1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الاعتكاف من المغني العلامة بمحمد

2
00:00:19.250 --> 00:00:43.400
عبد الله ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قد وقفنا على قوله على قول الخرق مسألة قال ولا يخرج منه الا لحاجة الانسان او صلاة الجمعة. فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ سعد هزاع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.400
زدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال رحمه الله تعالى مسألة. قال ولا يخرج منه الا لحاجة الانسان او صلاة الجمعة وجملة ذلك ان المعتكف ليس له الخروج من معتكفه الا لما لابد له منه. قالت عائشة رضي الله عنها

4
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
سنة المعتكف الا يخرج الا لما لابد له منه. رواه ابو داوود. وقالت ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه. ولا خلاف في

5
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
ان له الخروج لما لا بد له منه. قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان للمعتكف ان يخرج من معتكف به للغائط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد. فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح

6
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
لاحد اعتكاف ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغائط كان بذلك عنهما. لان كل انسان يحتاج الى فعلهما. وفي معناه الحاجة الى المأكول والمشروب اذا

7
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
لم يكن له من يأتيه به فله الخروج اليه اذا احتاج اليه. وان بغته القيء فله ان يخرج ليتقيأ خارج المسجد كل ما لابد له منه ولا يمكن فعله ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل

8
00:02:23.400 --> 00:02:43.400
كذلك له الخروج الى ما اوجبه الله تعالى عليه. مثال مثل من يعتكف في مسجد لا جمعة فيه. فيحتاج الى خروجه ليصلي الجمعة ويلزمه السعي اليها فله الخروج اليها ولا يبطل اعتكافه. وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يعتكف في غير

9
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
في الجامع اذا اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة. فان نذر اعتكافا متتابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه استئناف لانه امكنه فرظه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج. كالمكفر اذا ابتدى صوم الشهرين متتابعين في شعبان

10
00:03:03.400 --> 00:03:23.400
وذي الحجة ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج القاضي غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينت او اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما في

11
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
فيها جمعة فكأنه استثنى الجمعة بلفظه. ثم تبطل بما اذا نذرت المرأة اياما فيها عادة حيظها. فانه يصح مع امكان في غيرها والاصل غير مسلم. اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو على اعتكافه ما لم يطل. لانه خروج لا بد

12
00:03:43.400 --> 00:04:03.400
له منه اشبه الخروج لحاجة الانسان. فان كان خروجه لصلاة الجمعة فله ان يتعجل. قال احمد ارجو ان له ذلك لانه خروج جائز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان. فاذا صلى الجمعة فان احب ان يعتكف في الجامع فله ذلك. لانه محل

13
00:04:03.400 --> 00:04:23.400
والمكان لا يتعين الاعتكاف بنذره وتعيينه فمع عدم ذلك اولى. وكذلك ان دخل في طريقه مسجدا فاتم اعتكافه فيه جاز ذلك وان احب الرجوع الى معتكفه فله ذلك لانه خرج من معتكفه لانه خرج من معتكفه فان كان له الرجوع اليه

14
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
كما لو خرج الى غير جمعة قال بعض اصحابنا يستحب له الاسراع الى معتكفه. وقال ابو داوود قلت لاحمد يركع المعتكف يوم الجمعة بعد الصلاة في المسجد؟ قال نعم بقدر ما كان يركع. ويحتمل ان يكون الخيرة اليه في تعجيل الركوع وتأخيره

15
00:04:43.400 --> 00:05:03.400
لانه في مكان يصلح للاعتكاف فاشبه ما لو نوى الاعتكاف فيه. فاما ان خرج ابتداء الى مسجد اخر او الى الجامعة من غير حاجة او كان المسجد ابعد من موضع حاجته فمضى اليه لم يجز له ذلك. لانه خروج لغير حاجة. اشبه ما له خرج الى غير

16
00:05:03.400 --> 00:05:23.400
فان كان المسجدان متناسقين يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما للاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدى زاويتيه الى الاخرى وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وانقرض لانه خروج من المسجد

17
00:05:23.400 --> 00:05:53.900
لحاجة واجبة. احسنت هذه المسألة وهي مسألة خروج المعتكف من معتكفه لحاجة الانسان له شقة. الشق الاول خروجه لما لابد له منه كالبول والغائط وهو الذي كان عنه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه كان لا يخرج الا لحاجة الانسان

18
00:05:53.900 --> 00:06:24.550
اذا هذا نستطيع ان نسميه الخروج للظرورة. الظرورة البشرية ويدخل تحت هذا حاجته للطعام والشراب اذا لم يكن سم من يأتي له بالطعام والشراب اذا هذا الخروج للظرورة وهذه الظرورة هي ظرورة بقاء الانسان

19
00:06:25.150 --> 00:06:46.950
فانه لضرورة بقائه لابد له من البول والغائط. كما انه لضرورة بقائه لابد له من اكل وشرب واما الضرورات الاخرى التي لا تتعلق به فسيأتي معنا انها ليست بالظرورة مثل شهود الجنائز

20
00:06:47.050 --> 00:07:15.850
والمرظى ونحو ذلك  الظرور الثانية التي يخرج لاجلها المعتكف الظرورة الشرعية وهي لاداء واجب مثاله لو اعتكف في مسجد غير جامع فجاء يوم الجمعة او تخلل اعتكافه الجمعة. فيخرج لاداء الجمعة

21
00:07:16.400 --> 00:07:43.250
فهذا لا يقطع الاعتكاف ولكن بشروط والضوابط كما ذكرها ابن قدامة رحمه الله يخرج للجمعة ويرجع ولا يلتفت فتلة ما سوى ذلك وهي ايضا يشبه الخروج للظرورة الشرعية كما ذكره رحمه الله الخروج

22
00:07:43.250 --> 00:08:10.450
لاداء شهادة تعينت في فرق بين شهادة غير متعينة وشهادة متعينة. يجب على الانسان ان يخرج لاداء شهادة تعينت اذا عندنا الظرورة البشرية وعندنا الظرورة الشرعية الظرورة الشرعية متعلقة بالواجبات العينية

23
00:08:11.350 --> 00:08:35.000
والظرورة البشرية متعلقة بما به قوام الانسان وليست الكماليات يعني مثلا انسان يقول انا بطلع اروح الدوام وارجع الدوام ما هو من ضروريات قيام البشرية يمكن تاخذ اجازة منت قادر تاخذ اجازة ليس باعتكاف هذا

24
00:08:35.350 --> 00:09:01.100
طيب اذا خرج الانسان للظرورة البشرية او للظرورة الشرعية هل يجوز له ان يطيل اكثر من الحاجة؟ الجواب لا. الحاجة الظرورية الشرعية او البشرية لا يجوز للانسان ان يطيل فيها اكثر من حاجته

25
00:09:01.100 --> 00:09:29.200
استدل المصنف رحمه الله بحديث عائشة قالت السنة للمعتكف الا يخرج الا لما لابد له به هذه السنة لان معنى الاعتكاف لزوم المسجد منه للكماليات والحاجيات هذا مناف للاعتكاف الذي معناه اللزوم

26
00:09:29.250 --> 00:09:51.200
وقالت ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان هذا الحديث نستفيد منه اولا ان المعتكف اذا لم يخرج من معتكفه الا بعظه

27
00:09:51.200 --> 00:10:10.350
ان ذلك لا يظره لو ان رجلك برا المسجد ورجلك الثانية داخل المسجد. هذا لا يسمى خروجا لو ان الانسان مد رجله خارج المسجد يتشمس طبعا في ايام الشتاء مو بالحين

28
00:10:10.650 --> 00:10:35.200
هذا ما يسمى خروجا وبوب عليه البخاري باب يخرج المعتكف رأسه هذا لا يظر ايها الاخوة اذا خروج المعتكف ببعضه لا يظر المهم ان يبقى اصله في المسجد. الفائدة الثانية كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

29
00:10:36.100 --> 00:11:04.400
يغير ثوبه ظرورة يضطر يخرج الى خارج المسجد حمامات المسجد باحة المسجد يغير ملابسه ويرجع هذا لابد منه يذهب الى المواظي يتوظأ هذا لا بد منه وحكى رحمه الله اجماع اهل العلم على ان المعتكفا يخرج من معتكفه من معتكفه المعتكف اسم مفعول

30
00:11:04.400 --> 00:11:33.400
والمعتكف هو الفاعل كاف اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان على ثلاثة اوزع واما المعتكف اسم الفاعل فالمعتكف له ان يخرج من معتكفه بالاجماع للغاية قال رحمه الله معللا لان هذا مما لا بد منه

31
00:11:33.700 --> 00:11:57.200
من جهة ولا يمكن فعله في المسجد من جهة اخرى فتعلقت الضرورة من جهتين من جهة الحاجة البشرية ومن جهة وجوب تنزيل المسجد عن مثل هذه الاعمال قال فلو بطل الاعتكاف بخروجي اليه لم يصح لاحد الاعتكاف. ما يمكن احد يستغني عن هذا

32
00:11:57.600 --> 00:12:16.300
وايضا مما يدل على جواز الخروج من المعتكف للحاجة البشرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فقد علمنا بالظرورة البشرية انه صلى الله عليه وسلم كان يخرج لقضاء حاجته

33
00:12:16.900 --> 00:12:40.550
قال والمراد بحاجة الانسان البول والغائط بين ثم قال رحمه الله وان بغته القيء الان تسمى هذه الطوارئ ايش تسمى؟ الطوارئ. ان طرأ على المريض على المعتكف طارئ. كالقيء او الرعاف

34
00:12:41.550 --> 00:13:05.300
او مرض احتاج الى الطبيب. تأملوا معي هذه تسمى الطوارئ لو انه اصابه القيء او اصابه الرعاف او مرض الان الا يجب تنزيه المسجد من القيء ومن الدم الجواب ببلى. اذا لابد ان يخرج

35
00:13:05.750 --> 00:13:23.650
مجرد ما ان يحس بان القيس يغلبه يجب عليه ان يخرج من المسجد يقيه خارج المسجد واذا مرض ولم يستطع تحمل المرض ولم يمكن علاجه في المسجد يخرج ايضا للضرورة الطارئة

36
00:13:23.650 --> 00:13:43.650
ثم يعالج ثم يرجع ولا يتأخر. لذلك قال وكل ما لا بد له منه ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليك هذه قاعدة كلية. ما هي القاعدة الكلية؟ كل هذه قاعدة جميلة جدا

37
00:13:43.650 --> 00:14:06.450
يقول كل ما لا بد له منه ولا يمكن فعله في المسجد عندنا شرط ان كل ما لا بد له من ضرورة ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه. ها انتبه الان

38
00:14:07.550 --> 00:14:36.000
هذا الكلام لو ان الانسان اصيب بالقيء وخرج من المعتكف وقع ثم ما وقف القيء لا ساعة ولا ساعتين ولا ثلاث اذا هذا يسمى طويلا ما هو الخروج الطويل؟ ما هو ضابط الخروج الطويل

39
00:14:37.250 --> 00:15:00.250
خروج الظابط الطويل لم نجد له اثرا او دليلا لا من كتاب ولا من سنة اذا نستطيع ان نقول ان خروج هذا الظابط مرتبط بالعرف اي عرف عرف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

40
00:15:01.650 --> 00:15:26.450
فكان عليه الصلاة والسلام يخرج لحاجته ثم يرجع وكان من الصحابة من يخرج من معتكفه لحاجته بيته بعيد يمر حتى يروح يقضي حاجته بالبيت ويرجع ويمر في الطريق على السوق لا يبيع ولا يشتري

41
00:15:26.650 --> 00:15:47.650
ويمر على المرظى ولا يسأل عن احوالهم وتمر به الجنازة ولا يتبعها اذا دل على ان المقصود لم لا يطيل انه لا ينشغل بغير هذا الطارئ الذي اخرجه. هذا هو الضابط

42
00:15:48.500 --> 00:16:07.200
لا ينشغل اثناء خروجه لهذا الطارئ بغيره. فمتى ما انشغل بخروجه بغيره بطلات كافة. لما نقول بطل اعتكاف فائدته ليس في الاعتكاف المسنون. المسنون يبطل ما في اشكال. الاشكال في الاعتكاف المنذور

43
00:16:07.450 --> 00:16:28.650
والنذر لابد ان يقع على الوجه المشروع. قال رحمه الله تعالى وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي. طبعا هو قول الامام احمد  يعني صار قول الجمهور وقال الشافعي لا يعتكف في غير الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة

44
00:16:28.950 --> 00:16:47.450
لان الشافعي رحمه الله لا يرى جواز الخروج ليلة الجمعة. طيب اذا كان من اهل الجمعة يجب عليه ان يخرج يبطل الاعتكاف اذا من اصله يقول ما دمت تعلم ان اعتكافك يتخلله جمعة يجب ان تعتكف في مسجد جامع

45
00:16:47.750 --> 00:17:08.900
لو نذر انسان قال لاتكفن من الاثنين الى الاثنين في جمعة ولا ما في جمعة؟ في جمعة لا لا يجزئ عند الامام الشافعي الا ان يعتكف في مسجد جامع  ليش؟ قال لعلمه لو اعتكف في غير الجامع انه سيتخلله خروج

46
00:17:08.950 --> 00:17:35.800
طلع وقام يتزين ويطالع ويناظر ها ويتونس راح مشى الخلوة قال مثله مثل من لزمته الكفارة كفارة الصوم الشهرين متتابعين. صار يصومه في شعبان وفي ذي الحجة طيب اذا صام في شعبان هو عليه شهرين شعبان شهر وبعد شعبان شنو

47
00:17:35.850 --> 00:18:01.200
رمضان بعدين يجي العيد يصير يصوم؟ طيب يقول الشافعي ليش يبتدي من هنا؟ غلط يبتدي من يمين هو يعرف انه يتخلله العيد ليش يبدأ من شعبان؟ لا طيب اذا لو صام ذي الحجة اليس اذا جاء يوم عيد الفطر يجب ان يفطر؟ يجب ولا ما يجب؟ يجب ليش اذا تبتدئ في وقت

48
00:18:01.200 --> 00:18:27.850
يجب عليك الفطر والشاري وعمرك بصومين شهرين متتابعين وانت جيت وقصدت هذا الامر اذا لا يصح منك هذا قاسوا قاسوا الاعتكاف المتخلل بالجمعة في فساده على صوم شهرين متتابعين قال رحمه الله ولنا الان هذا رد على الامام الشافعي انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه

49
00:18:27.850 --> 00:18:57.850
ها يقول ان الخروج ليس خروجا خارجا عن الوجوب انما خرج للضرورة الا ايها الشافعي الا تجيز له الخروج لقضاء حاجته؟ ماذا سيقول؟ يقول نعم. لانه بشرية. طيب هذه ضرورة شرعية. فان جاز للظرورة البشرية من باب اولى انه يجوز للظرورة

50
00:18:57.850 --> 00:19:27.200
الشرعي اذا قياس ابو حنيفة ومذهب الامام احمد اولى واقوى. قال ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل الاعتكاف كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينتها قلنا هذه ضرورات. هذه الضرورات متعينة صح ولا لا؟ الان انسان

51
00:19:27.200 --> 00:19:44.850
غريق قدامه يغرق ما في الا هو. يتعين عليه انقاذه ولا لا؟ يتعين. انسان رأى حريق في جنب المسجد وما في في احد يتعين عليه ان يذهب يطفي ولا لا؟ انسان تعينت عليه اداء الشهادة اذا يجب عليه ان يخرج

52
00:19:44.900 --> 00:20:12.450
قال رحمه الله ولانه اذا نذر اياما فيها جمعة فكأنه استثنى الجمعة بلفظه. هذا استدلال اخر واستدلال اخر نعبر عنه بطريقة اخرى وهو المعروف عرفا كالمشروط شرطا. الان اليس من عرف الشارع وجوب الخروج للجمعة؟ طيب هو قال لاعتكفن من الاثنين الاثنين

53
00:20:12.700 --> 00:20:38.700
طيب ما تكلم عن الجمعة؟ معروف ان الجمعة بين الاثنين والاثنين. فلما اعتكف في هذا المسجد الذي ليس فيه جمعة فكأنه استثنى الجمعة باللفظ لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا. قال رحمه الله ثم تبطل بما اذا نذرت المرأة اياما فيها عادة حيضها

54
00:20:38.700 --> 00:21:03.350
اه فانه يصح مع امكانه فرضها في غيرها يعني الان المرأة لو نذرت انتبه الان المرأة لو نذرت انها ستعتكف قياما قال لاعتكفن هذا الاسبوع الان لو قالت لاعتكفن هذا الاسبوع

55
00:21:03.800 --> 00:21:29.850
هي طاهرة اعتكفت اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ثم جاءتها الدورة لا يصح ان نقول ان هذا الاعتكاف الذي مضى منه وهي ثلاثة ايام باطلة. صحيح لان العادة التي وردت عليها في ايام نذرها خارج عن ارادتها

56
00:21:30.050 --> 00:21:49.800
اصبح حالها حال المضطر الخارج لقضاء حاجته. لذلك قال فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها يصح ما في اشكال مع امكان فرضها في غيرها. قال والاصل غير مسلم. يعني الاصل الذي قاسوا عليه غير مسلم

57
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
وهو ان الشهرين اذا تخللهما رمظان يبطل. نقول غير مسلم. من قال ان من وجب عليه كفارة شهرين فصام شعبان ثم جاء رمظان فصام الفرض وافطر العيد ثم صام بعد فطر العيد مباشرة من قال انه قطع التتابع؟ ما قطعت

58
00:22:09.800 --> 00:22:26.900
اذا الاصل غير مسلم الاصل المقيس عليه غير مسلم قال اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو على اعتكافه هذه قاعدة. الواجب سواء كان واجبا شرعيا او واجبا ضروريا انسانيا

59
00:22:26.900 --> 00:22:46.450
ما لم يطل لانه خروج لما لا بد منه اشبه الخروج لحاجة الانسان قال مسألة اخرى الان لو خرج للجمعة هل له ان يطيل؟ هذي مسألة الان وهل له ان يعتكف في المسجد ذاك؟ هذه مسألة ثانية

60
00:22:46.750 --> 00:23:01.450
وهل له ان يعتكف بمسجد اخر في الطريق؟ هذه مسألة ثلاث مسائل اما اذا كانت المسجد اذا كان المسجد مع المسجد متصل مسجد قديم بنوا جنبه مسجد جديد صار متصل

61
00:23:01.800 --> 00:23:17.100
تدخل من هذا الباب وتخرج من هذا الباب وتدخل لهذا الباب. هذا ما في اشكال انهما كالمسجد الواحد طولا وعرضا ما في اشكال هذا خلصنا منه طيب لو انه خرج

62
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
الى مسجد جامع ثم بدا له ان يكمل اعتكافه في المسجد الجامعي لا ينقطع. لان خروجه كان لواجب واعتكافه في مس الذاك لا كالاعتكاف في المسجد الاول لان المساجد كلها هذه قاعدة نحفظها. كل المساجد ما عدا

63
00:23:37.350 --> 00:24:00.400
المساجد الثلاث متساوية في الحكم الا من نذر ان يعتكف في مسجد جامع فليس له ان يعتكف في مسجد غير جامع طيب لو نذر انسان قال له نذر عليه نعتكف في هذا المسجد اللي ما فيه جمعة. ثم اراد ان يغيره في بيوم الجمعة في مسجد

64
00:24:00.400 --> 00:24:21.750
الجمعة خرج من هذا المسجد اللي ما فيه جمعة للمسجد الاخر ولما صلى الجمعة قال كم من هنا؟ يصح اتفاق قرن لماذا يصح لانه المساجد كلها بيوت الله عز وجل واعتكاف فيها سواء من الادنى الى الاعلى ما في اشكال. الاشكال من الاعلى للادنى

65
00:24:21.750 --> 00:24:45.200
كما سيأتي ان شاء الله بيانه اما المسألة الثالثة لو خرج الى مسجد جامع ثم رجع واثناء خروجه اعتكف في مسجد اخر ان كان في طريقه فلا يبطل وان كان في غير طريقه وقصده بطل هذا هو الصواب

66
00:24:45.250 --> 00:25:03.100
واما بالنسبة هل يتنفل او لا يتنفل؟ في المسجد الذي خرج اليه لاداء الجمعة فالمسألة فيها واسعة ان شاء الله. آآ  لانه مكان يصلح للاعتكاف لانه مكان يصلح للاعتكاف نعم

67
00:25:03.650 --> 00:25:23.650
قال رحمه الله تعالى فصل واذا خرج لما لا بد منه فليس عليه ان يستعجل في مشيه بل يمشي على عادته لان عليه مشقة في الزامه غير ذلك. وليس له الاقامة بعد قضاء حاجته باكل ولا لغيره. وقال ابو عبدالله بن حامد

68
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
يجوز ان يأكلوا اليسير في بيته كاللقمة واللقمتين فاما جميع اكله فلا. وقال القاضي يتوجه ان له في بيته والخروج اليه ابتداء لان الاكل في المسجد دناءة وترك للمروءة وقد يخفي جنس قوته على الناس وقد

69
00:25:43.650 --> 00:26:03.650
كونوا في المسجد غيره فيستحي ان يأكل دونه وان اطعمه معه لم يكفهما ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ادخل البيت الا لحاجة الانسان وهذا كناية عن الحدث. ولانه خروج لما لا منه بد. او لبث في غير

70
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
ما له منه بد فابطر الاعتكاف كمحادثة اهله وما ذكره القاضي ليس بعذر يبيح الاقامة ولا الخروج ولو ذلك لساغ الخروج للنوم واشباهه. هذه مسألة ايضا مهمة وهو ان الانسان اذا خرج لقضاء الحاج ليس له عليه ان يسرع انما

71
00:26:23.650 --> 00:26:45.900
المعتادة لا يبطئ قصدا ولا يسرع قصدا. يمشيه مشيته المعتادة. واما اذا قضى حاجته فهل له ان يمكث في بيته قدرا يسيرا يتحدث مع اهله او يأكل او يشرب او يستأنس؟ الجواب لا

72
00:26:45.900 --> 00:27:06.700
لان ذلك مبطل للاعتكاف اذ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما خرج من معتكفه لاجل الاكل ولا زال الصحابة والتابعون يعتكفون في المساجد وكانوا يجلب لهم الطعام الى مكان اعتكافهم ولا يخرجون

73
00:27:07.500 --> 00:27:31.400
فدلل ذلك على انه ليس له ان يخرج وقول ابي حامد رحمه الله وقول ابو عبد الله ابن حامد رحمه الله انه يجوز اكل اليسير في بيتك اللقمة واللقمتين هذا فيه نظر لماذا؟ لانه اللقمة واللقمتين يمكن للانسان ان يأكله في المسجد. والقاعدة ان كل ما يمكن

74
00:27:31.400 --> 00:27:51.400
فعله في المسجد للمعتكف ليس له ان يفعله خارج المسجد. هذه قاعدة. واما قول القاضي ابو يعلى اذا قال الحنابلة القاظي فالمقصود بها ابو يعلى. واما قول القاظي رحمه الله يتوجه ان له الاكل في بيته والخروج

75
00:27:51.400 --> 00:28:14.700
اليه ابتداء وتعليله بان الاكل في المسجد دناءة وترك للمروءة او تعليله بانه ربما يريد اخفاء جنس قوت نفسه او يكون طعامه قليل لا يريد ان يطعم غير هذه التعليلات كلها فيها نظر. لماذا فيها نظر؟ قال ابن قدامة رحمه الله

76
00:28:14.700 --> 00:28:35.400
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وهذا كناية عن الحاجة. اذا ما يخرج الاكل والشرب ولانه خروج لما له منه بد. الان لو خرج الانسان للاكل هذا خروج

77
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
يمكن ان يؤديه في الفعل في المسجد. فلماذا يخرج؟ ولذلك نمنع ولانه خروج لما له منه بد فلا داعي له او لبس في غير معتكفه لما له من راح يقضي جزء من الوقت في غير مكان الاعتكاف. فيبطل الاعتكاف

78
00:28:55.850 --> 00:29:15.950
مع امكان اداء هذا الفعل في المسجد قال فابطل الاعتكاف كمحادثة اهله الان القاضي ابو يعلى وابو عبد الله بن حامد ما يجيزون للمعتكف ان يستأنسوا باهليهم ولو يسيرا. اذا كيف اجازوا الاكل

79
00:29:15.950 --> 00:29:37.050
هما سواء ثم قلب ابن قدامة ها الدليل عليهم هذا يسمى قلب الدليل قال له ولو ساغ ذلك لساغ الخروج للنوم واشباهه. النوم يمكن ان يؤديه الانسان وهو حاجة بشرية في المسجد

80
00:29:37.800 --> 00:29:52.400
والنوم قبيح في المسجد لغير حاجة وانت يا ايها القاضي لا تجيز له ان يخرج لينام عند اهله. فالاكل كذلك اذا يجوز الانسان عند الحاج ان يأكل في المسجد فلا يخرج

81
00:29:52.400 --> 00:30:18.350
اذا تبين لنا من هذا انه ليس للمعتكف الخروج الى اهله لا لاجل اللبس ولا لاجل الاكل ولا لاجل الشرب ولا لاجل المؤانسة ولا لاجل المحادثة نعم طيب وش فما بالكم بالذين يتصلون اتصالات ويسولفون بالتليفونات ها ومستانسين انهم معتكفين

82
00:30:18.450 --> 00:30:40.350
فما ادري اي اعتكاف هذا نعم قال الله تعالى وان خرج لحاجة الانسان وبقرب المسجد سقاية اقرب من منزله لا يحتشم من دخولها ويمكنه التنظف فيها لم يكن له المضي الى منزله. لان له بان له من ذلك بد. وان كان يحتشم

83
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
دخولها او فيه نقيصة عليه او مخالفة لعادته او لا يمكن التنظف فيها فله ان يمضي الى منزله لما عليه من المشقة ترك المروءة وكذلك ان كان له منزلان احدهما اقرب من الاخر يمكنه الوضوء في الاقرب بلا ضرر فليس له المضي الى العبء الى الابعد

84
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
وان بذل له صديقه او غيره الوضوء في منزله القريب لم يلزمه. لما عليه من المشقة بترك المروءة والاحتشام من صاحبه. قال سألت ابا عبد الله عن الاعتكاف في المسجد الكبير اعجب اليك او مسجد الحي؟ قال المسجد الكبير وارخص لي ان اعتكف

85
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
في غيره قلت فاين ترى نعتكف في هذا الجانب او في ذاك الجانب؟ قال في قال في ذاك الجانب هو اصلح من اجل السقاية. قلت فمن اعتكف في هذا الجانب ترى ان يخرج الى الشط يتهيأ قال اذا كان له حاجة لابد له من ذلك قلت يتوضأ الرجل في هذا

86
00:31:40.350 --> 00:32:01.100
قلت اتوضأ الرجل في المسجد قال لا يعجبني ان يتوضأ في المسجد. قال يعجبني ان يتوضأ في المسجد. هذه مسألة ايضا مهمة ان الانسان اذا كان يخرج لحاجته الضرورية ويخرج لاجل قضاء الحاجة البول والغائط ويتوظأ

87
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
وفي قرب المسجد مكان معد لهذا الشيء. فليس له الخروج الى حمام اهله. او الى داره ما دام المكان مهيأ ونظيف وموجود في المسجد او بجنب المسجد مكان لقضاء الحاجة الانسانية او للوضوء ليس له

88
00:32:21.150 --> 00:32:41.000
وان يخرج لان خروجه يلزم منه ماذا؟ يلزم منه ثلاثة امور. ما دام المواظع موجودة والحمامات موجودة جنب المسجد. لماذا تذهب الى اهلك؟ خروجك الى اهلك يلزم منه ثلاثة امور الاول قضاء وقت في الذهاب والاياب لا داعي له

89
00:32:41.600 --> 00:33:04.550
الثاني انك تطيل المكث خارج المسجد الثالث انك تستأنس في الطريق ومع الاهل. اذا مضي وقت طويل والاستئناس في الطريق ورؤية الاهل هذي ثلاثة امور ما لها داعي. فلا ينبغي للانسان ان يخرج

90
00:33:04.800 --> 00:33:27.100
لكن اذا كانت الحمامات غير مهيأة لمثله غير مهيئة لمثله مثل إنسان آآ الله يكرمكم يعني يكون مبتلى بمرظ المعاق عافانا الله واياكم. ما يستطيع ان يدخل اي حمام لا بد يذهب حمام خاص مهيأ له في البيت

91
00:33:27.950 --> 00:33:49.100
اذا اذا كان الانسان له تهيئة خاصة فله ان يخرج الى حمام بيته يتوضأ في المسجد؟ الجواب لا قولا واحدا الوضوء داخل المسجد لا يصح طبعا قديما كانت المسائل غير مفروشة فيه تراب. فبعض الناس كان يتمسح في المسجد

92
00:33:49.200 --> 00:34:06.550
ولكن جمهور العلماء من الصحابة والتابعين يرون الوضوء في داخل المسجد وان كان ترابا يرونه مخالفا للمروءة ولذلك الامام احمد لما سئل قال يتوظأ رجل في المسجد قال لا يعجبني ان يتوظأ في المسجد

93
00:34:06.600 --> 00:34:28.200
لماذا لا يعجبه؟ لان السلف كرهوا ذلك طيب لو ان انسان بيته بعيد وبيت صديقه قريب او بيت اخيه قريب فاذن له بالدخول والخروج للوضوء. لا يلزمه. لانه ربما يحصل حرج له او لا لهم. فلا يلزمه ذلك

94
00:34:28.200 --> 00:34:51.900
نعم احسن الله وحتى الاعجب يعني في رواية المروذي يقول سألت ابو عبد الله في اي الجانبين يعتكف؟ شوفوا شوفوا الفقه يا اخوان. فقه عظيم يقول اعتكف في هذا الجانب ولا في هذا الجانب؟ قال في هذا الجانب. لانه اقرب للمواظع شوف

95
00:34:52.550 --> 00:35:19.700
معناته ان المعتكف يشوف المكان اللي راح يكون خروجه ودخوله قليل جدا يعتكف هناك  يعني اضرب لكم مثال الان لو ان الانسان اعتكف في هذه الزاوية ويخرج الى المواظع كن هنا اطول لكن لو اعتكف في ذاك الزاوية سيكون خروج الى ما تكف اقل

96
00:35:19.800 --> 00:35:41.300
نعم طبعا اه انتم ما ادركتم هذا انا ادركت والدي رحمه الله وهو يعتكف اذا خرج من المواظع الى من المسجد الى المواظع ويرجع لا يكلم انسان الا ان يسلم عليه انسان فيسلم او هو يسلم على انسان سلام عليكم السلام فقط

97
00:35:41.650 --> 00:36:07.450
غير هذا لا ينشغلون الا بالاعتكاف بالذكر والدعاء والتسبيح وكان قديم ادركت هذا ايضا في بعض المشاهد ما فيه حمامات. فالناس كانوا يذهبون الى الصحراء. المعتكف يأخذ عباءته ويضعه على رأسه ويخرج لقضاء حاجته في النهار مرة وفي الليل مرة ولا يعرفه احد

98
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
ثم يرجع نعم. قال رحمه الله تعالى فصل اذا خرج لما له منه بد بطل اعتكافه وان قل قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد ابن الحسن لا يفسد حتى يكون اكثر من نصف يوم لانني اسير

99
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
ومعفون عنه بدليل ان صفية اتت النبي صلى الله عليه وسلم تزوره في معتكفه. فلما قامت لتنقلب خرج معها ليقلبها ولان اليسير معفو عنه بدليل ما لو تأنى في مشيه. ولنا انه خروج من معتكفه لغير حاجة فابطله كما لو

100
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
قام اكثر من نصف يوم. واما خروج النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل انه لم يكن له منه بد. لانه كان ليلا فلم يأمن عليها ويحتمل انه فعل ذلك لكون اعتكافه تطوعا له ترك جميعه. فكان له ترك بعضه. ولذلك تركه لما

101
00:37:08.150 --> 00:37:28.150
اراد نساؤه الاعتكاف معه واما المشي فتختلف في طباع الناس وعليه في تغيير مشيه مشقة ولا كذلك ها هنا فانه لا حاجة به الى الخروج. اذا خرج لما له منه بد. ايش معنى اذا خرج لما له منه؟ يعني امر له منه بد

102
00:37:28.150 --> 00:37:53.250
في ترك يمكن ان يتركه فخرج اليه انسان خرج للدوام مثلا طبعا هذا بطل اعتكاف انسان يمكن يترك محادثة الناس خرج الى خارج المسجد وصار يكلم عمته. خالته ابوه امه مثلا. هذا يمكن يترك المحادثة

103
00:37:53.250 --> 00:38:17.550
بطل اعتكاف وان قل انسان خرج من المعتكف لامر له منه بد له منه بد في تركه خرج يتمشى  لانه يمكن للمعتكف ان يترك المشي. انسان خرج من معتكفه لامر له منه بد في تركه

104
00:38:17.550 --> 00:38:34.550
ليش خرجت؟ قال والله اني رايح اغتسل ليش اغتسل اتبرد؟ تبرد ما هو ضروري اذا لا بد ان ندرك ان المعتكف متى ما خرج لما له منه بد في تركه او لما له منه بد في فعله داخل

105
00:38:34.550 --> 00:38:56.700
فليس له ان يخرج ليس له ان يخرج وهذا هو الصواب وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي اذا هذا قول الجمهور ومذهب الامام احمد وقال ابو يوسف اللي هو تلميذ الامام ابي حنيفة وصاحبه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري مولاهم

106
00:38:56.700 --> 00:39:19.150
ومحمد بن الحسن الشيباني صاحب الامام ابي حنيفة وتلميذه. قال لا يفسد حتى يكون اكثر من نصفه اذا الظابط عندهم بالقليل والكثير ايش؟ نص ريال معناتها اللي يطلعون الدوامات اذا كان الدوام ست ساعات معناتها اقل من نصف يوم

107
00:39:19.300 --> 00:39:36.300
صح؟ اليوم تشم ساعة الحين؟ سبعطعشر ساعة تقريبا او ستعشر فاذا خرج ست ساعات قول ساعة ذهاب وساعة ايام ثمان ساعات. ثمانية في ستة؟ لا صار اكثر من النص طيب لو خرج ساعتين؟ اذا ما يظر

108
00:39:36.650 --> 00:40:00.850
اذا ابو يوسف ومحمد بن الحسن يريان ان خروجهما لاقل من نصف اليوم لا يظر. وهكذا خروجه لاقل من نصف الليل لا يظر  لانه اليسير واليسير معفو عنه ما دليلهما؟ دليلهما خروج النبي صلى الله عليه وسلم في قلب صفية الى بيتها. بيوتات ازواج النبي صلى الله عليه

109
00:40:00.850 --> 00:40:22.550
هكذا من يمين ويسار هكذا بيت عائشة بيت آآ حفصة بيت زينب بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على التوالي الا بيت صفية فكانت على الزاوية هذه زاوية يشير اليها بيدي على الزاوية آآ آآ بعد

110
00:40:22.550 --> 00:40:42.750
بمسافة عند دار اسامة تأملوا معي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت صفية الى النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فلما كلمت النبي صلى الله عليه وسلم وقضى النبي صلى الله عليه وسلم ما ما ارادت هي او ما طلبت ارادت ان تنقلب الى بيتها وقد

111
00:40:42.750 --> 00:41:08.250
انتصف او قد آآ اظلم الليل. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فاراد ان يوصلها. الان هذا امر لابد منه او امر ها ليس له منه بد لابد من الضروري صار الان ما في احد يوصلها وين يروح ينادي النبي صلى الله عليه وسلم من عشان يوصلها؟ لا سيما وان صفي لا محرم لها

112
00:41:08.250 --> 00:41:29.750
يعني عائشة ممكن تنادي ابو بكر ولا تنادي من؟ عبد الرحمن. محمد ولا عبد الرحمن لا محمد ما كان اريد بعد. عبد الرحمن ولا غيره حفصة ممكن تنادي عمر تنادي اخوها عبد الله ولا لا؟ الا صفية ما لها محرم. من يقلبها الان؟ ما في احد الا النبي صلى الله عليه

113
00:41:29.750 --> 00:41:50.950
عليه الصلاة والسلام فهاي ظرورة يا اخوة. واظح انها ظرورة. لذلك الامام ابن قدامة قلب عليهم الدليل. قال وخروج النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل انه لم يكن له منه بد لانه كان ليلا فلم يأمن عليها ويحتمل انه فعل ذلك لكون اعتكافي تطوعا له ترك جميعه. الحقيقة الاستدلال الثاني

114
00:41:50.950 --> 00:42:17.000
فيه نظر سدال الثاني فيه نظر. نعم قال رحمه الله تعالى ما السنة؟ قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترط ذلك. الكلام في هذه المسألة في احدهما في الخروج لعيادة المريض وشهود الجنازة مع عدم الاشتراط. واختلفت الرواية عن احمد في ذلك فروي عنه ليس له

115
00:42:17.000 --> 00:42:37.000
وهو قول عطاء وعروة ومجاهد والزهري ومالك والشافعي واصحاب الرأي. وروى عنه الاثرم ومحمد بن الحكم ان له ان يعود المريض يشهد الجنازة ويعود الى معتكفه. وهو قول علي رضي الله عنه وبه قال سعيد بن جبير والنخعي والحسن بما روى

116
00:42:37.000 --> 00:42:57.000
عاصم وضمرة عن علي قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة. وليعد المريض وليحضر الجنازة وليأتي اهله وليأمرهم بالحاجة وهو رواه الامام احمد والاثرم وقال احمد عاصم ابن ضمرة عندي حجة قال احمد يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس

117
00:42:57.000 --> 00:43:17.000
الحاجة ويعود الى معتكفه وجه الاول ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا

118
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. وعنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض ومعتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسأل عنه. رواهما ابو داوود. ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله

119
00:43:37.000 --> 00:43:57.000
كالمشي مع اخيه في حاجة ليقضيها له. وان تعينت عليه صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز الخروج اليها. وان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها وان تعين عليه دفن الميت او تغسيله جاز ان يخرج له. لان هذا واجب متعين فيقدم على فيقدم

120
00:43:57.000 --> 00:44:17.000
على الاعتكاف كصلاة الجمعة فاما ان كان الاعتكاف تطوعا واحب الخروج منه لعيادة مريض او شهود او شهود جنازة جاز لان كل كل واحد منهما تطوع فلا يتحتم واحد منهما لكن الافضل المقام على اعتكافه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرج

121
00:44:17.000 --> 00:44:37.000
المريض ولم يكن واجبا عليه. فاما ان خرج لما لا بد منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الفصل الثاني يعني بالنسبة لمسألة الخروج لعيادة المريض وشهود الجنازة مع عدم الاشتراط

122
00:44:37.000 --> 00:45:02.850
صواب ان الخروج لهذه الامور مناف للاعتكاف لان الاعتكاف معناه لزوم المسجد والخروج لهذه الاشياء هو مناف للزوم لا سيما اذا كان المريض في المستشفى او في بيته والجنازة في المقبرة وليس ولم يؤتى به الى المسجد ليصلى عليه

123
00:45:03.650 --> 00:45:31.650
فقول الجمهور انه ليس له ان يشهد الجنازة ولا ان يزور مريظا. هذا قول الجمهور واستدلالهم واظح بحديث ام المؤمنين عائشة رظي الله عنها قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة

124
00:45:31.650 --> 00:45:55.550
الا لما لابد منه هذا الكلام عن عائشة عام يدخل فيه الاعتكاف المندوب والاعتكاف الواجب ما في فرق ترى اضرب لكم مثال الان الكلام في صلاة الفرض مبطل للصلاة ولا لا؟ عمدا من غير ها؟ مبطل الصلاة. طيب وفي النافلة؟ مبطلات ما في

125
00:45:55.550 --> 00:46:14.300
تغير في كونها المبطلات لا تتغير في كونها فريضة او نافلة. المبطلات لا تتغير قاعدة مطردة المبطلات في الفرظ هي مبطلات في النافلة ساضرب لكم مثال الان لو ان انسانا صام نفلا

126
00:46:14.350 --> 00:46:38.750
واكل وشرب يبطل صومه ولا ما يبطل؟ يبطل لماذا؟ لانه مبطل للفرظ هو مبطل للنفل لو ان انسانا انتبه الان لو ان انسانا اعتكف فان كان اعتكافه فرضا فخروجه لعيادة المريض وزيارة المرضى من غير اشتراط مبطل فكذلك لو كان نافلا يكون مبطل

127
00:46:38.750 --> 00:47:02.400
المبطل ما يتغير مبطل مبطل ما يتغير. فتفريق بعض الفقهاء الاعتكاف المندوب ها يعطون له حكم والاعتكاف الفرض يعطون له حكم فيه نظر لان الاعتكاف بابه واحد ما دام لم يشترط خلاص بابه واحد

128
00:47:03.100 --> 00:47:16.950
هذه المسألة مهمة جدا وحديث عائشة واظح كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريظ وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج اسأله تأمل معي الان هذا حديث واظح مثل الشمس

129
00:47:17.950 --> 00:47:35.900
هل كان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم واجبا ولا مندوبا؟ مندوبا. مندوبا ما كان واجب عليه اذا يقول لا يجوز ترك الاعتكاف ها آآ وابطاله لا بفعل لاجل هذه الامور ولكن

130
00:47:35.900 --> 00:47:57.500
وكان نذرا لو كان نذرا فانه لا شك انه لا يجوز له ان يترك هذا من باب اولى قولا واحدا كبر المسألة هذي مهمة لو تعين الخروج لزيارة المريظ. كيف تعين؟ كان المريظ ابوه

131
00:47:57.500 --> 00:48:25.200
وهو في سكرات الموت فارسل اليه احد الناس ان ابوك ان اباك يدعوك ليوصيك بوصية الان تعين الخروج فرق بالمسألة صارت ضرور الشرعية ما قلنا هذا ولا لا لو مات الميت وتعين تعينت الصلاة عليه كأن يكون هو ولي الميت. اذا تعين الخروج هذه

132
00:48:25.200 --> 00:48:55.500
واضح حكمها حكم خروج للجماعة وآآ اما بالنسبة للخروج للامور الواجبة في حال اعتكاف التطوعي فالصواب انه لا تخرج في الامور الواجبة اذا كان لم تتعين لكن اذا تعينت فحكمها حكم كما لو اذا جاز في الاعتكاف النذر يجوز في اعتكاف

133
00:48:55.500 --> 00:49:17.500
المندوب طيب هذي مسألة الان مهمة لو كان هناك امر واجب واعتكاف مندوب والواجب لم يتعين ماذا يفعل قدم المندوب على الواجب الذي لم يتعين لماذا؟ لانه منشغل به يقدم الاعتكاف على الواجب الذي لم يتعين

134
00:49:18.050 --> 00:49:33.950
يعني مثلا انسان معتكف وقالوا ترى في واحد ميت ويعرف انه في ناس راح يصلون عليه. ما تأيدت عليه الصلاة. فانشغاله بالاعتكاف اولى من انشغاله بالواجب الذي لم تعين هذي ايظا مسألة مهمة

135
00:49:35.050 --> 00:49:55.350
ثم قال رحمه الله اما ان خرج لما لابد منه فسأل عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز هذه مسألة قول واحد ما في اشكال راح الانسان الى بيته يريد ان يقضي حاجته. فلما قضى حاجته خرج وفي الصالة رأى امه المريضة

136
00:49:55.350 --> 00:50:11.200
او اباه المريض فسأل عنه لا بأس ثم يخرج وكذلك ما كان قربه كزيارة اهله او رجل صالح او عالم طيب ما دخلنا هذي؟ نخلي هذا في اشتراط نعم الفصل الثاني

137
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
قال رحمه الله الفصل الثاني اذا اشترط فعل ذلك في اعتكافه فله فعله. واجبا كان الاعتكاف او غير واجب. وكذلك ما كان قرب كزيارة اهله او رجل صالح او عالم او شهود جنازة وكذلك ما كان مباحا مما يحتاج اليه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فله

138
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
فعله. قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل عن المعتكف يشترط ان يأكل في اهله. قال اذا اشترط فنعم. قيل له تجيز الشرط في الاعتكاف؟ قال نعم قلت له فيبيت في اهلي فقال اذا كان تطوعا جاز. وممن اجاز ان يشترط العشاء في اهله الحسن والعلا ابن زياد والنخعي وقتادة ومنع

139
00:50:51.200 --> 00:51:11.200
منه ابو مجلز ابو مجلز ومالك والاوزاعي؟ قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط ولنا انه يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه الوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكأنه نذر القدر الذي اقامه. وان قال متى مرضت او

140
00:51:11.200 --> 00:51:38.000
عارض خرجت جاز شرطه. هذه المسألة مهمة الفصل الثاني هل يصح الاشتراط في الاعتكاف او لا يصح. انتبه الان. خلونا نأصل المسألة من الناحية الفقهية ما هو الاعتكاف؟ لزوم المسجد. طيب اذا اشترط الخروج؟ هل الخروج مناف للزوم ولا ليس مناف؟ مناف. مناف. فكيف

141
00:51:38.000 --> 00:52:08.000
فيصح الشيء مع ضده ها انتبه الان طيب اسألكم سؤال الان ما رأيكم؟ لو قال رجل صوموا ها؟ نذر علي ان اصوم واذا عطشت اكل قليلا وكمل صومي يصح هذا الشرط؟ خاصة ما يصح. لان الصوم لان الاكل والشرب قليله او كثيره ينافي الصوم. فالخروج من المسجد هنا في

142
00:52:08.000 --> 00:52:32.300
الاعتكاف فما معنى الاشتراط اذا الامام احمد رحمه الله في رواية المذهب عنده انه يصح الاشتراط لماذا يصح الاشتراك للاثار الواردة عن بعض السلف ولكن كما ذكر ابن قدامة رحمه الله ان الامام ما لك والاوزاعي وابو مجلز من التابعين منع

143
00:52:32.300 --> 00:52:52.400
الاشتراط. لماذا منعوا الاشتراط؟ لان الخروج مناف للزوم. بس منافا للاعتكاف الذي يترجح لي والله اعلم ان قول الامام مالك ولو زاعي امام اهل الشام ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي انه اوجه

144
00:52:53.000 --> 00:53:16.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه الاشتراط. ولا من الصحابة. واما قياسه على قوف فلا يصح لماذا؟ انتبه الان. ما المقصود بالاوقاف؟ الانسان يوقف ارض. اليس المقصود بالاوقاف الانتفاع ها

145
00:53:16.700 --> 00:53:33.850
طيب الانتفاع يجوز ان يكون عام ويجوز ان يكون خاص صح ولا لا؟ فاذا اشترط قال هذه اوقاف لاولادي واولاد اولادي. هل خرجوا يعني اصل معنى الاعتكاف وهو الانتفاع ما خرج. اذا له ان يشترط ما في اشكال

146
00:53:34.100 --> 00:53:52.150
لو لكن اسألكم سؤال اليس من مقاصد لاوقاف الانتفاع؟ فلو اوقف قال هذه ارض موقوفة علي. هل يصح هذا هذا الوقف ما في ما في شرط الاندفاع هذا لغو من الكلام

147
00:53:52.600 --> 00:54:15.500
ان يقال ان قياسه على الوقوف لا يصح. لماذا لا يصح؟ اولا لان الشرط في لا ينافي اصل معنى الوقف وهو الانتفاع واما الخروج المشترط في الاعتكاف ينافي معنى الاعتكاف الذي هو اللزوم

148
00:54:16.200 --> 00:54:34.800
واضح الاستدلال؟ اذا نقول هذا الشرط لا يصح اشتراط المعتكف لا يصح هذا نتكلم الان عن المطلق الاعتكاف. اما النذر فبابه واسع. النذرك على ما ينذره العبد. لو قال الانسان اضرب لكم مثال

149
00:54:34.800 --> 00:54:51.450
لو قال الانسان اعتكف ساعة يصح ولا ما يصح نذر يصح بابه واسع فلو قال اعتكف يوما وليلة على ان اخرج لدوامي النذر يقع لماذا يقع؟ لانه لان الاعتكاف يصح منه

150
00:54:51.450 --> 00:55:13.800
ساعة وساعة ويصح منه الاشتراط. اما في الاعتكاف المسنون والمندوب مندوب فليس فيه اشتراط. اما تعتكف كما اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم او تذر وتترك. نعم لهذا قول علي رضي الله عنه قول علي معارض بالسنة. السنة اللي ذكرها ذكرتها عائشة رضي الله عنها

151
00:55:14.200 --> 00:55:35.500
لا قال رحمه الله فصل وانشرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة والبيع للتجارة او التكسب في الصناعة في المسجد لم يجز. لماذا لم يجوز كان المفروض ان يجوز ما دام جوزت هناك ان يخرج يصح شرطه هناك كان المفروض ان يصح هذا الشرط بعد

152
00:55:35.500 --> 00:55:56.250
طيب لان الله تعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هم. فاذا شرط ذلك فاشتراطه شرط معصية الله تعالى والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف. ففي الاعتكاف اولى وسائر ما ذكرناه يشبه ذلك ولا حاجة اليه

153
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
يعني الانسان عنده عمل تجاري وماسك تليفونه ومعتكف وقاعد يشتغل هذا ما يصح. هذا مخالف للاعتكاف اصلا. نعم فان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولى من فعل المنهي عنه. قال ابو طالب سألت احمد عن المعتكف يعمل عمله من

154
00:56:16.250 --> 00:56:31.850
وغيره قال ما يعجبني ان يعمل؟ قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج لا يعتكف. هذا ما دام عندك دوام ما تقدر تعتكف يا اخي لا تعتكف  انت تضحك تقول لاهلك انا معتكي وانت لا معتكف ولا شي

155
00:56:32.500 --> 00:56:46.950
ما دام عندك شغل وتجارة والتليفون ما تقدر تتركه لا تعتكف هذي مسألة واضحة. قال ابو طالب اللي هو المشكدان من كبار تلامذة الامام احمد رحمه الله تعالى ومن خواصه قال

156
00:56:46.950 --> 00:57:00.600
نطالب المشكداني سألت احمدا عن المعتكف يعمل عمله من الخياط وغيره قال ما يعجبني النعمة. قلت ان كان يحتاج رجل فقير واذا ما اشتغل من اللي بيأكل عياله؟ قال ان كان لا يحتاج لا يأتي مثله

157
00:57:00.800 --> 00:57:17.700
نعم شيخ ممكن سؤال الان بعض الاخوة يتصل على مطعم داخل آآ مسجد. هذا الان البيع والشراء يخالف الاعتكاف من جهتين. الاول انه مناف للاعتكاف نفسه. الثاني انه لا يصح البيع والشراء في المسجد

158
00:57:18.350 --> 00:57:39.100
طيب اذا كان المعتكف اه يحتاج الى طعام وشراب وليس عنده احد يأتي له بالطعام والشراب يكون مضطر لكن هذا الان الناس اسمح لي على الكلمة هذي الناس اليوم اصابهم البطر. شلون اصابهم البطر؟ يعني هو عنده في البيت اكل

159
00:57:39.100 --> 00:58:01.350
مو عاجبه يتصل عالمطعم وهو معتكف هذا ما يجوز يا اخوة هذا ما يجوز خلاص عندك من البيت من يجيب لك الطعام والشراب ان شاء الله يجيبون لك خبز وتمر ان شاء الله يجيبون لك اللبنة ان شاء الله يجيبون لك روب خلاص يكتفي انت معتكف يا اخي معتكف تملي بطنك اي اعتكاف هذا يا اخي

160
00:58:01.350 --> 00:58:22.600
بعض المعتكفين يطلب انواع في المسجد. اتدش المسجد ما تقول الناس معتكفين. تقول كان الناس جايبين بوفيه مفتوح ما يصح هذا يا اخوان فالمعتكف ليس له ان يبيع ويشتري الطعام. وانما قبل اعتكافه يجلب لنفسه ما يكفيه حتى خروجه من الاعتكاف

161
00:58:22.600 --> 00:58:39.700
صعب؟ لا والله مهوب صعب يجيب لنفسه ماي يجيب لنفسه تمر ويكتفي وخلاص شيخنا متشدد يقولون عني اذا احتاج شيخ للاتصال يعني يخرج اذا كان ظرورة ما يحتاج اسمح لي لا لازم نكون فقهاء

162
00:58:39.700 --> 00:59:02.500
اما اذا احتاج ليس له ان يتصل لكن اذا صارت ظرورة للطعام يعني انسان اهله نسوه او بعيد شيخ مسجد ماذا تقف بعيد عنها. هو امام هناك وغيره. اذا كان المنطقة بعيدة عن اهله عندي عندي حل اكثر من هذا. ما هو؟ يتفق مع المطعم قبل الدخول

163
00:59:02.500 --> 00:59:18.450
المعتكف كل يوم يجيب نعم يقول للساعة الفلانية كل يوم تجيب لي وجبة كذا وكذا وهذا مقدم الفلوس او احاسبك بعد ما اخذ من المعتكف خلاص انتهت لنا حل ها؟ طيب

164
00:59:18.750 --> 00:59:38.750
قال رحمه الله فصل اذا تقط التليفون ما فيه يا ابو نعم قال رحمه الله فصل اذا خرج لما له منه بد بطل اعتكافه الا ان يكون اشترط وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا

165
00:59:38.750 --> 00:59:58.750
تفسدوا العبادة كالاكل في الصوم. وقال ابن عقيل يفسد لانه ترك الاعتكاف وهو لزوم المسجد. وترك للشيء عمده وسهو سواء كترك النية في الصوم فان اخرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه عمدا كانه سهوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد

166
00:59:58.750 --> 01:00:18.750
معتكفون الى عائشة فتغسله وهي حائض متفق عليه. هذه قاعدة بالنسبة للنسيان والخطأ الانسان معذور فيه شرعا. ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا رفع عن امتي الخطأ والنسيان. يعني انسان جا دخل واحد وقام يسلم عليه ايش اخبارك؟ شلونك طيب؟ نسى

167
01:00:18.750 --> 01:00:41.050
ما عليه شي ما عليه شيء في بعض البلدان رحت منطقة في باكستان اسمها نسيت السماء في كويتا كان في رمضان وانا داخل المسجد واشوف الناس مجتمعين ايش فيهم قالوا قاعدين يضربون المعتكف

168
01:00:41.250 --> 01:01:01.250
ليش تضربون المعتف؟ قال المعتكف قاعد يسولف عشان تشذي قاموا يضربون. يستاهل. نعم. لو يشوفون وش يسوون يا شيخ يشوفونا يدبغونا كل هذولا ما هم معتكفين هذولا لعابين الله المستعان قال رحمه الله يا اخوة انا اذكر انه

169
01:01:01.250 --> 01:01:16.550
والدي رحمه الله لما كان يعتكف او عمي رحمه الله لما كان يعتكف والله اني اخذ له الطعام وانا صغير يمكن عمري سبع سنوات او اخذ الطعام واوصل له الطعام والله ما يقبلني الله

170
01:01:16.550 --> 01:01:37.950
وانا ابنه الاكبر ابنه البكر. والله ما يقبلني ولا يسأل يقول كيف امك؟ كيف اخوانك؟ والله ما يسألون. السلام عليكم وعليكم السلام اضع الطعام اقبل راسه وامشي  اخلص صلاة العشاء اجي اخذ الصحون وامشي

171
01:01:38.000 --> 01:02:02.300
عشرة ايام حتى اني اذكر وانا صغير اشتاق اسمع كلمة من ابي. اسمع كلمة اي بني ها ايش رأيك؟ اشتاق. الله اكبر اتعبهم من بعدهم. نعم قال رحمه الله فصل ويجوز للمعتكف صعود سطح المسجد لانه من جملته. ولهذا يمنع الجنب من اللبث فيه

172
01:02:02.300 --> 01:02:22.300
وهذا قول ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا. يعني بالنسبة المسجد القاعدة ان المسجد المسجد سطحه السفلي الى ما لا نهاية تابع له. والسطح العلوي الى ما لا نهاية تابع له. هذه قاعدة

173
01:02:22.700 --> 01:02:37.600
ما لم يبنى فوق المسجد بنيان مستقل فاذا بني بنيان مستقل مثل ان بعض البلدان يحطون الدور الارضي مسجد. الدور اللي فوقه سكن واللي فوقه سكن واللي فوقه سكن. الان خلاص اختلف الحكم

174
01:02:37.600 --> 01:03:01.100
نعم قال رحمه الله وظاهر كلام الخرق حوش المسجد حوش المسجد من المسجد حوش المسجد من المسجد باتفاق الفقهاء نعم قال رحمه الله وظاهر كلام الخرقي ان رحبة المسجد ليست منه. نعم. وليس لمعتكف الخروج اليها. لقولي في الحائض

175
01:03:01.100 --> 01:03:21.100
يضرب لها خباء في الرحبة والحائض ممنوع هذا الرحبة اللي هي حوش في اصطلاحنا ينقسم الى قسمين الرحبة اذا كان حوش المسجد محاط بسور محاط بسور وله ابواب فهذا من المسجد. اما اذا لم يكن محاطا

176
01:03:21.100 --> 01:03:41.100
وانما هناك سور لكن ليس محاط وليس له ابواب يستخدم للطرقات وغير ذلك فهنا لا يصح الخروج اليه. نعم وقد روي عن احمد ما يدل على هذا. وروى عنه المروذي ان المعتكف يخرج الى رحبة المسجد هي من المسجد. قال القاضي والجمع بين

177
01:03:41.100 --> 01:04:01.100
كما ذكرت الفصل بين الجمع بين القولين انه ينظر الى حوش المسجد. هل حوش المسجد محاط بسور؟ هل وش المسجد؟ لا يقصده الناس ليست طريقا للمارة نعم. قال القاضي ان كان عليها حائط وباب فهي كالمسجد. هذا هو

178
01:04:01.100 --> 01:04:21.100
نعم لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد. فكأنه جمع بين الروايتين. اي نعم. وحملهما على اختلاف فان خرج الى منارة الى منارة خارج المسجد للاذان وطل اعتكافه. قال ابو الخطاب ويحتمل الا يبطل

179
01:04:21.100 --> 01:04:40.650
ان منارة المسجد كالمتصلة به. بالنسبة لمنارة المسجد قديما كان منفصل عن المسجد. اليوم منارات المسجد مثل تابع للمسجد لكن اذا كان الباب من الخارج فهذه اشكال. بالنسبة لحوش المسجد هذا مثلا. اولا حوش المسجد طريق والناس من يدخلون يطلعون منه

180
01:04:40.750 --> 01:05:00.350
ثانيا ممكن احيانا الناس يدخلون سياراتهم داخل. سيارات اذا ما صار تابع للمسجد  نعم قال رحمه الله مسنا قال ومن وطأ فقد افسد اعتكافه ولا قضى عليه الا ان يكون واجبا. وجملة ذلك ان الوطأ في الاعتكاف

181
01:05:00.350 --> 01:05:20.350
محرم بالاجماع والاصل فيه قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. فان وطئ الفرج متعمدا افسد اعتكافه باجماع اهل العلم. حكاه ابن المنذر عنهم. ولان الوطأ اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم

182
01:05:20.350 --> 01:05:40.050
من كان ناسيا فكذلك عند امامنا وابي حنيفة ومالك وقال الشافعي يعني الان سؤال ما ما هو مبطلات الاعتكاف؟ سؤال ما هو طلعت الاعتكاف وابطلات الاعتكاف امران. الاول بالاجماع الجماع. الوطئ

183
01:05:40.150 --> 01:06:11.700
الثاني المكث الطويل خارج المسجد. هذا مبطلات الاعتكاف. مبطلات واضح واما الوطء في الفرج فهذا بالاجماع. طيب بالنسبة للوطء اذا آآ اذا كان ناسيا اذا كان ناسيا يعني عند الامام احمد رحمه الله والمذهب وابي حنيفة ومالك انه مبطل للاعتكاف

184
01:06:12.650 --> 01:06:36.100
مبطل للاعتكاف. وقال الشافعي وقال الشافعي لا يفسد اعتكافه لان مباشرة لا تفسد الصوم. فلم فلم تفسد الاعتكاف. مباشرة فيما دون الفرض لله. رحمكم الله يهديك الله والصحبة. كالمباشرة فيما دون الفرج. ولنا ان ما حرم في الاعتكاف استوى عمده وسهو في افساده كالخروج من المسجد

185
01:06:36.100 --> 01:06:56.100
ولا نسلم انها لا تفسد الصوم. ولان المباشرة دون الفرج لا تفسد الاعتكاف الا اذا اقترن بها الانزال اذا ثبت هذا فلا كفارة بالوطء في ظاهر المذهب. وهو ظاهر كلام الخراقي وقول عطاء والنخاع. واهل المدينة ومالك واهل العراق

186
01:06:56.100 --> 01:07:16.100
باقي والثوري واهل الشام والاوزاعي. ونقل حنبل عن احمد ان علي كفارة وهو قول الحسن والزهري واختيار واختيار القاضي. لانه وعبادة يفسدها الوطأ لعينه. فوجبت الكفارة بالوطء فيها كالحج وصوم رمضان. هذه مسألة مهمة الان. لو ان

187
01:07:16.100 --> 01:07:35.600
كان معتكفا نذرا او ندبا. ثم وطئ اهله. ان كان ندبا وطئ اهله بطل الاعتكاف. ما في اشكال وان كان نذرا بطل الاعتكاف فهل عليه كفارة او لا؟ ما هي الكفارة بالنسبة لمن يطأ اهله وهو معتكف

188
01:07:36.500 --> 01:07:59.650
الجمهور انه لا لا كفارة في هذا الوقت وانما يبطل الاعتكاف وبس حاله حال الاكل والشرب بالنسبة للصائم عمدا في رواية للامام احمد ان عليه الكفارة. حاله حال من جامع اهله في الصوم

189
01:08:00.050 --> 01:08:20.800
لان الاعتكاف ذكره الله مع الصوم. وكما ان الصائم ممنوع من الوطء فالمعتكف ممنوع من الوطء نعم ولنا؟ نعم ولنا انها عبادة لا تجب باصل الشرع. فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل. ولانها عبادة لا يدخل المال

190
01:08:20.800 --> 01:08:38.200
في جبرانها فلم تجب فلم تجب الكفارة بافسادها. الحقيقة ان الاستدلال الاول سليم. انها عبادة لا تجب باصل اشارة فلم تجد بإفسادها كفار هذا واضح كالنوافل. انسان صلى ركعتين وفسدت الصلاة

191
01:08:38.400 --> 01:08:57.850
هل نأمره بالكفارة؟ الجواب لا اما قياسه الثاني ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجذب الكفارة بالسادها كالصلاة. هذا يعني بنظر لان بعض العبادات لا جبران فيها وفيها الكفارات

192
01:08:58.200 --> 01:09:18.550
قالت لا جبران فيها مالي نعم قالوا لي ان وجوب الكفارة انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بايجابها فتبقى على الاصل. هذا الدليل القوي ان ايجاب الكفارة لابد فيه من نص شرعي الكفارات لا توجب بالقياسات

193
01:09:18.750 --> 01:09:45.100
واضح؟ الكفارات لا توجب بالقياسات نعم قال وما ذكروه ينتقض بالصلاة وصوم غير رمضان وما ذكروه ينتقض بالصلاة وصوم غير رمضان يعني الذين يقولون ان من اعتكف فجمع اهل عليه الكفارة نقول طيب من صلى صلاة نافلة هل تلزمه بالكفارة؟ يقول لا

194
01:09:45.100 --> 01:10:05.100
من صام نافلة فجامع اهله هل تلزمه بالكفارة؟ يقول لا. طيب لماذا الان الزمته في الكفارة في الاعتكاف؟ وهو نفل نعم قال والقياس على الحج لا يصح لانه مباين لسائر العبادات ولهذا يمضي في في فاسده ويلزم بالشروع فيه

195
01:10:05.100 --> 01:10:25.100
ويجب بالوطء فيه بدنة بخلاف غيره. نعم. ولانه لو وجبت الكفارة ها هنا بالقياس عليه للزم ان يكون بدنة لان الحكم في يثبت على صفة الحكم في الاصل. اذ كان القياس انما هو توسعة مجرى الحكم فيصير النص الوارد في الاصل واردا في الفرع. فيثبت في

196
01:10:25.100 --> 01:10:45.750
بحكمه الثابت في الاصل بعينه. هذا استدلال قوي جدا. الحكم في الفرع يثبت على صفة الحكم في الاصل. طيب هل الاعتكاف في الاصل يشبه الحج في الاصل الجواب لا لا في شروطه ولا في اركانه ولا في لوازمه. نعم

197
01:10:45.950 --> 01:11:05.950
قال واما القياس على الصوم فهو دال على نفي الكفارة. لان الصوم كله لا يجب بالوطء فيه كفارة سوى رمظان اعتكاف اشبه بغير رمظان لانه نافلة لا يجب الا بالنذر. ثم لا يصح قياسه على رمظان ايظا لان الوطأ فيه انما اوجب الكفارة

198
01:11:05.950 --> 01:11:25.950
لحرمة الزمان ولذلك يجب على كل من لزمه الامساك وان لم يفسد به صوما. واختلف موجب الكفارة فيها فقال القاضي يجب كفارة الظهار وهو قول الحسن والزهري وظاهر الان هذي مسألة ثانية الان الان لو قلنا لو قلنا بقول من يوجب

199
01:11:25.950 --> 01:11:55.950
الكفارة لمن وطئ في الاعتكاف. اي كفارات نوجب عليك؟ هل نوجب عليه كفارة الظهار او نوجب عليه كفارة اليمين ها او نوجب عليه كفارة آآ قتل خطأ ماذا نجيب عليه من الكفارات؟ ايوه فقال الحسن قال وفي رواية حنبل فانه روي عن الزهري انه قال من اصاب في اعتكافه فهو كهيئة

200
01:11:55.950 --> 01:12:15.950
ثم قال ابو عبد الله اذا كان نهارا وجبت عليه الكفارة ويحتمل ان ابا عبدالله انما اوجب عليه الكفارة اذا فعل ذلك في رمظان لان لو اعتبر ذلك في النهار لاجل الصوم. ولو كان لمجرد الاعتكاف لما اختص الوجوب بالنهار كما لم يقتص الفساد به. هذا هو الواجب ان يحمل

201
01:12:15.950 --> 01:12:35.950
الامام احمد على ان مقصوده بالكفارة للصوم. نعم. وحكي عن ابي بكر ان عليه كفارة يمين. هذا القول الثاني له. الاول كفارة الظهار والثاني كفارة يمين. يمين. طيب من قاسه على من الزمه بكفارة الظهار فقياسا لان المظاهر

202
01:12:35.950 --> 01:12:55.950
ا ممنوع من قربان اهله حتى يكفر كذلك المعتكف ممنوع من قربان اهله حتى يخرج من معتكفه. هذا هو والعلة الجامعة بظنه. ومن قال انه يجب عليه كفارة يمين فلانه قاسه على انه اشبه بالنذر والنذر

203
01:12:55.950 --> 01:13:17.850
كفارة يمين واضح القياس؟ نعم. قالوا لم ارى هذا عن ابي بكر في كتاب الشافي. ولعل ابا بكر انما اوجب عليه كفارة في موضع الافساد الاخلال بالنذر مم جميل فوجبت لمخالفته نذره. وهي كفارة يمين فاما في وهي قاعدة ان كفارة النذرة

204
01:13:17.850 --> 01:13:39.750
يمين هذه قاعدة يعني مثلا لو قالت امرأة لاعتكفن الليلة في المسجد فجاءت الى المسجد ووجدت صلى النساء مغلقا طرقت الباب ما حد فتح لها اصبح الصباح ما اعتكفت. ماذا عليها؟ كفارة يمين. لان النذر لم يقع

205
01:13:40.050 --> 01:13:58.650
لو قال الانسان نذر علي ان اصوم غدا ها هو في غير رمظان فجاء الغد ومرض وما صام عليه كفارة يمين. هذه قاعدة ان النذر اذا لم يتمكن من الانسان ينقلب الى كفارة اليمين. نعم

206
01:13:59.200 --> 01:14:19.200
قال فاما في غير ذلك فلا. لان الكفارة انما تجب بنص او اجماع او قياس. وليس ها هنا نص ولا اجماع ولا قياس فان نظير الاعتكاف الصوم ولا يجب بافساده كفارة اذا كان تطوعا ولا منذورا. ما لم يتضمن الاخلال بنذره

207
01:14:19.200 --> 01:14:39.200
الواجب به كفارة يمين كذلك هذا. اذا خلاصة بان من وطأ اهله في المعتكف فانه يبطل نذرا كان او نفلا. هل عليه كفارة؟ الجواب لا. عليه التوبة والاستغفار. نعم. نعم

208
01:14:39.950 --> 01:15:04.500
وقياس على النص مش قياس مستقل نعم ونساء النصر ولا اجماع ولا قياس على النص. نعم فصل فاما المباشرة دون الفرج فان كانت لغير شهوة فلا بأس بها. مثل ان تغسل رأسه او تفليه او تناوله شيئا

209
01:15:04.500 --> 01:15:24.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى عائشة وهو معتكف فترجله. وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولقول عائشة السنة المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها رواه ابو داوود. ولانه لا

210
01:15:24.500 --> 01:15:46.200
يأمن افظائها الى افساد الاعتكاف وما افظل الحرام كان حراما. فان فعل فانزل هذي مسألة مهمة بالنسبة للمباشرة المباشرة المقصود بها دواعي جماع ويدخل في المباشرة المساس واللماس والقبلة. هذه الاشياء ان كان لشهوة فهذا محرم بالاتفاق. وان كان

211
01:15:46.200 --> 01:16:06.200
غير شهوة فلا بأس بها على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. قال فان فعل فانزل فسد اعتكافه. وان لم ينزل لم يفسد لهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يفسد في الحالين وهو قول مالك لانها مباشرة محرمة. لماذا الانزال

212
01:16:06.200 --> 01:16:36.150
يبطل الاعتكاف. سؤال لان الوطأ يفسد الاعتكاف لان فيه قضاء وطر الشهوة والانزال ولو بالمباشرة ولو بالنظر ولو بالحديث الانزال فيه قظاء وطر الشهوة. اذا يفسد به نعم. وهذا هو الصواب. وهو الذي رجحته في كتابه اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة. نعم. وقال في الاخر يفسد في الحالين وهو قول

213
01:16:36.150 --> 01:16:56.150
مالك لانه مباشرة محرمة فافسدت الاعتكاف كما لو انزل. ولنا انها مباشرة لا تفسد صوما ولا حجا فلم تفسد الاعتكاف مباشرة لغير شهوة. نعم ما دام باشر ولم ينزل فلا يفسد الاعتكاف. نعم. وفارق التي انزل بها لانها تفسد الصوم ولا كفارة

214
01:16:56.150 --> 01:17:25.450
الا على رواية حنبل. نعم. قال رحمه الله فصل وان ارتد فسدع. اعتكافه. كانزل يبطل الاعتكاف واحد ماشي لكن هو يحرم عليه تقبيل بشهوة لكن لا يبطل اعتكاف يعني مباشرة فقبل او لمس او مس ها بشهوة ولم ينزل حرم عليه ولم يبطل الاعتكاف

215
01:17:26.000 --> 01:17:45.250
وان انزل سواء بنظري او بلمس او بقبلة او بحديث الاعتكاف. نعم قال رحمه الله فاصم وان ارتد فسد اعتكافه لقوله لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. وانه خرج بالردة عن كونه من اهل الاعتكاف وان

216
01:17:45.250 --> 01:18:05.250
ما اسكرهم فسد اعتكافه لخروجه عن كونه من اهل المسجد. لا شك ان الشرك والسكر مبطلان من مبطلات الاعتكاف. اذا ذكرنا مبطلين الوطء وما في معناه من الانزال والخروج الطويل نعم والان اضيفوا اليه الردة

217
01:18:05.250 --> 01:18:25.250
والسكر. نعم. لان الردة مبطلة جميل الاعمال والسكر يجعل الرجل ليس من اهل المسجد. نعم. قال رحمه الله وكل وكل موضع فسد اعتكافه فان كان تطوعا فلا قضاء عليه لان التطوع لا يلزم بالشروع فيه في غير الحج والعمرة

218
01:18:25.250 --> 01:18:45.250
سبق هذا. نعم. وان كان نذرا نظرنا فان كان نذر نذر وان كان نذرا نظرنا فان كان نذر اياما متتابعة فسد ما مضى من اعتكافه واستأنف. لان التتابع وصف في الاعتكاف. وقد امكنه الوفاء به فلزمه. وان

219
01:18:45.250 --> 01:19:05.250
نذر اياما معينة كالعشرة كالعشرة الاواخر من شهر رمضان ففيه وجهان احدهما يبطل ما مضى ويستأنفه لانه نذر كافا متتابعا فبطل بالخروج منه كما لو قيده بالتتابع بلفظه. والثاني لا يبطل لان ما مظى منه قد ادى العبادة فيه اداء صحيح

220
01:19:05.250 --> 01:19:25.250
فلم يبطل بتركها في غيره. كما لو افطر في اثناء شهر رمضان والتتابع ها هنا حصل ظرورة التعيين. والتعيين به واذا لم يكن بد من الاخلال باحدهما ففيما حصل ضرورة اولى اولى. ولان وجوب التتابع من حيث من حيث الوقت

221
01:19:25.250 --> 01:19:45.250
لا من حيث النذر فالخروج في بعضه لا يبطل ما مضى منه كصوم رمضان اذا افطر فيه فعلى هذا يقضي ما افسد فيه حسب حسب وعي الكفارة على الوجهين جميعا لانه تارك لبعض ما نذره واصل الوجهين في فيمن نذر صوما معينا

222
01:19:45.250 --> 01:20:09.450
خطر في بعضه فان في روايتين كالوجهين الذين ذكرناهما. بالنسبة لكل انسان افسد اعتكافه ينظر ان كان تطور ولا قظى عليه لان التطوع لا يلزم بالشروع فيه طيب اذا كان نذرا فينذر ينظر ان كان نذره تتابعا. فانقطع التتابع فكأنه ما فعل شيء يستأنف

223
01:20:09.450 --> 01:20:36.500
يعني مثلا لو قال انسان نذر علي ان اعتكف اسبوعا اسبوع متتابع ولا منفرد؟ متتابع. متتابع. وفي ثلاثة ايام وقع على اهلي بطل اعتكافه فيستأنف الاسبوع من جديد وان كان نذره لايام مطلقة كقول الانسان لاعتكفن عشرة ايام ولم يقيد

224
01:20:36.500 --> 01:20:56.500
ولا بالتتابع ولا بغيره فاعتكف ثلاثة ايام ثم جامع فانه يقضي سبعة ايام. نعم. جزاكم الله خير. قال رحمه فصل اذا نذر اعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه. ووجب استئناف الاعتكاف لاخلاله

225
01:20:56.500 --> 01:21:16.500
الاتيان بما نذره على صفته. نعم. مسألة قال واذا وقعت فتنة خاف منها ترك اعتكافه. فاذا امن على ما مضى اذا كان نذر اياما معلومة وقضى ما ترك وكفر كفارة يمين وكذلك في النفير اذا احتيج اليه

226
01:21:16.500 --> 01:21:29.850
انه اذا وقعت فتنة خاف منها على نفسه على هذه المسألة ونخلصها بكرة. ولا تبون نخلص اليوم؟ والله شيخ ودنا نمشي اليوم من بكرة بس حنا نخلص الساعة خمسة وستة ونص

227
01:21:30.350 --> 01:21:50.350
طيب اقرأ المسألة هذي على الاقل نقرب من من المسألة اللي بعدها نعم جزاكم الله خير قال وجملته انه اذا وقعت فتنة خاف منها على نفسه ان قعد في او على ماله نهبا او حريقا فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا مما اباح الله تعالى لاجله ترك الواجب باصل شرع وهو

228
01:21:50.350 --> 01:22:10.350
والجماعة فاولى ان يباح لاجلي ترك ما اوجبه على نفسه لان هاي الضروريات لابد له منها وقلنا يجوز للانسان يخرج لاجل نعم وكذلك ان تعذر عليه المقام في المسجد لمرض لا يمكنه المقام معه فيه كالقيام المتدارك او سلس البول او

229
01:22:10.350 --> 01:22:30.350
ما او لا يمكنه المقام الا بمشقة شديدة مثل ان يحتاج الى خدمة وفراش فله الخروج. وان كان المرض خفيفا وداعي ووجعي الضرس ونحوه فليس له الخروج. فان خرج بطل اعتكافه. ولو الخروج الى ما يعني بالنسبة للمرض الخفيف لا يجوز للانسان

230
01:22:30.350 --> 01:22:48.600
ان يترك لاجله الاعتكاف لانه يذهب ويمكن معالجته. نعم قال وله الخروج الى ما يتعين عليه من الواجب مثل الخروج في النفير اذا عم او حضر عدو يخافون كلبه واحتيج الى خروج

231
01:22:48.600 --> 01:23:08.600
اللازمة والخروج لانه واجب متعين فلزم الخروج اليك الخروج الى الجمعة فهي قاعدة كل واجب تعين جاز له الخروج اليه. نعم. قال واذا خرج ثم زال عذره نظرنا. فان كان تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الى معتكفه وان شاء لم يرجع

232
01:23:08.600 --> 01:23:28.600
وان كان واجبا رجع الى معتكفه فبنى على ما مضى من اعتكافه. لانه لانه خرج لواجب فما دام خرج لواجب ان الاعتكاف الواجب لا ينقطع. نعم. قال ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في

233
01:23:28.600 --> 01:23:48.600
ايام غير متتابعة ولا معينة. فهذا لا يلزمه قضاء بل يتم ما بقي عليه. لكنه يبتدأ اليوم الذي خرج فيه من ليكونوا متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتى بما نذر على وجهه فلا يلزمه كفارة كما لم كما لو لم يخرج

234
01:23:48.600 --> 01:24:07.350
لو نذر انسان انه يعتكف خمسة ايام فاعتكف يومين ثم خرج في النهار الثالث فيستأنف الثالث نعم قال الثاني نذر اياما معينة كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين بمنزلة ترك

235
01:24:07.350 --> 01:24:25.900
المنذور في وقته ويحتمل الا يلزمه على ما على ما سنذكره ان شاء الله الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضاء والتكفير وبين الابتداء ولا كفارة عليه لانه يأتي

236
01:24:25.900 --> 01:24:45.750
على وجهي فلم يلزمه كفارة كما لو اتى به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي قطعه. هذه مسألة مهمة جدا لو ان انسان ترى انه يعتكف في شهر رمضان. فجاء شهر رمضان ولم يعتكف لكونه مشغولا بالواجب او لكونه غير قادر

237
01:24:45.900 --> 01:25:14.250
فهنا الصحيح انه عليه قضاء ما ترك اذا امكن وكفارة يمين طيب اذا نذر اياما متتابعة قال نذر علي ان اعتكف اسبوع ثم نذر ثلاثة ايام ثم خرج لاداء واجب او بطل اعتكافه ماذا يفعل الان؟ الان هو مخير بين امرين اما ان

238
01:25:14.250 --> 01:25:28.700
كفر كفارة يمين واما ان يستأنف الاعتكاف. نعم قال وذكر الخرقي مثل هذا في الصيام. فقالوا من نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بنى على

239
01:25:28.700 --> 01:25:48.700
ما مضى من صيامه وقضى ما ترك وكفر كفارة يمين. وان احب اتى بشهر متتابع ولا كفارة عليه. يعني يفعل يفعل اما هذا واما هذا نعم. وقال ابو الخطاب في من ترك الصيام الكلوذاني من كبار علماء الحنابلة من علماء القرن

240
01:25:48.700 --> 01:26:08.700
الرابع الهجري. نعم. وقال ابو الخطاب في من ترك الصيام المنذور لعذر فعن احمد فيه رواية اخرى ان لا كفارة عليه وهو قول مالك وشافعي وابي عبيد لان المنذور كما الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام

241
01:26:08.700 --> 01:26:28.700
الهروي امام هراء في زمانه. نعم. لان المنذور كالمشروع ابتداء. ولو افطر في رمظان لعذر لم يلزمه شيء فكذلك المنذور وقال القاضي ان خرج لواجب كجهاد تعين او اداء شهادة واجبة فلا كفارة عليه لانه

242
01:26:28.700 --> 01:26:48.700
واجب لحق الله تعالى فلم يجب به شيء كالمرأة تخرج لحيضها او نفاسها وحمل كلام الخرقي على انه يبني على ما مضى دون اجابة دون ايجاب الكفارة. وظاهر كلام الخرق ان عليه الكفارة لان النذر كاليمين ومن حلف على فعل شيء فحنث

243
01:26:48.700 --> 01:27:08.700
فحنيفة لزمته الكفارة سواء كان لعذر او غيره وسواء كانت المخالفة واجبة او لم تكن ويفارق صوم رمضان فان الاخلال به والفطرة فيه لغير عذر لا يوجب الكفارة ويفارق الحيض فانه يتكرر ويظن وجوده في زمن النذر فيصير كالخروج لحاجة

244
01:27:08.700 --> 01:27:28.100
وكالمستثنى بلفظه. الصحيح ان النذر اي نذر اذا لم يمكن للانسان اداؤه انه ينقلب الى كفارة يمين هذه هي القاعدة المضطردة ان شاء الله وهو قول جماهير العلماء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله غدا ننتهي من ما بعد

245
01:27:28.100 --> 01:27:48.950
باقي ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم نعم  يسأل ما في بأس اظن يأتي ان شاء الله. يدخل المعتكف الى المسجد اذا اذا نذر في فرق. اذا نذر العشر الاواخر اذا نذر

246
01:27:48.950 --> 01:28:07.750
العشر الاواخر من رمضان فيدخل المعتكف في يوم العشرين قبل غروب الشمس اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر يدخل المسجد في يوم العشرين قبل غروب الشمس اللي هو غدا ها

247
01:28:07.800 --> 01:28:28.250
هذا النذر وكذلك لو اراد ان يطبق السنة ويدخل يطبق السنة فيعتكف العشر الاواخر يدخل غدا قبل غروب غروب الشمس فيكون اعتكف العشر الاواخر كلها يدخل المسجد واما دخول معتكفه ففي صبيحة يوم الحادي والعشرين

248
01:28:28.450 --> 01:28:44.750
بعد صلاة الفجر نعم فلم يجد اكلا في المسجد فخرج لا يظر. لكن لا يطول ما يدور السوق مني اقرب محل يشتري ويرجع لا يظر شيخنا يصلون القيام قبل العشر الاواخر

249
01:28:45.200 --> 01:29:03.500
الساعة احدعش يصلون وفي خيطان وغيرها القيام في العشر الاواخر صلى الله عليه وسلم قام باصحابه في العشر الاواخر هذا مما لا شك فيه وحث على قيام ليالي القدر حث على قيام ليلة القدر. قال من

250
01:29:03.550 --> 01:29:21.400
قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقد قال عليه الصلاة والسلام التمسوها متى في العشر الاواخر فالسنة القيام في العشر الاواخر لكن لو ان انسان اراد ان يقوم قبل العشر الاواخر نقول يجوز

251
01:29:21.650 --> 01:29:37.450
لكن لا يقال سنة يجوز ولكن لا يقال سنة. السنة ان الانسان يحرص على قيام العشر الاواخر لان النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها ورغب فيها وعمل بذلك فان حديث ابي ذر

252
01:29:38.600 --> 01:29:51.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام باصحابه كان في العشر الاواخر كان في العشر الاواخر لو قلنا انه مخالف للسنة لا ما يقال مخالف ما نقول مخالف للسنة لا لا لان اصل الصلاة جائزة

253
01:29:51.750 --> 01:30:00.300
والجماعة للتراويح جاية سواء من اول الليل او وسط الليل اخر الليل الامر فيه مباح ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد