1
00:00:00.100 --> 00:00:13.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا الباب لا شك انه ايش؟ بيان لثمرة التوحيد

2
00:00:13.850 --> 00:00:34.800
وان من اهل التوحيد من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام سيد الحنفاء وامامهم وابو الانبياء عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

3
00:00:34.900 --> 00:00:59.000
هنا من اللطائف ايها الاخوة كل نبي عليه الصلاة والسلام لا شك بانه حقق التوحيد سلوكا عمليا. جميع الانبياء ولكن سيدهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام سيد ويعتبر هو قدوة ولذلك جعل انزل الله علينا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم نحن مطالبون ان نتبع ما كان عليه

4
00:00:59.000 --> 00:01:21.100
عليه الصلاة والسلام ماذا كان ابراهيم؟ كان امة والامة هو القدوة للناس. والله جعل ابراهيم قدوة وغالبا القدوة من هم الكبار المعلم قدوة والاب قدوة صح ولا لا؟ والدعاة والعلماء

5
00:01:21.100 --> 00:01:47.750
كلهم قدوات. لكن اذا كان نبيا كريما كابراهيم كان سيد الناس في هذه القدوات ذكر بانه قانت من صفاته حنيف حنيفا لله قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين بمعنى انه كان كان عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام

6
00:01:48.200 --> 00:02:14.050
ذا دوام في الطاعات والعبادات وكان عليه الصلاة والسلام مقبلا على ربه معرضا عن كل ما سواه ومن اللطائف انه لم يك من المشركين بمعنى انه فارق اهل الكفر فارقهم بقلبه وفارقهم بقوله وفارقهم كذلك بافعاله عليه الصلاة والسلام

7
00:02:14.600 --> 00:02:32.200
وهذه من ممن يدل على انه ممن يدخل الجنة بغير حساب من سار على طريقه وفي قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون دل على ان من حقق التوحيد لا يمكن ان يقع منه الشرك

8
00:02:33.250 --> 00:02:53.900
وهذي لا شك ان يعني صفة عظيمة جدا لعباد الله عز وجل انهم ليسوا على الشرك ولا يقعون فيه ويعطينا ايها الاحبة هنا ان الواجب على المسلم ان يبتعد عن الشرك

9
00:02:54.500 --> 00:03:17.150
وعن المشركين وعن عبادات اهل الشرك وضلالاتهم يوجب لنا البراءة من كل مشرك اليوم ايها الاخوة الناس لا يميزون بين مسلم وكافر ولا يميزون بين عابد او ثاني ولا غيره. بل ان الناس اليوم من يقول لك يا اخي الكافر احسن من المسلم

10
00:03:18.800 --> 00:03:40.400
اين التوحيد؟ اين الايمان اين صلاته؟ اين عبادته؟ اين اين لوجود اي خطأ؟ يسقط ذلك كلية ويقدم الكافر على المسلم ولماذا قال الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم وذكر اولئك يدعون الى النار

11
00:03:41.150 --> 00:04:03.950
كيف توازن بين مسلم وكافر؟ لا يمكن ابدا ولهذا اليوم ايها الاحبة الناس جعلوا المشركين اعوانا واخدانا وانصارا واحبابا الى غير ذلك وهذا يدل على جهل الناس بقضية التوحيد وجهلهم كذلك بمسألة الشرك كفر. ذكر اورد حديث

12
00:04:04.100 --> 00:04:19.150
حسين بن عبدالرحمن لما قال كنت عند سعيد بن جبير قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة الى اخر الحديث هذا الحديث يعطينا فوائد اولا شدة تورع الصحابة والسلف من تزكية النفوس

13
00:04:19.250 --> 00:04:35.850
اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت رأى كوكبا قز يسقط فسأله ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قال انا رأيته. لكن لا تظن انني قائما اصلي تالي الليل وانما كنت ملدوغا وانا في شدة

14
00:04:35.850 --> 00:05:01.650
الم لم استطع ان انام كذلك يعطينا فائدة ان الرقية الشرعية انفع ما تكون من العين والحمى لا رقية الا من عين او حمار ومن الفوائد كذلك وهذا مهم جدا ايها الاخوة. ويجب نشره بين المسلمين اليوم مصيبة كبيرة. اختلف

15
00:05:01.650 --> 00:05:20.050
واياك في مسألة فروعية او مسألة خلافية ثم لا يسلم بعضنا على بعض هنا الان الادب لما قال اني لدغت قال ماذا صنعت؟ قال ارتقيت قال ابن ما حملك على ذلك

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. ايش اللي اجاب؟ قد احسن من انتهى الى ما قد سمعه. يعني مكانه فعلك ممتاز لان هذا معك نص ودليل. اليوم ايها الاخوة يأتي الانسان بالنص ويقول لا انت باطل. حديثك لا يقبل حديثك كذا وتسمع الخلاف

17
00:05:40.100 --> 00:05:59.100
وتفرق القلوب وتفرق الابدان وربما اكل الاعراض وربما سفك الدماء بسبب ذلك بلاء عظيم تعيشه الامة لانها لم تعرف ادب الخلاف الذي كان بين سلف الامة قد احسن من انتهى الى ما قد سمع بس

18
00:05:59.500 --> 00:06:15.050
يعني لا يثرب بعضنا على بعض كذلك ايها الاحبة من يكون مخالفا لك لا يجوز لك ان تضلله ولا ان تبدع الا اذا خالف نصا صريحا ما دام المسألة فيها محل اجتهاد

19
00:06:15.300 --> 00:06:37.550
لا يجوز ان يكفر الانسان ولا يضلل لان المسألة تحتمل وكذلك من مسألة مهمة اوصيكم بها واكتبوها نقول ما اجمل منهج السلف لا عمل ولا فعل الا بدليل صح وين الان؟ سأله ما حملك على ذلك؟ قال حديث

20
00:06:37.700 --> 00:06:56.150
بريدة لا رقية الا من عين حمى. ثم جاء قال قد احسنت ولكن حديث ابن عباس شوف الان كل واحد يعطي دليل ونص. يا ليتنا بهذا المفهوم عندما يأتي لك العالم بنص او يأتي لك العالم بفتوى ما اجمل ان تقول وش الدليل فيه

21
00:06:56.300 --> 00:07:12.350
سمعت بعض المشايخ يقول كذا هل في دليل اخر تأدبا وهذا الذي يجب ان يتربى الناس عليه ذكر حديث عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط ومعه والنبي معه الرجل والرجل ان النبي ليس معه احد

22
00:07:12.400 --> 00:07:29.950
انبه على مسألة وهي يعني يقول مرض نشأ عندنا اصبح الناس اهتمامهم بالبهرج يعني عندما نقيم عمل نسألك من حضور وكم عدد المتواجدين وكم الاتباع ومن الذي كذا شوفوا النبي

23
00:07:29.950 --> 00:07:45.250
ومعه الرجل اسألكم بالله هل نكون كمثل نبي من انبياء الله وما يسلم معه الا واحد خمسة في اذن من يريد ان يلقي كلمة او محاضرة او درس لا يغرنك كثرة الحضور

24
00:07:45.950 --> 00:08:00.650
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وانما سل ربك ان يرزقك القبول. بس هذا الذي يسأل ربك. هذا انبياء عليهم الصلاة والسلام رجل ومعه الرجلان والنبي وليس معه احد

25
00:08:01.200 --> 00:08:16.100
وما ضره ان القى بعض الاحبة يأتي مسجد يقول يا اخي العدد قليل ما ما في حاجه اتكلم كلها خمسة خمسة رجال او عشرة اجلس اضيع وقتي ادور لي مسجد اخر. هذا غلط. القي لو لم يكن الا واحد

26
00:08:16.300 --> 00:08:30.300
هذا نبي جلس دهر طويل يدعو ومع ذلك ليس معه احد ذكر عاد انه رفع له سواد عظيم قال هنا قلت هل ظننت انهم امتي؟ فقيل هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم قال

27
00:08:30.300 --> 00:08:44.200
قيل هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب. هنا ايها الاحبة يعني فيها فوائد وان كان فوائد كثيرة هذا الحديث يحتاج نسميه دورتكم كلها تحتاج هذا الحديث واحدة بس

28
00:08:44.700 --> 00:09:01.350
فيه معاني عظيمة وفيه كذلك اشياء كثيرة. لكن ناخذ من فوائد الفائدة الاولى ايها الاخوة كثرة قوم موسى عليه الصلاة والسلام الفايدة الثانية كذلك منها كثرة امة محمد صلى الله عليه وسلم وان امة محمد هي اكثر الامم

29
00:09:01.650 --> 00:09:11.650
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو ان نكون امتي شطر اهل الجنة يعني نصف اهل الجنة من امة محمد صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهله

30
00:09:11.650 --> 00:09:31.600
في كذلك رفع لي ومعهم سبعون الف. يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ربما نقول ايها الاحبة هذا العدد تميزت به من امة النبي صلى الله عليه وسلم ان فيهم سبعين يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب

31
00:09:32.400 --> 00:09:50.050
من اللطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه فاعطاه الله مع كل الف سبعون الف الله اكبر عدد لكن كم هي امة محمد اليوم مليارات ولا ندري من يكون من هؤلاء

32
00:09:50.600 --> 00:10:03.950
ومن اللطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاهم هذه البشرى نهض الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل بيته. وترك الناس. فجلس الناس يتحدثون. من يكون هؤلاء يدخلوا الجنة بغير حساب

33
00:10:04.200 --> 00:10:25.400
ولا عذاب من يكون لهذه المنزلة فكل صحابي جاءني قال لعلهم الذين ولدوا في الاسلام وجه اخر قال لعلهم كذلك الذين صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وذكروا اشياء يعني من طوائف. خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. واخبرهم عن صفات السبعين. لا يسترقون

34
00:10:25.850 --> 00:10:43.100
معناه لا يطلبون احدا ان يرقيه بعض من الناس ما ان يمشي يفتح جيبه جزاك الله خير ادع لي انا مريض تعال ارطني لا تطلب من احد وان كان شرعا يجوز ترى لا مشكلة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اشترقوا لآل جعفر فان العين تسرع لهم

35
00:10:43.550 --> 00:10:58.350
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ما في مشكلة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون انسان متوكل على الله عز وجل. انا ارقي نفسي والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ان يرقوا انفسهم لا يحتاجون ان يذهبوا لاحد ليرقيهم

36
00:10:58.350 --> 00:11:14.600
ولا يكتبون والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الكي جائز ان يكن الشفاء ففي ثلاثة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كية من نار وهذا الأمر جائز. ولا يتطيرون

37
00:11:15.300 --> 00:11:43.750
ودل على ان التطير هو التشاؤم. ليس عندهم تشاؤم اصلا والناس والعرب تتشاءم من الزمان. صفر عند العرب شهر مشؤوم وتتطاير كذلك بالاشخاص وبالطيور وبالامكنة والبقاع وبالالوان كل هذا من الجاهلية ما له دخل؟ بعض من الناس اذا نزلت البومة على البيت نعقت مرتين او ثلاث قالوا الله يكفينا شرها

38
00:11:43.750 --> 00:11:57.700
والعوامد اذا سمعوا الطير ينعق قال خير يا طير يعني بمعنى نسأل الله انك جايب خير ما تجيب لنا شر. ايش دخل الطير مسكين في هذا؟ بومة نعقت يمكنها وجدت فارت تمشي على الجدار جاءت تأكلها

39
00:11:57.700 --> 00:12:11.500
نعقد قالوا مئة في المئة وبعض الناس اذا اصيب بحادث او طاح ولده انكسر قال سبحان البوم امس مر عالبيت ما حنا كأنه نذير هذا كله لا يجوز شرعا وانما الواجب يتوكل الانسان على الله

40
00:12:12.100 --> 00:12:28.700
قام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول ادعو الله ان يجعلني منهم الله اكبر. تسارع الصحابة للخير وفي ذلك فليتنافسوا. قام قال انت منهم. تزكية. قام رجل اخر قال سبقك بها عكاشة رضي الله عنه وارضاه

41
00:12:29.050 --> 00:12:48.150
ويعطينا ايها الاحبة ان الانسان يعني هؤلاء الذين يدخلون السبعين ان شئت ان تكون كمثلهم منهم فانظر الى صفاتهم لكن عندنا شدة التوكل على الله عز وجل. ليس كل احد يستطيع ان يوجد هذا المعنى السلوكي العملي

42
00:12:48.750 --> 00:13:06.100
يعني قلبك معلق بالله في رزقك. في صحتك في مرضك في مصيبتك في بلائك. كل شيء بيد الله ليس بيد الخلق شيء. لان الخلق عنك من الله شيئا. فيه من اللطائف ايها الاخوة الشهب لا شك انها تنزل

43
00:13:06.250 --> 00:13:25.400
والله جعلها مسلطة على الشياطين وجعلها الله كما اخبر النجوم علامات يهتدى بها زينة رجوما للشياطين الذي نعرفه عن النجوم. ولا نتعلق بها على انها تدفع وتضر غيره. وانما كل شيء بيد الله عز وجل

44
00:13:25.950 --> 00:13:42.500
يدلنا على ان الانسان ينبغي له ان يعرف هذه الصفات حتى يكون مثل هؤلاء وغيره في دروس يعني كثيرة حول هذا الباب لكن يدل على ان الانسان يجب عليه ان يكون حريص على

45
00:13:42.650 --> 00:13:58.500
يكون كالسلف في اخلاصهم وكالسلف في حرصهم على الدليل وكالسلف في ادبهم وكالسلف في فهمهم وتعلمهم وكذلك يكون حريص على ان يكون على منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ويعطينا كذلك ان

46
00:13:58.650 --> 00:14:18.650
واجب علينا ان نبحث عن اعلى الاماكن ونرجو ان نكون من اهلها. فالسبعون الف منزلة عليا ولذلك عكاشة صح ولا لا؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترى عرظها الامة كلها لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا اعطيت للبشر كلهم ويجب ان يكون ان يكون الناس

47
00:14:18.650 --> 00:14:38.850
حريصون على ذلكم يقول مؤلف باب خوف من الشرك الخوف من الشرك. الانصار الان عرفنا عرفنا التوحيد وعرفنا فظله وعرفنا ثمرته لتدخل الجنة بغير حساب. الان جاءنا مناسبة الباب لما ذكر التوحيد ذكر ضده

48
00:14:38.950 --> 00:15:02.500
واضح؟ فلا يقال دائما لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية. يعني ما يعرف الشر ما يعرف الخير كله ترى ولهذا ذكر الان باب الخوف من الشرك اليوم ايها الاحبة لو تسأل اي واحد تخاف من الشرك قال ليش وش انا؟ الحمد لله في بلد توحيد وموحد وغيره. وهذا يدل على الجهة. اذا كان السلف احد

49
00:15:02.500 --> 00:15:19.200
يقول ادركت سبعين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه لانه ستخشى على نفسك النفاق عندنا عبد الله بن ابي ولا غيره ليش انا ما الحمد لله مؤمن وربما بعضنا يزكي نفسه انه مؤمن كامل الايمان

50
00:15:19.300 --> 00:15:33.950
الان ذكر الان الادلة على ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هنا ايها الاحبة  ايش يدل عليه من الخوف؟ وين الخوف فيه الان في هذه الاية

51
00:15:34.400 --> 00:15:53.550
ما دام المشرك لا يغفر له فليكن في قلبك اشد الخوف ان تكون من هؤلاء الذين لا يغفر لهم. صح والا لا وهذا لا شك معنى عظيم جدا ومن العجب قول لما قال المؤلف باب من باب الخوف من الشرك

52
00:15:54.200 --> 00:16:19.750
ناخذ فائدتين فائدة لطيفة جدا يعني نسميها لغوية وادبية. نقول الخوف يكون في الامر المستقبل والحزن يتعلق بالامر الماظي ولهذا جاءت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا يعني من القبر وما انتم منه. ولا تحزنوا على ما تركتم من الاولاد والذرية

53
00:16:20.400 --> 00:16:37.350
فصار الان هنا الخوف في الامر المستقبل. يعني ان الانسان يجب عليه ان لا يركن ويطمئن لنفسه على انه لا يمكن ان يقع فيه منه شرك ابدا من العجب هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال واجلبني وبني ان نعبد الاصنام

54
00:16:38.550 --> 00:16:57.600
انا اتعجب يخاف ان يعبد الاصنام ويخاف على بنيه ان يعبدوا الاصنام ايش يدل عليه ايها الاخوة؟ على ان من دونه يجب ان يكون كذلك ولهذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

55
00:16:58.400 --> 00:17:19.600
والله اجاب دعوته ليس فيهم كلهم في بنيه فمنهم من عبد ومنهم من غير لكنه دعا الله سبحانه وتعالى جعله سيد الحنفاء ولهذا يقال اذا كان ابراهيم خاف على الشرك على نفسه فمن دونه من باب اولى ان يخاف

56
00:17:19.750 --> 00:17:41.250
مهما كنت على صلاح وايمان وتقوى لا يدل عليه. ويعطينا فائدة ايها الاخوة ان الشرك هو اعظم ذنب وان الله لا يغفر لصاحبه ابدا اليوم ايها الاحبة قلب الانسان يتقطع ترى كتابات لبعض من الصحفيين يقول بماذا تقولون ان اليهود والنصارى في النار

57
00:17:42.600 --> 00:17:58.550
من يقول يمكن ان يدخل الجنة فانهم متبعون لنبي وهم اصحاب كتب سماوية ودياناتهم ديانات سماوية فلماذا تقول انهم النار  النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار

58
00:17:58.700 --> 00:18:12.600
الا كان من اهل النار عندنا لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. هؤلاء ليسوا على الايمان وانما على الكفر والظلال والالحاد وهذا لا شك في ذلك  من اللطائف ايها الاخوة

59
00:18:12.850 --> 00:18:33.750
هنا باب الخوف من الشرك اليوم ايها الاحبة كثير من المسلمين يقول لك يا اخي ايش يتحدثون؟ شرك وتوحيد الناس على الفطرة ايش دخلونا في هذه القضايا بعض الاحيان عندما تقول بعض الناس يا اخي يوجد من يأتي الى الكعبة ويطوف بها وهو على الشرك

60
00:18:33.950 --> 00:18:48.700
ما نشاهد بعض من المسلمين يطوف في رقبته قلادة وحجاب وفي يده ما نشوف بعض من المسلمين يطوف بالكعبة وهو ينادي يا حسين يا يا سيدة زينب يا فلان يا فلان يا فلان وين

61
00:18:49.350 --> 00:19:03.750
كيف يقال انها كأنهم يقولون لن يعود الشرك نقول لا الخوف من الشرك لابد ان يقع في هذه الامة ايا كان قد يقع اكبر وقد يقع اصغر. وهذا بالاتفاق ذكر حديث الان

62
00:19:04.000 --> 00:19:19.250
اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرياء يعطينا ايها الاحبة شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وخوفه عليها وكذلك الان الثاني وهو مهم ايها الاحبة

63
00:19:19.400 --> 00:19:34.600
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة من الشرك والرياء الا نخاف نحن نحن نسأل انفسنا اينا اعظم ايمانا؟ نحن ام الصحابة؟ بالاتفاق الصحابة ومع ذلك خاف عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:19:35.100 --> 00:19:52.950
ويعطينا فائدة كذلك ان الشرك ينقسم الى اقسام فمنه اكبر ومنه اصغر ومنه خفي. والنبي صلى الله عليه وسلم خاف على الصحابة الشرك الاصغر. وهو الرياء والرياء هو ان يزين الانسان عبادته ليشاهده الناس

65
00:19:53.450 --> 00:20:08.750
واخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس الي وهذا يدل على ان الانسان يخرج ما لا يبطن فيظهر التخشع ويظهر الصدقة وهو غير صادق في ذلك

66
00:20:09.600 --> 00:20:27.150
واذا جينا باب الخوف من الشرك صريح فهذا اخوف ما اخاف على امتي او عليكم الشرك الاصغر ولا شك بان الايتين الاوليين متعلقة بالشرك الاكبر. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلف خاف على الامة الشرك الاصغر

67
00:20:27.550 --> 00:20:44.000
والاكبر ان يقعوا فيه ولا شك في ذلك وهنا ايها الاحبة فيه ان لا شك ان صاحب الشرك الاكبر صاحبه يخلد. صاحب الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه وذكر الان حديث عبد الله بن مسعود من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار

68
00:20:44.550 --> 00:21:06.950
نعوذ بالله من سوء الخاتمة الدعاء عبادة وصرفه لغير الله شرك اكبر ومن دعا غير الله خرج ودخوله للنار هنا دخول خلود. لان هذا دخل النار لانه شرك اكبر وعندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو ايش نستفيد منه

69
00:21:07.250 --> 00:21:24.100
الاعمال بالخواتيم ايها الاحبة ونعوذ بالله من سوء الخاتمة ويعطينا ان كل مشرك لابد ان يدخل النار وصور الشرك لا شك انها كثيرة. قد يكون شرك في الالفاظ وشرك في القلب وشرك كذلك ايش

70
00:21:24.400 --> 00:21:38.900
في الافعال شرك القلب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا شرك في القلب وفي شرك في اللسان والنبي وحياتك ومشهدك. وشرك في الافعال ان يطوف بالقبور. اذان

71
00:21:39.450 --> 00:21:53.950
ذكر المؤلف رحمه الله تعالى رواية مسلم لحديث جابر رضي الله عنه من لقي الله وهو لا يشرك بشيء دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار العبارة الاولى رجاء

72
00:21:54.500 --> 00:22:12.000
والعبارة الثانية وعيد وجاء الان هنا من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل الجنة قد نقول دخول لاول وهلة وقد يكون دخولا يعني بمعنى نهايته الى الجنة لا محالة

73
00:22:12.450 --> 00:22:29.950
لان لصاحب الشرك ايش الاصغر او صاحب المعاصي ايش نهايته الجنة يدخل الجنة النار ثم نهايته الى الجنة لا محالة. لانه لم يأتي بشرك اكبر ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار

74
00:22:31.050 --> 00:22:52.200
ظاهر اللفظة تدل على ان اصحاب الشرك الاصغر يدخلون النار ونبه العلماء على مسألة مهمة ايها الاخوة وان كان سيأتي الكلام على صاحب الشرك الاصغر ما حكمه من العلماء من يقول صاحب الشرك الاصغر لابد ان يدخل النار لا محالة

75
00:22:53.500 --> 00:23:07.100
وهنا قال بعض اهل العلم ان الشرك الاصغر اكبر من الزنا واكبر من القتل واكبر من السرقة يعني عندما يقول سوي النبي ما شاء الله هو شرك اعظم من هذه

76
00:23:07.950 --> 00:23:20.450
لان هذا ظلم لنفسه وهذا اخذ لحق الله عز وجل. ونصوص الشرع جاءت مطلقة ان الله لا يغفر ان يشرك به. جاء مطلق دون لم يذكر شرك اصغر ولا اكبر

77
00:23:21.200 --> 00:23:45.950
لكن صاحب الشرك الاصغر وان دخل النار نهايته الى الجنة اما صاحب الشرك الاكبر فانه يدخل ولا خروج ويعطينا فائدة ايها الاخوة ان الاعمال بالخواتيم لا شك فيه وكذلك فيه منهج الذي جاء به الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم جاءوا بمنهجي الخوف والرجاء

78
00:23:47.000 --> 00:24:02.500
فرج من لقي الله وهو لا يشرك بشيء دخل. صح والخوف من لقي الله وهو دخل النار وفيه كذلك في قول لبعض السلف سيأتي الكلام عليه انهم لا يمكن ان يدخل الجنة لاول وهلة

79
00:24:03.050 --> 00:24:16.100
مما يدل على ايش؟ خطر الشرك الاصغر وان كان الناس اليوم تساهلوا في قضية الشرك. وفي ثلاثة اقوال من العلماء من قال انه كالكبائر تحت المشيئة. ومنهم من قال انه

80
00:24:16.100 --> 00:24:36.000
ولابد من دخوله الى النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة. والقول الثالث انه ينظر الى حسناته وسيئاته. فان كانت حسناته دخل الجنة واضح؟ وان كان سيئاته عوقب بالسيئات وبالشرك نعوذ بالله دخل النار بسبب ذلك

81
00:24:36.650 --> 00:24:58.400
هذا الحديث فيه رد على الخوارج والمعتزلة وكذلك رد على المرجئة. لان في جانب رجاء وخوف. اما اهل السنة فانهم يأخذون بالحديث بكل جوانبه. ويدل علاش تغليظ في ايش؟ النهي عن الشرك بجميع انواعه

82
00:24:59.000 --> 00:25:25.300
ومن اللطائف ايها الاخوة يعني ان اللسان نعوذ بالله ان لسان يجب عليه ان يعلم ان الجنة والنار قريبة من الانسان فقد يكون فعل يدخلك الجنة وفعل يدخلك النار قصة الاصيرم لما اسلم قتل في بعد لحظات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا ولكنه اجر كثيرا لانه بقي معه قضية

83
00:25:25.300 --> 00:25:47.100
طيب اه ناخذ الان باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الباب الذي قبل خوفنا صح والثاني ثمرة الان سلوكية الاول علمنا مفهوم التوحيد صح؟ والثاني بين فضائل ليشحذ الهمة

84
00:25:47.150 --> 00:26:11.100
والثالث بين ثمرته. نهايته تدخل الجنة بغير حساب. والرابع حذرنا من ضده وهو قضية الشرك. ثم وجاء خامس انطلق ادع الى التوحيد يلا يدل عليه كأنك تمشي في سلسلة وهذا يدل على فقه كما قلت لكم المؤلف رحمه الله فقيه في قضية عرضه للادلة وفقيه في الاستنباط

85
00:26:11.100 --> 00:26:28.300
وفقيه كذلك رحمه الله في ترتيب الابواب كانه يقول عرفت ثم تعلمت وعرفت الفظائل لماذا تجلس؟ انطلق داعية الى الله. الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله يجب ان نعلم ايها الاحبة ان دعوة الرسل كلها دعت الى لا اله الا الله

86
00:26:28.850 --> 00:26:55.300
وهنا فائدة مهمة نكتبها نقول اي دعوة لا يكون مبناها التوحيد فهي دعوة على غير منهاج نبوة  اي دعوة لا يكون مبناها التوحيد فهي على غير منهاج نبوة. كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام الى قيام الساعة. كلهم يقول اعبدوا الله ما لكم الا لخير وادعون اليه. وجاء النص الان اورده المؤلف رحمه

87
00:26:55.300 --> 00:27:13.900
والله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين مصنف رحمه الله تعالى اراد ان يبين في هذه الاية ان هذه طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وطريقة

88
00:27:14.050 --> 00:27:28.400
اتباعه وهذا لا شك فيه نسأل الان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء اي شيء يدعون ومحمد دعا الى لا اله الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فهذه دعوته صلى الله عليه وسلم

89
00:27:28.550 --> 00:27:45.400
وجاءت الاية هنا ادعو هذه سبيلي يعني طريقي ادعو الى الله ما ادعو الى غيره وهو لا يدعو لحظ لذات ولا شهرة ولا منصب ولا غيره وانما دعا الى الله فقط هذا يدل على قضية الاخلاص. على بصيرة

90
00:27:46.450 --> 00:27:59.800
مصيبتنا ايها الاخوة ان بعضا من الناس يدعو على غير بصيرة بعض من الناس يأتي ينكر عليك تقول جزاك الله خير وش الدليل؟ قال ها والله مدري لكن اظنه ما يصلح يا ليتك ما تسويه. طيب شو الدليل عليه

91
00:27:59.850 --> 00:28:15.900
اعطني دليل وهذا خطير جدا ان يأتي الانسان على غير بصيرة قصيرة ايها الاحبة ان يكون معك دليل من كتاب ومن سنة. بصيرة ان يكون معك فهم لمدلول الكتاب والسنة. معك معرفة حتى تحاجي الناس وتدعوهم

92
00:28:15.900 --> 00:28:34.100
وجاءت ومن اتبعني يعني ان اتباعه كذلك على ايش؟ على هذه البصيرة يمشون ونحتاج ان نتبصر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يجعلنا دائما على بصيرة في كل ما نعمله وفي كل ما ندعو اليه

93
00:28:34.250 --> 00:28:55.400
جاءت الان وسبحان الله وما انا من المشركين كانها قاعدة كل مشرك فهو على غير بصيرة صح ولا لا اللي ما عنده حجة ولا برهان ولا ادلة ولا غيره. ولهذا جاء تنزيه الله عز وجل سبحان الله هذه من الكلمات التي يراد بها التنزيل

94
00:28:55.400 --> 00:29:09.800
الله عز وجل عن كل نقص او عيب او غيره صارت الان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على اخلاص دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على ادلة ودعوة الانسان يجب ان يكون على يقين وبصيرة ويدل على ان

95
00:29:09.800 --> 00:29:29.450
كان يجب عليه ان يكون بعيد عن المشركين كلهم بجميع انواع ما كانوا عليه من الشرك لتدل على المفاصلة. انا اتأمل هو معنى اللطيف ايها الاخوة بعد كل صلاة يعني بعض من الناس يقول لك يا اخي لماذا انتم تركزون على الكفار والمشركين وتقولون كفار ومشركين

96
00:29:29.750 --> 00:29:44.000
كل صلاة بعدها نقول لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره ايش ليش نقول لهذي ليش نقول هذه الكلمة؟ ولو كره كل صلاة لنعرف ان هناك مسلم وكافر

97
00:29:44.250 --> 00:29:56.700
خلقكم فمنكم ايش كافر ومؤمن جاء الان تفاهم وفاصل لابد ان نعرف هذا الشيء يوم ما عاد في تميز عند الناس. مصيبة ايها الاخوة ان لا يكون عند الانسان نوع تميز

98
00:29:56.800 --> 00:30:21.450
في هذا الامر وتأتي النصوص العظيمة في الدلالة على ذلك لتمكن هذه عقديا انا مسلم وهو ليس بمسلم. انا اقول ام من اهل التوحيد وهو ليس على التوحيد انا اعتقد ان كل مسلم في الجنة واعتقد ان كل كافر يموت على كفره فهو في النار. هذا هو دين الله

99
00:30:21.500 --> 00:30:31.750
ما في هذا هذا الحكم الشرعي ما هو من عندي انا فلماذا يعتب علي ان نقول ولهذا جاءت هذا من البصيرة ايها الاخوة اليوم الناس ما عاد عندهم بصيرة اطلاقا

100
00:30:32.250 --> 00:30:51.100
يسافر ويجالس الكفار ويؤانسهم وما كأنه شيء اطلاقا. هذا يدل على ان هذا التوحيد لم يتمكن في النفوس. ولو كان متمكنا ما وجد عندنا تميع في قضية ايش؟ الولاء والبراء وقضية المحبة والبغض الى غيره

101
00:30:51.300 --> 00:31:04.700
صار الناس عامة مؤاخاتهم على امر الدنيا يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى الى اليمن قال انك تأتي قوما من

102
00:31:04.700 --> 00:31:21.000
اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم ثم ذكر الصلوات ثم ذكر الصدقة

103
00:31:21.250 --> 00:31:42.500
ثم قال اياك وكرائم الاموال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا الحديث لا شك انه مطابق للباب فانه باب الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما امر معاذ ان يبدأ باي شيء ان يوحدوه والى شهادة ان لا اله الا

104
00:31:42.500 --> 00:32:02.100
الله ويستفاد من هذا الحديث فوائد كثيرة منها وجوب ارسال الرسل الى الامصار والبلدان لنشر التوحيد ويجب على الدعاة الى الله عز وجل ان يكون همهم غرس التوحيد في نفوس الناس

105
00:32:02.450 --> 00:32:19.250
فان كانوا كفارا دعوهم الى التوحيد ليؤمنوا به. وان كانوا على الايمان فدعوهم الى التوحيد ليتمكن وطبقوا لهم او اروهم السلوك ثمرة التوحيد واضحة. حتى يكون التوحيد جزءا من حياتهم وغيره

106
00:32:19.450 --> 00:32:35.050
ويدلنا ايها الاحبة على ان اعظم ما تحتاجه البشرية هو توحيد الله عز وجل ومن اللطائف ان من يريد ان يرسل دعاة فلا بد ان يعرف الرجل بحال الناس قبل ان يصل اليهم

107
00:32:36.050 --> 00:32:54.000
اليوم نشاهد ايها الاحبة بعض الاحبة ينطلق للدعوة الى الله لاي مكان. وهو لا يعرف حال المدعوين فيفسد اكثر مما يصلح او ربما يدعو الى شيء الناس لا يحتاجونه انما يحتاجون الى ما هو اهم منه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انك تقدم على قوم اهل كتاب

108
00:32:54.200 --> 00:33:13.050
فليسوا كالاميين العرب ليس عندهم علم وانما هؤلاء عندهم كتاب ومعرفة وحجة ونقاش وغيره كأنه يقال استعد لهؤلاء في الحوار والمناقشة كذلك ايها الاحبة اول ما يدعى اليه البشرية تحقيق الهدف الذي خلقوا من اجله

109
00:33:13.350 --> 00:33:30.200
نحن خلقنا لاي شيء لا اله الا الله وهي العبودية التي يجب ان يكون وكذلك من اللطائف وهذا معنى يجب ان يتحلى به الدعاة الى الله ان الدعوة الى الله عز وجل تحتاج ان تكون بالتدرج

110
00:33:30.800 --> 00:33:46.900
بدأ بلا اله الا الله وليوحدوه فانهم اطاعوك فاعلمهم. فانهم اطاعوك شوف التدرج وهذا الذي ينبغي ان يكون الانسان حريص عليه ان ينقل الناس الى الحق شيئا فشيئا حتى يقبل الناس الحظ

111
00:33:47.250 --> 00:34:05.350
فان بعض من الناس عندما يريد يدخل الاسلام نقول اهم شيء التوحيد اهم شيء ان تقول لا اله الا الله. اهم شيئا ثم بعد ذلك يتغير سلوكه وفيه كذلك من الدروس ان الدين الاسلامي دين محمد صلى الله عليه وسلم ناسخ للاديان كلها

112
00:34:06.150 --> 00:34:26.350
هؤلاء اهل الكتاب عندهم يهود ونصارى. ومع ذلك خلاص انتهى دينهم. ما في الا دين محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب ان الناس علي وكذلك ايها الاحبة يجب ان نعلم اننا نحكم باسلام احد حتى ينطق

113
00:34:26.950 --> 00:34:40.150
بلا اله الا الله صح والا لا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك. الاطاعة تكون اول شيء بالنطق

114
00:34:40.700 --> 00:34:58.950
ثم بعد ذلك ترجمته سلوكا عمليا فلا بد من اظهار ذلك وهو مهم جدا فيه كذلك ايها الاحبة صلاة اليوم ضيعها كثير من المسلمين والله لو كان اهل الاسلام يصلون لامتلأت المساجد فما وسعتهم

115
00:34:59.100 --> 00:35:21.150
صح ولا لا فجر الان كم فيه من المسلمين؟ ولذلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الايش ؟ توحيد مباشرة مما يدل على عظم منزلتها ذكر حديث سهل بن سعد رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

116
00:35:21.150 --> 00:35:39.750
يفتح الله عليه يعني سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم مع الصحابة اساليب لاثارة نفوسهم ولتبشيرهم وفرحهم بايمانهم مغيرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله يحبه الله ورسوله

117
00:35:40.050 --> 00:35:54.350
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول والله ما تمنيت الامارة والحكم والولاية الا هذه الساعة. ليس لاجل ان اكون رئيسا على الناس وانما لتزكية النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:35:54.400 --> 00:36:14.950
وهي ايش؟ يحبه الله ورسوله. يقول ابن القيم رحمه الله ليس الشأن في انك تحب الله ورسوله لان في النفوس هذا ما في مشكلة النفوس طبيعتها انها تحب من احسن اليها صح والا لا؟ نحن ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم كان سبب لهدايتنا كان سبب لنجاتنا من النار كان سبب لغير اشياء كثيرة

119
00:36:14.950 --> 00:36:30.750
وفي تعليمنا وتعريف نحبه لكن هل النبي يحبنا؟ لا ندري ولهذا ابن القيم يقول ليس الشأن انك تحب الله ولكن الشأن ان الله يحبك هذه هي التزكية الحقيقية التي لا يستطيع الانسان لم ترى الا الذين

120
00:36:30.750 --> 00:36:53.400
يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. الصحابة لما سمعوا ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قال غدا فجلس الناس ليلتهم الله اكبر اين نحن الان؟ الناس يتدارسون عن الاراضي وعن الاكل والشرب اشياء دنيوية. هؤلاء يتدارسون عن الرجل الذي سيكون من اهل الجنة وسيكون يحبه الله

121
00:36:53.400 --> 00:37:10.500
وهو يحب الله ورسوله. التزكية العظيمة جلس الناس. الناس ليلتهم الليل كله وهم يشتغلون من يكون هذا الرجل فلما اصبحوا كلهم جاء للرسول صلى الله عليه وسلم كل يرفع رأسه لعل الرسول يقول هو انت

122
00:37:10.800 --> 00:37:32.950
او انت او انت فكان النتيجة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بالرسول صلى الله عليه وسلم يقول اين علي بن ابي طالب اين علي؟ فقالوا يا رسول الله هو يشتكي يعني كأنهم يقولوا يا رسول الله ابحث عن غيره ما يحتاج هو مريض فماذا قال ائتوني به فارسلوا

123
00:37:32.950 --> 00:37:49.100
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه ثم كانت النتيجة اصبح يرى وذهب الوجع كلية فاعطاه الراية فصارت التزكية لعلي رضي الله عنه

124
00:37:49.150 --> 00:38:04.950
ثم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم انفذ على رسلك. حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى. ما هو حق الله؟ لا اله الا الله ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا

125
00:38:04.950 --> 00:38:26.200
فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم الله اكبر. هذا الحديث فيه من مسائل الدعوة ومن مسائل اهمية التوحيد وغيره اشياء عظيمة جدا. وجه الان الشاهد للباب اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل

126
00:38:26.300 --> 00:38:44.900
اين الدعوة؟ انفذ على رسلك. يعني انطلق داعية الى الله، عز وجل، تهديهم وهنا ايها الاحبة فيه من الفضائل اولا فيه رد على الشيعة الذين يقولون انتم لا تحبون محمد صلى يعني لا تحبون علي ابن ابي طالب هذا حديث في فضائل علي

127
00:38:44.900 --> 00:39:04.900
ونحن نؤمن بان علي من افضل الصحابة رضي الله عنه وارضاه. وله من المكانة والمنزلة ما دلت النصوص الشرعية على ذلك. فنحن لا نقول في علي الا انه من افضل الصحابة واحد العشرة المبشرين بالجنة. وصهر نبينا صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. فظائله جمة رظي الله

128
00:39:04.900 --> 00:39:20.300
عنه وارضاه حتى ان بعض ائمة اهل السنة الفوا في فضائله كتبا مستقلا يبين عظم منزلته رضي الله عنه. كذلك الان فيه فائدة تزكية علي ابن ابي طالب بانه يحب الله ورسوله

129
00:39:20.900 --> 00:39:42.200
هذه لا يعلمها الا الله. كذلك يعطينا حرص الصحابة رضي الله عنهم حيث جاءوا من الصباح كلهم يتمنى ان يكون له هذه. كذلك ايها الاحبة يدلنا على ان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدعو احد يأمرهم بالسكينة سبحان الله عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم انفذ

130
00:39:42.200 --> 00:40:07.650
على رسلك على رسلك لا تسرع ولا تبطش ولا تعتدي ولا تظلم ولا غيره يعني كأنه يقول عليك بالسكينة طبيعة الحروب النفس تشتاط بانها قتال وربما نقول وسيوف وسلاح وعتاد وربما نقول وجنة وغيره يريد الانسان في كل لحظة. النبي يقول

131
00:40:07.650 --> 00:40:24.400
يأمرهم بالسكينة. وانا اعجب ايها الاخوة في ايات القتال امر المسلمون بكثرة ذكر الله عز وجل لان الذكر سكينة على القلوب وهذا يدل على ان الاسلام لا يتشوف لقتل الناس

132
00:40:25.400 --> 00:40:47.600
وفرق بين من يكون هادئا وبين من يكون عجلا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انفذ على رسلك حتى اذا نزلت بساحتهم ما قال قاتلهم ادعهم الى الاسلام ولم يأمر الاسلام بالقتال اصلا. واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل. وفيه من الفوائد ايها الاخوة

133
00:40:48.100 --> 00:41:05.800
ان من امتنع عن قبول الاسلام فلا مانع من قتلهم وقتاله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا واضح؟ فالكافر اما ما بين جزية واما ما بين كذلك ان يسلم واما ان يقتل

134
00:41:05.800 --> 00:41:27.950
امتنع. ولهذا قال فانهم اطاعوك لا تتعرض لهم بسوء اطلاقا وكذلك ايها الاحبة فيه كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بامر غيبي وهو ايش ها ان الله سيفتح عليه لا محالة

135
00:41:29.450 --> 00:41:44.550
واضح ولا لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال هنا هنا واخبرهم بما يجب عليهم. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمرنا. يعني احرص على قضية الهداية. هنا معنى عظيم

136
00:41:44.550 --> 00:42:04.950
جدا ايها الاخوة انا اريد ايها الاحبة ان يتحول كل واحد منا داعية على قدر الاستطاعة انا طالب انا مدرس انا موظف انا عامل ايا كان انا السائق انا سمكري ايا كان لابد ان يكون لي دور في الدعوة الى الله عز وجل بصمات

137
00:42:05.400 --> 00:42:21.350
معلش انا لزومنا قد يكون مفرط في لسانه. قد يكون مفرط في سمعه. قد يكون مفرط في بصره. قد يكون مفرط في جوارحه. لابد ان ندعوه ادعوه الى الله عز وجل بقدر ما نؤتي. ليش الرسول قال بلغوا عني ولو اية

138
00:42:21.800 --> 00:42:34.600
ويا ليتنا نقيم انفسنا ربما يسأل كل واحد منا نفسه من الذي اهتدى على يديك منذ استقامتك الى الان. بعض الاحيان يفكر الانسان جلست عشر سنوات ولا واحد اهتدى على يدي

139
00:42:34.800 --> 00:42:51.050
لاني ما دعوت ما نصحت ما اجتهدت ويعطيني مسألة مهمة ايها الاخوة وهي البيت القصيد انه ليس العبرة بالاتباع يكفي ان يهدي الله على ايدك واحد شوف الان خيبر فيها اعداد هائلة

140
00:42:51.150 --> 00:43:10.250
ومع ذلك قال الرسول لان يهدي الله بك رجل واحد بس. خير لك من حمر النعم يعني كأنه يقول خير لك من الدنيا وما فيها خير لك من الغنائم وخير لك ممن المنصب وخير لك من الشهرة وخير وخير خير لك من الدنيا وما فيها. هذا الذي يجب ان نكون عليه