفسير لكلمة رباني بلفظ اخر. الاول علماء فقهاء والثاني قال رباني الذي يعلم صغار العلم قبل كبار او يعلم ان يربي الناس بصغار العلم
قبل الكبر مع الاسف الشديد طالب علم مبتدئ يأتي ويخوض في مسائل يتوخى فيها العلماء هذا والله المقتلة. تعرفون ايش المقتلة؟ مكان الموت. اذا طالب العلم اصبح فمع الاسف يتحدث في المسائل الكبار ويخوض فيها فهذا معناه
انه سيموت. لا لا يواصل. سينقطع. وهذا معنى المقتلة. لذلك يا اخوان يعني اذا صح التعبير اقول لكم رويدا رويدا في العلم. ابني صحيحا في العلم. الله هذا الكتاب كتاب العلم بالذات في صحيح البخاري من احب الكتب اليه. نعم. قال رحمه الله
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول بالموعظة والعلم كي لا ينفرون. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سكان عن الاعمش النبي واحد عن كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السآبة علينا. محمد ابن يوسف
سفيان المعروف والاعمى سليمان ابن معران الكاهلي قد يقول قائل كيف اعرف هل هو سفيان ابن عيينة وسفيان ابن سعيد ابن مسروق يا اخي ما يهمك هذا ولا هذا كلاهما امامان
لا يهمنك الامر لكن اذا رأيت ان الراوي عنه من اهل مكة فالغالب انه سفيان ابن سعيد ابن سفيان ابن عيين. اذا رأيت الرجل كوفيا او بصريا او بغداديا يروي عن ابن عيينة
يرجع لسفيان فهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري. ولكن هناك من الطلاب من اشتركوا. وابو وائل هو شقيق ابن سلمة المرادي من اخص تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه وهذا الاسناد ايها الاخوة اسناد الائمة
اسناد الائمة يا اخوان كلهم ائمة. محمد بن يوسف سفيان والاعمش وابو وائل وابن مسعود نعم اذا مليتم قولوا لي عنه نعم هو البعض هكذا يتخولهم بموعظة في واحد اتصل علي قال لي يا شيخ اذا انت كل سبت متى تبي تخلص؟ قلنا زين عشان ما تملون كل
احسن قال انا بنخلص الصلاة قلت ما دام انت تمشي رح تخلص. امشي لا توقف. الانسان اللي يمشي ياخذ خطوة خطوة ونضرب مثال بشايب مسجد ابو ناصر. شايبكم؟ هو يمشي. خطواته الناظرة اليه يقول هذا
يوصل بس يوصل المسجد لانه يمشي. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا قال احدثنا شعبة وقال حدثنا ابو التياح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. لله درهم هذا الخطاب
يخاطب به العلماء وطلبة العلم لكي يقوموا بهذا الواجب مع تلامذتهم. ييسرون العلم مو يعسرون العلم ييسرون العلم للناس. مع الاسف ادركنا بعض المشايخ يعني لا سيما على النحو والصرف والمنطق منه. من يأتي ويعلم لا لييسر
كأنه يقول لك انت ما راح تفهم طول عمرك. هذا غلط كبير. محمد البشار العبدي الملقب ببندار البغدادي يقول رحمه الله ما قدم علينا مثل محمد ابن اسماعيل البخاري شوف كيف يثني على تلميذ؟ ويحيى بن سعيد والقطاني البصري وشعبة مر ذكره ابو
هو يزيد ابن حميد النخعي. نعم. قال رحمه الله ما كنية انس وهاي الشباب ما كنية انس رضي الله عنه احسنت ابو حمد احفظوا احفظوا الله اكبر نعم قال رحمه الله باب
جعل اهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن المنصور عن ابي وائل انه قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. واني
بموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقولنا بها مخافة السلامة علينا. الله اكبر. نعم جعل لاهل العلم اياما معلومة وهذا احسن. يعني اذا لم يكن ايام الدرس معلوما
يعني بعض طلبة العلم او بعض المشايخ يقول يحط درس يقول مثل ما يتيسر هذا غلط لازم تحط ايام معلوم قد ادركنا مشايخنا جزاهم الله عنا كل خير. واسكنهم الفردوس من كان يضع وقت معين للدرس
والله ان بعضهم يأتي الدرس وهو مصدع معصب الرأس يأتي ولا يؤخر الدرس. يقول هذا وقت لكم مهما كان لا بدات. نعم. قال رحمه الله باب يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن
قالت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسي والله يعطي والله يعطي ولن تزال هذه الامة
قائم على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله. الله اكبر. هذا حديث عظيم يا اخوان. وفيه بيان اهمية الفقه في دين الله عز وجل. وانه هو الذي يعصم الناس من الفتن. اه ابن وهب هو عبدالله
عبد الله بن وهب ويونس وابن يزيد الايلي وابن شهاب امام المحدثين ابو بكر محمد ابن عبيدالله ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري. هنا قال
قال حميد بن عبدالرحمن يحتمل يا اخوان ان يكون الزهري قاله على وجه الاتصال لان قال على وجه السمع مثل ما يقول الصحابي قال رسول الله. ويحتمل انه ما سلم. لذلك من الالفاظ
احتمال نعم يحتمل انه يحتمل الثاني قال يحتمل انه ما سمع ويحتمل انه سمع. لان الصحابة كانوا يقولون قال رسول الله وهم يقصدون؟ سمعت رسول الله. وهذا هو الاصل عند البخاري
لكن بشرط واحد ان يكون الرجل ايش؟ لا قال لاقى هذا عند مسلم بعد احسنت يعني المعاصرة والملاقاة هذا عند البخاري المعاصرة والملاقاة هذا هو الشرط قال ابو حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وآآ ابن
من الشهاب له اه سماع من حميد له سماع من حميد نعم. قال رحمه الله باب الفهم في العلم عن الحديث هذا لن تزال هذه الامة قائمة على امر الله. هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. كما ذكر ذلك
بعض اهل العلم من الحديث المتواترة نعم. قال رحمه الله باب الفهم في العلم حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابنة ابن ابي نجيه عن مجاهد قال سألت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بجمان وقال ان من سدر سجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة اذا بدا ابصاركم فسكتوا قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. علي مهملا في شيوخ البخاري فقطعا
هو ابن المدين علي ابن عبد الله المدين. الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند ابي عبد الله علي ابن المدين. وعلي ابن المدين يقول لما اخبر بهذا الكلام
قال هو ما رأى مثل نفسه. وابن ابن هو بفتح النون. مبني على المعلوم نجيم ليس مصغر عفوا ليس ليس مصغر نجيح فعيل اسمه عبد الله والحديث فيه دلالة على ان الانسان لا يكثر من التحديد لا سيما اذا خشي الوهم
نعم. قال رحمه الله باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا قال حدثنا قال حدثنا سفيان وقال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد قال على غير ما حدثناه آآ الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حاتم
وقد سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين بسم الله نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الحسن الا في
رجل اتاه الله مالا فسلطه فسلط فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمه هذا الرجل الثاني مثل لو. كيف؟ ما يصير واحد ترفعه وواحد توصي. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمه
الباب باب الارتباط في العلم والحكمة. الارتباط هو ان الانسان يعني يكون مغبوط من قبل الناس. الارتباط معلوم انه يكون على نعمة فالناس يغتبطونه. وهو ليس من لان الارتباط هو سيتمنى ان تكون مثله دون زوال النعمة منه. وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا
قبل ان تسودوا. ما معنى تسودوا؟ قبل ان تؤمروا. تصبح سادة في الناس وضبطت بالتخفيف قبل ان تسودها. قبل ان تسود اي قبل ان تصبحوا انتم كبارا قبل ان تصبحوا انتم كبارا. ولهذا يا اخوان ينبغي لطالب العلم في
مقتبل العمر ان يتفقه كثيرا. قبل ان ينشغل بعمل او مسؤولية او جلوس للعلم. قال ابو عبد الله هذه الزيادة لانبه عليها. قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله وبعد ان تسودوا ها. يعني تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا
او تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا. ما الفائدة من هذه الزيادة؟ زيادة البخاري رحمه الله الفائدة ان طالب العلم والمسؤول والعالم والامام اذا صار مسؤولا وسيدا لا يقول انا انتهيت بل كما قال الامام احمد رحمه الله مع المحبرة الى المقبرة. هذي زيادة ولا في غيره
قد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نعم وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم من؟ بعض الناس يقول يا اخي انا كبير انا وصلت الثلاثين ها انا جاوزت الحين العشرين العلم في الصغر كالنقص في الحجر في
الحجر في الكبر ما ينفع هذا كلام غلط. لان جل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا في الكبر. جلهم. تعلموا في الكبر نعم قال رحمه الله باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه بالبحر الى الخضر وقوله تعالى
هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ اما ذكر ذهاب موسى في البحر الى عليهما السلام فوالله في قصة موسى مع الخضر من اداب طالب العلم ما فيه العقل وقد ذكرت مرة في دورة اخواننا الذين اتوا من امريكا اكثر من خمسين فائدة. وانا
متيقن ان طالب العلم لو تمعن فيه ليجدن فيه اكثر من مئة فائدة لطالب العلم. مئة ادب. نعم شاف في ضبطها فراشه. نعم. هذه قراءة اخرى نعم. قال حدثني انا اتبعك على ان تعلمني
ما علمت رشدا وفي آآ الظبط الاخر على ان تعلمني مما علمت رشدا. نعم رشدا ورشدا. قال رحمه الله في دزني محمد ابن بريب الزهري. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي
صالح ابن شهاب حدث عن عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارة هو والحوم ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى
الذي سأل موسى السبيل الى رقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فهو اوحى الله الى موسى
عبدنا خطب فسأل فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك وكان يتبع اثر الحوت في البحر. وقال يا موسى فقال بني موسى فتاه ارأيت اذا رينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت
وما انسانيهم الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نقضي وارتد على اثارهما قصصا. فوجد حاضرا فكان من شأنهما ما قبل الذي خصه الله فكان من شأنهما الذي خص الله عز وجل في كتابه. هذا حديث واضح
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عن قال حدثنا خالد بن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. ابو معمر اول مرة يمر
واسماعيل ابن ابراهيم شيخ البخاري ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم الوالد هو ابن سعيد العنبري. وابنه لا تنسوا ابنه بعد اسمه عبد الوهاب. عبد الوارث ابن سعيد العنبري وعبد الوهاب ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري. قال حدثنا خالد خالد في هذه الطبقة عن عكرمة هو خالد ابن
الحذاء والحذاء ليس لانه كان يصنع الحذاء وانما لانه كان يسكن من الحزائين كان يسكن قريبا من الحذائيين وعكرمة ومولى ابن عباس هو الذي كان ابن عباس يقيده ها حتى يسمع التفسير والحديث. سبحان الله. شيخنا
هذا من فقه رضي الله تعالى عنه انه اخذ غلامه واعتقه بشرط ان يطلب العلم له اشياء حتى اصبح من المشاربين في العلم. وقال ضم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم
والكتاب هذه اللفظ في البخاري ما في اشكال. هذه اللفظة في البخاري. لكن الزيادة زيادة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هذه الزيادة فيها نظر. علمه التأويل. وان كانت جاءت في بعض الروايات
نعم ابن عباس جزاك الله خير. ها؟ مو لابن عباس اكرم انت ما عندك بخاري؟ موجود لا شيخ البخاري إسماعيل ابن إبراهيم رحت شوف  ياك؟ احنا قلنا واحد يجيب ها من هو في الفتح؟ لا اقرأ اقرأ من هو؟ في مكانك اقرأ من مكانك
شيجون المعروف ايه خلاص هذا خطأ مرة ثانية حدثنا معهم ها ها؟ انت عندك رقم ثاني؟ عندي غيره. طيب. شغله احسن. اه  قول ما الخطأ اللي ما دام ما ادركت الخطأ وش تبي
حنا قلنا ان ابو معمر هو اسماعيل ابن ابراهيم. نعم. هذا يشطب عليه غلط. ابو معمر من هو يا عادل معروف عبد الله المقعد البصري نعم يلا جزاك الله خير. واياك. هذا ترى شي زين يعني الواحد يدرك ان هناك من اه اه اخوان
وتلامذته من ينبهه على الخطأ هذا شيء يفرح والله. يعني انا الان الان الان السبت الماضي يعني مو بس الان. الان السبت الماضي ادركت ليش الناس كانوا يقولون اه يعني بعض الناس لما قيل له وما تريد من حلقة ابي حنيفة
فقال له الرجل كلمة الان فهمت المغزى ترى. صدقوني قال له ولم لا احضر حلقته وفي فيه قال وعنده من اهل الحديث كمحمد بن الحسن. وعنده من اهل الفقه كابيوسف
عنده من اهل القياس كزفر فانى له ان يخطئ؟ انتم موجودين ها فان شاء الله حتى لو اخطأنا الحمد لله الاستدراك موجود هذا شيء يفرح ولله الحمد. اسأل الله ان يثيبكم. نعم. قال رحمه الله باب المتى يصح سماع الصليب
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثفة عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت
كن راكبا على حمار اتاد وانا يومئذ قد ناهزت الاختلاف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في منى الى غير جدال فمررت بين يدي وارسلت الاتانة تركع فدخلت في الصف فلم يذكر ذلك عليه. هذا الحديث فيه دلالة ان الصغير اذا
فان روايته صحيحة. مثل حديث قال عقلت من رسول الله مجة مجها في وجهه. خلاص ما دام ادرك فهذا يسمى سماعا. وهذا لا خلاف فيه بين المحدثين. وانما الخلاف هل الصبي
ينبغي اذا اوتي به الى رسول الله فرآه رسول الله هو لا لا يمكن ان يقال انه هو ادرك رؤيته لرسول الله. انه كان حديث الولادة رضيع. فهل هذا يسمى صحابي او لا يسمى صحابي
صواب انه ما دام لا يعقل ما دام انه لا يعقل فحكمه حكم المجنون فلا تكتب له الصحبة لاجل ذلك. لكن اذا ادرك ارتفع عنه المسألة الى الصحبة. نعم هذا مثل الخلاف في محمد ابن ابي بكر. هل هو صحابي او ليس بصحابي؟ محمد بن ابي بكر الصديق ولد في
حجة الوداع. اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره؟ ثلاثة اشهر. هو هو ولد فيه ذي القعدة في الطريق وذي الحجة ومحرم وسفر في ربيعة وفي اربعة اشهر. فالشاهد
هذا هل يسمى صحابيا او لا؟ نعم. قال رحمه الله حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابن مسعود ابن مسهم. قال حدثني محمد ابن قال حدثني ابو الزباب الزبيدي عن الزبيري عن محمود بن الربيع قال اعقلتم من من النبي صلى الله عليه وسلم مدة
لها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دمي. هذا حديث يعني فيه دلالة انه اذا عقل هذا هو رأي البخاري انه ما دام ادرك صح سماعه. يعني حتى الان انسان يدرك ويقول والله انا عمري كان
خمس سنوات او ثلاث سنوات اذكر ان انسان جاء وقال كذا وكذا. هذا يصح انه سمع في حال الادراك وبلغ في حال التكليف. هذا قيد لا بد منه محمد ابن يوسف الفريابي مرة ابو موسى عبدالاعلى ابن مسر الشامي ومحمد ابن حرب هو الخولاني
امصي والزبيدي هو محمد ابن الوليد عن الزهري عن محمود ابن الربيع هنا سؤال هل الزهري ادرك الصحابي الجليل محمود ابن الربيع؟ طبعا محمود ابن الربيع يا اخوان عشان تكون على بينة
في خلاف بين المحدثين هل احاديثه محمولة على السماع؟ او على الارسال؟ ما دام هذا الحديث اما هذا الحديث فهو ما في اشكال انه محمول على السماع انه هو يحدث عن نفسه. لكن ايش كان لو انه قال قال رسول الله
اه فالصواب قيدوا هذا فالصواب انه مرسل صحابي. ومرسل كموصولاتهم. مراسيل الصحابة كموصولاتهم. لان ان المجهول منهم في حكم المعلوم. لان المجهول منهم في حكم المعلوم شنو هذا؟ محمود محمود هذا هو نفسه تكلمت عنه نعم جزاكم الله خير
وفي حديث واضربوهم مروهم بالصلاة ومبناها بسبع. قال بعض العلماء هذا هو محل آآ صحة السمع ولكن الصواب انه متى ما ادرك نعم. قال رسول الله باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى
عبدالله بن انيس في حديث واحد قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد ابن الحق قال قال الاوزاعي اخبرنا عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا والحور ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فمر به
فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سال السبيل الى نقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال بني نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال
اتعلم ماهلا اعلم منك قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدا وفضل. وسأل السبيل ليعطيه فجعل الله له الحوت اي فقيل له اذا اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه يتبع اثر الحوت في البحر فقال
موسى لموسى ارأيت اذا رؤينا الى الصفوة فاني نسيت الحوت وما انسانيكم الا الشيطان ان الشيطان لاذكره. قال موسى ذلك ما نبدي فارتد على اثار ما قصص. فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. يقول البخاري ورحل جابر
ابن عبد الله هذا من المعلقات ولم يذكر سنده لانه ليس على شرطه رحمه الله تعالى يعني شهر كامل يرحل لاجل حديث واحد. الله اكبر. الزور ايها الاخوة حتى تكون على بينة
وامام الشام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي. يروي عن الزهري بواسطة ويروي عنه بدون واسطة. فلا يشكل عليك امام اهل الشام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاري. وكان مكانته في الشام كما كانت ما لك
المدينة الا ان اصحابه وتلامذته لم يهتموا بعلمه فذهب واندثر مذهبه. والا فانه كان من اقران الامام مالك نعم. قال رحمه الله باب فضل من عبد من علم وعلم. حدثنا محمد
قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعث بهم الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضه. فكان منها وكان منها نقية قبلت الماء فانبت
الكلى والعشب الكثير كانت منها اجاذيب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس وشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماءها ولا تنبت كلأ فذلك مثل منفقها في دين الله ونفعهم ما بعث الله
فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قاله عبد الله قال اسحاق كان منها طائفة غيرت الماء قبلت الماء. قيل. قيرت الماء طاعة يعلوه الماء الصفصف
مستوي من الارض. هذا الحديث عظيم يا اخوان. حماد ابن محمد ابن علي مر ذكرا من شيوخ البخاري محمد ابن ابن العلا ابو كريب وحماد ابن اسامة هو يكنى بابيه ابو اسامة. وآآ
حديث فيه فائدة عظيمة ان الناس في العلم ثلاثة اقسام منهم وهذا تشبيه بليغ تشبيه العلم بالمنزل من السماء من الماء لان العلم نزل من السماء. فاذا العلم هو المنزه اما ما ليس منزل ليس بعلم
وان سماه الناس علما هذا المنزل من السماء الناس معه على ثلاثة اقسام كحال الارض مع المطر. منهم من يتلقى الوحي ويعمل به. فترى اثار العلم عليه. وهذا خير الناس. ومنهم
فسره الراوي اللي هو اسحاق قال قيلت الماء قاع يعلوه الماء فاصفصف المستوي من الارض ابو عبد الله البخاري نقل هذا الكلام عن اسحاق. فالقاع او القيعان الارظ المستوي حنا نسميها بالعامية السبخة. هذي الارظ السبخة ما تنبت. لو تحط عليها ماي اه اه
الاف الليترات من الماي لا تموت. لانها سبخة. ووربما ان انها تضر الماء لا تنفع تضر الماء لانها تصبح بعد ما كانت مياه الامطار عذبة اذا نزل في هذا المكان تصبح حامضة او مالحة
فلا تنفع. او انها تشرب الماي ولا تنبت. وهذا هو المراد نعم. ها قيلت الماء قيلت يعني سحبت الماء جزاكم الله خير نعم قال رحمه الله باب العلم بظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران ابن ميسرة
زيادات في ما ذكرناها قال والصفصف المستوي من الارض في بعض النسا اورد البخاري قال فيذرها قاعا صفصفا اي مستوية فبطح له بقاع قرقر بقاع قرقر بقاع الارض. نعم. قال رحمه الله باب سورة علم وظهور الجهل
قال طبيعة لا يوجد بها حديد. ارجع الى كتاب الله. ها؟ النهاية في غريب الاثير. جزاك الله خير. في غياب قريب الحديث نعم مقابل ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران ابن ميسار
قال حدثنا عن الوالي عن ابي التيان عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. الله المستعان. هذا الحديث عظيم يا اخوة
وفيه حث على طلب العلم حتى لا يرفع عن الامة. ولذلك قال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. فربيعه شيخ مالك. وعمران ابن ميسرة شيخ البخاري وابو الحسن
البصري وعبد الوارث وابن سعيد مر ذكره. وابو التياح يزيد ابن حميد الظبعي علاش؟ اه في بعض النسخ ان ويثبت الجهل. وفي بعض النسخ ويبث الجهل كما في مسلم ويبث الجهل. يعني الجهل هو اللي ينشرونه. ليش؟ كيف الناس ينشرون الجهل؟ سؤال غريب
تفضل يا عم الشيخ لا بس كيف ينشرون الجهل؟ يشغلونهم بايش؟ بالعلم الغلط صحيح تنشرون العلم الغلط هذا معنى بث الجهل نعم. قال رحمه الله باب رفع العلم وقال رحمه الله حدثنا مسدد
حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء يقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة
الواحد مم نعم باب فضل العلم قال حدثنا سعيد بن العثيم قال حدثني الليث قال حدثني عن قرية عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبدالله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم متى اوتيت بقلم لبني فشربت حتى
اني لارى الضي يخرج في اظهار ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله العلم عندك حتى اني انفتح الهم حتى انت فتح الهم
اذا قلنا حتى اني المعنى يختلف. مما نقول حتى اني في وجه الله. لا اذا قلنا حتى تصبح ما بعده يعني على على التفسير والتعين. اما حتى اني مؤكد وهذا الحديث فيه فضل العلم
من جهة وفي فضل عمر رضي الله عنه وعلمه نعم. قال رحمه الله باب الفتية وهو واقف على الدابة وغيرها. قال حدثنا اسماعيل قال هندسني ما لك عن ابن شهاب من العيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع
صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. العنوان الباب باب الفتية وهو واقف على الدابة. والحديث ليس في فيه ذكر الدابة. لذلك قال الحافظ وغيره قال في بعض طرق الحديث ذكر الدابة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
واقف على دابته في حجة الوداع. نعم. قال رحمه الله بعض من اجاب باشارة اليد قال حدثنا مسلم بن اسماعيل قال فحدثنا قال حدثنا ايها ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال
قبل ان ننوي فاولى بيده قال فهو لا حرج. قال حلقت قبل ان اذبح فهما بيده ولا حرج. الايمان باليد اذا كان معه كلام فهذا ما فيه خلاف. انه امر جائز في الفتية والفقه وغيره. هذا ما في اشكال. وانما الاشكال عند
الفقهاء رحمهم الله هل الاشارة باليد كالقول باللسان اذا لم يكن معه كلام هذا فيه خلاف والصواب انه اذا فهم ذلك منه فانه يحمل على الكلام. وفائدة هذا الخلاف وثمرة هذا الخلاف
يظهر في الطلاق لو قال الرجل لو قالت المرأة لزوجها ها اتطلقني؟ فقال الرجل رجل اه بيده هكذا ها ولم يقل نعم ماذا يفهم منه هل في خلاف بين الفقهاء؟ واذا قالت المرأة اتطلقني؟ فقال الرجل روحي. الان خلاص
انتهت المصيبة الان وقعت المصيبة. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم او ما بيده او ما بيده يعني يعني قال له عشق قال لا بأس. اذا فهم هذا ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله التزم المكي بن
حنظلة بن ابي سفيان عن سالم ابن القاسم ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر يا رسول اللهم انهرت وقال هكذا بيده فكر فكأنه يريد القتل. نعم. هكذا بيده كانه يريد القتل يقول قطع الرؤوس
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيبة قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء انها قالت اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن اسف اشارت الى السماء فاذا الناس قياما فقالت سبحان الله قلت اية فاشار فراشها اي نعم وقمت حتى تجلى للغش الغشي
فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في حتى الجنة والنار فاوحى فاوحى الي انكم تفتنون في قبوركم مسل او قريب لا ادري اين ذلك قالت اسماء
من فتنة المسيح الدجال. قالوا ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا يدري باي مقال الاسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات الهدى فاجبنا فاجبنا واتبعنا فاجبنا واتبعنا ومحمد
شيخ شعيب هو محمد رسول الله. في زيادة هو هذا غلط. نعم. نعيد مرة ثانية هو محمد هو رسوله. روايته. نعم. هو محمد ثلاثة. هم. هو محمدون ثلاثة يعني يقول هو محمد هو محمد هو محمد. نعم. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لمنقيا واما المنافق
لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. الحديث فيه من الفوائد رواية الزوج عن زوجته. هشام بن عروة يروي عن فاطمة وهي زوجته. فاطمة بنت المنذر
ابن الزبير ابن العوام وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام. والحديث فيه ثلاث نساء الحديث من مسند من ها يا شباب حديث من مسند من؟ اسمع اسمع احسنت
حديث موسى ذكر عائشة لا يعني ان الحديث في مسند. لذلك لو رتبنا الحديث عن المسندين يكون الرواية اسمى عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما ذكر عائشة لسبب القصة. نعم. قال رحمه الله تعالى
النبي صلى الله عليه وسلم على ان يحفظ الايمان والعلم ويخبر من وراءه. وقال ما لك قال النبي صلى الله عليه وسنرجع الى دينكم فاعلموهم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت مترجم
بين ابن عباس وبين الناس فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامة قالوا انا ننسيك منه شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مبارك ولا نستطيع ان نأتيك الا في
شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامره باربع نهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة
الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من البرنم ونهاهم عن ذبال الحجة والمجفف. قال شعبة قال النقير ربما قال قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وفد عبد القيس وهم ربيعة من بني تميم. ربيعة من
بني تميم وبنو تميم هم من قريش هم من من عدنان وبنو تميم هم من عدنان. وقوله في الرواية ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وكفار مضر بطن من بطون قريش. بطن من بطون اه وقريش
من مضر وقريش من مضر قريش بطن من بطون مضر. فاذا بنو تميم عدنانين منهم وقريش اه يرجعون الى مضر واه هذا الحي من كفار فظل يقصدون به اه قريش نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. قال احدثنا
لابي ايهاب عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت العقبة والتي تزوجت. وقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا ولا اخبرتني ولا اخبرتيني ركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة فسأله رسول الله صلى الله عليه
سألوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فارقها عقبة ونكحت زوجا غيره؟ قال ياك الحديث معنا في كتاب الرضاع والنكاح نعم. قال رحمه الله باب التناوب في العلم قال حدثنا باليمن قال اخبره شعيب ابن ايحاء وقال ابو عبد الله وقال ابن
عن عبدالله بن عبدالله بن ابي صبر عن عبدالله بن عباس بن عمر انه انا وجار وجار البيئ من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناول نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا فاذا انزلتم فاذا
اذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيري. واذا نزل فعل مثل ذلك واذا نزل فعل مثل ذلك اتى صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابه ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال
ودخلت الى حصة بداهية تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائل فطلقت النساء فقال لا؟ فقلت الله اكبر. التناوب في العلم امر عظيم يا اخوان. لا سيما اذا كان اه هناك مذاكرة في
ليه؟ نعم. هنا قوله قال ابو عبد الله وقال ابن وهب. ابو عبد الله هو البخاري وهو لم يسمع من ابن وهب يعتبر الاسناد الثاني معلقا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخوان سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسند الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة ممن يطول بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ وقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفي فان فيهم المريض والضعيف هذا الحديث فيه دلالة على جواز الغضب احيانا وقوله ابن ابي خالد واسماعيل
وفي الحديث ابن مسعود الانصاري قال رجل قيل هو اسمه حزم. نعم. قال رحمه الله حدثنا عن قال حدثه معاذ قال حدثه سليمان ابن فداء المدني المديني يا مدين نعم بياءين
يا ان قبل النون وياء بعد النون غير المدني. نعم. قال عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان يزيده الى المنبعث عن زيد ابن الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطات فقال اعرف جائها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمع
فان جاء ربها فادها اليه. فقال فضالة قال فضالة الابل فغضب النبي فغضب حتى احمرت او قالت مر وجهه فقال وما لك وله. معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء ترى الشجر. فدرها حتى يلقاها
قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب. عبد الله ابن محمد شيخ البخاري والمسلمي. وابو عامر عبد الملك ابن عمرو العقدي. وحديث فيه جواز الغضب في وجه السائلين اذا رأى منهم التعنت. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن
عن ابي فردة عن ابي موسى لو قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك فذاه. فقام آخر. فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم او لا شيبة
فلما رأى عمر ما في وجهه ما في وجهه؟ قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله باب البركة على عند الامام او المحدث. قال حدثنا ابو الامام قال اخبرنا شعيب عن زبير قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقال
قال عبد الله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ثم اكسر ان يقول سألوني فبارك عمر على ركبتي قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. الحديث فيه دلالة على جواز البروك على الركب
سواء عند الامام او عند المحل عند المحدث ما في اشكال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث والصحابة يسمعون فقام عمر رضي الله عنه وفعل هذه الصفة. طيب وجه الامام بان النبي في الامة كالامام. نعم
عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. اضفته؟ ولا نعيد مرة ثانية؟ اي والله. يلا. قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار طبعا تكتبونه بعد كلمة حتى يكون سرا. تقولون حتى يكون
قال رحمه الله بعض من هذا الحديث ثلاثا يفهم عنه فقال الا وقول السوء فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة هل بلغت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغت ثلاثة. قال احدثنا عبدك قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله
ثم قال حدثنا ثم رد ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة لعادها ثلاثا. عبده وابن عبد الله
الشفاط وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري مر ذكره وعبدالله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك. وثمامة وابن عبد الله نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال تحدثنا عن عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن النبي
انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا. سلم قال حدثنا قال حدثنا ابو عوانا عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهب عن عبد الله ابن عمرو قالت خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. صلاة العصر ونحن نتوضأ نمسح على ارجلنا فنذهب الى صوته ويل للعطاء النار مرتين او ثلاثة. نمسح على ارجلنا ليس الدليل للرافضة بعد جواز المسح. لان المسح عند العرب معناه
الخفيف. المسح عند العرب معناه غسل خفيف. نعم. وهذا مستخدم الى الان في الامارات الشيبان الكبار ما يقولون انا اروح اتوضأ ولا اروح اتمسح. هذي اللفظة مستخدمة. نعم قال رحمه الله باب تعليم الرجل ائمته اهله. قال اخبرنا محمد ابن سلام قال حدثنا المحاربين قال حدثنا صالح ابن الكيم قال قال عامل العمل الشعبي
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة له اجران رجل من اهل الكتاب امن بابيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المولود اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة. فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها
تتزوجها فلو اجران ثم قال عامر اعطينا اعطيناكها بغير شيء فكان يذكر فيما دونها الى المدينة. الله اكبر انسان اذا بدأ يطلب العلم لا ينساه له نعم. قال رحمه الله باب عظة الامام
تعليمهم قال حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت عطاء انه قاسم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع
فوعظهن فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القربى او الخاتم في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب فقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. باب الحرص على الحديث قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو ابن ابي عمرو وعن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن
هذا الحديث احد الاول منك ما رأيت بما رأيتم من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. عبد العزيز بن عبد الله هو لويسي. وسليمان وابن بلال عمرو
ابن ابي عمرو هذا مولى المطلب ابن حنطب فيه ضعف يسير. فاذا روى البخاري عن الضعفاء ينتمي لوجهين الاول ان له متابع انه علم له متابعا والثاني انه انما روى عنه ما تيقن ثبوته. نعم. قال رحمه الله باب كيف يقبض العلم وكتب عمر
عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتفشوا العلم ولتفشوا بظم الشيء. لتفشوا العلم
ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك حتى يكون السراء. هذا كلام عظيم. العلم لا يهلك الا اذا لابد الجلوس للعلم في اماكن عامة نعم. قال حدثنا على ابن جبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن
بذلك يعني عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. مرة ثانية هذا غير موجود في بعض النسخ عشان اللي ما عنده يكتب قال حدثنا العلاء قال حدثنا العلاء بن عبدالجبار. ايوه. قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم. ايوه. عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني
سرا من اول حديث جديد يعني حدثنا العلاء ابن عبدالجبار القائل هو البخاري. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم. هم عن عبدالله بن دينار بذلك. يعني حديث عمر بن عبد العزيز طيب جزاك الله خير لا بأس
عافاك الله يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء الله الله كلام عظيم كلام من ذهب يا اخوان. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن هشام ابن
عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص بن القاسم بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن اهل العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبد عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال
حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام نحوه. عباس وابن عبد العظيم العنبري الفرابري مر ذكر عبد الله وقتيبة بلدياتنا بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني. نعم
قال رحمه الله باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثني الاصفهاني قال سمعت ابا صالح عندك ما يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلب
عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقياهن فيه. فراغهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. قال
الباب باب هل يجعل للنساء يوما على حدى في العلم؟ هذا ما في اشكال ولا في خلاف بين الفقهاء هذا امر جائز ولكن اه يكون ذلك بستر او من وراء ستار قد كانت عائشة رضي الله عنها تحدث
رجال من وراي شتاء. وكذلك المحدث يحدث النساء اذا كن يسمعن من مثل الان في بعض الدروس يسمعون في مصلى النساء هذا امر جائز ما في اشكال. ولو جعل لهن يوما وهو في ستر
فهم وهن محتشمات هذا ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وقال حدثنا شعبة عن الرحمن ابن الاصباني عن ذكران عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبد الرحمن ابن الاصباني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال
ثلاثة لم يبلغوا الحزب. محمد البشار هو بندان. وغندر هو محمد بن جعفر العلم وابن الاصبهاني عندكم بن ولا ابن؟ ما في الف ولا ما في الف؟ لازم الف في بعض النسخ ما في الف. هذا غلط. لان الاصبهاني ليس ابوه. الاصبهاني نسبة. والقاعدة هذي قاعدة
الاملاء شيخ احمد اذا كان ما قبل الابل وما بعد ابن ليس متصلين تحط الف اذا كان متصل نسب ما تحط عليه. يعني اذا كان تقول محمد بن البخاري. لكن لو اردت نسبته الى جده محمد ابن المغيرة لازم
هاي هي فرق بعضهم في الاملاء. نعم. قال رحمه الله بعض من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه قال اخبرنا النافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مريكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تاريخه الا راجعت فيه حتى
ثالثا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوصي وعذب قالت عائشة فقلت اوليس يكون الله تعالى فسوف يحاسب الحساب يسيرا قالت فقال انما فذلك العرض ولكن من نوقش الحساب اهلك. سعيد ابن ابي مريم وابو مريم اسمه الحكم. المكي
ثلاثة لم يبلغوا الحجم. عندكم النص؟ المسجد ليش يعني يعني على من يعني على الرواية الاخرى ايما امرأة قدمت ثلاثة عرفت؟ باعتبار ان قدمت باعتبار ان الفعل يعني منوي يجوز على النص باعتبار ان الفعل منوي. يعني ثلاثة لم يبلغوا الحد. يعني قدمت ثلاثة من الولد. اما على الرفع
ثلاثة لم يبلغوا الحلم على انه مبتدأ. نعم. والظبط هو ثلاثة. الظبط يا شباب الحديث ثلاثة نعم قال رحمه الله تعالى لقيت اه سعيد ابن مريم شيقول حافظ التقليب ابو عبد الرحمن
ما عندك وسعيد بن الحاكم بن محمد بن سالم ابو محمد المصري الفقيه من كبار العشاء. ايه في بعض النسخ انه مدنيين وهذا خطأ. الصواب انه مكي نعم. الله العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني
عن ابي هريرة انه قال لعمر لعمد ابن عمر ابن سعيد وهو يبعث الى مكة ائذن به ايهما ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناه
حين تكلم به حمد الله واثنى عليكم وقال ان مكة حرمه الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله ان بها دما ولا يعمل بها شجرة فان فان احد ترخص للقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا
ان الله قد اذن برسوله او ولم يأذن له. فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة النهار ثم عادت للرجل ينفذ حرتها بالامس فقيل لابي هريب ما قال عمر قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا
ولا فار في دم ولا ثور في صدمة. نعم. قال عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن عن ابن ابي بكر عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه قال من ارادكم عليكم
في شأنكم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمدا يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك كان ذلك الا هل بلغت مرتين؟ عبدالله بن عبد الوهاب هو الحجبي وحماد وابن
زيد ايوب الامام المعروف ابن ابي تميمة ومحمد مهمل وابن سيرين ايوب عن محمد مهملا وابن سيرين. عن ابن ابي بكر واسمه عبدالرحمن. ابن ابي بكر اسمه عبدالرحمن عن ابي بكرة ابو بكر رضي الله عنه الصحابي المشهور هو اسمه نفيع ابن الحارث. وآآ الحديث في
ان الشاهد يبلغ الغائب. وكان محمد يقول هو محمد ابن سيرين. نعم قال رحمه الله باب اسمه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال تحدثنا علي ابن قال
يقول سمعت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليبت النار. هذا حديث عظيم يا اخوان يعني ينبغي لطالب العلم ان يحذر منصور هو ابن المعتمر وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم. وقوله لا تكذبوا علي فانه من كذب علي
فليلج النار فليلج النار يعني يدخل النار. كأنه بفعل هذا سيدخل النار. هذا الحديث متواتر هذا الحديث متواتر رواه اكثر من تسعين نفسا من الصحابة كما ذكره ابن الجوزي السيوطي وغيرهم. والطبراني له جزء فيه. الطبراني له جزء في
من كذب علي متعمدا. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشعبة عن جابر ابن شداد عن عامر ابن وقال قلت للجبير اني لاسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان الفلان. قال ما اني لا افارقه ولكن سمعت
يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ابو الوليد والطيابسي. هشام ابن عبد الملك. شيخ البخاري نعم. ايه. قال حدثنا قال احدثنا شعبة عن تامر بن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث
وفلان قال اما اني ذاك لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. عامر بن عبدالله بن الزبير قليل الرواية ابيه الزبير رضي الله تعالى عنه زبير ابن آآ عبد المطلب الزبير ابن العوام الصحابي
مشهور حوالين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا انا سمعتك لا اسمعك حتى بالاولى طيب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان يحدثكم حديثا كثيرا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. هذا من اعلى
عند الامام البخاري ثلاثي. ثلاثي يا اخوان. والمكي ها اسم وليس لقب. المكي هنا اسم هو اسمه مكة الى اهل مكة كثير منهم يسمي عياله مكي. المكي ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد
عن سلمة بن الاكوع فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اسناد من اعلى الاسانيد عند الامام البخاري. والامام البخاري له ثلاثية. ما يقرب من احدى وعشرين ثلاثيا نعم. قال حدثنا موسى قال
عن ابي حوصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورته ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. موسى والتبوذكي واعوانه
بعبدالله الاشهر عن ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ابن صخر الدوس. اذا ما في ولا واحد منهم باسمه لموسى. والباقيين كلهم كناهم. وآآ هذا
الحديث تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه يجوز ان يفني الرجل بابي القاسم. وقد تكنى بهذه الكنية جمع من العلماء. ومنهم
ابو القاسم الطبراني. نعم. قال رحمه الله باب كتابة العلم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيل عن سكان ابن عن ابي جحيفة انه قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قالوا لا الا كتاب الله او فهم يعطيه رجل مسلم. اما في هذه الصحيفة
قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك وفكاك الاسيري ولا يقتل مسلم بكافر كتابة العلم للامام الخطيب البغدادي رحمه الله كتيب لطيف عنوانه تقييد العلم. تقييد العلم هذا كتاب عظيم يا اخوان فيه الحث على كتابة العلم. ولا سيما الاحاديث. كل انسان كل ما يكتب الاسانيد
كل ما يحفظ اكتب الاحاديث كثيرا ستحفظها عن رسول الله اذا اشكل عليك حديث في حفظه اكتبه مرة مرتين ثلاث بخط يدك مو بالكمبيوتر. ها؟ كمبيوتر ما ينفع. الكمبيوتر ما ما يثبت علم. كمبيوتر
دخل قلبي. ما يدخل هنا يدخل هناك في الجهاز. الحديث هذا عظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر اه كان يأمر بالكتاب لبعض الصحابة ومنه ما في هذه الصحيفة. اذا فيه دليل
ان اه علي كتب هذه الصحيفة. ابو جحيفة يا اخوان صحابي صغير. ابو جحيفة صحابي صغير نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل منذ قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا
رجل من بني ليث عابد فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس اهل مكة القدم ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم والمؤمنين الا وانها لن تحل لاحد قبلي. ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت في ساعة من النهار. ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يفتلى شركها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
قتل فهو بخير النظر اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله وقال اكتب لابي فلان وقال رجل من قريش الا ادخل يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاثم
قال ابو عبد الله يقال يقال بالقاه فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. قال ابو عبد لا لانها غير موجودة في بعض النسخ عشان يكتبونها. قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاصي فقيل لابي
الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. نعيد لغة ثانية ولا خلاص قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاص يقاد بالقاف. نعم. فقيل لابي عبدالله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. نعم هذا حديث عظيم يا اخوان
واسناده شيبان هو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي. والنحوي مو لان لغوي نحو بالنسبة الى نحو الكوفة منطقة الكوفة فكان يقال له شيبان النحوي نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عنه قال اخبرني عن اخيه انه قال سمعت
هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر بن همام عن ابي هريرة. هذا اول مواضع فيه رواية وهب في صحيح البخاري
ووه كما نبهت عليه قليل الرواية. مشكور بالزهد والوعظ. واما همام فهو كثير الرواية لا سيما عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان. قال حدثني ابن ماجد قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عبيد الله ابن عبدالله
ان يبتسم القلب. لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوه قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر المرض قال قوموا عني ولا ينبغي
للتنازل فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرازية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. ما الذي حال بين رسول الله وبين كتابه يظن بعض الناس الجهلة ان الذي حال بين الرسول وبين الكتابة هو قول عمر هذا غلط. هذا من لا يفهم
وانما الذي حل احال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الكتابة التنازع بينهم. الذي وقع تنازع هذا العباس يقول جيبوا وعيني يقول لا تجيبوا وهذا يقول لا ما يصلح وهذا يقول
اصبروا وارفقوا فلما وقع التنازع فالمقصود ابن عباس ان الرزية او الرزيئة بالياء وبالهمز. ان الرزيئة او الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اراد ذلك لالزمهم الزاما. فلما رأت تنازع
رفع الحكم. وهذه قاعدة انه اذا وجد التنازل يرفع الحكم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اراد ان بليلة القدر فلما تنازعوا عند ها ارتفع العلم بليلة القدر. نعم. قال رحمه الله
طلب العلم والعظة بالليل. قال حدثنا صدقة قال خبر علمت المال والعنزوريان الهنديان ام اسامة وعن ويحيى ابن سينا قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحب
الحجر رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة. الله اكبر. هذا الحديث حجة لأصحاب الدواوين نسوي دروسنا بالليل الحين هند بنت الحارث الفراسية هند بنت الحارث الفراش عن ام سلمة واسمها هند ايضا. هند بنت امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
ايقظوا صواحب الحب. ايقظوا صواحب الحجر او صواحبات الحجر نعم قال رحمه الله باب السمن في العلم حدثنا سعيد بن عثيم قال حدثني البيت قال حدثني عبد الرحمن بن خالد
ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
هذا فيه ذهاب قرن الصحابة على رأس المئة. وقد كان كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم توفي في عام اه عشرة من الهجرة وكان اخر صحابي وهو ابو الطفيل كما ذكره جمهور المؤرخين توفي بعد المئة
بقليل نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال بت في البيت قالت الميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات
او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن لساني فجعل يعني يميني فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة. باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني
العلم الشافعي لعرج ابي هريرة وقال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة علا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم ثم يتلون ثم يتلو ان الذين يهتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفا الصفق في الاسواق. وان اخواننا
كان يشغله العمل في الاموال والا ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبع بطنه ويحضر ما لا يحضر يحضرون يحفظ ما لا يحفظون. هذا باعتبار عمله هو. وزاد الله عليه من فضله سبحانه. ان جمع الله له
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وحصل له امران عظيم ان احدهما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والثاني واجتهاده وعدم انشغاله رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابي بكر
مصعب قال حدثنا محمد ابن إبراهيم ابن دينار عن ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال
رداءه قال ابسط رداءك وبسطته قال فغارف بيديه ثم قال امه وظننته فما نسيت شيئا بعده قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا او قال غرس بيديه فيه
احمد ابن ابي بكر ابو مصعب هو راوية الموطأ. احد رواة الموطأ. الموطأ روي من عدة من عدة اشخاص وهذا من اشهرهم ابو مصعب راوية الموطأ الزهري ويقال له الزبيري
نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدنا فبثته واما الاخر فلو بسته قطع هذا النعوم. الحديث السابع كيف يقول ابو
هريرة اني اسمع منك حديثا كثيرا. وعائشة تقول ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما لا تعاون بين الحديث. لان ابا هريرة الزم الناس لرسول الله. فيحظر ما لا تحظره هي
فباعتبار هذا يكون حديث النبي صلى الله عليه وسلم عنده كثيرة. فاذا ما في تعارض وقوله في هذا الحديث حفظت وعائين اما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. فيه دلالة على ان
التي يعني تؤدي الى هلاك الانسان وتلفه انه لا يحدثه. لا سيما اذا لم يكون متعينا كاحاديث الفتن. الاحاديث التي لا تعلق لها بالاحكام. نعم قال باب الانصات من العلماء قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الشعبة قال اخبرني ابن مدرك عن ابي زرة عن جديد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع
استنصر الناس وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. اه حجاج وابن المنهاد. حجاج وابن المنهاج وفيه دلالة عندنا العلم لا يؤدى الا مع الانصات. نعم. قال بعض من يستحب للعالم اذا سئل
اي الناس اعلم فيكلوا العلم الى الله. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمو قال اخونا سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ابن الاوفر البكاري
بودي يودي ان احدا منكم يعني يجمع حديث اه الخضر مع موسى ويدخل الزيادات في موظوعها بحيث يصبح نصا واحدا. كما فعل الشيخ الالباني في صفات حديث جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يقرأ حديث موسى مع الخضر وهو مجموع كله في مكان واحد
مع الزيادات سيستفيد فوائد عظيمة. ثم يضيف اليه اه ما يستفاد من هذه القصة بالكامل سواء من اقرانه من السنة سيحصل فوائد عظيمة جدا. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان وقال حدثنا
سعيد بن جبير قال لولا الشيخ جاسم عنده دراسة ولا كان قلت له يسوي هذا؟ ما في احد منكم يتبرأ اعطيه مادة موجودة ترى. ها؟ من؟ اني عرفته حينما نعين خلاص راح ينسى خلنا نعين احسن. ايش قلت له؟ خلاص
اسمي الكريم محمد منور ابو سليم خلاص اجلس له محمد مناور الرشيدي ارسل لي رسالة عشان ارسل لك المادة اجي نعم قال اخبرني الشيخ نواة يطلع بكتيب فوائد المنتقى مستفادة من قصة موسى مع الخضر من القرآن هو حديث. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد
ولا تبتسم سفيان وقال حدثنا عنهم قال اخونا سعيد بن جبير. قال قلت لابن عباس ان نوفل البكري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قام موسى خطيبا انه قام موسى النبي خطيبا في بني
اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. يرد اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله الي ان اعد من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي اوتيت به فقيل له
احم الحوت في مكسب. فاذا افتقدته واذا فقدته فهو ثم فانطلق. فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن يون وحمل قوتا في مكتب حتى كان عند الصفا وضعه ثم وناما فانسل من المكتب فاتخذ سبيله في البحر وكان لموسى وفتاه عجبا وطاق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال
ولم يجد موسى ولم يجد موسى مسا من النصر حتى جاء المكان الذي امر به فقال له ذلك يقول ان العلم الذي انت تطلبه اذا كان علما نافعا به ولا تجد لذلك مشقة. اما اذا كان العلم غير نافع فانت تنصب وتتعب
فلا تجد له لذة. نعم. وهذا جربناه في دراسة المنطق مثلا او دراسة ما يسمى بالتربية وعلم النفس الواحد يتعب تعب شديد وينصب نصب شديد ويقرأ مئات الاحاديث ولا يتعب. والقرآن
اكبر مثال تقرأ القرآن كلما تتعب. نعم. فقال له فتاه ارأيت ان اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نقف فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهينا الى الصفا اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى
قال الفطر وعنا بارضك السلام. فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل تدعك الا تعلمني مما علمت قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك
علمته لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نوم فجاء عصفور
خلف السفينة فنظروا نظرة او نظرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ثمرة هذا العصفور في البحر فعمل الخير الى لون من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى
جزيرتهم فخربتها لتغرق اهلها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى وكانت الاولى من موسى نسيانه فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الخدمة فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده
فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد انطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما ووجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه
فقال الفضل بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. حتى حتى يقول
قص علينا من امره. قوله هنا كذب عدو الله نوفل البكالي. كذب في لغة الحجاب استرد بمعنى اخطأ. وفيه دلالة ان الذي يتكابر في العلم انه يجوز ان يسمى عدو
بهذا الاعتبار والا فعدو الله مطلقا لا يكون من الكافر. والمسلم الذي فيه ما يذم شرعا يسمى عدو الله بهذا الطريق. فمثلا يقال ان المرابي عدو الله كما جاء في القرآن الكريم
اذنوا بايش؟ بحرب من الله ورسوله. فيقال المرابي محارب لله ورسوله. هذا جائز. نعم. الحديث فيه فوائد عظيمة والله يا اخوان نعم قال بعض من سأل وهو قائم عالما جالسا. هم. قال حدثنا عثمان وقال
عن ابي وائل عن ابي موسى انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدا القاتل الغضب ويقاتل حمية فرض عليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال ان فقال من قاتل لتكون
هنا كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. الا عثمان ابن ابي شيبة؟ لا عندك اه كتاب الشيخ ما شاء الله قول هنا وما رفع رأسه الا انه كان قائما. هذا القائد هو البخاري. هذا القائل هو البخاري. وهو وجه الاستشهاد
من الحديث نعم قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهدي عيسى ابن بركة عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحفظ القول ان آآ قال نحرت
قبل ان ارظي قال اني ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قولي ان انحر قال اذكر ولا حرج وما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل
عبد العزيز بن ابي سلمة الباجشون امام من ائمة السنة وكان يشار اليه بالبنان في قوة الانكار على اهل البدع. نعم. عثمان ابن ابي شيب ما وراك؟ ما تتحرك في
وعثمان بن عبد الرحمن الحسيني المدني عثمان بن عمر بن موسى التيمي المدني عثمان بن عثمان بن المطيرة وعثمان بن ايش قال الحافظ؟ قوله حدثنا عن ما نهى وما في شيء
يعني خلاص ما دام الحافظ قال ابدأ بشيء ما يحتاج يا شيخ لعله ايه احسنت نعم. نعم. لا شك المسلم روى عن عثمان ما في اشكال مسلم روى عن عثمان. نعم. قال رحمه الله لكن الترمذي لم يدركه. نعم. جواب قول الله
عثمان بن ابي شيبة تقريبا شوف من اخرجنا هو اخرج لها الترمذي لكن اظن بواسطة عثمان ابن ابي شيبة. اخو ابو بكر النبي صاحب المصنف وعثمان امام في السنة جبل
شركة عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العيشي العفشي رواه البخاري ومسلم داوود وهنا طيب رواه البخاري ومسلم وابن داود والنسائي وابن ماجة. الترمذي يقولون قيل لم يحفظ القرآن. هذي من من اه اشياء التي يريدونها
بها تنقيص الامام وهو رحمه الله كان شديد على اهل البدع. لذلك اخرجوا هذه الفيلية ثم لو فرضنا انه لم يحفظ القرآن ليس لعبا هناك من الصحابة من لم يحفظ القرآن ليس هذا عيبا. نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال حدثنا قيس ابن الحارث قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمش سليمان علي ابراهيم. عن علقمة ولله المثال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خارج المدينة وهو يتوكأ على عسير معه. فمضى بنثر من اليهود فقال بعضهم لبعض
في بعض سالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسأله لا يجيء فيهم شيء تكرهونه. قال بعضهم لنسألنه فقال رجل منهم فقال يا ابا القاسم فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه فقالوا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم ما اوتيتم
من العلم الا قليلا. قال نعم مش هكذا في قراءتنا. هكذا في قراءتنا يعني في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي القراءة التي رواها الاعمش وهذه القراءة ايها الاخوة من الشواذ. هذه قراءة وما اوتوا من العلم الا قليلا. قراءة شاذة
نبه عليها العلماء رحمهم الله وهذه القصة مدنية ولاية مكية القصة المدنية والاية المكية فدلت على ان هذه فدلت القصة على ان الاية نزلت مرتين مرة في المدينة لما سألوه عن الروح ومر في مكة. نعم. قال رحمه الله بعض من ترك بعض الاختيار
مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. في بعض النسخ بعض من ترك بعض الاخبار. وهو معنى وهو معنى صحيح. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عن الاسود. قال قال لي ابن
كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك بالكعبة. قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عن حديث عهده قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل
يخرجون ففعله ابن الزبير. نعم. اسرائيل هو ابن ابي اسحاق السبيع. وهنا عن ابيه ابو اسحاق عمرو ابن عبد الله ابن اسحاق نعم عفوا سعيد بن يونس نعم. صح. اسرائيل بن يونس. الله المستعان. نعم
قال باب من خص بالعلم قوم دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثت قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربوه. قال عن ابن كثير عن علي بذلك. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ
ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة انه قال حدثنا انس بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن جبل قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس؟ ويستبشر قال اذا واخبر بها معاذ عند موته تأسما. قال حدثنا مسدد قال
حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر
الناس قال لا اني اخاف ان يتكئوا. قال بعض الحياء في العلم وقال مجاهد. هنا في بعض النسخ لا اخاف ان والصواب لا اني اخاف ان يتكئ. نعم. قال باب الحياء في العلم وقال مجاهد
قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي معتمر ابن سليمان ابن طرخان يروي عن ابي سليمان عن انس رضي الله تعالى عنه رباعي. نعم. قال باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا
وقالت عائشة نعم النساء نساء لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابن معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة انها قالت جاءت ام سليم الى
الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت فغطت ام سلمى تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك
في فم ما يشبهها ولدها. الله اكبر. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من
تجري بشجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثني ما هي. ووقع الناس في سر البوادي وقع في نفسه ان النخلة قال عبد الله استحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلتها
احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. قال البعض من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذري السوري عن محمد بن الحنفي عن علي انه قال كنت رجلا
فامرتم ان يخداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. محمد بن حنفية نسبة الى امه لانها من بني حنيفة. وهو محمد بن علي بن ابي طالب. نعم. قال رحمه الله باب ذكر
ها احسنت الذي معه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اظهر فنأخذ بقولك الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الزيادة. وبين ذلك من التعدي. فاذا نأخذ بالذين
والفتية في المسجد قال احدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثني ليث ابن سعد قال حدثنا نافع المولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قال ابن عمر يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل اليمن مني اعلم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنها ثابتة
وفيه دلالة ان العلم والفتية في المسجد هو المكان الذي ينبغي للانسان ان يجتهد في تعليم الناس فيه لاسيما الائمة وطلبة العلم. نعم. قال باب من اجاب السائل باكثر من مما سأله
قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن عبيد ابن عن ناس يعني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزفي عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهم
ما يلبس المحرم وقال لا يلبس القميص ولا العمامة البرنس ولا ثوبا مسه الضرس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولا يقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. قد يقول قائل انك ذكرت ان البخاري يختم الكتاب
حديث فيه ذكر الموت. وين ذكر الموت في هذا الحديث؟ حديث ابن عمر البخاري ذكر طرف الحج. والحديث في تمام القصة فيه ذكر رجل ان رجلا وقصدته دابته فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوه وكفنوه في ثوبيه ولا تغطوا رأسه ولا وجهات
نعم الابواب هذه عظيمة ايها الاخوة تأمل طالب العلم فيها. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا في رؤوسكم
الى الكعبين قال ابو عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة فتوضأ الى مرتين وثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم ان يسراه فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الوضوء ايها الاخوة من الوضاع
وانما قدم العلم لانه وضاءة الروح. ثم اورد الوضوء لانه وظاءة البدن. ففي العلم نقاء الروح. وفي طهارة البدن نقاء البدن. ولا ينفع نقاء البدن من دون علم. كما ان العلم
بدون نقاوة العمل لا ينفع. وهذا من التناسبات العجيبة في كتب البخاري رحمه الله نعم. قوله ولم يزد على ثلاث ولم يزد وتوضأ مرتين مرتين وثلاثا. ولم يزد على ثلاث وكله العلم الاشراف فيه ان يجاوزوا فعل النبي
صلى الله عليه وسلم. هذا القول الذي قاله ابو عبد الله كله من تفسيراته ولم يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ يعني يكره الاسراف
او يكره الايه؟ هذا لم يصح. نعم. وانما الذي جاء فيه لا تسرف. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله لا تقبل صلاة بغير الطهور. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق المنبه انه سمع
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت من يا ابا هريرة قال ابراهيم الحنظلي شيخ البخاري من اكابر الشيوخ
قال ومن اقرار الامام احمد هو اسحاق ابن ابراهيم راه هوية. الهروي المروزي الامام المشهور نعم. قال باب فضل الوضوء والغر المحجلين من اثار الوضوء. الله اكبر. فبفضل الوضوء والقرب
الجنون من اثاره وقوفهم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا النبي عن خالد عن سعيد بن ابي هلال. عن نعيم قال رضيت عن ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا
من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل ضرته فليفعل. نعيم المجبر لقب بذلك لانه كان يجبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يطيب مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وخالد هو ابن يزيد. خالد في الاسناد
هو ابن يزيد. اما قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قيل انها مدرجة هذه مدرجة في ايش؟ في الحديث. ولا دليل على اطالة الغرة اه والتحجيل بالزيادة على ما ثبت. يعني يغسل الانسان العضد مع الكوع
ويغسل الساق مع القدم هذا لا دليل عليه. لم يذكر الا عن ابي هريرة رضي الله عنه وكان الصحابة ينكرون عليه. فاذا وقع بين الصحابة فعل انكر بعضهم على بعض فبقول من
نعم. ويقول بعض الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ليس بمدرج. حافظ ابن حجر يقول فمن استطاع منكم ان يطير غرته فليفعل الحافظ ابن حجر يقول ليس بمدرج. وآآ الله اعلم ان الظاهر انه مدرج لان جميع الذين رووا الحديث عن ابي هريرة ليس فيه هذه اللفظة
رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله باب لا يتوضأ من الشك. حتى يستيقظ. قال حدثنا علي قال حدثنا سكان عن سيدنا المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه
الشيعة في الصلاة وقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. عمه هو عبد الله ابن يزيد المازني رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن يزيد المازني رضي الله تعالى عنه
نعم قال باب التخفيف في وضوء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عم قال اخبرني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا
به سفيان مرة بعد عن عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه آآ يخففه
ويقلده وقام يصلي فتوضأ فتوضأت نحو نحو مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه
في الصلاة فقاموا معه الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ قلنا لعمره وان ناس يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمر سمعت عبيد بن عمير يقول رؤية انبياء وهم ثم قال اني ارى في المنام اني اذبحك
كريب هذا مولى ابن عباس ابن ابي مسلم الهاشمي مولى ابن عباس اخرج له الجماعة والحديث فيه دلالة على ان النوم ينقض الوضوء ينقض الوضوء ولولا لو ان النوم ما ينقض الوضوء لما يعني حصل ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما نام لما كان لميمونة تقول يا رسول الله انك ما توضأت مثلا فرؤيا الانبياء نوم الانبياء غير يختلف عن نوم الناس. لان الحديث يقول انه تنام عيني ولا ينام قلبي. ذلك
حتى يكون حاضرا للوحي متى ما جاء. متى ما جاء؟ نعم. قال رحمه الله باب اسباغ الوضوء وقال ابن عمر نقول قول آآ ثم اضطجع فنام حتى نفخ يعني نوم مضطجع
انه مستغرق فتكتبون هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان النوم هنا يقومه الله اما غيره اذا نام نوم مستغرقا يجب ان يتوضأ والا ما كان لام المؤمنين عائشة ان يقول لها شيء
نعم تقول له شيء في هذا. نعم. نقول ان اه عدم انتقاض اه النوم للوضوء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب اسباغ الوضوء وقال ابن عمر اسباغ الوضوء قال حدثنا عبد الله بن مسندة عن مالك عن موسى ابن عقبة عن قريبة وابن عباس
عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشيب نزل فبال ثم توضأ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء رجليه نزل فتوضأ فاسبغى الوضوء ثم اقيمت الصلاة
صلى المغرب ثم ناق كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. نعم. اسباغ الوضوء له ثلاث معالم. اسباغ الوضوء اختيار الماء الحسن. اسباغ الوضوء اتمامه
ثلاثا اسباغ الوضوء ان يأتي الانسان على كل عضو بتمامه على وجه اليقين. نعم. اه. حاضر. اسباغ الوضوء القاء ماءه. يعني يختار الماء طيب والثانية ان يغسل كل عضو ثلاثا طبعا ما عدا الرأس والثالث
ان يتيقن من اداء كل عضو بتمامه نعم قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا اسامة منصور بن سلمة قال يعني سليمان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه واخذ
من باب تمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة منها فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ ورقة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسى برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على
اليمنى حتى غسل ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله اليسرى الى اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يتوضأ. يعني غسل الوجه من غرفة واحدة. اخذ الماي باليمين. هكذا يقول الراوي اخذ غرفة من ماء
فجعل بها هكذا اظاف الى يده الاخرى. الماي هنا ثم قال به هكذا فصار الماء بين الكفين ثم مسحه مع الوجه هذا مراد البخاري رحمه الله باب غسل الوجه باليدين شوفوا دقة الفقه
طيب الماء اخذه بيد واحدة لكنه ضم الغرفة الى اليد الاخرى. نعم. باب تسميته على كل حال وعند البطاع. قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا الجميع عن المنصور عن سامي ابن ابي الجعد. عن
صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وقضي انهما ولد لم يضره. لله در البخار. والله يا اخوان فقه عجيب. الان لم يثبت عنده حديث
على سنية او استحباب او وجوب التسمية. فكيف يستدل الان لانها في التسمية حديث آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو ضعيف عند البخاري. وفي حديث عند النسائي انه سمى الله وتوضأ وهو ليس على شرط البخاري. ماذا يفعل البخاري
رحمه الله استدلالا عجيبا باب التسمية على كل حال طيب وعند الوقاء هذي يسمى الاستدلال بالمقارنة يعني اذا كان عند الوقاع وهو اتيان الشهوة يستحب الاتيان بالبسملة ففي العبادة من باب اولى. اللي هو الوضوء. فهمنا؟ اذا كان الشرع
قد امرنا ان نسمي الله عز وجل. عند اتياننا لشهوتنا اذا كان الشرع قد امرنا ان نسمي الله عند اتياننا لشهوتنا وهو امر مباح فمن باب اولى وبكل حال التسمية عند الوضوء وهو من العبادات. وهكذا عند التيمم
عند الوضوء وعند التيمم ايضا تسمي. ما يأتي انسان ويقول يا اخي لابد من الورود بعينه لا يلزم لان الاصل ان العموم له له ان العموم حج لا سيما وقد ورد صح الحديث عند النسائي
في التسمية عند الوضوء. نعم. احسن الله اليكم. هذا هذا من استعمال قياس العبادات. لا هذا من استعمال دلالة الاولى وجه من القياس نعم وليس قياسا تعليليا لان في فرق بين القياس الفقهي التعليلي
ما العلة غير ظاهرة وبين القياس الاولوي لان القياس الاولوي قياس استدلالي واما القياس الفقهي فهو قياس علية. نعم. قال بعضنا يقول عند الخلاء قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال
لان الشارع اذا اذا امرنا بالتسمية عند كل حال فالوضوء حال. من الاحوال نعم عبد العزيز بن صهيب انه قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الفناء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
تباه ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى الحمام اذا دخل وقال سعيد ابن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل اه هذا الحديث اذا دخل اذا هنا ليست شرطية يا اخوة. يعني مو معناها بعد ما يحصل فعل
للشر يحصل التسمية. لا اذا ظرفية اذا ايش؟ ظرفية. بمعنى وقت دخول الخلاء ولذلك يشكل على بعض الناس يقول طيب انا في الصحراء اريد ان اقضي حاجتي متى اسمي؟ نقول وقت
قضاء حاجتك سم الله ثم اجلس. وفي الحديث الثاني يقول تابعه ابن عرعرة اه ابن عرعرة هو محمد ابن عرعرة لم يروي عنه الا البخاري. وهذه لادم تامة نعم. قال باب وضع المال عند الخلاء حدثنا قال حدثنا
عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا وقاض عن عبيد الله بن ابي يزيد عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء ووضعت له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين. والقاه هو ابن عمه
نعم قال باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي تيمية قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الميسي عن ابي ايوب الانصاري انه قال قال رسول
قال صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغالب فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهرا. شرقوا او قبلوا. قوله صلى الله عليه وسلم شرقوا وغربوا خطاب لاهل المدينة ومن كان في حكمهم
وليس خطابا عاما ما تصير ظاهريا ها علي. كان في واحد من مشايخنا ظاهر فسمع هذه اللفظة واغرد تعرفون ان في بلاد بيشاور يستقبلون القبلة الى الغرب فكان اذا اراد ان يقضي حاجته يغرب فيقول له كيف؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا قال لا الرسول يقول شرقوا وغربوا
طيب هذا خطاب خاص لاهل المدينة. ولا ومن في حكمه لان اهل المدينة قبلتهم جنوب واذا ولوا ظهورهم لمكة فتصير وجوههم شمال. فاذا شرقوا وغربوا ما في اشكال. اما في
هذا قوله يشرق اغربه رد على الحديث الواي. الذي فيه انه نهى عن استقبال الشمس والقمر واستدبارهما وين يروح الناس؟ لا القبلة ولا ظهرك للقبلة ولا الشمس ولا القمر ولا ضارك للشمس ولا القمر. وين يروح الناس؟ هذا كحديث لا يصح. نعم. باب من
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر عمر انه كان يقول ان الناس يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. وقال عبد الله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهري
على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت المقدس في حاجته. وقال لعلك من الذين يصلون على فقتل ادري والله قال ما لك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض. يعني يبعد
فيلتصق على على الارض في حال التشهد. نعم. بعد خروج النساء الى قد حدثنا قال حدثنا قال حدثني عقيل عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل الى المناصب وهو صعيد افياء فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت
زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي ان شاء وكانت امرأة طويلة فادها عمر الا قد عرفناك يا سعودة ارث على ان ينزل بالحجاب فانزل الله اية الحجاب. نعم فانزل الله اية الحجاب. المناصع على وزن
المصانع وهي الان تسمى المصانع في المدينة. وهي كانت في جهة آآ عكس جهة القبلة. وكان النساء يخرجن الى هذه الى هذا المكان وكان كما قال الراوي وهو صعيد افيح
وهذا التفسير وهو صعيد افيح آآ من ابن شهاب. نعم. قال حدثنا زكريا وقال حدثنا اسامة هشام النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن قال
باب التبرج في البيوت. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن ابن عمر انه قال التقيتم فوق ظهر بيتي حفصة لبعض الحاجة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستكبرا القبلة مستقبل الشأن
حدثنا يعقوب إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال فورا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسع ابن حبان اخبر ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على مدينة مستقبل البيت المقدسي
على كل حال لا تعارض بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم بين قول. فان القول عام والفعل لا يحتمل العموم عند الاصوليين ولا في كلام العرب. يعني الان لما الانسان يقول دخلت المسجد هل فيه انسان
يتكلم باللغة العربية يفهم ان قوله دخلت المسجد معناه العموم يعني لا يزال يدخل يدخل يدخل لا الافعال لا عموم لها يا اخوة. فكون ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مو معناه ان هذا عام. اما القول فهو
وعام ولا تعارض بين عام وخاص. ففعله عليه الصلاة والسلام يحمل على الخصوص اما خصوص البنيان كما هو قول البخاري. وهذا قول له وجه. واما خصوص دون الاستقبال كما فهمه بعض الفقهاء. واما ان هذه خاصية
للحاجة يعني يجوز الاستقبال والاستدبار للحاجة. والا الاصل يبقى العموم. فالشاهد ان لا تستقبلوا لا تستدبروا طعام ما يجوز ان يترك العام لاجل الخاص. وانما يعمل بخصوصه يعمل بالخاص بخصوصه
ذلك ابو ايوب فهم العموم فكان لما اتى الى الشام وجد مراحيض بنيت الى جهة القبلة قال فلننحرف عنها ونستغفر الله. فدل انه مع حفظ البنيان فدل انه كان يرى ذلك ذنبا ولا ليش يستغفر؟ ففهم العموم نعم. باب الاستنجاء بالماء
قال حدثنا بوليد هشام عبد الملك قال حدثنا عن ابي معاذ واسمه العطاء ابن ابي ميمونة. قال سيدنا انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيه انا وغلام معنا وغلام ما على ادارة ما يعني يستنجي به. نعم. باب له
وقريش ما كانت تعرفه بل العرب لا تعرفه. قريش والعرب ما كانوا يعرفون شيء اسمه استنجاب بل يرون ذلك عيبا وانما كانوا يستجمرون. وانما كانوا يستجمرون لماذا ما كانوا يستنجون؟ سؤال مهم. لانهم يرون ان مباشرة اليد لهذا
بين الموضعين مخالف للمروءة بزعمه. هذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الى المدينة وجد اذا بعض الانصار بعض الانصار تأثروا بيهود واصبحوا يستنجون بالماء. كما قال الله عز
وجل آآ في رجال يحبون ان ايش؟ يتطهروا. فلما سأل قالوا ان نستنجي بالماء فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي بعد ذلك بالماء. نعم. باب من حمل معه اما لظهوره يجوز ان يقرع الوجهين. حمل اي الحامل له غيره
ويجوز باب من حمل معه الماء لطهوره يجوز هذا ايضا. ولكن حمل اظهر لان النسخة والحديث دل على ذلك نعم. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والظهور والوسام؟ وهو عبد الله ابن مسعود
وابو الدرداء ما اسمه آآ صالح تذكر اسم ابو الدرداء؟ حكيم الامة ها؟ اجل وجبت عليك لي محاضرة بعنوان حكيم الامة. انك تسمعها. طيب. نعم ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يعني عامر ابن عويمر وآآ
انا من من سادات الصحابة وفقهائه في الشهر. نعم. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمون قال سمعت ان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا ما على اداوة من ماء
معنى ادارة للماء هذا هو الشاي انا وغلام منا معنا عداوة من ماء وهنا سؤال مهم يقول اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منه. طيب واحد كافي ما حاجة الغلام
احدهم لحمل الماء والافضل العنز ايوا هذا ذكره بعض شراح الحديث احدهم يحمل الماء والاخر يحمل العصا. نعم باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء قال حدثنا محمد ابن مشاري قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة
وسمع انس بن مالكي يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام ادارة من ماء وعنزة يستنجي بالماء تابعه عن شعبة العنزة العصني عليه زج. نعم. العلج
قال بعض العلماء الرمح وقال بعض العلماء عصاة مسننة الطرف محددة الطرف عليها حديد وعلى كل حال كان من عادة العرب لا سيما خطباؤهم وبلغاؤهم آآ سعادة القوم فيهم كانوا لا يمشون بدون العصا والسيف. كما هي عادة اهل عمان الان
من عاداتهم انهم لا يمشون الا بايش؟ بالخنجر. هذه عادات بقي فيهم. نعم. باب النهي يعني قال احدثنا معاذ ابن فضالة قال احدثنا هشام عن يحلف ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة نبيا يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلمت اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره وذكره بيمينه ولا يتمسك بيمينه وما ورد انه آآ تنفس فالمراد خارج الاناء. الاصل انه لا يتنفس الانسان في الماء. وما ورد من
فالمقصود خارج الاناء. نعم. باب لا ينسب ذكره بيمينه اذا مات. قال محمد ابن يوسف قال حدث له زعيما يحيى ابن كثير من الاهل بقتادة نبيها للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه
ولا هيستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء. المقصود بالنهي عن مس الذكر باليمين يعني وقت الاستنجاء. وقت البول عفوا وقت البول لا يجوز لا يعني ينبغي الانسان ان يمسك بيمينه فليكره له ذلك. نعم. قال باب الاستجابة للحجارة
حدثنا احمد بن محمد بن مكي وقال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي. عن جده عن ابي هريرة انه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغضني ابغني احجارا استنفض بها
او نحو ولا تأتني بعو ولا رب. واتيته باحجار بطرف ثياب فوضعتها الى جنبك. فعرضت عنه فلما قضى اتبعه به قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زبير عن ابيه اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكر ولكن عبد الرحمن نبيا
انه سمع بغا يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائب فامر فامرني ان اتيه بثلاثة احجار ووجدت الحجرين تمس فلم اجده فاخذت روضة فاتته بها. فاخذ الحجرين والقى الرأس وقال هذا لبس
يعني في في بعض النسخ هنا باب باب لا يستنجى برؤوس. وبعض النسخ الباب ساقط. نعم لا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود
عن ابيه هذا مختلف فيه عليه. من هو شيخه؟ يعني هل هو ابن الاسود او غيره لا قال وقال ابراهيم ما عندك؟ وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق
حدثني عبد الرحمن هذا وجه الاختلاف. يعني زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود وفي نهاية الحديث وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبد الرحمن. يعني سمع من
احمد بن اسود فانتفى آآ نفي السماء. نعم. باب الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فلان ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم وعبدالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
مرتين مرتين. نعم. باب الوضوء ثلاثة. ثلاثة. قال احتفل. ما قريت. باب الوضوء مرة مرة فترى بعدين فوت ولا هذا تغير يمكن يسوي اختبار هل انا قاعد ولا نايم؟ ها
توني شارب شاي نعم قال باب الوضوء مرة مرة حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سكان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة باب الوضوء مرتين مرتين قال حدثنا حسين ابن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا
سليمان عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين على وجه التيقظ والذكر والتذكر ما رأيت مثل شيخنا الشيخ صالح السحيمي. وهذه خذوها عني. يعني
سبحان الله تترك له الكتاب ولو تأتيه بعد اسبوع يعرف اين انت. لو تقدم صفحة وتأخر يعرف انك اخطأت يعلمك سبحان الله العظيم. عجيب! ربي يحفظها لنا وينفع به الاسلام والمسلمين. نعم
باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الهويسي. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى اخبرنا انه رأى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء على كفيه ثلاثا مرارا فغسل
ثم ادخل يمينه في الاناء واستنشق ثم غسل وجهه الثلاثة ويديه من مرفقين ثلاثة مرارا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مران الى الكعب ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر
من تقدم من ذنبه وعن إبراهيم وقال قال صالح بن كيسان قال ابن شاه ولكن عروة يحدث عن عمران فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثت ما حدثت وما حدثتكم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن
وضوءه يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عمر الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات قال باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان وعبد الله ابن زيد ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم. الاستنثار هو اخراج الماء من الانف باليسار. هذا هو الاستنثار. ادخلت الماء باليمين في الفم الانف هذا استنشاق والاستنثار اخراج الماء بالسبابة او المسبحة والابهام من الانف هكذا نعم مع الهواء طبعا حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزبير قال اخبرني ابو ادريس او سمع ابا هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر وان استجمر فليوتر باب الاستجمال وترا. قال حدثنا عبد الله ابن الامام مالك عن ابي الزناد للاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ترضى احدكم فليزع في انفه ثم لينثر ومن
استثمر فان وجدت جعل فيهم فيه ايش؟ اه عندنا فليجعل فيهم فيه ماء ايه اتناش نعم ثم لينثر من استثمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها
وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. باب غسل الرجلين ولا يمسح على قدمه قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوان عن ابي بشر اليوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم
في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العسر. وجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعراب من النار مرتين او ثلاثة. نعم. القول ارهقنا العصر يعني ضاق علينا وقته
لا بالفتح ارهقنا ورقنا ارهقنا العصر نعم قال باب المضمضة في الوضوء قالها ابن عباس وعبدالله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبارنا شعيب
قال اخواني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بالوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل
ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. يا شيخ ايش معنى هذا الحديث؟ لا يحدث فيهما نفس
اي بمعنى لا ينشغل بامر خارج عن امر الصلاة في نفسه. يعني ما يفكر. ما يفكر بشيء خارج كان امر الصلاة نعم. باب غسل الاعراب وكان المسيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ. قال حدثنا
قال حدثنا شعبة قال محمد ابن زياد قال سعد ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتلقون من مطهرة قال اسمروا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعراب من النار. قال بعض الناس ان اسباغ الوضوء
فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل لعقاب من النار. آآ كانه اسبغ الوضوء صار من قول ابي هريرة من الان. لكن في صحيح مسلم في صحيح مسلم اسبغوا الوضوء والا اقاموا النار كله مرفوع. لكن هنا واضح ان يسبغ الوضوء هو من قول
ابي هريرة نعم باب غسل اليدين في النعيم ولا يمسح عن النعلين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال انه قال لعبدالله ابن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يسمعها. قال وما
ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال الستية. ورأيتك ورأيتك تصبو ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس وزراء هلال ولا تهل انت حتى كان يوم التروية. قال عبدالله اما الاركان فاني لم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال ستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعلة التي ليست فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها قارون الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فلا احب ان اصبغ بها
فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يذل حتى تنبعث به راحلته. يعني غسل الرجلين في النعلين هذا امر سائغ اذا كان يعني رجله ظاهر فيغسل الرجل وهو في النعل لكن بشرط
يصل الماء الى كل هذا حاصل. الانسان يكون على النهر يدخل رجله في النهر مع النعل. نعم نعم والنعل لابسة ما يضر ما يضر ويصبغ بالصبة. هم. الصفرة نوع من انواع الحنة
نعم. باب التامغ في الوضوء والغسل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حصة بنت عن ام عطية انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
منها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وتردده وظهوره في شأنه كله. باب التماس الوضوء باب التماس الوضوء الصلاة وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبر مالك عن اسحاق
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء
ينزع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرين. فرأيت الماء ايش؟ المشهور بالظبط نبع الماء نبع ينبع هو المشروب  هذا الباب اورده البخاري للرد على من زعم وجوب طلب الماء قبل دخول وقت الصلاة
والبخاري اراد انه لا يجب ذلك الا اذا حانت الصلاة. وهذا رد على من يوجب طلب الماء قبل ذلك نعم. باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها
الخيوط والهباب وسؤل الكلاب في المسجد. قال الزهري اذا ولا غافلني في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ منه قال سفيان هذا من فقه ابن عيينة. هذا الفقه بعينه. وقال سفيان هذا الفقه بعينه
يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء في النفس منه شيء يتوضأ منه ويتيمم لا يجب لا يجب لان هناك من الناس من يوجب انه اذا انت خشيت ان ما تجد الماء يجب ان تطلب الماء قبل الوقت. هذا ليس بصحيح. انما يجب الانسان يطلب الماء اذا دخل وقته
يجب عليه ان يطلب المال يتوضأ هذا هو الواجب هنا الشاهد في الحديث الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال
من ايش؟ من شعر الانسان هذا المراد من شعر الانسان يعني اذا ارادت المرأة ان تقص شعرها وتتخذ الحبال والخيوط ما يضر ذلك. وهكذا كان عطاء لا يرى بأسا ان تؤخذ شعور الرجال وغيرهم. وكذلك سؤر الكلاب
ومن مرة في المسجد ان هذا ليس بنجس انما الذي ينجس هو بلوغ الكلب. الذي ينجس بلوغ الكلب. اذا ولغ الكلب في نيناه. اما المياه العامة التي تشرب منها الكلاب فهذا لا تدل على نجاستها
وقال الزهري لو لغى الكلب فيناه ليس له وضوء غيره يتوضأ به. هذا اشكال الان اذا كان الكلب ولغ في الاناء يجب غسل الاناء سبع مرات. اذا الماء يكب. فكيف يتوضأ بهذا الماء؟ قال
سفيان هذا الفقه بعينه يمدح فقه من؟ شيخه يمدح فقه شيخه الزهري وهذا كلام صحيح هذا الفقه بعينه. لان هذا الماء موجود وهذا الماء الموجود. نجاسته مغنونا لان الذي امر به الشارع هو غسل الاناء. وهل هذا الماء
هذا فيه خلاف والشارع قال فلم تجدوا ماء فتيمون ما موجود وان كان مظنونا فلا يترك الامر المتيقن فلن تجدوا مال لاجل المظلوم. نعم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل. قال حدثنا
وقال قلت لعبيدك عندنا من شعب النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقالوا لان يكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. لهذا ورد البخاري رحمه الله للدلالة على ان شعر الانسان وان
اتصل فانه طاهر. بخلاف قول بعض الفقهاء ان من فصل من الانسان او اذا مات الانسان انه يتنجس هذا ليس عليه دليل. فظفر الانسان شعر الانسان جلد الانسان اصبع الانسان اذا انفصل الانسان لا يعتبر
نجسا نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخونا سعيد وانا اقول والله هذا الفقه بعيني للبخاري كيف في حديث انس في اه شعارات النبي صلى الله عليه وسلم والله عجيب فقه عجيب
نعم ما يفرق بين ما تحله الحياة وما لا تحلمه الحياة. لا لا ينفع. الصواب ان الشعر يعني شعر لا يقال الانسان لو لمس الفهد لو لمست الذئب انه تنجس ما يقال لان هذا الشاعر ليس بنج. حتى
ليس بنجس. لماذا؟ لانه اصلا لو مات هو ليس بالانس. كونه يعني يغسل الميت ليس معنى ان هذاك قول خطأ. لا. ليش يبي ايش؟ نعم النجس هو بلوغه فقط يغسل ما ولغ تلك الفقرة. نعم. قال حدثنا محمد بن القول بان كل ما اه حرم
نجلس على قول ضعيف. ليس كل ما حرم اكله يعتبر نجسا. لا زال المسلمون قديما وحديثا يركبون الخيوط والبغال والحمير اجلكم الله والحمير لا تؤكل. الحمير لا تؤكل. ما قال والله انت اذا ركبت الحمار واصاب جلدك او ثوبك شعر الحمار او عرق الحمار لازم تغسل ما حد قال نعم
ايه خلاص اذا ولغ هنا صار نجس. ثوب مثلا ايا كان اذا ولغ اي شيء يغسل. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا سيد بن سليمان قال حدثنا عباس
على نفس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. نعم. قال عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في ماء حديث فليغسله سبعا. وقال احمد ابن شبير قال
حدثنا ابي عن يونس عن ابن شاكر قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه انه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر وفي المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرشون شيئا بذلك. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر
العديد من حاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر
قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على كلب اخر. باب من في حديث تركته او انه غير موجود حدثنا اسحاق انا تركتك ظنيت ان عندي حدثني عبد الصمد
قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجل رأى كلبا يأكل الثرى من العطش. فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى
ارواح فشكر الله له فادخله الجنة   ثم قال وقال احمد بن الشديد ها طيب وقال احمد ابن شبيب لماذا لم يذكر شيخه يعني على طول راح وقال احمد ابن شبيه قال بعض العلماء انما حذف شيخه لانه ليس على شرطه. نعم
هذه احاديث واضحة في ان الكلاب النجس منها الولوغ فقط نعم قال رحمه الله تعالى طلعنا من الوضوء وصلنا الكلمة. مم. باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبور والدبر وقول الله تعالى او جاء احد منكم وقال عطاء فيمن يخرج
من دبر الجود او من ذكره نحو القبل القبلة يعيد الوضوء. وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء قال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره وخلع كفيه فلا وضوء عليه. فقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث
يذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات البقاع ورمي رجل بسهم فتزففوا فنزفه الدم وسجد ومضى في صلاته قال الحسن ما زال المسلمون يصلون بجراحاتهم وقال الطاؤوس محمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في
وعصى ابن عمر بذرة فخرج منها الدم. ولم يتوضأ وبزغ ابن ابي اوفى فما فمضى في صلاته ابن يبيعها دما في فمضى في صلاة وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل المحاكم
هذه الاشياء التي وردها البخاري للتأكيد على قوله انه لا ناقض للوضوء الا ما خرج من القبل اضافة الى النوم كما سبق معنا ذكره. هذا مذهب البخاري. فالبخاري رحمه الله لا يرى ان
الدم ينقض الوضوء لا يرى ان الدم ينقض الوضوء ولا يرى ان خلع الخف الوضوء. وهذا القول قال به من المتأخرين الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. رجح هذا القول. والذي عليه الجمهور
ان خلع الخف ناقض للوضوء. واما الدم فهو ذكر الشانيد والاحاديث دالة على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء ما لم يكن من المخرجين. لانه ليس يعني مسلكا صوابا. يعني
اذا جرح الانسان فخرج منه الدم ما له علاقة بالوضوء يغسل مكان الدم وخلاص. نعم. لذلك قال العلماء الدم نوعان صحيح لا وضوء فيه كالجراح. وهذا هو دم وهذا هو مذهب البخاري
ودم فاسد يخرج من البدن لفساده كالاستحاضة والحيض الفاسد فقالوا هذا فيه الوضوء. فلذلك الدم الصحيح لا وضوء فيه. اذا خرج من الانسان رحت تبرعت بالدم ما معناته انه وضوءك انتقض. نعم. قليل وكثير. التفريق
لماذا الدم ينقض الوضوء؟ هذا السؤال. ما الدليل على ان الدم يقوم غدا السؤال؟ حتى لو كان كثيرا يقولون انه نجس ما الدليل على نجاسته؟ يقول حرمت عليكم الميتة والدم. طيب المقصود بالدم هنا
الدم الذي كانت تأكله العرب. وهي الدماء المسبوحة. الدماء المسفوحة كانوا اذا نحروا النحوط يجمعون الدماء هذه ويجمدونها ثم يأكلونها للقوة. حرم الله اكل الدم المسفوح في الاية الاخرى او دما مسفوحة. ثم لو فرضنا ان هذا الدم محرم الاكل. ما الدليل على تحريم على الاجازة
ها؟ كيف يحكي الاجماع وهذا البخاري احكي الخلاف. لا الامام احمد لا قال لي اجماع. لكن هل هو اجماع؟ سكوت ولا اجماع صريح هذا هو اجماع الكل فيه نظر. نعم. الصحابة لا يزالون يصلون في جراحة
هذا فقه البخاري. وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وهذا قول الحسن. والحسن متقدم عن الامام احمد وقال الطاووس ومحمد بن علي وعطا واهل الحجاز ليس بالدم وضوء. هذولا قبل الامام احمد ولا بعد
ها؟ قبل. قبل. لا. قال حدثنا ادم ابن الياس. قال حدثنا ابن ابي ديب عن سيد المغضوب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال عبدي في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي
قال الصوت يعني الضجة. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابن عيج عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال نائم الصيف حتى يسمع صوته او يزوي ريحه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا من
اعش المدن ابي اعلى الثوري عن محمد بن حنثين او قال قال علي كنت رجلا فاستحيت ان ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء رواه شعبة يعني لا يضر تدريس الاعمش لماذا لا
التدريس الاعمش لان شعبته قد تابعه. نعم. قال حدثنا سعد ابن حفص قال حدثنا عن يحيى عن ابي سلمة ان عطاء بن سلمان وان ان زيد ابن خالد اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارى
رأيت اذا جامع فلم يملك. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال مثل ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألته عن ذلك علي والزبير وطلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك. طبعا هذا الذي حكي عن عثمان وعلي والزبير وطلحة وابي هذا
كان في اول الاسلام وقد نسخ ورجع هؤلاء الى قول الجماعة ورجع هؤلاء قول الجماعة بعد افتاء عمر واخباره بحديث التقى الختانان فقد وجب الغسل. نعم قال هتتني اسحاق قال هنا شعبة عن الحكم عندك. وانا ابي صالح. عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل
ان مصاف جاء ورأسه ينظر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او فعليك الوضوء. فقال ابو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء
مقبولة حتى لو ما قال. وفي الحديث من الفوائد جواز اخبار الرجل بانه اتى اهله. هذا ما يضر. نعم دفعا للايهاب ايه اصابك القحط جد ما ما نزل منك المني. نعم. انت متزوج؟ فاذا متزوج زين ما يخاف. سؤالك في محل. يا انسان اذا تأهله
اجل واحد جا طق عليك الباب انت الحين مجبور تفتح الباب تترك وتروح تفتح الباب. نعم. فيه معنى عزاب ما يصير لنا انا نشرحك. نعم. قال رحمه الله باب الرجل يوطأ صاحبه. قال حدثني محمد ابن
قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما من عرفة عدد الى الشرك فقضى حاجته قال اسامة ابن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله انا اصلي فقال المصلى امامه
نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت؟ قال اخواني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن موضع ما اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة
انه يحدث عنه غيرة ابن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وانه ذهب لحاجة له ان المغيرة جاء يصب الماء عليه ويتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح من الخفين. عمرو بن علي هو الفلاس اول مرة يمر معنا. وقد اكثر
ثم خرج الى الناس باب الوضوء من التوبة. قال حدثنا خالد المطلب قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى نبيا وقال كان عمي يكثر من كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثوره من ماء فكفأ على يديه فغسل
عنه الامام مسلم وعبدالوهاب والثقفي ويحيى بن سعيد والانصاري. وسعد بن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وآآ الحديث فيه دلالة على ما اورده البخاري رجل يوظئ صاحبه انه لا يكره خلافا لبعض الفقهاء الذين يكرهوه
نعم باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. وبكتب على غير الوضوء فقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازارا فسل فسلم والا فلا تسلم. الحمام في اصطلاحهم ليس كالحمام
الحمام في صلاحهم مثل حمامات البخار في الشام. هذا الحمام عندهم اش كانوا يدخلون الحمامات للتنظيف مثل حمام سباحة ان دخلت حمام سباحة لقيت ناس يجوز تقرأ القرآن في حمام السباحة ولا ما يجوز
يجوز حمام سباحة حمام تنظف ما هو حمام قضاء الحاجة هذا المقصود بالحمام في اصطلاحهم مثل حمامات السباحة في اصطلاحاتنا اليوم مثل حمامات البخار في اصطلاحات هذا المقصود بالحمام هذا الذي لا بأس بالقرآن فيه مو من الحمامات من اليوم وهكذا
لو ان انسان سلم عليه سلم عليه اذا لابس ازار طيب اذا لا مو لابس ازار عورته ظاهرة لا لا تسلم عليه غض عنه نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك ابن سليمان عن قرين اولى ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضجعت في عرضي في عقلي وساء الوسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه
وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة. فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال يا عباس قمت بصلاة مثلما صنعت ثم ذهبت وقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى
يفتنها وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم رجع حتى اتاه المؤذن وقام وصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى باب من لم يتوضأ الا من العشي الا من الغشي المسقي. كان قراءة القرآن بعد الحدث من الغيب هذا ما فيه
اشكال ومن كرهه فلا دليل عليه. وانما الاشكال لو قرأ القرآن من المصحف فالصواب انه لا يمس المصحف الا طاهر نعم متوضئ. فجلس يمسح النوم من وجهه بيده. هم مع هذه فجعل يمسح النوم بيده هذه سنة مهجورة
شلون؟ اول ما تقعد من النوم خذ ايدك امسح به وجهك خلاص يروح النوم معك. فهمت مو معناها تروح تعطل بالماي تعطل بوجهك. ايه. هذا معنى مسحة النوم عن الوجه. لان الانسان اول ما يستيقظ النوم يكون ثقيل في
فاذا مسح يده هكذا خلاص على طول النوم يروح. هذي سنة مهجورة. احيوها. يلا قال حدثنا اسمين قال حدثني مالك هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة ابن زمزم النبي صلى الله عليه وسلم حين الشمس
فان الناس خيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فابساه في يده نحو السماء وقال سبحان الله فقلت اية بشارة اي نعم فقلت حتى الغش فجعلته اصب فوق رأسي ما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اروى الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار
اوحي الي انكم ترسلون في القبور مثل اول من فتنة الدجال لا ادري اي ذلك؟ قالت اسمع. يؤتى احدكم فيقال اعلمك بهذا الرجل فاما المؤمن والموقن لا ولا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات وامنا واتبعنا
قالها فقد علمنا ان كنت وقد علمنا ان كنت لمؤمنا. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فقل فقلت نعم. لا الشاهد في الحديث قال حتى تجلاني الغش اه حتى تجلاني الغش. يعني اذا هي اغمي عليها وما توضأت. لا تجلانا نغشي هو
قال البخاري تغش ليس بمثقل خفيف يعني. ايش معنى غش خفيف؟ يعني مثلا تبي واحد يقول لك والله شوي ولا يغمى علي ها؟ دخت حنا نسميه دخت يقولون دخت طيب عشان توخر الدوخة ماذا تفعل؟ تاخذ الماء تصب على رأسك هي فعلت
فالدوخة هذه اللي هي الغش غير المثقل هذا لا ينقض الوضوء. الدوخة ما تنقض الوضوء. اما الغش المثقل هذا ينقض الوضوء نعم. وان كنت لموقنا انك مؤمن قال ثم صاد نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا. نعم. في بعض النسخ مؤمنة. نعم. باب نص
كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وقالوا للمسير المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها وسئل مالك اي يجزئ ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. يعني انه لا يجزئ. لا يجزئ مسح بعض الناس
لابد من مسح رأسك الا عند الحاجة. كأن يكون على رأس الانسان عمامة لا يريد ان يفكها او يشق عليه فكه. فيمسح الشعر ثم يمرر على بقية العمامة. نعم. قال حدثني عبد الله بن عيسى عن عمرو بن يحيى ورجل قال عبد الله بن زيد
هل نستطيع ان تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال عبدالله ابن زيد نعم فدعا بمالك فاثر على يديه فغسل مرتين ثم غسل يديه ثم مسح رأسه بيديه رأسه
ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل بزيت. لا يقول قائل هذا مسح مرتين لا هي مرة واحدة. لانه الان اخذ الماء وقال به نلاحظ ثم رده الى المكان الذي بدأ فيه مسحة واحدة لان الثانية ليس فيه ماء جديد حتى نقول مسألة مرتين
نعم باب غسل الرجلين الى الكبد. حدثنا موسى قال حدثنا موسى قال حدثنا عن ابيه شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على يده من
ثم ادخل يده في الثور فمر واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل اذن ثلاثة وغسل يديه مرتين من المرفوقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. طيب غسل يديه ثلاثا ليش؟ هو ما قام من النوم
غسل يديه اولا قبل الوضوء هو ما قام من النوم لماذا غسل يديه؟ قال العلماء غسل اليدين قبل البدء بالوضوء حين الاستيقاظ من النوم واجب. اما غسل اليدين قبل الوضوء مطلقا فهو مستحب. نعم
باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدالله ان يتوضأ بفضل سواكه. قال حدث ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال دابا الجحيفة تيقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهاجرة فاوتي بالمهاجرة فاوتي بوضوءه فتوضأ ثم
بوضوءه فتوضأ فجالس يأخذون من فضل وضوءه فتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عدسا. عندك المهاجر لا لا الهاجرة اقول هذا شلون اسم مكان ما يصلح نعم
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بالهاجرة فاوتي بوظوء فتوظأ الشاهد فيه ان وضوءه فضل الوضوء ليس بنجس هذا هو الشرك. فان قال القائل هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا دليل على التفسير
وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه اناء فغسل يديه ووجد فيه مد فيه ثم قال لهما اشربا منه افرغ على وجوهكما ونحوركما. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني يعقوب لابراهيم ابن سعد قد حدثنا ابيه عن صالح بن شاب قال
قال وهو وهو الذي نجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. وهو غلام من بينهم. وقال عروة عن المسود وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه اذا اذا توضأ واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقتتلون على قبورهم. قال بعضهم حدثنا عبد الرحمن بن يوسف
يونس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعدي قال سمعت يقول ذهبت باقالة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع مسح رأسي فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت منه وضوءه ثم قمت خلف ظهري فنظرت الى خاتم النبوة والى كتفيه مثل
بعضنا من البناء على يديه فغسل ثم غسل والمضمضة واستنشق من كف من كف من كفة من كفة واحدة من كفة واحدة فيها وجه اخر؟ ايه. نعم. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه المرفقين مرتين مرة ونصحا برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل للجناب
ثم قال هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب مسح رأس المروة. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا نبي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثوره من ماء فوضى لهم
فكفأ فكفأ من على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخلا يده في الاناء. فما هما فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا عرفات من ما ادخل يده في الاناء فغسل وجهه الثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء ومسح
فاطول بيده وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. قال وحدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال مسح رأسه مرة مسح الرأس مرة وما جاء في بعض الروايات انه مسح رأسه مرتين فهذا يعني صححه بعض العلماء منهم الشيخ الالباني
ولكن ضاعفه اخرون. نعم. باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة ويتوضأ عمر من بيت نصرانيا. الحميم الماء المسخن. الماء ايش؟ المسخن ماء السخانات. هل يجوز للانسان ان يتوضأ بماء
اخا او لا يجوز؟ كرهه بعضهم ولا دليل على الكراهة. ولذلك اورد البخاري الرد على من زعم اها نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن ابتداء ابن عمر ابن المبارك كان رجال النساء يتوضأون في زمن رسول الله
صلى الله عليه وسلم جميعا. هذا لخالد من الرضاعة يقول بعض المشايخ كانوا يقولون لنا يكره ان ان يغتسل بماء محموم مسخن. يقول وحنا في الشتاء والثلج الى السرة. يقول وانا اروح اكسر الثلج
دخل نفسي في النار واطلع يكاد اموت يقول فلما ذكرت لانه لا يكره ها قال انت وينك من زمان اليوم نعم. قال باب صبر النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا
قال سمعت يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعدل فتوضأ وصب على فصب علي من وضوءه فعقلت فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث لمن الميراث انما ينجو من
فنزلت اية الفرائض. نعم. باب الغسل والوضوء باب الغسل والوضوء في المخضم والقدح والقدح والخشب والحجارة كثير من الناس يقولون ما في دليل على القراءة في الماء يتعجب من هؤلاء احاديث كثيرة تدل على ان النبي كان يستعمل
ما في التطبب. نعم. قال حدثنا عبد الله بن المؤمن قال سمع عبد الله بن بكري قال حدثنا قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. فبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ظبي من حجارة فيه
فصبر فصبر ان يبسط فيه. فيه كفه فتوضأت القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. الله اكبر. هذه بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابو اسامة عنه
نبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالقدح فيهما فغسل يديه ووجه فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه مجا يعني ارجع المال موجود في الفم الى هذا المكان حتى يبارك في الماء
في الاخرين. نعم. فسره الراوي يقول بمخضب من حجارة فيهما يعني اناء من حجاب. نعم. قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثوب من صوف يعني النحاس يعني اناء من نحاس عاش نعم. فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين رأسه فاقبل به واثمر وغسل رجليه. الصواب ان كل
كل اناية ان كل اناء يجوز فيه ان يتوضأ الانسان من مائه سواء كان من حجارة او من حديدة او من نحاس او من خشب او من جلد. الا ان يكون من ذهب او فضة
فاذا كان من ذهب الى الفضة فلا يجوز للانسان ان يتوضأ من هذا الاناء. قال حدثنا واليماني قال اخوان شعيب العزولي قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عوفة ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه
ازواجه بان في بيته فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تفض رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال تدري مني الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي كانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بعدما دخل بيته وجاعه واشتد وجعه بقوا قال هليبوا علي من سبع قراب لم تحمل او لم لم تحلم. لم تحلى الاوقيت منا الا لعلي اعهد الى الناس. واجلس في مخضبي واجلسه
واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طففنا المخضب في اصطلاحنا اللي حنا نسميه طشت مال الغسيل هذا الكبير نعم. ثم طبقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن
ثم ثلاث نيران ثم ادخل يده في الثور فمرمضى واستنثر ثلاثا مرات من غرفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى النفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واخرج ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيتم
النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه. قال انسجعت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فهزرت
ما بين السبعين الى الثمانين. الرحراح جاء في بعض النسخ ظحظاح. فاوتي بقدح راح راح او بقدح لحظة فيه شيء مما نعم. يعني اه ناء رحرح يعني ليس بعميق نعم. باب الوضوء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المشعق. قال حدثني ابن جبري. قال سمعت انسا يقول كان النبي
صلى الله عليه وسلم يغسل الثاني يغتسل في الصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالموت. الوضوء المد هو ملء كفة الرجل المعتدل ملء كفيه الرجل وهو يساوي في عرفنا اليوم بطل الماء الصغير هذا. الصغير
والاصاع هو بطل الماء الكبير تقريبا هذا تقريب. فلما يتوضأ ببطء الماء الصغير قطعا لن يكون مسرفا في الماء لعلنا نقف على احاديث المسح على الخفين ان شاء الله تبارك وتعالى في السبت القادم نكمل
وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين