1
00:00:00.800 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الايمان المطلوب عند الله عز وجل وان مبناه على خمسة اركان على ستة

2
00:00:20.750 --> 00:00:43.750
اركان هذه الاركان الخمسة الاخيرة منها تابعة للركن الاول وهو الايمان بالله عز وجل واين وسطية اهل السنة في هذا الباب؟ اعني في باب اركان الايمان وسطية اهل السنة في هذا الباب يتجلى لنا من جهتين

3
00:00:44.000 --> 00:01:10.300
الجهة الاولى ان هناك اقواما زادوا في اركان الايمان ما ليس منه فزعموا ان اركان الايمان اكثر من ستة فادخلوا ركن الامامة مثلا وبعضهم ادخل ركن الجهاد كما هو قول بعض الخوارج وركن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت مسمى

4
00:01:10.300 --> 00:01:34.600
بالمعروف والنهي عن المنكر ادخلوا ذلك في اركان الايمان وقوم بعكسهم جفوا حتى الغوا كثير من اركان الايمان وظنوا ان اركان الايمان الايمان بالله كما هو قول عامة المرجئة. فهذا واضح جلي لمن تأمل

5
00:01:34.900 --> 00:01:51.200
ثم قوله رحمه الله من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اذا اين الوسطية في هذا الباب؟ الوسطية في هذا الباب

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.450
ان هناك اقواما زعموا ان اوصاف الله تبارك وتعالى تدرك بالعقول فزادوا وغلوا في هذا الباب فصاروا من عند انفسهم يوجبون على الله ما ليس بواجب كحال المعتزلة واشكالهم واضرابهم

7
00:02:11.600 --> 00:02:32.450
وهذا من الغلو ان العبد الفقير العاجز يوجب على الرب العزيز ما يكون من املاء عقله وفي المقابل هناك اقوام عكس هؤلاء لما يثبتوا لله عز وجل ما يجب له من الكمالات

8
00:02:32.750 --> 00:02:52.750
فشبه الخالق سبحانه وتعالى ملوك الدنيا وظنوا انه بحاجة الى من؟ الى الواسطة ولا يمكن الوصول اليه الا الواسطة ولا يمكن الوصول اليه الا بالوسيلة فهذه وسطية اخرى تتبين لنا من خلال هذه العبارة

9
00:02:52.750 --> 00:03:09.500
ثم قوله رحمه الله في الايمان بما وصف به نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وقد مر معنا في الامس بيان هذه المعاني الاربعة نريد ان نعرف اين الوسطية في هذا الباب

10
00:03:09.550 --> 00:03:31.150
تأملوا معي اول العبارتين التحريف والتعقيم قوم غلوا في النفي قوم غلوا في ماذا؟ في النفي فعطلوا الله عز وجل عما يجب له وعما اخبرنا انه يجب له في كتابه او اخبرنا رسوله صلى الله عليه

11
00:03:31.150 --> 00:03:50.900
انه ثابت لله تبارك وتعالى في السنة وعكس هؤلاء هؤلاء غلوا في النفي قالوا لا ولا ولا. ليس ليس ليس حتى ان احدهم يقول الله لا لا يصح ان يوصف بشيء

12
00:03:52.750 --> 00:04:14.100
طيب كيف نعرف الله؟ كيف ننادي الله ولذلك قال جمع من اهل العلم ان قول النفات قول النفاة المراد منه الزندقة الحاد لان الذي يقول ان الله ليس له اسم ولا له صفة في عبد من

13
00:04:14.200 --> 00:04:36.100
ينادي من؟ يستغيث بمن فهذه قظية مهمة يا اخواني لذلك يقول العلماء يلزم من قول النفاة احد امرين لا ثالث لهما اما الالحاد واما القول بان كل شيء هو الله. ما يمكن قول اخر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

14
00:04:36.450 --> 00:05:03.450
عكسهم او ظدهم الذين في هذا الباب هم غلوا في النفي عكسهم غلوا في الاثبات غلو في الاثبات اذا المعطلة والمحرفة غلوا في جانب النفي وافرطوا في جانب الاثبات ووقع منهم التفريط في جانب الاثبات

15
00:05:03.800 --> 00:05:27.800
فلذلك كان قولهم مشتملا على الجفاء والغلو الغلو من جهة والجفاء من جهة واما قول الذين كيفوا واثبتوا فانهم غلوا في الاثبات فوقعوا في نقيض قول اولئك في النفي غلوا في الاثبات

16
00:05:28.300 --> 00:05:52.300
وفي المقابل وقع منهم التفريط في النفي فكلا الطائفتين ضيعت الوسطية في صفات رب البرية جل جلاله. واهل السنة والجماعة رزقهم الله تبارك وتعالى العدل والوسطية في هذا الباب فقالوا ان الله تبارك وتعالى يوصف

17
00:05:53.100 --> 00:06:18.100
بصفات وهذه الصفات صفات وجود لا صفات التكييف ثم الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ذكر الدليل في الرد على الطائفتين من هم الطائفتان؟ الغلاة في النفي والغلاة في الاثبات الغلاة في النفي والاخوة

18
00:06:19.600 --> 00:06:38.100
في الاية هذي ما يرد في الاية ما فيه رد عليهم. وفي اية ما هو رد على ولاة المثبتة كيف؟ تأملوا معي قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

19
00:06:38.500 --> 00:06:57.450
فليس كمثله شيء رد على من؟ هذا يسمى اسلوب اللف والنشر شيخ الاسلام ذكر المحرف والمعطل اولا ثم المكيف والممثلة ثانيا مع ان الاية فيها ذكر التمثيل اولا وفيها رد على المعطلة ثانيا

20
00:06:57.950 --> 00:07:19.750
فهذا يسمى اسلوب اللف والنشر فقال ليس كمثله شيء رد على غلاة الاثبات وهو السميع البصير رد على غلاة التعطيل وفي الاية كلا دلالة مهمة على الاعتقاد الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة فهم

21
00:07:19.750 --> 00:07:42.550
يبتعدون عن النفي الذي نهايته التعطيل وعندهم نفي لكن ليس نهيا نفيا كليا وانما نفي التمثيل فرق بين النفي الكلي ونفي التمثيل المشي الكلي ان يقول الانسان الله ليس له صفة هذا نفي كلي

22
00:07:43.600 --> 00:08:02.100
ليس له اسم هذا نفي كلي واما نفي التمثيل فهو ان يقول الانسان ان الله رحيم رحمته ليست كرحمته. اذا هذا يسمى نسي التمثيل الذي جاء في القرآن ليس هو النفي المطلق

23
00:08:02.850 --> 00:08:26.250
الذي جاء في القرآن والسنة نفي التمثيل وفرق بين النفي المطلق ونفي التمثيل. نفي المطلق عدم ونفي التمثيل اثبات مع نفي ايش؟ المماثلة هو في نفسه لما انت تقول هذا الشيء الذي انا اعلمه ليس كهذا اذا في شيء موجود

24
00:08:26.650 --> 00:08:49.950
ولا لا لكن نفيت عنه المثلية فلما نقول ان الله تبارك وتعالى له صفات. هذه الصفات لا تكيف. لا تمثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا لا يجوز تحريف هذه الصفات ولا تعطيلها تحت اي حجة

25
00:08:50.250 --> 00:09:13.300
واي مسمى يسمى التنزيه مسمى مخالفة العقل تحت اي مسمى وهو السميع البصير ولما قال وهو السميع البصير دلنا هذه الجملة على انه لابد من الاثبات مع التنزيه الذي سبق اذا سميع لا ها

26
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
لا كسمعي ما ترون. بصير لا كبصر ما تمثلون. اذا الله جل وعلا سميع ليس كسمعه شيء بصير ليس كبصره شيء. ولذلك قال شيخ الاسلام ومن قبله قال الامام الدارمي وابن خزيمة قال رحمهم الله

27
00:09:33.450 --> 00:09:57.650
قالوا ان القول في الصفات كالقول في الذات امسك كالمعطل في قضية الوجود قل الله موجود ولا غير موجود بس امسكه الان احد قولين ما في ثالث اما ان يقول الله له وجود او يقول ليس له وجود لا تجيب موجود لانه يمكن يسوي لك لف ودوران عليه قولوا

28
00:09:57.650 --> 00:10:15.700
الله له وجوده وليس له وجود؟ الله له وجود او عدم احصروا ان قال عدن صار ملحدا ان قال له وجود قل هل وجوده كوجود ناس؟ يقول لا. قل اذا الله له صفات ليست كصفاتنا

29
00:10:16.250 --> 00:10:45.800
وهذه والله تزيد الايمان ان يعتقد المسلم ان خالقه ليست كالمخلوق ليس كالمخلوقات ان معبوده ليس كالمعبودات. فهذه تجعلك تعتز تتذلل له سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت يقتضي منك ان كل ما يرد عليك من الخيال الابليسي او وهمش او الوهم الشيطاني تعلم

30
00:10:45.800 --> 00:11:02.650
علم اليقين ان ما يدور بالخيال او ما يتصوره العقل فان الله بخلافه. لان الله جل وعلا قال ليس كمثل فيه شيء وهو السميع البصير. اذا عرفنا اين الوسطية في هذا الباب ولا لا

31
00:11:02.700 --> 00:11:28.250
يبقى الان اشكال قال المفسرون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال جلهم ليس كمثله شيء قالوا ك الصلة ما معنى صلة؟ صلة يعني حسن تعبير مع القرآن حسن ادب مع القرآن بدال ما يقول كاف زائدة يقولون صلة

32
00:11:29.650 --> 00:11:55.750
والا يقول لو كان في غير القرآن كان المعنى ليس مثله شيء اذا الكاف صلة بمعنى ايش زاد هذا قول جامع من المفسرين لكننا نجزم ان القرآن الذي تحدى الله به الانس والجان. لا يمكن ان يكون فيه شيء حرف زائد

33
00:11:55.750 --> 00:12:17.250
فضلا عن الكلمة فضلا عن الجملة كما لا يمكن ان يكون فيه حرف ناقص فظلا عن الكلمة فظلا عن الجملة ولا لا؟ قاعدة متكررة عندنا ولا لا؟ اذا ماذا نقول؟ فلما قيل هذا لبعض المفسرين قالوا

34
00:12:17.250 --> 00:12:37.700
ان الكاف للتأكيد. الكاف لايش تأكيد يعني ايش معنى يعني تكرار المعنى ليس مثله مثله شيء فهمتم؟ لان الكاف انت لما تقول ليس كزيد عمرو اذا ماذا ايش معنى الكاف هنا

35
00:12:37.750 --> 00:12:57.400
ليس كزيد عمرو ايش الكاف هنا تشبيه ليس مثل زيد عمرو لما تقول ليس العالم كالجاهل الكاف ايش معنى؟ مثل ليس العالم مثل الجاهل. فاذا قلت ليس العالم كمثل الجاهل صار الكاف مكرر

36
00:12:57.450 --> 00:13:17.200
صار الكاف ايش؟ مكرر. مكرر للتأكيد. وهذا هو عين القول الاول لكنهم رجعوا الى انفسهم بدل ما يقول ليس للحرف قالوا ان معنى الحرف ايش بالتأكيد وما هو الصواب؟ الصواب ان هذا القول فيه نذر

37
00:13:17.700 --> 00:13:45.950
انها هذين القولين فيهما نظر بل ليس في القرآن شيء زائد ولا تكرار محو وانما الكاف بمعنى التشبيه ليس الشبه والمثل بمعنى الذات والعين فيكون المعنى ليس شبه عينه سبحانه وتعالى شيء. اي ليس مثل ذاته شيء

38
00:13:46.100 --> 00:14:12.400
اذا فسر الكاف بمعنى المثلية وفسر المثل بمعنى الذات. وهذا معروف عنده في لغة العرب انهم يستخدمون كلمة المثل بمعنى العين والشخص وبمعنى الشاخص وبمعنى الذات ويقولون جاء زيد نفسه ويقولون جاء زيد عينه وجاء زيد شخصه وجاء زيد

39
00:14:12.400 --> 00:14:34.450
له يعني ذاته فكلمة المثل هنا بمعنى الذات فالمعنى ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء وهو السميع البصير. فاذا انتفى انتبه هذه قاعدة متكررة احفظها. اذا انتفى المثلية في الذات فمعلوم يقينا

40
00:14:34.450 --> 00:15:02.350
انتفاء المثلية في الصفات فالله جل وعلا يقرر لنا يبين لنا يوضح لنا انه ليس كذاته شيء. اذا هو السميع البصير فتيقنوا انه ليس كصفاته صفة لاحد سبحانه وتعالى ومن هنا يقول ننتبه هناك ايات كل واحدة منها

41
00:15:02.750 --> 00:15:26.600
من حيث من حيث الاصالة المراد منه معنى معين. وظنا يشمل المعاني الاخرى فهذه الاية التي في الشورى فيها نفي المثلية عن ذاته سبحانه وتعالى ما الذي بقي الان؟ نحتاج الى نفي الاسماء صح؟ فجاءت اية هل تعلم له؟ سمية. ما الذي بقي الان

42
00:15:26.600 --> 00:15:44.350
هي الان نحتاج الى اية لنفي ها الصفات. فقال جل وعلا لم يكن له كفوا احد. الكفؤ دائما يكون في الاوساط فمثلا يقول الرجل يقول تسابق فلان قال فلان ما هو كفؤ لي عشان اسابقه

43
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
موقفه لي ولذلك انتم تقرأونه في كتب الفقه باب الكفاهة ويضعون في الكفائة الكفاءة العلمية الكفاءة العملية كفاءة في دين الى اخره فهذه صفات ولا لا؟ ما احد من الفقهاء في باب الكفاءة في الدين يذكر يذكر ما

44
00:16:04.950 --> 00:16:30.200
بالذات وانما يذكرون الصفات فان هذه طيب بقي شيء واحد وهو الفعل قال الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق طيب قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي ها انظروا افعاله ايش؟ خلقكم والذين من قبلكم

45
00:16:30.200 --> 00:16:52.600
لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنان وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. كم فعل للرب في الاية ماذا قال فيها؟ فلا تجعلوا لله اي مكافئا يفعل كفعلي

46
00:16:53.250 --> 00:17:21.650
اذا المثلية منفية من جميع الابواب. ذاتا واسما ووصفا وفعلا من جميع الابواب ولكن يجوز ان تقول ليس كمثله شيء انها اصالة اريد به نفي المثلية في الذات تضمن ذلك نفي المثلية في الاسم وفي الوصف وفي الفعل من باب التظمن هذا امر السعي. اذا هذه مسألة مهمة اردت بيانه

47
00:17:21.650 --> 00:17:49.700
بين يدي هذا الدرس نعم  يقع فلا ينفونا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشركنا وللحاضرين. قال المسامح رحمه الله تعالى فلا يكون عنه ما وصف به نفسه ولا يحركون الكلم عن

48
00:17:49.700 --> 00:18:09.700
ولا يحيطون باسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى ولا كتب له ولا مدة له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره

49
00:18:09.700 --> 00:18:27.700
واصدقوا قيل واحسن حديثا من خلقه. طيب هذه العبارات فلا ينفون عنه. سواء المقصود بالنفي هنا النفي المطلق هذا ليس عند السلف الذي عند السلف نفي التمثيل نفي ايش؟ التمثيل

50
00:18:27.750 --> 00:18:48.700
نفي التكييف نفي التشبيه هذا هو الذي عند السلف فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ما الذي ينفونه عن الله مطلقا سؤال مهم السلف ينفون عن الله النفي المطلق كل عيب ونقص من حيث هو عيب ونقص فقط

51
00:18:50.350 --> 00:19:10.300
وهذا الباب يدل عليه كتاب الله عز وجل من حيث الجملة قوله سبحانه قوله سبحانه. اي اية تقرأها سبحانه اي المنزه عن كل نقص وعين. هذا معنى سبحانه قال قال وقالوا اتخذ الله ولدا ها

52
00:19:11.150 --> 00:19:30.800
نزل الرب جل وعلا عن النقص كل ما تجد كلمة سبحان اي منجى عن كل عيب ونقص فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه نفيا مطلقا وانما يثبتون ما اثبته الله بلا قال ولا يحرفون الكلم وقد مر معنا معنى

53
00:19:30.800 --> 00:19:50.300
تحريف والكلمة المقصود به الكلم هنا المقصود به الكلام. والكلم يطلق على الكلام كما قال اه ابن مالك رحمه الله وكلمة بها كلام قد يؤم قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته

54
00:19:50.400 --> 00:20:13.550
الالحاد قريب من التحريف لكن الالحاد معناه الميل ومنه اللحد الذي يكون هو الميل الى جهة القبلة يحفرون فيسمى لحدا وللحاج انواع ومن انواع الالحاد انتبهوا من انواع الالحاد انكار اسماء الله عز وجل

55
00:20:13.950 --> 00:20:32.950
اولا من انواع الحاد الحاد وجود الله سبحانه وتعالى اصالته لا يثبتون لله ذاتا يقول هذا في مخيلتكم فقط ثانيا الحاد اسماء الله عز وجل او شيء من اسماء الله. كقول المشركين لا نعرف الرحمن

56
00:20:33.150 --> 00:20:55.300
انكروا اسم الرحمة ثالثا من الالحاد الحاد صفات الله تبارك وتعالى رابعا من الالحاد الحاد افعال الله عز وجل خامسا من الالحاد الحاد من الالحاد تسمية الله بما لا يليق به ولا ولم يسمي نفسه

57
00:20:55.300 --> 00:21:15.950
وبه كتسمية النصارى له بالاب او كتسمية الفلاسفة له بالعلة الفاعلة او الموجبة او كتسمية المناطق التي له واجب الوجود واجب الوجود يجوز الاخبار به عن الله لكن ليس اسم من اسماء الله تبارك وتعالى

58
00:21:16.850 --> 00:21:37.250
ومن الالحاد وهو رقم كم السادس ومن الالحاد ايضا الالحاد في ايات الله تبارك وتعالى انكار ايات الله عز وجل سواء في باب الصفات او في غيرها من الابواب. فهذه ستة انواع من الالحاد ولذلك

59
00:21:37.250 --> 00:21:59.350
قال يؤذي الامام الشيخ رحمه الله ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ومر معنا معنى معنى معنى التكييف والتمثيل ثم قال مبينا معللا الله تبارك وتعالى لا يجوز فيه انتبه. التكييف والتمثيل

60
00:21:59.450 --> 00:22:20.700
السؤال المهم قال لانه سبحانه لا سمي له فاذا كان لا سمية له فانت تقيسه بمن ولا كفؤ له فانت تجعله مساويا لمن؟ ولا ند له فتجعل فعله كفعل من

61
00:22:22.050 --> 00:22:40.350
الان اضرب لكم مثال لما انا اقول لما انا اقول مثلا هذا مثال لما انا اقول ظرب بيده  الان انت لما تسمع كلمة ظرب بيده فانت الان يدور في خلدك

62
00:22:40.450 --> 00:23:02.650
ما معنى ظرب بيده ها من يعرف   لا ظرب ما معنى ظرب الان هنا؟ ظرب بيده ما معنى ظربه ضرب بيدي وضرب بيدي حلوة طقة هذي هذي عامية. ها احسنت ضرب لكم

63
00:23:02.700 --> 00:23:23.250
طيب هذا الذي دار في اذهاننا لماذا دار في اذهاننا هذا المعنى؟ ولم يدر في اذهاننا ضرب بيده يعني الطوب ها البنا ضرب بيده يعني على الخط لماذا لم يدر في اذهاننا هذا المعنى؟ لان اقرب شيء في الذهن هو الذي يتبادر المعنى اليه

64
00:23:23.750 --> 00:23:36.950
انتبهوا لذلك لا بد حينما تأتي المعاني لابد تستحضر هذه الكلمات لا سمي له لا كفؤ له لا ند له لا يقاس بخلقه تلاتة بادر الى ذهنك المعنى الذي انت تعرفه

65
00:23:38.400 --> 00:23:58.200
انما المقصود من المعنى هو المعنى الكلي مع نفي التمثيل عن الله سبحانه وتعالى فكلنا نعرف معنى الوجه وهو عكس الظهر وعكس القفل. كلنا نعرف معنى اليد وهو ما يتناول به. كلنا نعرف معنى الجناح. لكن لو قال لنا

66
00:23:58.200 --> 00:24:24.750
كيف اجنحة جبريل؟ ست مئة جناح ما نعرف فادراكنا للمعنى لا يلزم منه ادراك الكيف الا في حالة انتبهوا لها ان نعرف له سميا فنقيسه بسميه او نعرف له كفؤا فنجعل وصفه كوصفه او ندا فنجعل فعله كفعله او يكون

67
00:24:24.750 --> 00:24:50.800
من جنسه فيقاس به. وهنا في الجنس ليس هناك الا خالق ومخلوق لا يقاس الخالق بالجنس المخلوق كما لا يقاس المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى فلذلك قال ولا يقاس بخلقه لان القياس لا بد منه لا بد فيه او منه ان يكون هناك تماثل في شيء اما في الاسمية

68
00:24:50.800 --> 00:25:10.600
او في الوصفية او في الفعلية او في الجنسية. فاذا لم يكن هناك اي تماثل. لا في الاسمية مثال لو جاء انسان وقال الماء يقاس انتبه الماء يقاس على الخمر فيحرم شربه. ليش يا اخي

69
00:25:10.650 --> 00:25:26.500
هذا ماي وهذا خمر انتفى المثلية قال صح كلامكم انتفى المثلية لكن في عندي علة ايش العلة؟ قال العلة هذا مايع وهذا مايع في تشابه في الصفات. فانا اريد ان اقيس

70
00:25:27.050 --> 00:25:45.850
ها عنده حق عنده حق نقول لكن هذا القياس فاسد لانه في مقابل النص لكن الشاهد من الكلام ان القياس حتى يصح لابد ان يكون هناك شبها اما في الاسمية ها

71
00:25:45.850 --> 00:26:06.400
واما في الوصفية واما في الفعلية واما في الجنس. فاذا انتفى هذه الاشياء الاربعة لا يجوز القياس قال فانه سبحانه اعلم بنفسي وبغيره هذا تعليل لماذا يجب اتباع كلام الله ورسوله في اسمه ووصفه وهو اعلم

72
00:26:06.700 --> 00:26:31.850
بنفسي وبغيري واصدق طيلا واحسن حديثا اصدق قيلا فانه اذا قال فقوله الحق واذا اخبر وحدث سبحانه وتعالى فان حديثه لا يكون الا صدقا قوله الحق وحديثه الصدق ولذلك جمع الله بين

73
00:26:32.150 --> 00:27:00.650
هذين الوصفين نفسي من احسن من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثة لا احد ولذلك يقول العلماء الحديث في باب الاخبار والقول في باب الامر والنهي احفظوه القول في باب ايش؟ الامر والنهي افعل كذا لا تفعل كذا هذا قول. اما الحديث ففي باب الاخبار اخبرنا عن ادم فنؤمن

74
00:27:00.650 --> 00:27:17.100
اخبرنا عن ابراهيم فنؤمن اخبرنا عن الجنة فنؤمن اخبرنا عن اسمائه وصفاته فنؤمن فاذا كان لا احد احسن حديثا منه فلا بد من اقراره بحديثه لان خبره لا يكون الا صدقا

75
00:27:17.250 --> 00:27:38.800
واذا كان لا احد افضل واحسن منه قولا فلا بد من الاقرار بامره وشرعه سبحانه وتعالى. نعم الله من رحمه الله لا لا وين رحت تبي ترجع ناس الشباب مستعجلين وانت ما شاء الله

76
00:27:39.050 --> 00:28:06.300
رايك بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون. وسلم على المرسلين بسلامة ما غابوا من النقص والعين. هذه من مقدمة عظيمة يا اخوان

77
00:28:06.900 --> 00:28:28.800
انت تقرأ من المتن ولا من الشرح ها معاك الشرح بعد وشو هذا هانتا كان شيخنا ووالدنا ابو عبد العزيز عبيد ابن سليمان الجابري لا يرظى ان احد من الطلاب يأتي بالشرح الى الدرس. يقول لا لا تأتي الا بالبدء

78
00:28:29.300 --> 00:28:46.600
لان هذا يشبع والعين يزيغ ولا عينك مثل عين النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لا ما زاغ البصر وما طغى صلى الله عليه وسلم قال ثم رسله صادقون هذي والله كلمة عظيمة يا اخوان

79
00:28:47.950 --> 00:29:08.150
نقول لهؤلاء حينما الرسل يقولون ان لله تسعة وتسعين اسما حينما الرسل يقولون ان ربكم وانكم تدعون سميعا بصيرا حينما يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورسله من قبل يقولون ان الله رحيم ان الله كريم

80
00:29:08.850 --> 00:29:34.700
صادقون او لا انتبهوا له ان قالوا ليسوا صادقين صاروا كفار كذبوا الرسل ولا لا؟ تكذيب الرسل كفر ضار فان قالوا انهم صادقون اذا يلزمكم الاذعان والاتباع فماذا فعلوا هروبا من هذه ها الورطة التي تورطوا فيها

81
00:29:35.000 --> 00:29:51.700
قالوا لا ما نقول انهم ليسوا صادقين هم صادقين فيما اخبروا لكنهم اخبروا من باب المثال لا من باب الحقيقة كيف يعني من باب المثال قالوا يريدون ان يقربوا للناس ان الله تواب حتى يتوب

82
00:29:51.750 --> 00:30:07.900
انه رحيم حتى يرحم حتى لا يقنطوا انه يعذب حتى يخافوا. والا في الواقع قالوا لا يوجد لا لا تواب ولا رحيم ولا عزيز ولا قهار. اعوذ بالله ايش الكلام هذا

83
00:30:08.000 --> 00:30:23.350
ترى هذا الكلام موجود في الكتب وذكر ابن رشد في كتابه فصل المقام وفي كتابه مناهج الادلة وهو يميل الى قول من يقول من الفلاسفة انما جاء به الانبياء احد امرين عياذا بالله

84
00:30:23.450 --> 00:30:44.250
اما تخييل واما تجفيف تخييل بمعنى قالوا ذلك على سبيل التمثيل ولا حقيقة له والتجهيل معناه انهم قالوا ذلك وهم صادقون لكنهم لم يكونوا يعلمون انه ليس في اللفظ حقيقة للمعنى

85
00:30:44.750 --> 00:31:02.850
او ليس لللفظ حقيقة معنوية فهذا الكلام يا اخوان خطير لذلك المؤمن يعتقد ان الرسل صلوات الله وسلامه عليه لما جاء واخبروا الناس ان الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال والجمال

86
00:31:02.850 --> 00:31:26.150
له الاسماء الحسنى والصفات العليا صادقون فيما اخبروا. ومصدقون. مصدقون من الله حيث مصدقون حيث صدقهم اتباعهم وهم خلصوا العقلاء العالم اتباع الرسل هم خلصوا الناس ولا لا اعقل الناس في الدنيا هم اتباع الرسل

87
00:31:26.650 --> 00:31:45.750
وهم تلامذة الرسل او رسله صادقون مصدوقون. يجوز هذا ايضا بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. كيف يقولون بالتخيير لان الله جل وعلا

88
00:31:46.100 --> 00:32:09.250
لم يروا لم يروا مثيلا ولا يقبلون الاخبار وانما يعملون بالقياسات فما الذي حصل؟ قولهم كله تخرص وقيل وقع كما قال قائلهم لقد طفت المعاهد كلها ولم اجد الا حائرا ها الا واضعا كف حائري

89
00:32:09.250 --> 00:32:30.750
كل واحد منهم هذا العاقل الفيلسوف الكبير يقول عكس هذا العاقل الفيلسوف الاكبر هذا العاقل الفيلسوف الاكبر يثبت شيئا ينقضه الفيلسوف الدهر الاخر. ينقضه فيلسوف الاخر. فمن من العقلاء هؤلاء؟ نأخذ بقوله

90
00:32:31.200 --> 00:32:57.850
فهذا قول على الله بغير علم. لذلك اختلافهم واضطرابهم دليل على فساد مقالتهم ولهذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة اخر سورة الصافات وهو مناسبة ورود هذه الايات في الصافات ان المؤمنين يصفون صفا كحال الملائكة امتثالا وتطبيقا

91
00:32:57.850 --> 00:33:22.700
ولا يحيدون عنه قيد انملة. لا يتقدمون ولا يتأخرون. يقفون في الصف الامتثالي وفي صف العبادة كانهم بنيان مرصوص ماذا يقولون؟ سبحان ربك رب العزة عما يصفون من هؤلاء الذين وصفوا فقال عنهم ها الرسل سبحان ربك هم المشركون

92
00:33:22.750 --> 00:33:41.600
الكفار المنافقون القائلون على الله بلا علم قالوا سبحان ربك رب العزة عما يصفون يعني سبح ربك يا محمد سبح ربك ايها المؤمن عما يصفه به هؤلاء الذين يقولون على ما الله ما لا يعلمون

93
00:33:41.950 --> 00:34:12.950
التخرصات العقلية خيالات منامات قياسات وسلام على المرسلين. تأمل عبارة الامام قال وسلم على المرسلين. لماذا سلم عليهم لسلامة ما قالوه من النقص والعلم لسلامة ما قالوه من النقص والالم. وتأمل هنا هذه من المناسبات العظيمة. التي يحتاج انت بحاجة الى البحث عنها. هنا

94
00:34:13.600 --> 00:34:34.950
قال وسلام على المرسلين. ولم يقل وصلاة وسلام على المرسلين قال وسلام على المرسلين وفي الاحزاب قال ان الله وملائكته يصلون على النبي ولم يقل ويسلمون لما كان الباب في باب وصف الرب جل جلاله قال وسلام على المرسلين

95
00:34:35.200 --> 00:34:57.250
ولما كان الباب باب رفع النبي ورفع درجته قال يصلون على النبي ولم يذكر الله وسلامه عليه وامرنا بالسلام عليه لان صلاتنا عليه يعني دعاء لله ان يذكره ويرفع مقامه في وسلامنا عليه يلزم

96
00:34:57.250 --> 00:35:14.550
ان نعتقد الانقياد التام له وسلامة ما قاله صلى الله عليه وسلم قال فسبح نفسه هذه عبارة جميلة قال وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وختم السورة وهذه الجملة

97
00:35:14.550 --> 00:35:31.900
والفقر بقوله سبحانه والحمد لله رب ما دام الحمد لله فهذا يعني ان الكمالات كلها لله. فاذا انت لله عز وجل اي صفة اي اسم على جهة ايش؟ الكمال المطلق

98
00:35:32.750 --> 00:35:57.900
وين بين صفات العباد فهي مناسبة لحالي اه والكامل الله في وصف في ذات وفي صفة وناقص الذات لم تكمن له وصفه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين الناس فيما وصف وسب

99
00:36:00.350 --> 00:36:22.250
بما وصفه وسبه بوسة  قال رحمه الله ولا عدونا لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من والشهداء والصالحين. هذه مسألة عظيمة جدا

100
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
وهي متكررة ان الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء من الوصف فيما جاء عن الله ورسوله من الوصف ومن الاسم فان صفات الله تبارك وتعالى واسمائه متظمنة

101
00:36:42.650 --> 00:37:09.150
لشيئين متضمنة للنفي والاثبات. هناك صفات اثبات هناك صفات تنفع لله سبحانه وتعالى هناك اسماء تدل على الاثبات واسماء تدل على نفي النقائص فهذه مسألة مهمة جدا ولذلك ايها الاخوة هذه القاعدة في حد ذاتها فيها بعد عن الغاليين وعن الجافي. فهناك من اهل البدع

102
00:37:09.150 --> 00:37:33.200
من عنده النفي فقط لا ولا ولا وهناك من اهل العيد بداء من عنده الاثبات فقط وليس عنده النفي. اما للسنة فانهم سلكوا طريقة الكتاب والسنة. فقالوا ان الله عز وجل يوصف بكذا وكذا مما جاء في الكتاب والسنة وينفى عنه كذا وكذا مما نفاه الله عن نفسه او

103
00:37:33.200 --> 00:37:54.450
ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصراط المستقيم الذي يصح به الايمان لله رب العالمين واتباع النبيين والصديقين. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله عز وجل

104
00:37:54.600 --> 00:38:14.600
وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعمل ثلث القرآن حيث يقول تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه السورة التي هي تعدل ثلث القرآن. لو اردنا

105
00:38:14.600 --> 00:38:32.150
ان نشرحه كما بينه شيخ الاسلام لاخذ منا وقتا طويلا وانما نشير اشارات لما فيه دلالة على ما استدل به رحمه الله شيخ الاسلام شرح وفسر هذه السورة في مجلد كامل اكثر من خمس مئة صفحة

106
00:38:33.100 --> 00:38:49.550
الصورة هذي وانا في قرارة نفسي اقول لو ان شيخ الاسلام اطال النفس في لاخرج فيه المجلدات لان هذه السورة كما قال عنها هو وغيره. هذه السورة فيها باب الاعتقاد كله

107
00:38:50.300 --> 00:39:11.950
اما بدلالة المطابقة او بدلالة التضمن او بدلالة الالتزام. واما بمفهوم الموافقة او بمفهوم المخالفة. لذلك هذه السورة عظيمة يا اخوان من باب الاعتقاد لذلك قالوا قد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن من حيث من حيث ايش؟ الثواب. تعدل ثلث القرآن

108
00:39:11.950 --> 00:39:39.300
من حيث الثواب لذلك لان القرآن انتبهوا القرآن من حيث التثليث فانه اما خبر عن الله عز وجل واما خبر عن امره ونهيه واما خبر عن اوليائه واعدائه ومخلوقاته فاذا اتقسام. خبر عن الله خبر عن امره خبر عن مخلوقاته

109
00:39:40.400 --> 00:40:06.350
الاثاث اعظم في الاخبار الخبر عن الله لذلك كانت هذه السورة تعدل ثلث القرآن هذه السورة لان الخبر في هذه السورة ها كله عن الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد. وهنا جاء الاثبات بكلمة قل. ما الذي نستفيده؟ تأمل معي. واذا سألك عبادي عني ها

110
00:40:06.350 --> 00:40:28.500
فقل ما في قل ليش؟ لان الباب باب عبادة فاسقط قل. طيب هنا قل هو الله لماذا لم يسقط قل؟ لان الباب باب خبر لا يمكن العلم به الا من خبر رسول الله. فالله امره ان يقول قل هو الله احد. ما يمكن لانسان بعقله ان يدرك هل من

111
00:40:28.500 --> 00:40:49.650
اسماء الله او ليس من اسماء الله؟ بالعقل لا يمكن كيف علمنا ان من اسماء الله؟ الله بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخبر الرسل كيف علمنا ان من اسماء الله الرب؟ كيف علمنا ان من اسماء الله الصمد؟ بخبر الرسل قل هذه تفيد ان باب الاسماء والصفات

112
00:40:49.650 --> 00:41:09.900
باب قولي خبري واضح؟ قل جاء بعض الاغبياء في هذا الزمان وزعم ان قل هذه يجب اسقاطها من القرآن هذا من غباوته والا فان هذا واضح للبيان ان الباب باب خبر

113
00:41:10.200 --> 00:41:29.500
فان هذا لا يمكن العلم به الا من مقول الله عز وجل او مقول رسوله صلى الله عليه وسلم. قل هو الله احد الان نأتي فقط نتأمل في اه تقسيم الذي ذكره الشيخ. من حيث النفي والاثبات. ما هو الاثبات في هذه الاية

114
00:41:29.500 --> 00:41:54.000
ها الله احد الصمد هاي كم تأملوا معي ثلاثة اشياء فيها اثبات الله تضمن الالوهية الاحد تضمن الاحدية والصمد تضمن الصمدية الاحد اذا جاء مفردا فانه منصرف الى الحديث عن الذات

115
00:41:54.250 --> 00:42:15.850
منصرف الى عن الذات. والصمد انتبه الان في تفسير في تفسير القرآن الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اذا الصمد معناه منصرف الى ما يتعلق بالصفات. ما صفة الرب؟ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

116
00:42:15.900 --> 00:42:36.000
وفي تفسير تفاسير ابن عباس وغيره الصمد قال الذي يصمد الخلائق اليه بحوائجهم اذا ففعله انه يعطي ويتوب ويغفر ويرفع ويعزه ويذل لذلك الخلائق تطلب فهو ايضا تضمن معنى الفعلية

117
00:42:36.200 --> 00:42:54.750
الصمد قال الذي لا جوف له. رجع الى معنى الذات اما الله هذا الاسم فانه يشمل الذات ويشمل آآ يشمل الذات ويشمل الاسماء والصفات كلها لانه الاسم الاعظم كما حققه المحققون

118
00:42:55.000 --> 00:43:17.050
ثلاثة اشياء مثبتة في هذه السورة طيب وثلاثة اشياء منفية ما هي لم يلد هو من شيء ولم يولد منه شيء اذا كان لم يلد من شيء اذا نفهم من هذا انه سبحانه وتعالى ازلي الاول

119
00:43:17.850 --> 00:43:36.100
ولم يولد اذا ليس منه شيء اذا هو المنفرد هذا التأكيد لكلمة الاحدية فلا يكون له ابن فاذا كان لا يولد منه شيء ليس له نظير ولا مثيل ولم يولد شي اذا ليس لا يمكن ان تكون له صاحبة

120
00:43:36.250 --> 00:43:55.100
قال ولم يكن له كفوا احد. حتى يكون هناك من هذه الصفات التي انتم تدعون. فهذا نفي لم يرد نفي. لم يولد نفي لم يكن له كفوا نفي واحد في سياق النفي نكرة تعم

121
00:43:55.450 --> 00:44:18.300
ليس احد يكون كف لله عز وجل للاولياء وللانبياء ولا المرسلين ولا الملائكة المقربين. لا يمكن. فالاية فيها السورة فيها اثبات الصفات وفيها لباب الصفة فهذه صفات ثبوتية وهذه صفات منفية. نعم

122
00:44:20.200 --> 00:44:42.650
الله اليكم قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم ايات في كتابه حيث ينظر الله لا اله الا هو الحي القيوم لا له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع ومنتهب الا به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

123
00:44:42.650 --> 00:45:06.350
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسعت منزله السماوات والارض ولا يمله حفظهما وهو العلي العظيم  ولهذا كان من ترى هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حابب ولا يقربه شيطان حتى لا يصبح. هذه السورة العظيمة ايها

124
00:45:06.350 --> 00:45:28.550
الاخوة هي هذه الاية العظيمة هي اعظم اية في كتاب الله اعظم سورة في القرآن الفاتحة واعظم اية اية الكرسي وتأملوا معي ان هذه الاية اشتملت على خمسة اسماء لله جل وعلا

125
00:45:29.400 --> 00:45:56.050
الله الحي القيوم العلي العظيم واشتملت على ثمانية عشرة على ثماني عشرة صفة لله تبارك وتعالى كم صفة ثماني عشرة صفة لله تبارك وتعالى واحسن في نظر القاصر احسن من سمعت

126
00:45:56.500 --> 00:46:22.100
شرح هذه الاية العظيمة شرحا مفصلا دقيقا عميقا هو شيخنا وابن شيخنا الدكتور عبد الرزاق البدر حقيقة يعني شرحه لم اقرأ لا للمتقدمين مثله في البسط ولا المعاصرين فانصح كل طالب علم اذا اراد زيادة الايمان

127
00:46:22.450 --> 00:46:44.800
اذا اراد ان يزداد ايمانه ويقينه وتوحيده ان يسمع لهذا الشرح العظيم هذه السورة فيها ايضا اثبات ونفي. الله اثبات الحي اثبات القيوم اثبات واما لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفع

128
00:46:46.550 --> 00:47:09.850
وايضا تأمل معي هذه الاية التي فيها قوله جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه تضمن العلم الا بما شاء تظمن المشيئة وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده اي لا يكرهه ولا يثقله. فسره الشيخ رحمه الله

129
00:47:09.850 --> 00:47:32.150
تعالى يؤود حفظهما فهذا نفي لا يؤوده لا يكرهه نفي وهو العلي العظيم اثبات فتضمنت الاية اثباتا ونفيا اثبات الكمالات ونفي النقائص ولكن هنا ننتبه الى قضية مهمة او قضيتين

130
00:47:32.500 --> 00:47:58.550
اولاهما ان النفي المحض ليس كمالا النفي المحض ليس كمالا ولذلك كل نفي في باب الاسماء والصفات فانه متظمن لكمال ظده متظمن الاثبات ظده  فاذا قلت لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته

131
00:47:58.700 --> 00:48:17.200
فان السنة والنوم من الصفات الطارئة على الحياء المنقصة للحياة قد يقول قائل طيب انا اذا ما نمت اتعب. ذلك لنقصان ذاتك والا لو فرضنا الملائكة الذين لا ينامون اكمل

132
00:48:17.250 --> 00:48:42.850
اهل الجنة لا ينامون اكمل صح ولا لا اذا ننتبه القضية الاولى في النفي ان النفي المحض ليس بكمال اين الكمال اذا؟ ان تنفي وتثبت ضده وتثبت ظده هذي هي القظية الاولى. القظية الثانية ان النفي في القرآن الاصل فيه انه

133
00:48:42.850 --> 00:49:07.100
مجملا الاصل في النفي انه يرد مجملا. لان النفي المجمل فيه ادب والنفي المفصل في سوء ادب انت اذا دخلت على عالم فقلت ما ارى مثلك احدا في العلم الان

134
00:49:07.550 --> 00:49:26.150
انت مدحته لكن لو قلت بالنفي المفصل قلت لعالم او لملك من ملوك الدنيا قلت له ما ارى الحلاق مثلك ولا الدلاك مثلك ولا السباك مثلك ولا النملة مثلك يقول هذا مجنون هذا طلعوه برا

135
00:49:26.400 --> 00:49:46.050
قال اذا ما ذبحك طيب اذا النفي المفصل في سوء ادب لكن في المجمل فيه ادب قد يقول قائل فلماذا يرد النفي المفصل في القرآن؟ انتبه النفي المفصل يرد في القرآن مثل لا تأخذه سنة ولا نوم

136
00:49:46.150 --> 00:50:06.150
ليس كمثله شيئا في مجمل. لم يكن له كفوا احد نفي مجمل. هل تعلم له سميا نفي؟ مجمل. فلا تجعلوا لله انداد النفي مجمل. طيب لماذا جاء النفي المفصل؟ مثل لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يؤوده حفظهما. ها؟ ومثل قوله جل وعلا خلق

137
00:50:06.150 --> 00:50:28.750
السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب. نفي مفصل النفدي المفصل يأتي في القرآن انتبه اما لكون هذا النفي اثبته عين او شخص فنفاه الله عز وجل مثل قول اليهود يد الله مغلولة

138
00:50:29.300 --> 00:50:50.600
غلت ايديه ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان فاذا حينما يأتي احد ويعتقد يقول الله ينام مثل السائل الذي سأل موسى قال هل ربنا ينام هذا الان سؤال معين ولا لا؟ فجاء النفي المعين لا تأخذه سنة ولا نوم

139
00:50:51.100 --> 00:51:14.550
اذا النفي المفصل قد يأتي لورود سؤال او لورود قول معين ايضا النفي المفصل قد يأتي لتوهم متوهم قد يأتي لتوهم لما قال خلق السماوات والارض في ستة ايام لو انه الكلام انتهى لربما سال سائل نفسه

140
00:51:14.550 --> 00:51:34.450
طيب وبعد الستة ايام تعب قال وما مسنا من لغم فانما جاء النفي المفصل لدفع توهم متوهم لدفع توهم متوهم اذا النفي المفصل اما ان يأتي لهذا واما ان يأتي لهذا

141
00:51:34.500 --> 00:52:00.600
وقال بعضهم ان النفي المفصل قد يأتي ايضا ليس فقط لمجرد قول قائل او لمجرد توهم متوهم وانما يأتي لان في ذكره دلالة على الكمال مثلا انت الان لما تقول ليس علمك ناقصا

142
00:52:01.250 --> 00:52:22.450
مجرد ليس هناك اي قول اخر فهذا يعني دليل على كمال العلم فلما قال ولا يؤوده حفظهما لكمال عزته وقوته سبحانه وتعالى الاذان صحيح ما قرأنا شيء نكمل بعد الاذان ان شاء الله

143
00:52:23.150 --> 00:53:23.650
الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله وعلى اله وصحبه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

144
00:53:24.300 --> 00:54:30.500
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   بسم الله   احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت

145
00:54:30.550 --> 00:54:50.550
وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله هو العليم الحكيم وهو العليم الخبير. يعني ما يملك في الارض وما يكون منها وما يجري من السماء وما يعبد فيها. وعنده مفاتيح الخير لا يعلمها الا هو ويعلمها

146
00:54:50.550 --> 00:55:19.650
وماذا وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس بمثله شيء وهو السميع البصير. احسنت

147
00:55:19.750 --> 00:55:32.950
هنا في هذه الايات اثبات بعظ الصفات اوردها الامام رحمه الله على وجه التفصيل من كتاب الله عز وجل ثم يرد ما جاء في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

148
00:55:33.400 --> 00:55:50.100
اول آآ ما مر معنا ما جاء في سورة الاخلاص وفيها بعظ اسماء الله عز وجل وصفاته وهنا لا بد ان ننتبه الى قضية مهمة وهي ان كل اسم يتضمن معنى الصفة

149
00:55:50.850 --> 00:56:19.600
كل اسم وهو يتضمن معنى الصفة بمعنى الله تظمن صفة العبودية لله عز وجل انه المعبود لما تقول الاحد تظمن معنى الفردانية. الصمد تظمن معنى الصمدية. الحي تظمن معنى الحياة القيوم تظمن معنى القيومية او او القيامية

150
00:56:20.300 --> 00:56:38.800
العلي تظمن معنى العلو العظيم تظمن معنى العظمة فكل اسم من اسماء الله عز وجل فانه متظمن لصفة. وكل صفة انتبه. كل صفة فان اما ان تكون متعدية او لازمة

151
00:56:39.000 --> 00:56:59.150
فان كانت لازمة مثل الوجه مثلا او اليد فهذا ظاهر. وان كانت متعدية فهي متظمنة للفعل ها وصلت؟ مثل الرحيم. الان الرحيم يحتاج الى مرحوم. اذا هي متعدية. فاذا يثبت لله الفعل رحم

152
00:56:59.150 --> 00:57:21.150
ويرحم طيب مثل العزيز يتضمن انه جل وعلا عزيز في نفسه ويعز غيره اذا كان يعز غيره معنى هذا انه متعدي وقد يكون الاسم الواحد يتضمن المعنيين اللزوم في ذاته سبحانه وتعالى والتعدي. فالعزيز عزيز في نفسي وعزيز لغيره

153
00:57:21.150 --> 00:57:45.800
اذا عزيز لغيره هذا يتعدى ففعله عز فلانا ويعز فلان قال الله عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء واضحة هذا القول؟ المعنى ان كل اسم لله متضمن للصفة. والصفة ان كانت لازمة فهذه واظحة

154
00:57:45.800 --> 00:58:03.700
ان كانت متعدية فهي متظمنة لمعنى الفعل ولذلك ايها الاخوة لما يذكر الشيخ هذه الاسماء لابد ان ندرك انها متظمنة للصفات. هنا قظية اخرى قد يقول قائل ان هذه الاسماء لله عز وجل كثيرة

155
00:58:04.350 --> 00:58:27.700
نقول هذه الاسماء عند اهل السنة والجماعة لله سبحانه وتعالى هذه الاسماء دالة على الله جل وعلا فهي من حيث دلالتها على الله مترادفة. انتبه لهذا القيد. اسماء الله من حيث دلالتها على الله ايش؟ مترادفة

156
00:58:28.300 --> 00:58:47.550
فان قولك الله يدل على الرب. قولك العلي يدل على الرب. قولك العظيم يدل على الرب جل في علاه  اسماء الله من حيث دلالتها على ذات الله تبارك وتعالى فهي مترادفة

157
00:58:47.900 --> 00:59:10.550
فهي مترادفة ومن حيث دلالة كل اسم ومن حيث دلالة كل اسم على معنى معين فهي متى بعيدة فالعلي يتضمن معنى العلو والسميع يتضمن معنى السمع والعظيم يتظمن معنى العظمة

158
00:59:10.650 --> 00:59:41.450
فإذن كل يعني اسم من اسماء الله من حيث دلالتها على معنى الصفة فهي ايش؟ متباينة معنى متباين مختلف المعنى فالسبيع غير البصير والبصير غير العليم والعليم غير الحكيم وهنا ننتبه الى هذه القضية لما اهل الباطل لم يفرقوا بين هاتين الدلالتين دلالة الاسماء على الذات

159
00:59:41.450 --> 01:00:02.000
دلالة الاسماء على الصفات فمنهم من جعلها كلها من باب ايش من باب الترادف ومنهم من جعلها كلها من باب التباين واما اهل السنة والجماعة فعرفوا المعنيين فاثبتوا الدلالتين واضح

160
01:00:02.100 --> 01:00:17.650
ثم قال رحمه الله وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. جاء تفسير هذه الاسماء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الاول الذي ليس قبله شيء. فهذا تعلم انه جل وعلا ازلي

161
01:00:17.750 --> 01:00:37.650
والاخر قال الذي ليس بعده شيء تعلم انه جل وعلا ابدي وهنا لابد ان تنتبه ان خالق الزمان هو الله وخالق المخلوقات هو الله. فلا يمكن ان يجري عليه حكم الزمان ولا يمكن ان يجري عليه حكم المحدثات من المخلوقات

162
01:00:37.650 --> 01:01:00.700
اوقات الله جل وعلا هو الاول والاخر. هو موجود ثابت وجوده قبل وجود الزمان الليل والنهار هو سبحانه وتعالى الاول ليس قبله شيء والاخر ليس بعده شيء ثم قال صلى الله عليه وسلم والظاهر الذي ليس فوقه شيء

163
01:01:01.250 --> 01:01:22.000
فليس فوق الله عز وجل شيء فهو العلي الاعلى جل في علاه. قال والباطل الذي ليس دونه شيء  هنا كما قال الامام ابن خزيمة ليس دونه شيء اي بمعنى انه سبحانه مهما علمنا عنه فانه سبحانه وتعالى لا

164
01:01:22.000 --> 01:01:42.150
ان يكون هناك شيء يظهر لنا كله فهو سبحانه وتعالى الباطن الذي ليس دونه شيء. فما من شيء علينا الا ويمكن لنا الاحاطة به اما امن او او اوان او عاجلا

165
01:01:42.650 --> 01:01:57.300
اما الله جل وعلا حتى لو رآه المؤمنون يوم القيامة لا يحيطون به لا يحيطون به قال وهو بكل شيء عليم هذا اسم من اسماء الله تعالى العليم. قال وتوكل على الحي الذي لا يموت

166
01:01:57.450 --> 01:02:20.300
هنا يا اخواني لا نسرق الاسماء والصفات سردا وانما نأخذ الاثار المترتبة على هذه الاسماء. اذا علمت ان الله الحي الذي لا يموت تتوكل على الميت تتوكل على الذي مات تتوكل على الذي كان ينام ويغفل؟ لا. تتوكل على الله سبحانه وتعالى الحي الذي

167
01:02:20.300 --> 01:02:44.550
الذي لا يموت من اسماء الله عز وجل حي وهو العلي العظيم العلي ايها الاخوة العلو له تفسيرات قال العلماء العلو عفوا له ثلاثة معاني العلو علو الذات وهو حقيقي وهذه من الصفات الذاتية. علو الذات من صفات ايش

168
01:02:44.750 --> 01:03:15.750
الذاتية لله تبارك وتعالى والعلو بمعنى علو القدر والمنزلة وهذه صفة ذاتية لله سبحانه وتعالى والعلو بمعنى المكان بمعنى المكان فهو جل وعلا فوق المخلوقات فإذا علو الذاتي وعلو القهر والقدر وعلو المكان والمكانة

169
01:03:16.250 --> 01:03:43.550
هذا كله ثابت لله سبحانه وتعالى ولذلك قال العظيم وتأمل معنا الجمع بين العلي والعظيم. فاذا قرأت لعلي فانت تعلم ان له علو الذات والقهر والقدر والمكان والمكانة وتعلم انه لا يمكن ان يكون موصوفا بصفات المخلوقات ابدا لانه العليم. والعظيم يدلك على عظمته سبحانه وتعالى

170
01:03:43.550 --> 01:04:13.850
في ذاته واسمائه وصفاته وقوله وهو الحكيم الخبير في اثبات صفة في اثبات اسم الحكيم والخبير وتضمن ذلك صفة الحكمة لله جل وعلا وهو سبحانه وتعالى حكيم ولذلك حكيم في شرعه حكيم في قدره. واذا علم المسلم ذلك ماذا ينفعه؟ تأمل الان زيادة الايمان. اذا علمت ان

171
01:04:13.850 --> 01:04:39.000
ربك جل في علاه حكيم فيما يشرع وفيما يقدر فانت لا تتضجر من قدر ابدا ابدا لان الله الحكيم الذي قدر واذا علمت ان هذا الشرع من الحكيم سبحانه فانت تأتي اليه راغبا وراهبا ومحبا لانك

172
01:04:39.000 --> 01:04:57.050
انه تشريع الحكيم تشريع الحكيم لا يمكن ان تتلكأ ايضا قوله جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فيها اثبات صفة العلم لله سبحانه وتعالى

173
01:04:58.550 --> 01:05:14.900
وهنا ننتبه ان قوله جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها شمول علم الله عز وجل علم عظيم لا يغيب عنه ورقة

174
01:05:15.800 --> 01:05:35.150
ولا حب في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا يعلمون وهذا يجعل الانسان يراقب الله جل في علاه وقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الليالي

175
01:05:35.400 --> 01:05:59.300
سكناتك حركاتك خطوتك تقدمها او تأخرها خطرات قلبك خطرات عقلك قطرات نفسك يعلمها جل في علاه يعلم اذا كان يعلم ما لا يترتب عليه تكليف الورقة تسقط في نظرنا ليس بشيء

176
01:05:59.400 --> 01:06:17.500
ايش يعني اوراق الشجر سقطت؟ الله يقول لنا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علم عظيم وهذا يجعل الانسان

177
01:06:18.200 --> 01:06:36.000
يدرك انه مهما علم فانه لا يعلم الا شيئا يسيرا كما قال موسى كما قال الخضر لموسى ما علمي وعلمك الا كما ينقر هذا الطير من هذا البحر وقوله جل وعلا وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم

178
01:06:36.400 --> 01:06:59.700
كل هذا يجعلنا ندرك عظيم صفات الله. العلم هذا مثال. لذلك دائما ايها الاخوة في قضية النزاع مع اهل البدع في الصفات ناقش في وجود الله عز وجل واذا كان يثبت بعض الصفات دون بعض او يثبت الاسماء دون الصفات فناقشه في العلم

179
01:07:00.050 --> 01:07:17.650
فان انكر علم الله فانه لما سواه انكر. وان اثبت علم الله استطعت ان تلجمه. وهي قضية واضحة جلية بينة العلم شمولية علم الله. لذلك يقول العلماء يعلم ما كان

180
01:07:17.850 --> 01:07:38.050
وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا علم الله جل في علاه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

181
01:07:38.350 --> 01:08:09.350
هذه فيها بيان. لماذا خلق الله السماوات والارض؟ لنعلم عظمته سبحانه لنعلم كماله سبحانه لنعلم كماله جل في علاه خلق الخلق لنعلم لنوحدهم لنعبده لنعرفه سبحانه وتعالى وهذه الاية مثل قول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب لماذا خلق السماوات والارض؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

182
01:08:09.350 --> 01:08:27.000
وان الله قد احاط بكل شيء علما فخلقه للسماوات والارض وخلقنا انما خلقنا وخلق السماوات والارض لنعبده ونعرفه ونتعلم ونعلم انه جل وعلا الكمال ذو الكمال والجلال سبحانه وتعالى والبهاء

183
01:08:27.850 --> 01:08:45.250
وهذا يجعل الانسان ايها الاخوة يدرك خطأ من يزعم ان الله خلق المخلوقات لمحمد او لفلان من الناس او لعيسى كما يقوله من يقوله من النصارى او لعلي قول الولي

184
01:08:46.150 --> 01:09:04.850
ووضعوا حديثا في هذا قال يقولون لولاك لولاك لما خلقت الافلاك. هذا من الكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو نافذ للقرآن في ايات كثيرة ثم قال وان الله قد احاط بكل شيء علما. شيء

185
01:09:05.200 --> 01:09:23.100
هذه نكرة تعم وايضا هذه الكلمة شيء اختلف العلماء هل هنا تشمل المعدوم؟ هل المعدوم شيء او ليس بشيء؟ حتى لو لم يكن المعدوم شيئا فاننا نحن عندنا دليل على ان الله يعلم المعدوم لو كان كيف يكون

186
01:09:23.500 --> 01:09:45.100
قال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون اذا الله علم ما لا يكون لو كان كيف سيكون فهو يعلم المعلوم يعلم الموجود ويعلم المعدوم يعلم ما نحن الان من وجودنا ويعلم ما لم يوجد بعد من المخلوقات كيف سيكون

187
01:09:45.750 --> 01:10:06.900
ثم قال وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة الرزاق من اسماء الله. اما الرازق فليس من اسماء الله الرزاق من اسماء الله عز وجل والرزق صفته. الرزاق اسمه والرزق صفته. طيب والرزق؟ والرزق نعمته. مفعول

188
01:10:06.900 --> 01:10:31.150
مخلوقه المرزوق فرق بين الرزق والرزق الرزق صفة لله جل وعلا والرزق مفعول الله سبحانه وتعالى قال ذو القوة المتين. قلنا كلمة ذو يشعرك بالصفة صاحب القوة المتين. اذا صاحب القوة معناها موصوف بالقوة

189
01:10:32.150 --> 01:10:51.450
والمتين قيل اسم من اسماء الله وهو الصواب. وقيل المتين صفة للقوة اي انه في قوته متين ولكن لا يمنع لان الجمع بين الاسمين يعطينا معنى اخر فالقوة القوي من اسماء الله عز وجل

190
01:10:52.100 --> 01:11:09.050
والمتين من اسماء الله عز وجل فلما جمع بينهما علمنا ان قوته مقترنة بالمتانة فهذه القوة ليست قوة عادية او قوة يمكن تصوره وانما هي قوة عظيمة. ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

191
01:11:09.050 --> 01:11:31.400
في صفة السمع والبصر  طيب اقرأ  احسن الله اليكم. قال رحمه الله ان الله لم يعلم بالليل ان الله كان سميعا. وقوله تعالى ما شاء الله ولا قوة الا بالله

192
01:11:31.450 --> 01:11:51.900
وقوله ولو شاء الله فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ولكن الله يفعل ما يحس في قوله جل وعلا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

193
01:11:52.300 --> 01:12:11.100
فيه ان من اسماء الله عز وجل السميع والبصير كما في الاية اية الشورى وهو السميع البصير. وهنا كان سميع بصيرا ان من صفات الله انه سميع بصير  فدلنا ان الاسم تضمن معنى السمع والبصر

194
01:12:11.150 --> 01:12:34.400
لو قال لنا قائل كيف علمتم ان الاسماء متضمنة للصفات هذا السؤال مهم نقول بدلالة النصوص فجاء السميع وجاء سميعا انتبه جاء القوي وجاء ذو القوة. فعلمنا ان الاسم يتضمن معنى الصيف. هذا من حيث دلالة النقل. واما من حيث دلالة التفسير

195
01:12:34.400 --> 01:12:57.650
فان المفسرين من الصحابة كلهم من الصحابة كلهم فسروا اسماء الله عز وجل بالمعاني الدالة على الصفات وايضا من الناحية العقلية فان الاسم اذا كان مجردا فانه نقص والله منزه عن نقص

196
01:12:58.400 --> 01:13:17.100
الان لما تسمي انسان شجاع واخر تسميه خالد طيب هذا خالد هو مخلد ولا يموت اذا اذا هذا اسم في نقص في نفسه اللفظ كمال ولكن معناه غير موجود اذا صار نقصا انت خالد مين قال لك خالد

197
01:13:17.100 --> 01:13:37.000
تموت تموت تضحك عليه بعد طيب اذا سميت انسان شجاع وبعدين سمع صوت الفأرة فهرب افا عيف على ابوك اللي سماك شجاع تقول طيب اذا نحن نعلم علم اليقين ان معنى الاسم اذا لم يكن موجودا في المسمى فذاك عيب

198
01:13:38.000 --> 01:14:02.400
ولكن لابد للناس من هذا فاسماء الناس واسماء الموجودات اسماء جامدة او اسماء منقولة او اسماء مشتقة ان اشتقاقها اشتقاق نسبي اما اسماء الله جل وعلا فهي اسماء كمال اسماء كمال ومن كمال الاسم ها من كمال الاسم تظمنه معنى

199
01:14:02.400 --> 01:14:19.450
الصفات تظمنه معنى الصفة. ولذلك قال او ان الله ان الله كان سميعا بصيرا. كان اذا جاء في القرآن في حق الله سبحانه ما هو معناها انه كان وانقضى لا. كان بمعنى ها

200
01:14:19.500 --> 01:14:39.350
واستقر كان بمعنى استقر وتقرر وثبت هذا معنى كان هكذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعلنا نقف على هذا ان شاء الله. واما على المشيئة والارادة نتكلم عليه في الغد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

201
01:14:39.550 --> 01:14:55.250
ايش؟ اسم الواهب والوهاب. الواهب ما ورد. الوهاب ولد