1
00:00:00.050 --> 00:00:26.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا مجلس جديد من مجالس الدورة التأصيلية ولا زلنا في كتاب الامراض والكفارات الصدق اه للعلامة المقدسي رحمه الله تعالى ضياء

2
00:00:26.700 --> 00:00:47.150
وكنا قد وقفنا على باب ذكر الاجر على ذهاب البصر اذا احتسب صاحبه وصبر فنبدأ على بركة الله تعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ محمد احمد شلوت. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:47.150 --> 00:01:09.600
صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر الاجر على ذهاب البصر اذا احتسب صاحبه وصبر قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا زيد ارأيت لو ان عينيك كانتا

4
00:01:09.700 --> 00:01:29.850
لما بهما؟ فقلت يا رسول الله اصبر واحتسب. فقال اذا لقيت الله ولا ذنب لك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اذا ابتلى عبدا من عباده

5
00:01:29.850 --> 00:01:47.850
بحبيبتيه فصبرعوضه منهما الجنة. يريد عينيه. اخرجه البخاري عن عبدالله بن يوسف بن يوسف عن الليث قال اخبرنا ابو المجد زاهر بن احمد الثقافي قال اخبرنا ابو عبدالله الحسين ابن عبد الملك الاديب

6
00:01:47.900 --> 00:02:09.450
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم ارضى له ثوابا دون الجنة قال هذا على شرط الصحيحين وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد غير حديث ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبدالرزاق عن سفيان عن الاعمش

7
00:02:09.450 --> 00:02:32.200
وقال هذا حديث حسن صحيح وفيه حبيبتي حديثة ابتلاء الله عز وجل العاق بحبيبتيه المقصود بهما باتفاق العلماء المقصود بالحبيبتين العينان المقصود بالحبيبتين العينان. وحديث انس جاء في بعض الروايات

8
00:02:32.550 --> 00:02:48.900
اه اذا ابتلى الله عز وجل عبدا من عباده بحبيبه فصبر على كل حال بالنسبة لحديث حبيبتيه كما قال هو لفظ البخاري وجاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

9
00:02:50.100 --> 00:03:14.200
وفيه ايضا حبيبتين اما حديث حبيبتي فباتفاق العلماء المقصود بالحبيبتين العينان واما رواية آآ اذا آآ ابتلى الله عز وجل عبدا من عباده بحبيبه فصبر فله الجنة المقصود بحبيبه اي قريبه الذي يحبه

10
00:03:14.400 --> 00:03:38.600
كالرجل يحب زوجته واولاده ويحب اخاه ويحب التلميذ شيخه الشيخ والتلميذة والصاحب صاحبة ونحو ذلك وكم من ابتلاء ترتب عليه ذهاب البصر وعوض الله عز وجل صاحبه البصيرة لما صبر واحتسب

11
00:03:39.400 --> 00:03:57.800
قد رأينا من مشايخنا من قد ذهبت ابصارهم فاعطي فاعطوا البصائر في دين الله عز وجل وعلى رأسهم شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى

12
00:03:58.050 --> 00:04:21.850
فانه ابتلي بحبيبتيه قبل العشرين وعوضه الله عز وجل بالبصيرة في الدين وكذلك شيخنا الشيخ اه مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الفردوس الاعلى فانه كان لا يرى وعوضه الله عز وجل بالبصيرة

13
00:04:22.250 --> 00:04:44.100
وقد رأينا كثيرا من الناس ممن ابتلوا ولكنهم لم يصبروا فلما لم يصبروا لم يجدوا العوظ في الدنيا فكيف بالعوض في الاخرة وهذه قاعدة مطردة ان من ابتلى الله ان من ابتلاه الله بشيء فصبر

14
00:04:44.350 --> 00:05:02.700
فانه يعوض خيرا مما اخذ منه في الدنيا قبل الاخرة وفي الاخرة يكون ثوابه عظيما لا سيما اذا كان البلاء في العينين وكما جاء في نص هذا الحديث فصبر عوضه منهما الجنة

15
00:05:03.050 --> 00:05:23.950
لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الله عز وجل يكتب للمريض اجر ما كان يعمل من الخير وهو صحيح قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عمل يعمله يعمله فشغله عنه مرض او سفر فانه يكتب له

16
00:05:23.950 --> 00:05:44.900
صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال اخرجه البخاري بمعناه عن مطر الفضل عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما احد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده الا امر الله الحفظة الذين يحفظونه فيقول

17
00:05:45.100 --> 00:06:02.300
اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة مثلما كان يعمل من الخير ما دام محبوسا في في وثاق رجاله على شرط الصحيحين بالنسبة للانسان اذا مرض او سافر فان من المتفق عليه

18
00:06:02.650 --> 00:06:23.600
ان الله جل وعلا يعامل عباده بالفضل لا سيما الطائعين منهم ويعامل الظالمين والكافرين بالعدل وهو سبحانه الحكيم الخبير جل في علاه ومن فضل الله على هذه الامة ان العبد اذا مرض

19
00:06:23.850 --> 00:06:42.000
او سافر فان المرض قد يمنعه من كثير من الطاعات. والسفر قد يشغله عن كثير من  الله جل في علاه من كرمه وجوده يأمر الكتبة ان يكتبوا ما كان يعملوا

20
00:06:42.100 --> 00:07:03.500
حال كونه صحيحا وحال كونه مقيما و مثال ذلك كان الانسان قبل ان يبتلى بالمرض يصوم الاثنين والخميس. فاذا مرض فان الله يأمر الملائكة بكسب صيامه الاثنين والخميس وهكذا كان العبد

21
00:07:03.700 --> 00:07:24.200
يسجد لله طويلا فلما مرض اصبح لا يستطيع ان يسجد الا اشارة سيكتب الله له السجود طويلا وهكذا وهذا كله من فضل الله تبارك وتعالى ومن رحمته بهذه الامة التي لقبت بالامة المرحومة

22
00:07:24.500 --> 00:07:42.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر اجر المسترجع على المصيبة قال عبدالله بن محمد بن ابي المجد الحربي قال اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثني

23
00:07:42.950 --> 00:08:00.100
قلت له يا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد عباد ابن عباد قال اخبرنا هشام بن ابي هشام قال عباد قال عباد ابن زياد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:08:00.500 --> 00:08:24.050
ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وان طال عهدها قال عباد قدم عهدها فيحدث لي ذلك استرجاعا الا جدد الله له عند ذلك فاعطاه اجرها يوم ما اصيب هكذا رواه الامام احمد في مسنده ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن هشام

25
00:08:25.050 --> 00:08:48.650
قوله وذكر اجر المسترجع المسلم. المسترجع هو الذي اذا اصيب بمصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها عند الوهلة الاولى مثلا اذا اصيب بحادث مباشرة

26
00:08:48.750 --> 00:09:05.050
بدال ما يقول انت لا ترى انت ما تبصره وانا كنت مشغول يقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها اذا سمع بمصيبة في ماله في نفسه في ولده

27
00:09:05.150 --> 00:09:27.450
في بيته مباشرة يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها ثم ثم اذا ذكر المصيبة بدل ان يتحسر عليها يسترجع مرة اخرى وهذا معنى رواية حديث فاطمة بنت الحسين

28
00:09:27.650 --> 00:09:45.250
وهي فاطمة الصغرى وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ام الحسين هي الكبرى يقول ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها. وان طال عهدها قال عباد احد الرواة

29
00:09:45.450 --> 00:10:08.750
قدم عهدها فيحدث لذلك او فيحدث الاحسن فيحدث ليس يحدث فيحدث الظبط هنا خطأ فيحدث لذلك استرجاعا اي كلما تذكر المصيبة لا ينشغل بالمصيبة وبفوت النعمة وبفوت الخير وانما ينشغل

30
00:10:08.750 --> 00:10:28.950
بي الاسترجاع وبحمد الله عز وجل. فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها الا جدد الله له ذلك له عند ذلك فاعطاه اجرها فاعطاه اجرها بفتح الراء

31
00:10:29.150 --> 00:10:48.350
مفعول اعطاه اجرها يوم اصيب وهذا ايضا دليل على ان الانسان كلما ذكر المصيبة فعليه ان يسترجع لا ان ينشغل بالحسرة كما يفعل بعض الناس ويقولوه كان عندي ولد لو كان حيا ماذا يفعل الان

32
00:10:48.600 --> 00:11:05.500
هذا كلام يضره ولا ينفعه ولكن لو انه كلما تذكر مصيبته في ولده فقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منه لكان ذلك خير. وهكذا في كل مصيبة

33
00:11:05.850 --> 00:11:30.800
وهذا انما يتأتى اهل الايمان والتقى والصلاح الحائزين على مراتب اه الرضا والشرف. الرضا والشكر من مراتب الصابرين من مراتب المؤمنين بالاطباء والقدر. نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم ان ابتلانا ان يرزقنا واياكم

34
00:11:30.850 --> 00:11:46.750
الصبر والرضا والشكر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كتاب الطب ذكر ان الله من ان ان الداء من قدر الله عز وجل قال اخبرنا عمر بن علي

35
00:11:46.950 --> 00:12:03.950
الواعظ قال اخبرنا هبة الله ابن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن ابي خزامى عن ابيه قال قلت يا رسول الله

36
00:12:04.250 --> 00:12:24.450
وقال سفيان مرة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت دواء يتداوى به ورقى يسترقى بها ودقا نتقيها اتوا اترد من قدر الله شيئا؟ قال انها من قدر الله عز وجل. رواه الترمذي وابن ماجه قال الامام احمد الصواب عن ابي خزامى

37
00:12:24.450 --> 00:12:47.000
عن ابيه وكلا الروايتين جاءت عن سفيان رواه مالك ويونس ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي عن الزهري عن ابي خزامه عن ابيه قوله كتاب الطب يعني بعد ان اه فرغ مما يتعلق بالامراض شرع في ذكر ما يتعلق بالطب

38
00:12:47.250 --> 00:13:15.250
اولا الطب في اصل اللغة معناه آآ معالجة البدن ومداواته معالجة البدن ومداواته وهذه الشريعة التامة الكاملة جاءت بمداواة الابدان ومداواة الارواح التي هي الانفس الموجودة في الابدان وهذا من اجمع

39
00:13:15.500 --> 00:13:44.050
ومن اتم انواع الطب فان الناس اليوم وقديما ومستقبلا ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قسم منهم يهتمون بعلاج طب الابدان وهم عامة اهل دنيا ويهملون علاج طبي الارواح والقسم الثاني الذين يعالجون الارواح

40
00:13:44.400 --> 00:14:13.500
ويهملون الابدان وهذا كثير في البوذيين والرهبان ونحوهم ممن يهتمون بانفسهم وارواحهم دون ابدانهم اما هذه الشريعة اما هذه الشريعة الغر الشريعة السمحة التي خلت من الغلو ومن الافراط ومن الجفاء والتفريط

41
00:14:13.650 --> 00:14:36.650
ففيه الاهتمام بالابدان وفيه الاهتمام بهذه الشريعة فيها الاهتمام بالابدان وفيها الاهتمام بالارواح والطب النبوي شمل الامرين معه فقد ارشد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى ما فيه علاج الابدان

42
00:14:36.700 --> 00:15:01.150
من حيث الجملة ومن حيث تفصيل بعض الامور وارشد الى ما فيه حفظ الانفس والارواح من حيث الجملة ومن حيث التفصيل في بعض الامور وايضا الطب مبناه على امرين الاول الوقاية

43
00:15:01.600 --> 00:15:25.900
وقد جاءت الشريعة بخير انواع الوقايات سواء ما يتعلق في البدن او بالروح فمنعت من اكل الخبائث ومنعت من اكل المال الحرام الخبائث مؤثرة في البدن والمال الحرام مؤثر في الارواح وفي البدن

44
00:15:26.250 --> 00:15:47.300
وكذلك الشريعة جاءت بالوقاية فامرت باوراد وباذكار في الصباح والمساء وعند النوم وعند نزول الاماكن وعند الخوف وعند وعند وهكذا كما في حصن المسلم قد جاءت الشريعة باذكار في كل وقت

45
00:15:47.350 --> 00:16:07.250
وفي كل مكان وفي كل سبب وفي كل ان كل ذلك حفظا ووقاية للابدان والارواح اما اذا وقع المرض كما لو ان انسانا ما اصيب بمرض في بدنه او في نفسه

46
00:16:07.400 --> 00:16:28.250
فجاءت الشريعة وهذا النوع الثاني من انواع الطب فجاءت الشريعة بي الامر بالتداوي وجاءت الشريعة بالتداوي. فقد داوى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه بالعسل وداوى بعض اصحابه

47
00:16:28.500 --> 00:16:48.250
بالكي ومن باب الوقاية نهى عليا عن ان يأكل الرطب وقال انك ناقه و من باب الطبي ايضا فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الاطعمة ثم

48
00:16:48.350 --> 00:17:16.500
ان الشريعة السمحة جاءت في الطب واصول الطب مبناه على ثلاثة اشياء فصول الطب مبلغه اعني اصول العلاجات والادوية مبناه على ثلاثة اشياء مبناه على شرب ما يزيد من المناعة وهذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في العشر

49
00:17:17.200 --> 00:17:36.950
والامر الثاني اخراج الفاسد من البدن وهذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم به من الحجاب ومبناه على قطع الفاسد اذا لم نجد له علاجا. وهذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم به من الكي وجعله اخر

50
00:17:36.950 --> 00:18:03.200
انواع العلاج بادية ذي بدء لابد ان ندرك ما حكم التطبب والتداوي اما اخذ الاجرة على التطبب سواء كان التطبب من باب الرقية او من باب وصف انواع العلاجات المباحة مثل ما يصنع الاطبا اليوم

51
00:18:03.450 --> 00:18:29.100
فان اخذ المال على الطب من حيث وصف بعض انواع الاعشاب والادوية هذا مباح لاتفاق العلماء واختلفوا في اخذ الاجرة على الطب الذي يكون متعلقا بعلاج الارواح والانفس فهل يجوز للراقي ان يأخذ اجرا او لا

52
00:18:29.250 --> 00:18:56.250
والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز للراقي ان يأخذ اجرا اذا كان الاجر جعالة ومعنى الجعالة ان يقول اني ارقيه فان شفاه الله فاريد كذا وكذا وان لم يشفى فليس لي شيء. واما اخذ الاجرة مطلقا فهذا فيه نظر والله تعالى اعلم

53
00:18:57.200 --> 00:19:15.300
وقد اختلف الفقهاء في حكم التداوي. هل يجب على الانسان ان يتداوى في بدنه وفي نفسه وروحه او لا يجب والاختلاف في هذا الباب كثير بين الفقهاء والصحيح من اقوال اهل العلم

54
00:19:15.450 --> 00:19:40.050
ان التطبب يعتريه الاحكام الخمس فقد يحرم التطبب اذا كان التطبب بالشرك والكفر ونحو ذلك وقد يكره اذا كان بالمكروهات وقد يباح اذا كان من المباحات مع عدم غلبة الظن على الشفاء

55
00:19:40.300 --> 00:20:05.250
وقد يندب اذا كان بالمباحات وبالمشجونات مع غلبة ظن الشفاء وقد يجب اذا ظننا الهلاك وايقنا الدواء فيها وايقنا الدواء في هذا الدواء وايقننا العلاج في هذا الدواء فيجب حينئذ اخذ العلاج وبهذا التفصيل

56
00:20:05.350 --> 00:20:33.500
اه نستطيع الجمع بين الادلة التي ربما ظن بعض الناس ان ظاهرها التعاون ثم اورد المصنف رحمه الله في قوله ذكر ان الداء من قدر الله عز وجل فلا شك ان الانسان لابد ان يدرك ان الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون وجعل في الكون اشياء

57
00:20:33.650 --> 00:21:09.700
مترتبة على اسبابها فمثلا انجاب مترتب على الزواج والزرع مترتب على عملي الزارع وخروج الفاكهة طيبة مترتب على التلقيح تعذيب الماء مترتب على تبخير الماي اولا ثم اه تقطيره بعد ذلك حتى ينفصل الملح عن الماء. وهكذا فكل شيء في الوجود

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.950
جعله الله عز وجل مرتبا على اسبابه والذي يخلق ويوجد بالاسباب هو الله سبحانه وتعالى اما العباد فلا يمكن لاحد ان يوجد بلا اسباب ولهذا الله خالق وحده سبحانه وتعالى اما العباد

59
00:21:31.050 --> 00:21:53.450
وهم مباشرون للاسفار الدواء من قدر الله عز وجل. كما ان الطعام والشراب نأكل الطعام فهو غذاء للابدان قدرا من قدر الله عز وجل الشراب الماء سبب للري بقدر الله عز وجل

60
00:21:53.900 --> 00:22:12.650
فكذلك الداء بقدر الله عز وجل. الداء من قدر الله عز وجل والدواء من قدر الله عز وجل. اذا لا يقع شيء في الكون الا بقدر الله تبارك وتعالى فحديثك

61
00:22:12.700 --> 00:22:32.750
آآ بخزامة قلت يا رسول الله ارأيت دواء يتداول؟ كان ابو خزامى من اطباء العرب يعني ابو خزامى من اطباء العرب مثله مثل ابن كلدة ونحوي من الصحابة الذين كانوا يداوون

62
00:22:33.100 --> 00:22:50.400
قد قالت عائشة رضي الله عنها لما قيل لها من اين لك العلم بالطفل؟ قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم ورد الاطباء اليه يعالجونه ويداوونه ويصفون له الدواء فتعلمت من ذلك

63
00:22:50.800 --> 00:23:15.400
قال رأيت دواء يتداوى به ورقى يسترقى بها. وهذا الحديث نص في ان الادوية منقسمة الى قسمين الادوية منقسمة الى قسمين القسم الاول وهو المحسوس المشاهد. الدواء الذي يصنع من المواد الغذائية ومن المواد

64
00:23:15.400 --> 00:23:34.800
المواد الطبيعية سواء كانت مفردة او كانت مركبة فما الذي يصح من هذه الادوية عندنا شرط واحد لصحة هذا النوع من الادوية وهو ان يكون التركيب او ان يكون المفرد من هذه الادوية

65
00:23:34.800 --> 00:24:01.150
من جنس المباحات اما اذا ركبت هذه الادوية من مباح ومحرم فان الغالب جانب التحريم. فمثلا لو قالوا لنا هذا الدواء فيه آآ مطحون مثلا حبة البركة وهذا الدواء اه مركب مع النعناع

66
00:24:01.350 --> 00:24:21.600
لكن فوقه شيء من دهن الخنزير. فحينئذ لا يجوز استخدام هذا الدواء. لان من شرط استخدام الادوية المباحة ان تكون آآ موادها المفردة والمركبة من المباحات. هذا هو الشرط الوحيد

67
00:24:23.350 --> 00:24:47.700
طيب بالنسبة للرقى هذا القسم الثاني الادوية من المباحات المركبة والمفردة ادوية للابدان والرقى ادوية للارواح والانفس يشترط في الرقاة ان تكون ان تكون خالية من الشرك. قال النبي الكريم

68
00:24:47.750 --> 00:25:11.350
صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. اذا يشترط في الرقية ان تكون خالية من الشرك فلا بد حينئذ ان يتيقن الانسان ان ما يقرأ عليه انما هو توحيد

69
00:25:11.400 --> 00:25:37.400
ودعاء خالص لله ليس فيه خلط للحق وبالباطل ولا خلط للشرك مع التوحيد فهذا الصحابي سأل عن انواع الادوية والرقى قال وتقى نتقيها. وهذا الذي قلناه في الاول ان العلاج من قسم الى قسمين. الوقاية والدواء حصر العلاج

70
00:25:37.450 --> 00:25:56.450
وتقى ان نتقيها هو الذي يقول عنه بعض الاطباء اه درهم وقاية خير من قنطار علاج. اترد من قدر الله شيئا يعني اذا مكتوب ان الانسان هذا يموت فهل هذا الدواء يؤخر موته

71
00:25:56.900 --> 00:26:17.600
اذا مكتوب ان هذا الانسان يتعافى فهل هذا الدواء يجعله يتعافى فقال صلى الله عليه وسلم انها من قدر الله عز وجل يعني الدواء والرقى والوقاية كل ذلك من قدر الله سبحانه وتعالى

72
00:26:17.950 --> 00:26:35.850
فاذا جاء قدر الله يقع كما قال عز وجل ولو كنتم في بروج مشيدة فان الموت يقع ولا مفر منه وما كتبه الله يقع على الانسان ابتلاء ولا مفر منه. لكن لابد ان ندرك

73
00:26:36.200 --> 00:27:02.750
اننا اذا ما وقع القدر علينا فانا نتخذ الامر الشرعي وهو معالجة المقدور معالجة القدر بالمقدور بالمقدور الشرعي المباح ولا يجوز بحال من الاحوال ان يتخذ الانسان العلاجات المحرمة بسبب انه لم يجد او بزعم انه لم يجد

74
00:27:02.800 --> 00:27:25.150
دواء لمرضي فلو فرضنا ان انسانا ما قيل له ان عينك هذه يمكن ان نردها لكن بشرط ان نقلع عين انسان اخر فنضع لا يجوز له هذا الفعل ومن باب اولى انه لا يجوز له اذا قيل الا ان تشهد بالله عز وجل

75
00:27:25.650 --> 00:27:40.550
ونحو ذلك نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. نعم. امين. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم

76
00:27:41.150 --> 00:27:56.100
قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد الصيدلاني بقراءتي عليه باصبهان قلت له اخبركم ابو علي الحسن ابن احمد الحداد وانت حاضر قال اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبدالله بن احمد

77
00:27:56.150 --> 00:28:16.150
قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن جعفر بن جعفر بن جعفر بن احمد بن حيان قال حدثنا ابو مسعود احمد بن فرات الرازي قال اخبرنا ابو احمد الزبير الزبيري قال حدثنا ابن ابي حسين عن عطين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

78
00:28:16.150 --> 00:28:30.200
الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. قال صحيح اخرجه البخاري عن محمد ابن المثنى عن ابي احمد الزبيري عن عمر ابن سعيد عن ابن ابي حسين عن عطاء ابن ابي رباح

79
00:28:31.500 --> 00:28:43.900
قال واخبرنا محمد قال اخبرنا الحسين وقال اخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عن زياد ابن ابن علاقة

80
00:28:43.950 --> 00:28:58.250
عن اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم قال صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في كتبه قال الترمذي حسن صحيح

81
00:28:58.550 --> 00:29:18.600
قال اخبرنا ابو جعفر الصيدلاني قال اخبرنا ابو علي الحداد قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا ابو محمد ابن ابن ماش ابن مادش قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن عطاء عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:29:18.900 --> 00:29:35.600
قال ان الله لم ينزل داء الا انزل شفاء الا انزل شفاء علمه من علمه وجهله من جهله قال اخرجه ابن ماجة عن محمد ابن بشار عن ابن مهدي عن سفيان عن عطاء وهو ابن السائب عن ابي عبدالرحمن عبدالله ابن حبيب

83
00:29:35.650 --> 00:29:55.350
شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وخالد بن عبدالله وجرير بن عبد الحميد وهمام ذو الحارثي كنحو رواية سفيان الثوري وعطاء نسائي بتغير في اخر عمره وما رواه عنه سفيان الثوري وشعبة فانه صحيح لانه ما سمع منه قبل تغيره والله اعلم

84
00:29:56.000 --> 00:30:17.650
قوله رحمه الله ذكر ان الله عز وجل ينزل داء الا ان يجعل له شفاء الا الهرم  بيان ان الله جل وعلا ابتلى عباده بالشرع من ناحية العبادات كما ابتلاهم بالقدر من

85
00:30:17.650 --> 00:30:41.350
تحياتي المقدرات ولكن سبحانه وتعالى جعل في مقابل المقدرات انواعا من انواع العلاجات فالانسان اذا اصيب بمصائب احتسبوا الاجر ويسترجع فتجد نفسه طيبة ويزيد من حمد الله عز وجل فتطمئن نفسه

86
00:30:41.750 --> 00:31:08.050
ويتخذ بعض الادوية التي تشرح الصدر مثل التلبيدة ونحو ذلك وكل داء فكل داع وهو اسم جنس يعم جميع الامراض كل داء له شفاء وله دواء الا الهرم والهرم بفتحة فتح الراء

87
00:31:08.250 --> 00:31:30.650
معناه الشيخوخة ومعنى هذا الحديث ان الانسان مهما اتخذ انواع العلاجات فلا يمكنه ان يوقف الزمن  يبقى في سن وبشكل واحد. هذا لا يمكن الا في الجنة حيث لا زمن

88
00:31:31.200 --> 00:31:50.250
لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا حينئذ يبقون على سن واحدة طالبين فيها مخلدين ابدا نسأل الله ان نكون من اهل الجنة شبابا لا يهربون اما في الدنيا فلا يمكن

89
00:31:50.650 --> 00:32:10.900
وهذا يجعل الاطباء من المسلمين يجتهدون ويوسعون ويوسعوا وعليهم ان يوسعوا وان يبذلوا كل جهدهم في ايجاد انواع الادوية لان الله سبحانه وتعالى ما انزل داء الا انزل له شفاء

90
00:32:11.500 --> 00:32:36.450
وحديث ابي هريرة الاول حديث عام وقد خصص بحديث اسامة بن شريف قال ان لم هرم وهذا تخصيص عموم عموم نص بخصوص نص اخر لان المخرج العمومي واحد ما انزل الله داء الا انزل له شفاء فهو مثل حديث اسامة ابن شريك

91
00:32:36.500 --> 00:32:54.700
ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء كل الهرم وحديث آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هذا الباب ان الله لم ينزل داء الا انزل شفاء علمه من علم

92
00:32:55.050 --> 00:33:18.200
وجهله من جهل فيه اهمية ان الانسان آآ وان احادا من الامة ان يجتهدوا في بذل وفي ايجاد انواع من الادوية حتى يكونوا بذلك نافعين لامتهم في ايجاد انواع الادوية. وهذا

93
00:33:18.250 --> 00:33:36.600
بهذه المناسبة ندعو الاطباء المسلمين الا يكونوا عالة على الغرب والشرق وعليهم ان يجتهدوا بانفسهم وان يبذلوا وسعهم وطاقاتهم حتى يحصل لهم الاستقلال الطبي والى متى يكونون عالة على الشرق والغرب

94
00:33:37.450 --> 00:34:02.300
وعندهم من العقول الزكية والانفس الزاكية وعندهم من المرشدات النبوية ما يمكنهم ان يكونوا فوق الامة الشرقية وفوق الامة الغربية. نسأل الله وعلا ان يهيأ للامة امرا رشدا. يعز فيه اهل السنة

95
00:34:02.450 --> 00:34:23.300
والتوحيد ويذل فيه اهل الشرك والبدعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ان لكل داء دواء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب فاذا اصيب دواء الداء برأ بي. فاذا اصبت

96
00:34:23.300 --> 00:34:42.000
طيب دواء الداء برأ باذن الله تعالى صحيح اخرجه مسلم في صحيحه عن احمد بن عيسى هذا الحديث كما نبه عليه ابن القيم وغيره من اهل العلم انه فيه اشارة الى كيفية العلاج

97
00:34:42.100 --> 00:35:07.850
كيف ينفع العلاج؟ العلاج ينفع بثلاثة امور مهمة لابد من التنبه لها الاول ان يوافق الدواء الداء فيلائمه. هذا اولا. فلا يصلح ان يكون اه الدواء شيء والداء شيء اخر

98
00:35:08.050 --> 00:35:29.200
فلابد ان يكون العلاج موافقا لهذا الدواء اذا لابد للانسان ان يجعل الطبيب ان يجعل الدواء الملائم للدواء الثاني ان يكون الدواء كافيا في الغلبة على الداء ان يكون الدواء كافيا

99
00:35:29.300 --> 00:35:52.500
الغلبة على فلا يكون قليلا لا يؤثر او كثيرا فيضر اذا لابد ان يكون الدواء موافقا من حيث الكم الاول من حيث الزمان لملائمة الزمانية الثاني الملاءمة الكمية الثالث الملائمة الكيفية

100
00:35:52.550 --> 00:36:21.450
كيف يوصل الدواء الى هذا الداء؟ اذا اذا وجدت هذه الملائمات الثلاث ملائمة الدواء للدعي اه اه زمانا وهو الكم اه وهو متى وملائمة الدواء للداء من حيث الكيف والهيئة والطريقة وملائمة الدواء للدم من حيث الكمية ومن حيث القدر فان الله عز

101
00:36:21.450 --> 00:36:43.850
وجل يجعل الشفاء على يد هؤلاء الاطباء فمن هنا ندرك لماذا بعض الناس يتعالج بشيء واحد مثلا هذا انسان عنده اه وجع والام في العين فيتداوى بماء الكمأ فلا يتعافى واخر عوفي

102
00:36:44.750 --> 00:37:06.950
واخر وجد شيئا من العلاج ولم يجده على وجه التمام فنستيقن ان الاول لم يلائمه هذا الدواء فعليه ان يبحث عن دواء اخر. والاحسان الذي اعطاه الله تماما  الثاني الذي عافاه الله تماما

103
00:37:07.050 --> 00:37:31.200
اخذ دواء بالقدر الكافي كما وبالزمان الكافي وقتا وبالكيفية المناسبة الثالث الذي وجد نوعا من المعافاة وليس على وجه التمام نستيقن ان هناك نقصا في استخدامه للدواء ومن هنا ايها الاخوة

104
00:37:31.350 --> 00:37:57.200
ينبغي علينا ان ندرك آآ لا سيما الذين يعالجون الناس بالدواء والرقى عليهم ان يهتموا بالملاءمة الكمية والملائمة الكيفية الملائمة الزمانية. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الحمية. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله تعالى عبدا حماه الدنيا كما يظل

105
00:37:57.200 --> 00:38:25.100
واحدكم يحمي سقيمه الماء بالنسبة للحمية الحمية هو ان الانسان يحافظ على نفسه مما يضره. مثلا انسان مصاب بداء السكري يحافظ على نفسه فلا يأكل السكريات انسان مصاب بالسمنة فلا يأكل وانما يأخذ شيء يسير جدا بحيث يبقيه حتى تذهب عنه السمنة

106
00:38:25.250 --> 00:38:48.550
انسان مصاب بالضغط فلا يأكل ما فيه ملح مثلا هذا معنى الحمية الحمية ان الانسان يحتمي مما يضره واصل الحمية في الشريعة امر عظيم فان الوقاية كما ذكرنا خير من قنطار علاج

107
00:38:48.750 --> 00:39:10.100
واذا كان الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا حماه الدنيا اي بمعنى منعه الدنيا منعه الدنيا لماذا يمنعه من الدنيا؟ لان الدنيا سبب للغفلة الدنيا سبب للهو الدنيا سبب للانشغال عن طاعة الله عز وجل

108
00:39:10.300 --> 00:39:30.700
فقل ما يرى الانسان غنيا عابدا قل ما يرى الانسان غنيا عالما قل ما يرى الانسان غنيا كريما. هذه ثلاثة اشياء انما توجد بمن توجد فيمن حماهم الله عن الدنيا

109
00:39:31.050 --> 00:39:49.700
فان اه الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا فما هو من الدنيا وقد امر الله نبيه بان يكون محميا عن الدنيا فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

110
00:39:49.750 --> 00:40:12.950
ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. اذا لابد للانسان ان يتنبه ان الدنيا سبب للغفلات والسبب للانشغال

111
00:40:13.000 --> 00:40:33.450
عن الطاعات فالواجب على الانسان ان يبتعد وان يكفيه من الدنيا ويكفيه من الدنيا ما يبلغ به الاخرة ولا يحرجه الى الغير. وهذا المعنى استدل به المصنف على وجه ماذا؟ على وجه

112
00:40:33.800 --> 00:41:02.050
اه اخر الحديث كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء بعض الناس يصاب بمرض مثل آآ الانسان الذي اصبح ظمآنا حتى اغمي عليه هذا الانسان لو سقي الماء ربما يموت فتجد ان الذي اوجده من خلانه واصحابه يقطرون الماء في فمه تقطيرا

113
00:41:03.100 --> 00:41:21.600
ولا يسقونه الماء سقيا. هذا وجه الشاهد من هذا الحديث لماذا؟ لانهم لو ساقوه بعد آآ شدة الظمأ الذي اصيب في كبده فان الماء يظر كبده وربما يموت ولذلك يعطون

114
00:41:21.750 --> 00:41:49.900
فيعطونه من الماء قدرا يسيرا. مثل هذا الطفل الصغير الطفل الصغير حينما اه يريد تريد امه ان يعوده على الطعام لا تعطه الطعام دفعة واحدة وانما شيئا يسيرا شيئا بعد شيء بعد شيء هذا كله من باب الحمية. فالحمية باب عظيم

115
00:41:49.900 --> 00:42:11.700
من ابواب العلاج. بل نصف العلاج في الحمية نصف العلاج في الحمية. وهذا حديث اذا احب الله عبدا حماه في الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء حديث صحيح رواه الترمذي والحاكم والبيهقي

116
00:42:11.800 --> 00:42:33.550
من حديث قتادة ابن النعمان رضي الله تعالى عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الشفاء في ثلاث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في ادويتكم خير او يكون ففي شرطة محجم او شربة عسل او لدغة

117
00:42:33.550 --> 00:42:54.750
توافق داء وما احب ان اكتوي هذا الحديث اصل في اه الشفاء لانواع الشفاء ذكر ان الشفاء فيه ثلاث قد يقول قائل كيف حصل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في هذه الثلاث

118
00:42:55.050 --> 00:43:19.950
ومعلوم ان انواع العلاجات كثير. الجواب ان هذا حصر لاصول الشفاء واصول الشفاء لا يخرج عن هذه الانواع الثلاث فاننا لو تأملنا في جميع طب العرب والعجم طب يا اهل الشرق والغرب لوجدنا ان طبهم منصب في هذه الثلاث

119
00:43:20.150 --> 00:43:42.000
اما بادخال دواء كثير حتى يغلب على الداء مثل ورم موجود في جسم الانسان التهاب فيعطونه المضادات حتى يتقوى الجسم على هذا المرض فهذا اصل من اصول العلاجات الثاني اخراج الفاسد من البدن

120
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
الثالث قطع الفاسدين عن البدن. فما من دواء الا وهو داخل تحت احد هذه الاصول الثلاثة فجميع العمليات الجراحية التي فيها ازالة الاورام هي داخلة تحت هذا النوع من انواع

121
00:44:02.450 --> 00:44:24.700
العلاجات او تكون مركبة من هذه العلاجات مثل ما نرى في حوادث السيارات عافانا الله واياكم فانا نرى بعض الناس بعد الحادثة اجرى له العمليات عملية فيها قطع لما فسد من في بدنه وعملية فيها

122
00:44:24.800 --> 00:44:45.900
آآ اخفاؤه المضادات وعملية فيها اخراج الفاسدات. اذا قوله صلى الله عليه وسلم ان كان في ادويتكم خير  او يكون ففي شرطة محجم لا في شرطة محجم الالة المقصود به الة الحجة

123
00:44:46.450 --> 00:45:09.350
وهنا انبه على ان العبرة هنا ليس فقط في اخراج الدم فان الانسان يمكن يجرح نفسه يخرج الدم لا العلاج هنا في اتقان شرط شرطة التي يشترطها يخلقها بالشرطة التي يشرطها الحجة

124
00:45:09.900 --> 00:45:34.250
اذن العلاج في شرطة الحجام وليس في اخراج الدم فقط لانه لو كان مجرد اخراج الدم لا يمكن اخراجه باي طريقة لكن اخراج الدم على شرط شرط آآ الحجام الماهر هو الذي ينفع. لماذا؟ لانه كما قلنا اولا

125
00:45:34.250 --> 00:46:03.250
حقام الماهر يعرف اين يضع آآ شرطاته. ثانيا يعرف قدر شرطاته كم من ثالثا يعرف متى يضع شرطاته زماننا؟ اذا الجام الماهر هو الذي يعرف الحجامة كيفا وكما وايضا يعرف متى آآ يحجم

126
00:46:03.950 --> 00:46:20.800
او شربة عسل. وهنا اشارة الى ان الاكثار من العسل ليس هو العلاج. وانما شربة عسل سواء كان على سبيل الدوام او على سبيل الانقطاع بحسب ما يصف به الطبيب

127
00:46:21.350 --> 00:46:37.500
فقول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي كان اشتكى اخوه بطنه قال اسقه عسلا فلم يجد دواء قال هي عسلا فلم يجد دوال قال اسقه عسلا صدق الله وكذب بطن اخيه

128
00:46:37.650 --> 00:46:58.850
فمشى بطن اخيه بعد الثالثة فيه دلالة على ان قوله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا ان الدواء بحسب الداء. الدواء بحسب الداء. هنا قال شرب  وهذا يشمل فيما لو اخذنا العسل مباشرة

129
00:46:58.900 --> 00:47:20.650
او جعلناه مع الماء الدافئ وشربناه نهارا وريقا قال او لدغة بنار وهي كية النار. وكية النار فيها قطع وبتر للفاسدات. توافق دائما وما احب ان اكتويه. هذا خبر للنبي صلى الله عليه وسلم. وروي هذا الحديث له

130
00:47:20.650 --> 00:47:38.550
الاخر واكره الكيد. وفي رواية قال اجعلوا اخر دوائكم الكي. اذا لا ينبغي للانسان اذا قال الطبيب ان اصبعك لابد من بتره لا ينبغي له ان يسارع الى الكي والبتر

131
00:47:39.600 --> 00:48:08.200
يجعل البتر والكي اخر العلاجات فهو اولا يفزع الى ماذا؟ يفزع الى آآ ادخال اخراج الفاسدات حتى يظهر المحل الصالحات حتى يتقوى فاذا لم ينفع اخراج الفاسدات ولا ادخال الطيبات حينئذ يلجأ الى البتر والقطع. نعم

132
00:48:08.800 --> 00:48:28.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في العسل قال الله عز وجل فيه شفاء للناس وابوه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله

133
00:48:28.250 --> 00:48:51.400
الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه حسنا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال قد سقيته فلم يزده الا استطاقا فقال رسول الله

134
00:48:51.400 --> 00:49:13.600
صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا وقال عليه السلام عليكم بالشفائين العسل والقرآن قول ما ذكر في العسل يعني في الكتاب والسنة قد ذكر الله عز وجل قوله عن العسل فيه شفاء للناس

135
00:49:13.600 --> 00:49:33.200
ايه ده؟ آآ واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. الى ان قال يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقوله فيه شفاء للناس شفاء نكرة

136
00:49:33.500 --> 00:49:50.850
وليس معنى هذا انه شفاء لكل داء وانما شفاء للناس. الذين يلائمهم العسل. فمثلا لا يجوز ان نسقي مريض السكر بالعسل والنداويه الا ان يكون العسل من نوع خاص لا سكر فيه

137
00:49:50.900 --> 00:50:18.400
كما اه هو عند بعض العسالين الاصل في العسل انه من باب المغذيات الطيبة اذا هو من جنس ماذا؟ المضادات من جنس المقويات العسل يقوي المناعة في الجسم والعسل يستطيع شاربه ان يتغلب على انواع مختلفة من الميكروبات

138
00:50:18.550 --> 00:50:43.650
والانواع المختلفة من المفاسد والالتهابات الموجودة في داخل البدن وخارجه واورد فيه حديث هذا الرجل الذي استطلق بطنه استطلق بطنه يحتمل معنيين المعنى الاول انه اصيب بالاستطلاق فصار بطنه لا يقف. كلما يأكل شيئا يخرج مباشرة

139
00:50:43.900 --> 00:51:06.450
وهذا المرض موجود عند بعض الناس انه لا يأكل شيئا الا وبعده مباشرة يحتاج الى الخلاء لانه لا يقف في معدته شيء فعلاج هذا العسل لماذا؟ لان العسل طيب المزاج فهو يجعل المعدة

140
00:51:06.500 --> 00:51:29.950
يجعل المعدة طيبة المزاد فليست مخرجة مسهلة ولا اه العسل ايضا يطلق. اذا لابد لهذا الرجل ان يستخدم العسل حتى يصبح هناك نوع ما يسمى بالدبغ في المعدة ثم بعد ذلك تطيب معدته فاذا اكل بعد ذلك يبقى الاكل في بطنه

141
00:51:30.350 --> 00:51:47.950
وايضا جاء في هذا الحديث ان اخي يشتكي بطنه يعني انه لا يخرج منه شيء فصار منتفخا وعلى هذا فيكون معنى استطلق بطنه اي طلب شيئا يمشي بطنه فلم يجده

142
00:51:48.350 --> 00:52:06.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسل. وهذا ما نسميه اليوم بالقبر ام فلان مصاب بالقبض ماذا يفعل؟ سهل جدا يأخذ يوميا ملعقة من العسل باذن الله عز وجل لا يصاب بهذا المرظ

143
00:52:07.700 --> 00:52:22.700
فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا يعني الا انتفاخا على رواية المعنى الثاني انه اذا كان له امساك او الا استطلاقا يعني الا تمشية على معنى ان بطنه كان

144
00:52:22.700 --> 00:52:44.400
يمشي بسرعة ويخرج المطعومات بسرعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. يعني في الثانية فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرافح وهذا الذي جعلنا نقول ان من اصول الطب معرفة الكم الملائم للدواء. الرجل لما

145
00:52:44.400 --> 00:53:03.050
المجال الرابعة كانه يعني خلاص يقول الى متى اسقيه عسلا فقال صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا وقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه فسقاه

146
00:53:03.150 --> 00:53:32.450
فبراءة هذا فيه دلالة على اهمية كمية اهمية معرفة الكمية وعلى اهمية معرفة الكيفية وعلى اهمية معرفة آآ الملائمة الزمانية واورد فيه حديث عليكم بالشفائين العسل والقرآن. فالعسل دواء للابدان والقرآن دواء للابدان ودواء للارواح. نعم

147
00:53:32.750 --> 00:53:50.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الكمأة قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين قوله الكمأ المقصود بالكمأ هنا ما نسميه نحن بالفخذ

148
00:53:50.900 --> 00:54:13.650
او ما يسمونه بعض الناس بالفجع  الكمأة من المن اي انهم جنس المن الذي من الله به على عباده كما من على بني اسرائيل بانزال المن عليهم وليس معناه الكمأة من المن اي انه هو عين ما كان يعطى

149
00:54:13.750 --> 00:54:29.650
بني اسرائيل وقد ذكر بعض الشراح ان الكمأة من المن ان من هنا للتبعي لبيان الجنس اي انه من جنس المن الذي من الله به على بني اسرائيل وكونه من المن

150
00:54:30.200 --> 00:54:51.250
ما وجه كون الكمأة من المن لان الكمأة يخرج في الارض وتكون بلا زرع ولا قصد استزراع ومن هنا ندرك عظيم قدرة الله عز وجل على ايجاده انواعا من المطعومات

151
00:54:51.300 --> 00:55:13.800
وانواع من الادوية في الصحاري والبراري والجبال والوديان للعباد ينتفعون به. فكم فكم من اطعمة في الجبال والوديان والبراري يستطعمها العباد. والكمأة من ذلك طبعا لابد ان ننتبه ان ما يسمى

152
00:55:13.900 --> 00:55:39.850
اليوم بالمشروم او ما يسمى بالفطريات انواع كثيرة لكن الكمأة مخصوصة بهذا العلاج الكمأة من المد وماؤها شفاء للعين طيب لاي عين للعين الالف واللام فيه للعهد وليس للاستغراب. يعني ما هو ليس جباء لكل عين

153
00:55:40.050 --> 00:56:06.500
ما هو شفاء للعين المعهودة التي مرضها السبب المرضي فيها هو الحرارة يعني مثلا انسان مصاب بالحمى في عينيه انسان مصاب بالرمد في عينيه انسان مصاب بما نسميه نحن اليوم بالالتهابات في عينيه. تمام علاجه علاجه الكمأ لماذا

154
00:56:06.750 --> 00:56:29.950
اولا لان الكمأ مضاد طبيعي للعين ثانيا ان الكمأ مبرج مبرج طبيعي للعين ثالثا ان الكماة منظف طبيعي للعين هذا من حيث آآ ان هذا دواء لهذا الداء ننتقل الى الكم والكيف

155
00:56:30.000 --> 00:56:52.700
والزمان اولا الكمأة من حيث الزمان اذا كان في اول خروجه لم يكن نافعا كاوسط خروجه ولا اخر خروجه نافعا كاوسط خروجه فاوسط انواع فانفع انواع الكمأ ما كان اوسط الزمان

156
00:56:53.000 --> 00:57:17.450
من حيث اواني خروجي ومعروف انه انما يظهر في نهاية شهر يناير الانجليزي وبداية فبراير ويستمر الى نهاية فبراير في بعض  واما الكيف فقد ذكر العلماء ثلاث كيفيات. الاول ان ينظف

157
00:57:17.700 --> 00:57:51.100
ثم يعصر مباشرة ثم ينظف عصارته بقماش ونحوه ويقطر في العين ثلاث مرات ويستمر على ذلك حتى يرى الشفاء الصورة الثانية ان نشويه الكمأة خفيفا. ثم بعد الشواء يزال الجلد منه يقطر في العين يقطر في العين ويكون ماؤه دافئا

158
00:57:51.100 --> 00:58:15.500
من حيث اه اه الاولى باردا في الثانية الصورة الثالثة ان يجعل بعد التنظيف في ماء في شيء قليل بحيث يكفيه للطبخ ثم يؤخذ ماؤه الذي بقي بعد غليانه وبعد طبخه ويجعل في العين. الانفع هو الاول

159
00:58:16.050 --> 00:58:33.800
والكمأة من المن وماءها شفاء للعين يعني اذا كان فيها التهابات او كان فيها الحرارة او كان فيها الحبوب ونحو ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الاسمد

160
00:58:34.350 --> 00:58:58.500
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالثياب البياض فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم وعليكم بالاثم دي فانه يجلو البصر وينبت الشعر قوله رحمه الله عليكم آآ ذكر الاثمد الاثم المعروف هو نوع من انواع الاحجار يكون في آآ الجبال

161
00:58:58.750 --> 00:59:20.650
و اه الحقيقة ان الاثمن يعتبر من انواع الكامنات في الارض من انواع الكامنات في الارض وقد جاء آآ احاديث كثيرة في الاثم جاءت احاديث كثيرة في الاثم عن النبي الكريم

162
00:59:20.700 --> 00:59:41.900
صلى الله عليه وسلم فانه قال عليكم ليثبت فانه يجلو البصر وينبت الشعر و اه الانفع انواع هل هو الاحمر او الاسود او الذي يكون بين قد اختلف الاطباء في ذلك

163
00:59:42.100 --> 01:00:00.800
لكن لابد ان ندرك ان المقصود هنا الاثم بالخالص الذي ليس معه شيء من الرصاص اما اذا كان الاثم مخلوقا بشيء من الرصاص فانه ربما يضر العين ومن هنا ينبغي للانسان

164
01:00:00.900 --> 01:00:23.600
ان يأخذ الاسمدة ممن يثق فيه وبه ثمان  اه المناجم التي يستخرجون منها الاثمن بعض المناجم لا تكون صافي ولا نقية وبعضها تكون صافية ونقية ونافعة و لذلك قد وصف ابن مفلح وغيره

165
01:00:23.700 --> 01:00:52.700
انواع من انواع الاثم من البلدان وبين اجودها وانفع الاسود ينفع في شيئين الاول انه يدلو البصر وجلاء البصر يفسر بتفسيرين. الاول انه يقوي النظر. انه يقوي النظر فلذلك الذي يشتكي ضعف النظر عليه ان يكتحل بالاثم يوميا قبل النوم

166
01:00:53.000 --> 01:01:18.900
وعند الاستيقاظ من النوم اذا يجلو البصر ان يقوي البصر والثاني معنى يجلو البصر اي انه يبعد عنه ما قد يظهر عليه من الغشاوة وهو ما نسميه اليوم بالبرامج او ماء العين الذي يحتاج الى عملية. فالذي يكتحل فانه باذن الله

167
01:01:18.950 --> 01:01:42.350
لا يأتي عليه غشاوة الماء الابيظ وينبت الشعر المقصود بالشعر هنا شعر الجفن شعرو الجفن جفن العينين فالاول دواء والثاني جمال الاول نقاء والثاني زينة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

168
01:01:42.400 --> 01:02:11.800
ذكر تضميد العين بالصبر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في في المحرم يشتكي يشتكي عينه يضمدها بالصبر  بالنسبة العين اذا اشتكاه الانسان فانه ربما يحتاج الى ان يضع شيئا عليه لكي اه اه يرتاح من حرارة ما يشتكي في عينيه

169
01:02:12.150 --> 01:02:35.550
فهل اختبر ينفع فقد ذكر بعض الاطباء ان الصبر فيه خاصية آآ آآ باردة في الثانية. ولذلك كانت العرب كانت العرب قبل ذلك آآ يعني قبل الاسلام وفي الاسلام كانوا يداوون مرضاهم

170
01:02:35.600 --> 01:02:57.900
بالصبر. الصبر نبات معروف وهو مادة تستخرج من الصبار مادة تستخرج من الصبار وهذا الحديث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى ان رجلا اشتكى او رجلا محرما اشتكى رأسه وعينيه

171
01:02:57.950 --> 01:03:23.850
ان يضمدهما بالصبر فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له هذا الحديث رواه الامام احمد وغيره وهو حديث صحيح. وجاء ايضا اه عند عند الامام مسلم وعلى هذا فيكون لا بأس بوضع الصبر المادة المستخرجة من الصبار لا بد لا بأس بوضعها على الرأس

172
01:03:23.850 --> 01:03:44.250
العينان لمحرم. اولا لانه ليس من جنس الطيب. ثانيا لانه علاج. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحبة السوداء قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام والسام هو الموت

173
01:03:45.750 --> 01:04:11.000
الحبة السوداء ما هو؟ اختلف الشراح في المراد بالحبة السوداء. والصواب ان الحبة السوداء ليست جنسا واحدة منه الشونيز وهو المعروف وسواء كان اسودا او مائلا الى السواد او كان احمرا فهو معروف عند العطارين ومعروف عند الاطباء

174
01:04:11.600 --> 01:04:33.750
هذا الحديث المتفق عليه ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء. الا السهم. والسام هو المحرم طبعا لما نقول شفاء من كل داء هنا عموم لكن هذا العموم كيف نطبقه؟ هذا يحتاج الى علم الاطباء

175
01:04:34.100 --> 01:04:53.350
كم حبة نأخذ ليكون دواء لكل داء؟ هذا يحتاج الى اختبارات المختبرات. والى النظر في النتائج المترتبة على هذا العموم النبوي وليس المرجع في ذلك الى كل انسان لان من المعلوم

176
01:04:53.500 --> 01:05:12.300
ان انسانا لو اخذ مثلا آآ يعني مثلا مئة جرام من الحبة السوداء لو يمرظ فما يأتي انسان ويقول كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء وانا اخذته فمرظت لانك اخذت بالكم الذي لا

177
01:05:12.300 --> 01:05:31.100
تناسب العلاج الذي انت تريده ولهذا من حيث العموم اذا اراد الانسان ان ينتفع بالحبة السوداء ذكر بعض الاطباء القدامى وليس المعاصرين انه يأخذ سبعة حبات يوميا فانه ينفع وهي الحبة

178
01:05:31.100 --> 01:05:48.050
السوداء نافعة لامراض كثيرة ويدل على ذلك عموم هذا الحديث من كل داء يعني الا السام والسهم هو الموت ولذلك جاء في الحديث ان اليهود كانوا اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليك

179
01:05:48.550 --> 01:05:59.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم ولا يزيد. وهم يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو عليهم وانما يرد عليهم بمثل ما قالوا

180
01:05:59.550 --> 01:06:20.150
وهذا من حسن تعامله عليه الصلاة والسلام اذا سام الموت كما قاله ابن شهاب احد رواة الحديث والحبة السوداء كما هو قول اكثر اهل العلم وينفع جدا بالنسبة للذين يشتكون من امراض الربو

181
01:06:20.700 --> 01:06:37.100
وبالنسبة للذين يشتكون من امراض المعدة فعليهم ان لا يأخذوا الحبة السوداء هكذا وانما يطحنون طحنا ثم يأكلوا لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الحجامة

182
01:06:37.300 --> 01:06:56.950
قال وابوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل انس عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكاتبه اهله فرفعوا عنه من خراج وكاتب اهله

183
01:06:57.450 --> 01:07:12.800
فرفعوا عنه من خراجه قال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او من امثل دوائكم وقال ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى الحجاج اجره ولو علمه خبيثا لم يعطه

184
01:07:13.400 --> 01:07:40.700
قوله رحمه الله ما ذكر في الحجامة يعني هل الانسان اه يعالج الناس بالحجامة او لا يعالج لانه جاء في بعض الاحاديث كسب الحجام خبيث فظن بعض الناس ان عمل الحجامة عمل ليس عملا طيبا. وان الاجر المترتب على الحجامة اجرا محرم وهذا غير صحيح

185
01:07:40.700 --> 01:08:05.350
والصحيح ما ذكره المصنف رحمه الله في ايراده لهذين الحديثين الدالين على جواز اخذ الاجرة على الحجامة وجوازي الحجام الاجرة. اذا هنا امران الاول جواز اعطاء الحجام الاجرة. الثاني  جواز اخذ الحجام الاجرة

186
01:08:05.550 --> 01:08:34.900
فان قال قائل فما وجه تسمية اجر الحجام خبيثا نقول وجهه مثل قوم قولنا اليوم لو قال لك قائل هل تريد ان تعمل   المختبرات التي تفحص البول وتفحص البراز تقول تقول انت في نفسك اوه هذا عمل خبيث هذا معنى لماذا؟ لان الحجام لابد انه

187
01:08:34.900 --> 01:08:58.800
يباشر الدم. هذا وجه كونه خبيثا يعني امرا مكروها للنفس وليس معناه انه امر محرم ولا معناه ان الاجرة خبيثة اذا كسب الحجام خبيث يعني ان عمله عمل مستكره هذا مقصود الحديث الصحيح

188
01:08:58.900 --> 01:09:20.950
فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب البغي خبيث. نعم كسب البغي خبيث وخبزه من جهة انه حي مكروه لاهل العفاف واهل الطهر ومن جهة اخرى انه محرم من الناحية الشرعية. فالزنا حرمها الله حرمه الله عز وجل

189
01:09:21.050 --> 01:09:42.600
فاذا هي بغت بفرجها اه المال وهي خالفت نفوس اهل العفاف والطهر فكسبت بفرجها مالا ثم الفعل المترتب على ذلك حرام فصار كسبها حرام. اما الحجامة ففي نفسه الحجامة في في نفسها ليست امرا محرما

190
01:09:42.600 --> 01:10:07.200
من الناحية الشرعية اذا معنى كسب الحجام خبيث يعني مكروه في النفس. اما اليوم فان الحجامين يعالجون الناس بالحجامة من دون مص للدم ولا مباشرة انما يلبسون الجسور  ويستخدمون الات جديدة للحجامة. فحينئذ نقول لا بأس بعمل الحجامة

191
01:10:07.250 --> 01:10:27.800
ولا بأس باخذ الاجرة على الحجامة سواء وجد العلاج ام لم يوجد بخلاف الرقية؟ فانا قلنا الرقية الاجر المترتب على الرقية جعالة. والاصل في الجعالة ان الانسان يستحق الاجرة الا اذا وجدت النتيجة والله تعالى اعلم

192
01:10:28.100 --> 01:10:48.750
وحديث انس قال سئل عن كسب الحجام فقالت احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فاما ابو طيبة وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم مولى لاحد الانصار وبعد ذلك اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في

193
01:10:48.750 --> 01:11:10.850
بعض الروايات فامر له بصاعين من طعام وكاتبه اهله فرفعوا عنه من خراجه اه فقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة ومن امثل دوائكم. اذا فيه دلالة بفعل انس انه استدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم على جواز اعطاء الحجام الاجرة

194
01:11:10.900 --> 01:11:26.250
وعلى ان كسب الحجام مباح حاله كحال اي عمل اخر مباح فان كرهه الانسان فهذا عمل انت تكره مثل الان لو قال انسان تعال اعمل في الزراعة قالوا والله انا

195
01:11:26.300 --> 01:11:43.750
ارى ان هذا العمل شاق علي يكرهه طيب انت تكرهه ليس معنى انه صار حراما ثم اورد قول ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو علمه خبيثا لم يعطيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:11:43.900 --> 01:12:03.100
لا يمكن ان يأمر ان يفعل ان يفعل الحرام او ان يفعل ما هو محرم فلما اعطى الحجامة اجرا علمنا انه مباح اذا ما معنى قوله كسب الحجام خبيث يعني ذرن في النفس. نعم

197
01:12:03.800 --> 01:12:18.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحجامة في الرأس قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتاج ما رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مكة على رأسه وهو محرم

198
01:12:18.750 --> 01:12:34.000
قال ابوه يعني امرأتي عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم

199
01:12:34.150 --> 01:12:54.600
ولو وجعا في رجليه الا اغضب ولا وجعا في رجليه الا اغضبها هذا الحديث حديث الحجامة في الرأس الحجامة اولا لابد ان ندرك ان الحجامة منقسم الى قسمين. حجامة وقائية

200
01:12:54.700 --> 01:13:18.000
فهذه لا بد ان لا تفعل في السنة اكثر من مرتين وان لا تفعل الا في الايام المشار اليها من النبي صلى الله عليه وسلم وهي آآ آآ السابع عشر والتاسع عشر الحادي والعشرون. هذه هي الايام التي يحتجم فيها من اراد الحجامة الوقاية

201
01:13:18.000 --> 01:13:46.500
النوع الثاني الحجامة الحجامة لاجل المرظ والالم والوجع الموجود فهذا اولا لا يحتاج الى وقت. وثانيا وثانيا ليس له مكان فمثلا اشتكى الانسان من رأسه يحتجم في راسه. اشتكى الانسان من كف يده يحتجم على كف يده. يحتج الانسان مشط قدمه فيحتجم على

202
01:13:46.500 --> 01:14:03.950
مشط قدم احتجم وركه يحتجم على وركه اذا الحجامة الوقائية لا بد ان تكون في السنة مرتين ولا نزيد وان لا تكون الا في الايام الفاضلة وان يكون في الكاحل والاخدعين فحسب

203
01:14:04.250 --> 01:14:26.250
اما الحجامة التي هي لاجل الاوجاع فهذه لابد ان تكون في مكان الوجع وبالكم والكيف والزمان الذي يكون فيه الوجع. لذلك اذا اشتكى الانسان من رأسه مثلا لا ينبغي ان يؤخر حتى يزداد الالم لا يحتجم مباشرة

204
01:14:26.550 --> 01:14:49.000
والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عبدالله ابن مالك ابن محينة قال كما في المتفق عليه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل من طريق مكة لحي جمل من طريق مكة في وسط رأسه. اذا في مكان يقال له لحي جمل

205
01:14:49.000 --> 01:15:06.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على رأسه. هذا في احد عمراته عليه الصلاة والسلام واما في حجته فانه عليه الصلاة والسلام كان متلبدا ولم يحلق رأسه للحجاب

206
01:15:06.300 --> 01:15:22.450
وهذا ايضا فيه دلالة انه يجوز للمحرم ان يزيل الشعر ثم يحتجم في رأسه ولكن اذا زال الشعر من مرض فان عليه الكفارة المذكورة في الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية

207
01:15:22.450 --> 01:15:38.450
من صيام او صدقة او نشر ثم اورد حديث امرأة عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وهنا نقول

208
01:15:38.550 --> 01:15:55.300
سلمى خادم رسول الله ويجوز ان نقول خادمة رسول الله. لا تفصح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ما كان  يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم

209
01:15:55.450 --> 01:16:17.550
ولو وجعا في رجليه الا اخضبها. اذا لاحظوا الان عندنا امران. وجع الرأس افضل علاج له الحجامة ووجعوا الرجلين الخضار الخطاب بماذا؟ يكون الخضاب بالحناء هذا هو الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

210
01:16:17.700 --> 01:16:37.100
فمن اشتكى في اخاه بين اصابع قدميه فطريات فعليه بالحناء فعليه بالخضار من اشتكى بحرارة في قدميه فعليه بالخضار من اشتكى بوجع في قدميه فعليه بالخضار مع الحجامة على اعلى المشط على مشط القدم. نعم

211
01:16:37.200 --> 01:16:58.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحجامة على الكاهن والاقدعين قال روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل قوله الحجامة على الكاهل والاخداعي المقصود بالكاهل هنا هو اخر فقرة من فقرات

212
01:16:58.300 --> 01:17:29.050
العمود آآ الرقبة واول فقرة من فقرات آآ ما بين الكتفين. هنا هو الكاهل هذا هو الكاهل واما الاخدعان فالمقصود به ما يكون في جهة الرقبة اسفل الاذن جهة الرقبة اسفل شحمة الاذن. هذا هو الاخدع من كل الجهات. اذا النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاية

213
01:17:29.200 --> 01:17:50.450
الحجامة بالاخدعين والكاهل اه من انفع ما يكون لانه نافع لانواع من المرض من جهة وهو حجامة وقائية من جهة اخرى  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاحتجام بين الكتفين

214
01:17:50.650 --> 01:18:05.350
قال ابوي عن ابي كفشة الانماري انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج على هامته وبين كتفيه ويقول من اهرقه منه هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء

215
01:18:05.900 --> 01:18:27.950
الاحتجامة بين الكتفين كما مر في الحديث انس السابق هو يعني يمكن ان يقال انه المقصود به الكاهن ولكن هنا قال بين كتفيه فمعناه الكاهن ويقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يظر الا يتجاوز. اذا الانسان يحتجم في رأسه ويحتجم في الكاهل بين الكتفين. ويحتجم

216
01:18:27.950 --> 01:18:49.950
باسفل الظهر فاذا احتج واستمر على الحجامة فلا يظره الا يتداوى بشيء بعد ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن المصيبة ان الناس اليوم قد اعرضوا عن التداوي بالحجاب وان انفع ما تداويتم به الحجاب

217
01:18:50.100 --> 01:19:13.550
ولو ان الانسان استمر على الحجامة لكل وجع واستمر على الحجامة الوقائية في كل سنة مرتين مرة في بداية آآ الموسم بين الحرارة والبرودة مرة في اه الموسم الاخر الذي يكون بين الصيف والشتاء فانه باذن الله لا يحتاج الى الفتاوى من شيء ابدا. نعم

218
01:19:14.000 --> 01:19:35.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاحتجام على ظهر القدم قال روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر قدميه من وجع كان به الاحتجامة على ظهر القدم المقصود به مشط القدم. وهذه الحجامة نافعة جدا جدا للممسوس

219
01:19:35.650 --> 01:19:55.650
والمشحون وللمعيون ولمن يمشي كثيرا ولمن يشتكي من الام في ساقيه ولمن يشتكي من الا من في ركبتيه فان هذه الحجامة نافعة. كذلك من يشتكي في قدميه الحرارة فعليه ان يحتجم في مشط قدمه

220
01:19:55.650 --> 01:20:10.650
نعم في ظهر قدميه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحجامة للنساء روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ابا طيبة ان قديمة ام سلمة

221
01:20:10.800 --> 01:20:25.750
قالت حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. كذا اخرجه مسلم. قلت ولا ادري قول من هذا ويحتمل ان يكون هذا قبل نزول الحجاب ويجز ذلك عند الضرورة والله اعلم

222
01:20:26.300 --> 01:20:51.800
اه الحجامة للنساء الافضل وانه اذا لم يكن للضرورة فان الذي يحدثه اساء المرأة هذا هو الافضل. لكن عند  فكما يجوز للطبيب ان يعالج المرأة في حال الضرورة فكذلك يجوز للحجام ان يحجم المرأة عند الضرورة

223
01:20:52.150 --> 01:21:11.750
فعلى هذا القول لا اشكال عندنا في امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيب ان يحجم ام سلمة. لانها كانت مضطرة هذا تخريج جميل كما قاله المصنف رحمه الله تعالى. والذي عليه اكثر العلماء ان هذا كان

224
01:21:11.900 --> 01:21:31.450
بقبل ان يفرض الله عز وجل الحجاب. وذكر بعض الشراح ان ابا طيبة كان وقتها غلاما لم يبلغ غلاما لم لكن هذا وجه ضعيف الاصح الوجه الاول وقريب منه الوجه الثاني. اذا هنا سؤال

225
01:21:31.600 --> 01:21:55.250
هل يجوز للرجل ان يداوي النساء؟ الجواب يجوز عند الضرورة لكن بشرطين. الاول الا يكون هناك فلابد للرجل للمحرم المرأة ان تكون موجود الثاني ان تقدر هذه الضرورة بقدرها. فمثلا اذا كان

226
01:21:55.400 --> 01:22:16.350
اذا كان يحجمها في رقبته فليس لها ان تكشف وجهها تهجم تكشف رقبتها ويحجمها في رقبتها فقط وآآ كذلك العكس لو ان رجلا اضطر ان يتداوى عند امرأة فهذا ايضا عند الظرورة يجوز لكن بنفس الشرطين

227
01:22:16.400 --> 01:22:37.950
ان لا يكون هناك خلوة وان تكون هذه الضرورة بقدرها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر اي يوم يستحب فيه الحجامة قال عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهن وكان يحتجم لسبعة لسبع عشرة وتسع

228
01:22:37.950 --> 01:23:00.450
احدى وعشرين. وقال الترمذي حديث حسن غريب بالنسبة الحجامة الزمانية التي تكون للوقاية فالانسان يتحرى هذه الايام سبعة عشرة وتسعة عشرة واحدى وعشرين من ايام الشهر الهلالي من ايام الشهر الهلالي

229
01:23:01.000 --> 01:23:18.050
واما وهذا حديث صحيح واما بالنسبة للحجامة التي يؤجل الالم والوجع ولا ينبغي للانسان يؤخر اذا حس الانسان بوجعه في راسه مباشرة يذهب الى الحجام ويطلب منه ان يحجمه لان التأخير يضر

230
01:23:18.300 --> 01:23:33.100
لان التأخير ربما يمكن الالم من البقاء والاستمرار. ومن تحصيل امور اخرى لا سمح الله. مثلا الانسان يجد الم في رأسه مباشرة يحتجم لا يؤخر ربما هذا التأخير يؤدي الى جلطة دماغية مثلا

231
01:23:33.250 --> 01:23:52.250
احسن الله احسن الله تعالى اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الكي روي عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال رمى رجل ابيا يوم الاحزاب على على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

232
01:23:52.500 --> 01:24:09.900
هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم عالم باشر بنفسه الطب وهذا يدل على شرف الطب فانه عليه الصلاة والسلام طبب اناسا من اصحابه طببهم بالارشاد الى الدواء فقال اسقه عسلا

233
01:24:09.950 --> 01:24:35.950
طببهم عليه الصلاة والسلام بالارشاد فقال اذهبي واحتجمي وقال لعائشة اذهبي فلانة تعلمك اذهبي الى فلانة ترقيك وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم فضل آآ التطبب بانه عليه الصلاة والسلام باشر الكي بنفسه. اذا الطب عمل شريف لا سيما اذا اراد الانسان بذلك وجه

234
01:24:35.950 --> 01:24:52.000
الى الله عز وجل وكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ كوى ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه كوابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه اه لما اصيب في اكحله

235
01:24:52.100 --> 01:25:10.300
فهذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام يرى جواب الكشف ولكن كما قلت انما يكون اخر الدواء. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى معاذ سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه. نعم

236
01:25:10.750 --> 01:25:26.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر في الردف روي عن عبدالله ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا صاحب لنا يشتكي ان اطويه؟ قال فسكت قالوا ان اكويه

237
01:25:26.300 --> 01:25:55.950
فسكت فقال فقال الاصل في كيفية العلاج من الرظف هل الرغف اذا كان المقصود به هو يعني شدة الحمى اه؟ هل الانسان اه اذا كان يشتكي فلنكفيه قال فسكت قالوا نكفيه فسكت فقال اكفوه

238
01:25:56.050 --> 01:26:18.850
فكواه النبي صلى الله عليه وسلم واردفوه بالرضف رطفا طبعا الرظف غير مجرد الرظى الذي هو الحمى اذا اشتكى الانسان الحمى لا يعالج بالكي طيب لكن اذا اشتكى الانسان من الم اخر فهل يكوى او يرضف بالحجارة

239
01:26:19.250 --> 01:26:37.800
اذا هنا ما ذكر في الرضف بكسر الراء وهي وضع الحجارة حتى اه يكوى الجلد وكي الجلد غير كي كي الذي يكون بالنار للعرق فرق بين الامرين وعلى كل حال هذا الحديث

240
01:26:37.850 --> 01:27:03.150
في سنده مقال وآآ اذا ثبت ففيه دلالة على جواز اذا ثبت هذا الحديث ففيه دلالة على جواز الكي وفيه دلالة على جواز الرظف بالحجارة وفيه دلالة على جواز الرضف بالحجارة وهو ان يجعل المريض

241
01:27:03.200 --> 01:27:26.700
من حوله اه يجعل المريض من حوله الحجارة حتى يحتمي جلده ويصبح حارا بحيث لا يستطيع الاطلاقة ثم بعد ذلك يؤخر عنه آآ الحجارة وهذا يشبه ايضا ما يقوله بعض المعالجين اليوم يدخلون بعض الناس

242
01:27:26.750 --> 01:27:45.250
في الرمل الحارة جدا ويسكبون عليه الرمال الحارة حتى يختفي جميع بدنه ويزعمون ان هذا يخرج كثيرا من الامراض وعلى كل حال هذا بابه في الطب اذا لان هذا الحديث

243
01:27:45.350 --> 01:28:19.350
لا اعلمه يعني آآ معروفا اه قد اثبته يعني العلماء المعتبرين لكنه كما ذكرت لكم جاء في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره لكن في سنده مقال. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الامر بتبريد الحمى بالماء البارد. روي عن رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان

244
01:28:19.350 --> 01:28:45.750
ما ثور من فور جهنم فاطفئوها عنكم بماء زمزم بالنسبة للحمى يعني له اسباب عديدة اذا عرف سببه فيعالج السبب ويعالج الحمى. مثلا فلان لبخ اللدغة تسبب الحمى سيعالج اه سم اللدغة اولا ويوضع عليه ما يخفف حرارته ثانيا

245
01:28:45.900 --> 01:29:04.700
طيب اذا كان الحمى بلا سبب ظاهر. فكيف يعالج؟ يعالج الحمى يعني اذا كان الحمى بلا سبب فانه يعالج الحمى بالتبريد  ولذلك جاء في هذا الحديث يقول ان الحمى فور من فور جهنم

246
01:29:05.000 --> 01:29:26.050
يعني انه يشبه حرارة جهنم لان الحرارة في الجسم قد يحس الانسان فيه كأنه في النار وكان جلدهم يعني يلتهب على بدنه نارا لاسيما اذا زاد في الجسم درجات الحرارة

247
01:29:26.100 --> 01:29:43.000
فاطفئوها عنكم بماء وهنا جاء بماء زمزم والمصنف اورده في الباب بالماء البارد. اما الماء البارد جاء فيه القرآن قال هذا مغتسل بارد وشراب. قال الله للنبي ايوب اذا المحموم

248
01:29:43.350 --> 01:30:07.550
يعالج بالماء البارد. لا سيما اذا كان من عين ونحو فاذا لم يكن عين فيجعل الماء في شل حتى من الليل حتى يصبح ثم يفتح الوكاء ويصب على المريض يصبن وهو بارد فيشفى باذن الله سبحانه وتعالى من الحرارة. نعم

249
01:30:08.100 --> 01:30:23.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالقسط البحري والزيت قال روى زيد ابن ارقى ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت

250
01:30:23.700 --> 01:30:42.750
وروي عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسيل من خراه دما فقال ما هذا؟ قالوا به العذرة قال ويلكن لا تقتلن اولادكن اي ما امرأة اصاب ولد ولدها العذرة او وجع

251
01:30:43.050 --> 01:31:00.550
في رأسه فلتأخذ فلتأخذ قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه به قال فامرت عائشة فصنعت ذلك به فبرأت هذا على شرط مسلم التداوي بالقسط البحري او الكست بالكاف او القسط البحري

252
01:31:00.750 --> 01:31:22.550
اه والزيت او القسط الهندي آآ ينسب الى الهند لانها تجلب من بحر الهند ويباع في اسواق الهند ويقال له القسط البحري لانه يستخرج من البحر وهو نوع من انواع الاعشاب البحرية يشبه العود الخشبي آآ الموجود في

253
01:31:22.600 --> 01:31:39.250
اه اه البرق لكنه من حطب البحر هذا القس البحري النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في كتاب الطب صحيح البخاري انه دواء اه سبعة اضواء احدها ذات

254
01:31:39.250 --> 01:32:08.750
ذات الجمع مرض يصيب الانسان فيشتكي جدار اه القفص الصدري يمينا او يسارا قيل سببه التصاق الكبد به وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم. لكن المقصود من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يتداوى من ذات الجمع بالقسط البحري والزيت. الزيت المقصود به زيت الزيتون

255
01:32:09.350 --> 01:32:37.400
الزيت اذا اطلق فالمقصود به زيت الزيتون وهنا انبه ان القسط البحري تعتبر من المواد الطبيعية المضادات الطبيعية النافعة وتعتبر ايضا علاجا من العلاجات للحميات الداخلية والالتهابات الداخلية والزيت يعتبر من المسكنات

256
01:32:37.700 --> 01:33:02.400
ومن المقويات ومن الملينات للجلد ومن الامور التي تمسها البدن يمصها البدن نصا وينتفع بها الانسان في عروقه وفي عضلاته وفي وفي عظمه. فالابدهال بالزيت امر نافع. اما حديث جابر

257
01:33:03.350 --> 01:33:22.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسير من خراه دمه هذا ما نسميه اليوم بسيلان الدم من المنخرح  كيف آآ ما هو السبب؟ السبب انهم عالجوا هذا الصبي العذرة او العذرة

258
01:33:22.450 --> 01:33:43.450
العذر معناها ان المرأة كانت تدخل يدها الى ان يوصل توصل اصابعها الى داخل حلق الولد ثم تضغط على اللهاف اللي في الاعلى او البلاعيم حتى تنفجر فيخرج الدم من فم الانسان او في عنقه

259
01:33:44.200 --> 01:34:12.900
فيسيل فقال صلى الله عليه وسلم ويل كل من لا تقتلن نفسك اولادكم اه الصوت واضح نعم نعم يا شيخ قال لا يقتلن اولاد اصاب ولدها العذر او وجع في راسه وهذا بيان لعلاج اخر من انواع العلاجات

260
01:34:13.400 --> 01:34:42.500
فلتأخذ عشقا جنديا فلتحكه بماذا؟ معناه انه كيف نعالج به اما ان يذكر بالله ثم يؤخذ ثم تستحق والسعوق هو ادخال شيء من هذا الباب الذي خلصت يمين ما نسميه اليوم نحن اما بوجع الجيوب الانفية او بالالتهابات في اللثة او

261
01:34:42.500 --> 01:35:18.850
في آآ آآ ما يسمى كل هذا علاجه القسط الهندي ثم تسعفه ما في منخرين الولد قال فامرت عليه فصنعت ذلك فيه فضرب بالنسبة للقدس بان نجعلها ونطحنه طحنا نأخذ منه ملاعق صغيرة كما ذكرت فيما يسمى بالجيوب الأنفية ونافع

262
01:35:18.850 --> 01:35:39.050
البلاعيم الدماغ والراس ونافع للمعدة وهو نافع لذات الجان. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر التداوي بالعود الهندي قال روي عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن

263
01:35:39.350 --> 01:35:59.350
قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صار مشوشا وان شاء الله نلتقي اه في كتاب الطب للامراض. ما استطعنا ننهيه اليوم ان شاء الله القادم. وصلى الله على نبينا محمد والملتقى ان شاء الله بعد صلاة الماء

264
01:35:59.350 --> 01:36:14.942
العمدة حمود الغريفي والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله