1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
امين ولعل نقرأ في نعم عقيدة السلف للصابوني. عقيدة اصحاب الحديث نعم ولان بحمد الله عقيدتهم هي الموافقة لما جاء في الكتاب والسنة. وما كان عليه الصحابة وآآ التابعين. فلذا عقيدة اصحاب الحديث عقيدة متميزة. والله يلا

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
وصلنا الى وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن قال نعم قال رحمه الله وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
بصري والعين والوجه والعلم والقوة. والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام ورضى وسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك المغضوبين المخلوقين بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله

4
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة ولا اضافة اليه. نعم كما انهم يثبتون ذاتا تليق بالله عز وجل فكذا ايضا يثبتون صفاتا تليق بالله عز وجل. وقد ذكر اهل العلم

5
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
ذلك ردا على من يثبت الذات وينكر الصفات. فقالوا بما انكم تثبتون ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين بل تليق بالله جل وعلا. فكذا اثبتوا ايضا صفاتا لا تشبه صفات المخلوقين نعم. كما جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة. فالقول في الصفات

6
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
اتكى القول في الذات كما يقال في الذات لا تشبه صفات المخلوقين ايضا يقال ايضا في الصفات ايضا ظن لا تشبه صفات المخلوقين فتثبت الصفات كما اثبتت الذات. قال من غير زيادة ولا اضافة كما

7
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
وفي الكتاب والسنة ولا تكييف يعني لا يقولون على هذه الصفات كيفيتها كيت وكيت وذلك لعدم مجيء ذلك. والا لا شك ان لهذه الصفات كيفية. لكن الله عز وجل لم يخبرنا

8
00:02:50.500 --> 00:03:20.500
عن كيفيتها فنحن لا نثبت كيفية معينة. ولذا قال الامام مالك عندما سئل عن الاستواء قال استواء معلوم والكيف غير والكيف مجهول. الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان بذلك واجب والسؤال عن ذلك بدعة. نعم. قال ولا تشبيه اي لا يشبهون هذه الصفات بصفات خلقه ولا تحريف

9
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
الكلم عن مواضعه وتقدم لنا ان التحويف اما ان يكون باللفظ واما ان يكون بالمعنى ولا تبديل ولا تغيير كل ذلك بمعنى التحويل. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب. لا

10
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
يفسرونها بتفسيرات تخالف ما جاء معناها في اللغة العربية. ونعم اما تعرفه العرب وتضعه عليه من الكلام. بتأويل منكر يستنكر. نعم. ويجرون على الظاهر يجرون هذه الايات والاحاديث. ويكلون علمه الى الله تعالى

11
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
بان تأويله لا يعلمه الا الله. كما اخبر الله عز وجل عن الراسخين في العلم يعني هنا تأويله هو المقصود بحقيقة هذه الصفات. نعم. لا يعلمها الا الله عز وجل. والا فانهم يثبتون

12
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
هذه الاسماء وهذه الصفات على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى وانهم يجون على الحقيقة لا على المجاز. قال كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولون في قوله تعالى او يقولونه في قوله تعالى وفي نسخة يقول

13
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
وواسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب قال ويشهد اهل الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره

14
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
وحتى يسمع كلام الله وكتابه نعم القرآن كتاب الله ووحيه اوحاه الله الى رسوله وتنزيله نزل به الروح الامين على قلبك. واي مخلوق ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافئ عنده

15
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
لانه صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة. والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه. هو الذي نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا

16
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
كما قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به روح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وهو الذي بلغه رسوله صلى الله عليه وسلم امته. كما امرت

17
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
به في قوله تعالى يا ايها بلغ ما انزل اليك من ربك. فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل وفيه قال صلى الله عليه وسلم اتمنعونني ان ابلغ كلام

18
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
نعم. وهذا قد اخرجه ابو داوود واخرجه ابو عيسى الترمذي. وقال غريب صحيح واد وابن ماجة والدارمي والامام احمد والحاكم وصححه. ولفظه عندهم عن جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فقال الا رجل يحملني الى قومه

19
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. فتبليغ كلام الله عز وجل كما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ كلام ربه عز وجل ايضا امته مأمومة

20
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
من بعده ولذا في البخاري في حديث عمرو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو اية فالتبليغ هذا امر واجب وهذا يكون من من خلال المحاضرات والندوات

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
والكلمات نعم. والكتابات المؤلفات وبذل النصيحة نعم. فكل هذا امر واجب على كل مسلم. لكن كل شخص على حسب ما عنده من علم وقدرة واستطاعة فيجب على اهل العلم ان

22
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
اكثر مما يجب على غيرهم ويجب على ذوي السلطان والملك اكثر مما يجب على افراد الرعية. نعم فكل انسان مطلوب منه التبليغ على قدر ما يستطيع وحتى النساء يدخلن في ذلك فكل مكلف رجلا كان

23
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
او امرأة هذا داخل في الكتابة او نعم وهذه بحمد الله وسيلة الان تيسرت للتبليغ. نعم وهو الذي تحفظه الصدور اي القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وتتلوه الالسنة

24
00:08:40.500 --> 00:09:10.500
ويكتب في المصاحف كيفما تصوف بقراءة قارئ ولفظ لافظ طبعا القراءة الفعل فعل العبد والمقروء هو كلام من؟ هو كلام الله. وايضا اللفظ لفظ العبد به هو كلام الله عز وجل وحفظ حافظ وحيث تلي وفي اي موضع قرأ وكتب في

25
00:09:10.500 --> 00:09:28.800
يا اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله. جل جلاله. فالقرآن تقول ده كلام الله وهو كذلك كلام الله. غير مخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم

26
00:09:29.150 --> 00:09:49.150
فالمكتوب كلام الله والكتابة فعل العبد. الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الله. قال سمعت الحاكم ابا عبدالله صاحب المستدرك محمد بن عبدالله توفي عام اربع مئة وخمسة. يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد

27
00:09:49.150 --> 00:10:09.150
النيسابوقي احد الحفاظ. قال سمعت الامام ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة السلمي. وهو من كبار الائمة في زمانه صاحب الصحيح وكتاب التوحيد وكتاب التوحيد من الصحيح. يقول القرآن كلام الله. غير مخلوق

28
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. نعم. لانه قال ان صفة من صفات الله انها مخلوقة وصفات صفات الله من الله كيف تكون مخلوقة؟ لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه

29
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. طبعا هذا التكفير يكون اقامة الحجة عليه بعد اقامة الحجة عليه. قال اما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر

30
00:10:49.150 --> 00:11:19.150
الجوهجاني. نعم. طبعا تلاحظون يعني النيسابوري مثل ابن خزيمة وشيخه الوليد بن حسان ابا الوليد حسان بن محمد وشيخ شيخه بن خزيمة نيسان البويون والاسماعيلي جورجاني وتجد البخاري وتجد البيهقي وبيهق عند طهران الى الان موجودة. نعم وتجد ما وراء النهر

31
00:11:19.150 --> 00:11:49.150
هذي كلها كانت بلاد يعني علماء. نعم. من كبار العلما. نعم. كلهم كانوا من كبار نعم يعني خرج فيها علماء كبار ومعروفين كثير منهم بالزهد والعبادة والاعتكاف على العلم نعم. وكتاب المبسوط للسرخسي المطبوع بعشرين جزء يعني املاف السواخسي وهو مسجون

32
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
في الجب البيوي واملاه املاء. نعم. فكانوا نعم معروفين كلهم بالعلم وآآ حفظ والعبادة نعم. وابو بكر اسماعيل احد الحفاظ الكبار له مستخرج على البخاري يكسر ابن حجر من ذكره

33
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
قال ذكر في رسالته هي التي صنفها لاهله جيلان. وهي في افغانستان وقيل ان هناك جيلان اخرى عند طهران او قريبا من طهران قال وكانت هذه نعم بلادا لاهل السنة وفيها اناس ينتسبون لاحمد

34
00:12:29.150 --> 00:12:59.150
قال من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. يعني لابد من التفصيل بين اللفظ والملفوظ والكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو. نعم. وقد بين ذلك كالبخاري في كتابه خلق افعال العباد وايضا بين ذلك لما ابو العباس ابن تيمية قال وذكر ابن مهدي

35
00:12:59.150 --> 00:13:19.150
الطبري وهو ابو الحسن علي بن محمد في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق

36
00:13:19.150 --> 00:13:39.150
من قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ. بل هو ايات بينات في الذين اوتوا العلم ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنة

37
00:13:39.150 --> 00:14:09.150
مقروء وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم قال وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من

38
00:14:09.150 --> 00:14:29.645
اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبوزه عند اهله. نعم. طبعا لعل نعم نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد