1
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب في عمدة الفقه في هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. وكنا قد وقفنا في باب الوضوء فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله

2
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
سبحانه وتعالى الفقه والفهم عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. مع الشيخ محمد نعم. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلامة ابن قدامة المقدسي رحمه الله

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الله في عمدة الفقه باب الوضوء. قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم يقول بسم الله ويغسل كفيه ثلاثا ثم

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
ويتمضمض ويستنشق ثلاثة يجمع بينهما بغرفة او ثلاث. ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابك شعر رأسي الى من حضر من اللحيين والثقن والى اصول الاذنين. ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
البشر البشرة لزمه غسلها. ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثة. ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين يبدأ بيديه من مقدمة من من مقدمه. ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا. ويدخلهما في الغسل

6
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
اصابعهما ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني قوله باب الوضوء اي باب في بيان الاحكام المتعلقة بالوضوء. والوضوء

7
00:02:30.450 --> 00:02:53.900
وبضم الواو الوضوء بضم الواو هو فعل المتوضي. الفعل الذي يقوم به المتوضي يسمى ما وضوءا بظم الواو اما الوضوء بفتح الواو فهو الماء الذي يتوظأ به من اراد الوضوء الوضوء بالفتح

8
00:02:53.900 --> 00:03:13.900
والوضوء كما تعلمون شرط من شروط صحة الصلاة عند وجود الماء. شرط من شروط احد الصلاة عند وجود الماء. لهذا قال المصنف لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. اي

9
00:03:13.900 --> 00:03:43.900
الوضوء. اما كون الصلاة لا تصح الا بوضوء فهذا عليه اجماع المسلمين. الاجماع منعقد ان ان الصلاة لا تصح للقادر الا بوظوء. لا تصح الصلاة للقادر الواجد الماء الا الوضوء. واما هل يصح الوضوء وغيره من العبادات بدون نية؟ فجمهور العلماء

10
00:03:43.900 --> 00:04:13.900
يقولون لا يصح شيء من العبادات آآ بدون نية وقع الاجماع على ان العبادات المحظة لابد لها من نية. وقع الاجماع ان العبادات المحظة لابد لها من نية. ما هي العبادات المحضة؟ العبادات المحضة مثل الصلاة

11
00:04:13.900 --> 00:04:43.900
مثل الصوم مثل الحج هذه عبادات محضة مثل الطواف. هذا عليه الاجماع انه ولابد فيها من النية. ووقع الاجماع ان ازالة النجاسة لا يشترط فيها النية. ازالة النجاسة ازالة الخبث والنجس لا يشترط فيها النية

12
00:04:43.900 --> 00:05:13.900
ووقع الخلاف فيما هو وسيلة الى العبادة. مثل الوضوء هل لا بد فيه من النية اولى. جمهور العلماء وهو قول الشافعية والمالكية والحنابلة ان الوضوء لا يصح بدون نية. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

13
00:05:13.900 --> 00:05:43.900
وانما اداة حصر فدل على انه ما من عمل الا وهو مفتقر الى نيته وجودا وعدما وصحة وقبولا. وانما لكل امرئ مانع. وقال فقهاء الحنفية رحمهم الله ان الوضوء لا يشترط فيه النية. مع كونهم

14
00:05:43.900 --> 00:06:03.900
وافقوا الجمهور في اشتراط النية في التيمم. لماذا؟ لان التيمم عبادة غير معقولة فهي من العبادات المحضة. ولذلك هم وافقوا الجمهور في اشتراط النية في التيمم. والصحيح هو قول الجمهور

15
00:06:03.900 --> 00:06:23.900
ان الوضوء لا يصح الا بنية. فلو ان انسانا استخدم الماء تبردا على صورة الوضوء. ولم ينوي الا التبرج رد فان وضوءه لا يصح فان وضوءه لا يصح ومثل هذا كما سيأتي معنا في كتاب الغسل لو

16
00:06:23.900 --> 00:06:53.900
وان انسانا جنبا لم ينوي بتعميم الماء رفع الجنابة او الطهر لم يصح غسله وعند الحنفية يصح غسله. مثال ذلك لو ان رجلا يمشي على جسر فسقط في نهر وهو جنب فخرج من النهر سباحة وقد عم الماء بدنه. ارتفع ارتفعت الجنابة عنه عند الحنفية

17
00:06:53.900 --> 00:07:13.900
والجمهور يقولون لا يرتفع الطهارة عنه. لانه لم ينوي. وهذا الحديث عمومه ظاهر. ثم يقول اذا اراد ان يتوضأ بسم الله والصحيح من اقوال اهل العلم ان البسملة ان البسملة واجبة

18
00:07:13.900 --> 00:07:33.900
مع الذكر ساقطة مع النسيان. والحديث الذي فيه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه. ومن اهل العلم من صححه وحسنه ومنهم من ضعفه. وعلى كل حال فانه لو

19
00:07:33.900 --> 00:08:03.900
فانه لا يشترط على اه لا يشترط على ان من لم يبسمل حتى ناسيا فان وضوءه باطل وانما يدل على وجوب البسملة مع الذكر. ويغسل كفيه ثلاثا والكفان هو اليد من طرف الاصابع الى الرسغ هذا هو الكف هذا هو الكف يغسل هذا كله ثلاثا خارج الاناء ثم

20
00:08:03.900 --> 00:08:23.900
يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة او ثلاثة. يأخذ الماء بيمينه وهذه يسمى الغرفة غرفة الماء ان يأخذ الانسان شيء من الماء في يمينه ويجعل شيء منه في فمه وشيء منه في انفه دفعة

21
00:08:23.900 --> 00:08:43.900
واحدة ثم يمضمض ما في فمه فيرميه ويمجه ثم يستنشق ما في انفه ثم يستنثره اذا المضمضة والاستنشاق باليمين والاستنثار باليسار. انبه على هذا كثيرا لان بعض الناس يخطئ في هذا

22
00:08:43.900 --> 00:09:03.900
طيب هل يأخذ ماء جديدا للمضمضة وماء مستقلا لاستنشاق لم يثبت فيه حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم يغسل وجهه ثلاثا. بالترتيب هذا. من منابت شعر الرأس. هنا اضيفوا من منابت شعر الرأس

23
00:09:03.900 --> 00:09:23.900
طبعا والا لو كان انسان اصلع ما نقول له ابدأ من هنا لا الصلع لو ارتفع وصار هنا لا يبدأ من هنا انما يبدأ من منابت شعر الرأس طبعا وخلقته. عادة اين ينبت الشعر على الراس دون الجبين؟ اذا يغسل جبينه

24
00:09:23.900 --> 00:09:53.900
الى من حدر من اللحيين اللحيين بفتح اللام لحية الرجل هي العظمة عظمة اللحية هي العليا والسفلى. هذي تسمى اللحيين. وكل رجل له لحيان. اليمنى واليسرى. فهذه لحية وهذه لحية العظمة واسفلهم من حدر من اللحيين والذقن فيغسل اسفلهما اذا كان الشعر خفيفا كما

25
00:09:53.900 --> 00:10:13.900
والى اصول الاذنين اذا ننتبه لا مسألة العنفقة من الوجه اذا كان خفيفا ينبغي غسله والعذارى العذارى هو الجلد الموجود بين الاذن وبين اللحية المنحدرة من الرأس. هنا هذا البياض

26
00:10:13.900 --> 00:10:33.900
هذا من الوجه فيجب غسل هذا البياض الذي يكون بين اللحية وبين الاذن هذا من الرأس يجب غسله قال ويخلل لحيته ان كانت كثيفة. مع غسل الوجه يبقى شيء من الماء او يأخذ ماء جديدا

27
00:10:33.900 --> 00:10:53.900
ثم يخلل لحيته ان كانت كثيفة. التخليل يكون اما هكذا مع اليمين واليسار واما هكذا من الاعلى اولا ثم من الاسفل ثانيا اذا كانت اللحية كثيفة. وان كانت تصف البشرة البشرة يعني الجلد. بمعنى

28
00:10:53.900 --> 00:11:13.900
ان الجلد ظاهر من وراء الشعر خفيف اللحية. سواء كان من طرف الخد او كان في اسفل الذقن خفيفا اي مكان يكون خفيفا ان كانت تصف البشرة لزمه غسلها. اذا يغسل اللحية

29
00:11:13.900 --> 00:11:33.900
ندخلها مع الوجه لان البشرة ظاهرة. ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثة. كيف يبدأ يأخذ الماء بيمينه ثم ينزل الماء هكذا الا يصل الى الكوع. ثم ينزل يده هكذا حتى ينزل الماء

30
00:11:33.900 --> 00:11:53.900
من اسفل اظفاره. ويجب غسل الكفين مع هذه الغسلة. وهذه الغسلة ركن من اركان الوضوء فمن غسل يديه من هنا الى هنا في هذه المرأة وضوءه باطل بالاتفاق. انتبهوا وضوءه باطل بالاتفاق. نبهوا

31
00:11:53.900 --> 00:12:13.900
صبيانكم اولادكم عماتكم خالاتكم امهاتكم الى هذه المسألة. يجب غسل اليد كاملة عند غسل اليدين ثم قال الى المرفقين الى بمعنى مع الى بمعنى مع لان المرفق من جنس اليد

32
00:12:13.900 --> 00:12:33.900
ادخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين. اذا الاذنان من الرأس وليس من الوجه. لو قال لنا قائل الاذنان من الوجه او من الرأس؟ الرأس فيه شيئان. الرأس فيه شيئان. اما ان نقول رأس واما ان

33
00:12:33.900 --> 00:12:53.900
نقول وجهه والوجه في الرأس لكن الاذنان هل هما تابعتان للوجه او تابعتان للرأس لا خلاف بين اهل اللغة ولا بين الفقهاء ان الاذنين ان الاذنين من الرأس ما عندهم ما في خلاف

34
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
اذا لذلك لا يجب غسله وانما يجب مسحه. يجب مسحه. وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. ان مسح الاذنين واجب كمسح الرأس. فان قال قائل فان الواجب هو مسح الرأس ومسح الاذنان السنة كما ذكره بعض

35
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
لكن نقول هذا يحتاج الى دليل فان الله عز وجل قال فامسحوا برؤوسكم الاسم رؤوس جمعا اظافه الى الظمير فدل على العموم. فحينئذ لابد ان نمسح كل الرأس بما في ذلك الاذنين

36
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
قال يبدأ بيديه من مقدمه يعني آآ كما يوجد لديكم في موقع الدروس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يبلل اصابعه هكذا بالماء ثم يبدأ بمقدم الرأس يضعهما هكذا من الجبين

37
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
ده اعلام مقدمه ثم يذهب الى الخلف. ثم يرجع مرة اخرى الى مقدم الرأس هكذا. ويكون او المسبحة مع الابهام لم يلمسه لم يلمسا شيئا ففيهما ماء فيدخل السباب او المسبح الى

38
00:14:13.900 --> 00:14:43.900
اذنيه ويمسح بهما اذنيه ثم بالابهام الوجه الاخر من الاذنين بهذه الطريقة يمسح الانسان رأسه قال ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا. ويدخلهما في الغسل لان الكعبين من الرجلين. الكعبان من الرجلان. ويخلل اصابعهما

39
00:14:43.900 --> 00:15:13.900
طبعا التخليل يكون لاصابع القدمين ولاصابع اليدين. تخليل يكون لاصابع القدمين ولاصابع اليدين من باب التأكيد على وصول الماء الى جميع اليدين والى جميع القدمين. ثم يرفع نظروا الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما ثبت

40
00:15:13.900 --> 00:15:23.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

41
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وعند الترمذي بزيادة اللهم اجعل من التوابين والطيبين والمتطهرين وهو حسن ان شاء الله لو قاله احيانا لا بأس بذلك. هذه صفة الوضوء

42
00:15:43.900 --> 00:16:03.900
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة ما خسر على الكفين ومسح الرأس كله وترتيب الوضوء على ما ذكرناه. والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله. لو

43
00:16:03.900 --> 00:16:24.450
لنا قائل ما هي اركان الوضوء؟ ما هي فرائض الوضوء؟ ما هي واجبات الوضوء؟ نقول واجبات الوضوء النية وبعض العلماء يدخل النية في شروط الوضوء والصواب انه من اركان الوضوء. لماذا؟ لانه مسبوق ولابد ان يكون مصاحبا

44
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
وما دام انه مسبوق ومصاحب فهو ركن. اذا هذه هي هذا هو الفرض الاول من فرائض الوضوء النية. لذلك قال عز وجل اذا قمتم الى الصلاة. قمتم الى بمعنى قصدتم. لان قام الى لا يأتي الا بمعنى القصد

45
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
قمت الى اي قصدت. اذا قمت من الصلاة قصدتم الصلاة. والغسل مرة مرة ما خلى اذا نقول الشرط الفرض الثاني من فرائض الوضوء غسل الوجه مرة. وغسل اليدين مرة و

46
00:17:04.450 --> 00:17:34.450
ومسح الرأس مرة وغسل القدمين مرة فهذه خمسة فرائض ويضاف اليه ترتيب الوضوء الترتيب. فان قال قائل ترتيب الوضوء ما الدليل على فرضيته نقول الدليل على فرضيته كما قال علي رضي الله عنه ان هذا من المقدم المؤخر قال الحافظ ابن كثير

47
00:17:34.450 --> 00:17:54.450
في تفسيره رحمه الله يستفاد من هذا انه لما ادخل الممسوحة بين المغسولات علمنا ان الترتيب ركن لما امس ادخل الممسوح اللي هو الرأس بين المغسولات علمنا ان الترتيب ركن والا ما في فائدة اخرى

48
00:17:54.450 --> 00:18:14.450
لا يوجد فائدة اخرى لهذا الترتيب. لماذا ذكر الله المسح بين المغسولات الوجه واليدين ثم الرجلين؟ الا من هذا الباب والصحيح من اقوال اهل العلم ان ترتيب الوظوء على ما جاء في القرآن انه ركن. وعليه جماهير

49
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
العلماء وقال بعض الفقهاء لو قدم اليد اليسرى على اليمنى او الرجل اليسرى على اليمنى لا يضر وهذا اهون مما ذكره بعض الفقهاء من الحنفية وفقهاء الكوفة ان الترتيب في الوضوء ليس بركن فلو غسل

50
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
غسل رجليه اولا ثم يديه ثانيا ثم مسح رأسه ثالثا ثم توضأ وغسل وجهه رابعا صح وضوءه لكن هذا ليس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

51
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
الشرط السادس اذا اخرجنا النية يكون هو الموالاة. عبر عنها المصنف بقوله والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبل. اذا الموالاة في الوضوء ركن من اركان الوضوء. لا يصح ان تغسل وجهك ويديك بعدين تروح تسولف

52
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
في التليفون ها هذا ليس بوضوء. ما يجوز هذا. تغسل وجهك وبعدين تذهب مرة اخرى الى الخلاء ثم تعود وتبدأ من غسل اليدين هذا ليس بوضوء. فالوضوء لابد فيه من الترتيب ولابد فيه من الموالاة لعموم قوله

53
00:19:34.450 --> 00:20:04.450
صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولعموم قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم وبعدين لا بالنسبة غسل لو تأخر قليلا لا يضر. ما دام منشغلا بما يصلح الوضوء. فلو ان انسانا غسل وجهه ويديه ثم انتهى الماء

54
00:20:04.450 --> 00:20:24.450
فذهب الى مكان قريب واتى بالماء يكمل الوضوء لانه لم ينشغل بغير الوضوء. وانما الذي يقطع الموالاة الانشغال بغير الوضوء الانشغال بغير ما يصلح الوضوء. هذا هو الضابط. نعم. احسن الله اليك. اذا فتحنا باب الاسئلة ما

55
00:20:24.450 --> 00:20:44.450
راح نمشي ولا صفحة ها لاحسن اللي عنده سؤال يكتب احسن. عساس اذا وجدنا وقت نجاوب عليه. نعم. قال رحمه الله الله والمسنون التسمية وغسل وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما. وتقليد

56
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
اللحية وتقليل اللحية والاصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسير. والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء. ويسن السواك عند تغير الفم والقيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلى الله

57
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ويستحب في سائر الاوقات الا للصائم بعد الزوال هذه بعض المسنونات وبعضها متفق عليها وبعضهم مختلف فيه. فغسل آآ آآ التسمية

58
00:21:24.450 --> 00:21:44.450
سنة عند جماهير العلماء كما ذكرنا وواجب عند الامام احمد في رواية وغسل الكفين في ابتداء الوضوء سنة عند جماهير العلماء وواجب من من استيقاظ النوم. من استيقظ من نومه فغسل الكفين

59
00:21:44.450 --> 00:22:14.450
اولا واجب عند الامام احمد وهو الصواب. والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة. اما نفس المظمظة والاستنشاق ها فتابع للوجه فرض. فرق بين الامرين لا تخلط نفس المظمظة والاستنشاق فعل الوجه يعني اللي يصير واحد يغسل وجهه ما يغسل انفه ما يصير. نفس الكلام المضمضة والاستنشاق تابعان للوجه

60
00:22:14.450 --> 00:22:44.450
اما المبالغة فيهما فمسنون. وتخليل اللحية سنة. وهذا بالاتفاق. وكذلك اصابع ومسح الاذنين الجمهور يقولون انه سنة. ورواية عن الامام احمد ان ان الاذنين تابعان للرأس فيكون مسحهما واجبا. وغسل الميامن قبل المياسر عند الجمهور سنة. والغسل ثلاثا ثلاثا

61
00:22:44.450 --> 00:23:04.450
سنة وتكره الزيادة عليها والاسراف في المال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زاد فقد تعدى وظلم. ها وهنا انبه بعض الاخوة المتوضئين المصلين يريدون ان يتوضأوا فيسرفون

62
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
في الماء يفتحون الحنفية يفتحون صنبور الماء حتى تسمع خرير الماء كأن امامك شلال. هذا اسراف تبذير تسأل عنه يوم القيامة. افي الماء سرف؟ هكذا قال الصحابي. رضي الله عنه

63
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
في الماء شرف؟ قال نعم ولو كنت على نهر جار. لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. المد هو نصف هذا البطل نصف هذا المقدار لا ينبغي للانسان يسرف ما دام ما في داعي وكذلك من المسنونات السواك وعند تغير الفم

64
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
واكتبوا هنا والسواك عند الوضوء اكتبوا هذا. والسواك عند الوضوء سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عن لانه قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. والسواك عند القيام من النوم

65
00:24:04.450 --> 00:24:24.450
وعند الصلاة سنة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة تحبوا في سائر الاوقات الا للصائم بعد الزوال. هكذا قال المصنف. والصحيح والله اعلم ان السواك

66
00:24:24.450 --> 00:24:44.450
لا يكره للصائم حتى بعد الزوال. وبوب عليه البخاري في كتاب الصيام. باب السواك للصائم وانه لا يكره لعموم هذا الحديث. ولم يخص وقتا دون وقت. ثم تغير رائحة فم الصائم

67
00:24:44.450 --> 00:25:04.450
هو ان كان اطيب عند الله لكن لا يجوز ان يخرج امام الناس ويقول هذه الرائحة اطيب عند الله شموها مني ما يجوز هذا الكلام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب المسح على الخفين. يجوز المسح على

68
00:25:04.450 --> 00:25:24.450
وما اشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين والجراميق التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة للمقيم. وثلاثا للمسافر من الحدث الى مثله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح

69
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة. ومتى مساحة ما انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم. ويجوز المسح على العمامة اذا

70
00:25:44.450 --> 00:26:04.450
اذا كان ذات دؤابة ساترة لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه. ومن ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة. ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة الى ان

71
00:26:04.450 --> 00:26:24.450
الا والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة لا تمسح على العمامة. المسح على الخفين آآ قد جاء في القرآن يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم بالنصب

72
00:26:24.450 --> 00:26:54.450
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم بالجر وارجلكم بالنصب وارجلكم بالجر ففيه قراءتان فقراءة الجر فائدتها ان القدمين يمسحان وفائدة النصب ان القدمين يغسلان ثم جاءت السنة ببيان متى يغسل القدم ومتى يمسح. فيغسل القدم ان كان مكشوفا

73
00:26:54.450 --> 00:27:14.450
ويمسح ان لم يكن مكشوفا. وقد اتفق العلماء على اه بل اجمع اهل السنة على جواز مسح الخفين وعدوا من انكر المسح على الخفين عدوه من اهل البدع. وكانوا يلمزون الخوارج

74
00:27:14.450 --> 00:27:44.450
ويلمزون الشيعة بانكارهم المسح على الخفين. وفيه اكثر من اربعين حديثا فهو من الاحاديث المتواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. والخفان حذاء يصنع من جلد يغطي الخف ما هو الخف؟ حذاء يصنع من جلد يغطي مكان الغسل من القدم

75
00:27:44.450 --> 00:28:15.450
حذاء يصنع من جلد يغطي مكان الغسل من القدم. وقد اجمع العلماء على  جواز المسح على الخفين. وما في حكمه كالجراميق. والجراميط هي الاحذية الطويلة التي يلبسها اهل المسالخ واهل المزارع. فاجمع العلماء

76
00:28:15.450 --> 00:28:45.450
على جواز مسح الخفين والجراميط والجوارب الصفيقة. صفيقة يعني الثخينة التي كونوا في حكم الجلد قوة ومتانة هذه مسائل متفق عليها. واختلفوا في المسح على الجورب بالخفيف والذي عليه الفتوى وهو الصحيح ان شاء الله من اقوال اهل العلم ان الشارع انما

77
00:28:45.450 --> 00:29:15.450
اباح المسح على الخفين لمشقة النزع وهو متصور في اي جورب كان ولو كان لو كان ملفوفا ولو كان ملفوفا ولو كان رقيقا ولو كان ثخينا فلا دليل الى فلا دليل صريح عند من يمنع ذلك. ولكن الاحتياط شيء وباب المنع شيء اخر

78
00:29:15.450 --> 00:29:29.600
الله سبحانه يقول في اية الوضوء ما جعل عليكم في الدين من حرج. في ايات الوضوء ما جعل عليكم في الدين من حرج. يعني انه ما دام لابس الخوف لابس الجورب يمسح. هو مغطى

79
00:29:29.700 --> 00:29:59.700
وامسحوا برؤوسكم وارجليكم قراءة متواترة. ما احد يستطيع ينكرها. لكن المسح يكون بالاجماع يكون في الطهارة الصغرى. ما في مسح في الطهارة الكبرى. ما في مسح في الطهارة الكبرى طيب كم مدة المسح؟ يوم وليلة للمقيم. وثلاثا للمسافر. وهذا فيه نص عن النبي الكريم صلى الله

80
00:29:59.700 --> 00:30:19.700
يوسف. في احاديث اخرى ليس فيها توقيت. الصحيح من اقوال اهل العلم انها منسوخة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل امسح ما شئت. ومثل قوله امسح يوما وليلة قال ان شئت. قال يومان وليلة. قال ان شئت

81
00:30:19.700 --> 00:30:39.700
قال ما شئت. فهذا منسوخ. لهذا الحديث وعليه عمل الصحابة رضوان الله عليهم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة جاء من طرق عن علي رضي الله عنه وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

82
00:30:39.700 --> 00:30:59.700
وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما وغيرهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. طيب من متى يبدأ الوقت؟ قال صنف من الحدث الى مثله. يعني انت توضأت وضوء كامل ثم لبست الجوارب. او لبست ما نسميه حنا اليوم

83
00:30:59.700 --> 00:31:19.700
الشراب ها دلاغ. لبست الدلاغات. لبست الجوارب. توظأت المغرب ولبست الجوارب. ثم ثم انتقض وضوءك قبل اذان المغرب او مع اذان المغرب. اذا على قول المصنف يبدأ من الحدث. يبدأ من اذان العشاء

84
00:31:19.700 --> 00:31:49.700
فتمسح الى تصلي العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر والعصر والمغرب خمس صلوات وتمسح عليها. اذا جاء العشاء لا يجوز ان تمسح. لانه من الحدث الى الحد. من الى مثله. يعني الى وقت الى وقت من وقت الحدث الى وقت الحدث. هذا تقديره. اكتبها. ما معنى من الحدث

85
00:31:49.700 --> 00:32:19.700
الى مثله اي من وقت الحدث في الصلاة في الوضوء الى الوقت المماثل له هذا قول لبعض الفقهاء والقول الاخر انه من اول مسحة الى مثله القول الاخر انه من اول مسحة الى مثله وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:19.700 --> 00:32:39.700
ماذا قال؟ قال يمسح المسافر ثلاثة فربط الحكم بالمسح ولم يربط الحكم بالحدث. ها انتبهتم للفظة هذي؟ يمسح المسافرون يوما وليلا. والله في القرآن قال فامسحوا فربط الحكم بالمسح ولم يربطه بالح

87
00:32:39.700 --> 00:33:09.700
اذا الصواب ان شاء الله انك ان الوقت يبدأ من اول مسحة. مثال انتقض وضوء المتوضئ بعد صلاة المغرب مباشرة. الساعة السادسة تماما. ولم يتوضأ الا الساعة السابعة الا الساعة السابعة. اذا يحل له ان يصلي ويمسح

88
00:33:09.700 --> 00:33:29.700
الى اليوم الثاني الساعة السابعة. هذا معنى والفرق بين المسألتين. ثم ذكر المصنف رحمه الله انه متى انقضت ده ما الذي يحصل للوضوء؟ ينتقض. انتبه! اذا خرجت المدة انتقض الوضوء

89
00:33:29.700 --> 00:33:53.550
اذا مسحت وخلعت انتقض الوضوء وهذا قول جماهير العلماء رحمهم الله تعالى اما من قال ان الانسان اذا خلع فانه لا ينتقض وضوء او قال اذا خرج الوقت وهو لم ينتقض وضوءه فان وضوءه يستمر فهذا قول ضعيف. لماذا ضعيف

90
00:33:53.550 --> 00:34:13.550
نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد الوقت ولا فائدة للوقت اذا قلنا بان الوضوء يستمر. كذلك لو ان مسح ثم خلع فصلى فسألناه اصليت بقدم مغسول مكشوف؟ يقول لا

91
00:34:13.550 --> 00:34:33.550
اتصلي بقدم مغطى ممسوح؟ يقول لا. الممسوح قد خلع. والمغسول لم يغسل اذا انت صليت لا بمغسول ولا بممسوح. فان قال المسح على الجورب يراد به القدم. نقول نعم لكنه سببه. فلما زال

92
00:34:33.550 --> 00:34:53.550
سببه زال حكمه. ها؟ الا ترى ان المرأة الحائض ليس لها ان تلمس المصحف او ان اه تطوف او ان تصلي لسبب الحيض فاذا زال السبب زال الحكم. وهذي قاعدة ان السبب

93
00:34:53.550 --> 00:35:13.550
اذا زال يزول حكمه فاذا هذا هو الراجح والله اعلم. قال او خلع قبلها بطلت طهارته. اذا الخلع الوضوء مباشرة وهذا قول قال به الائمة الاربعة ابو حنيفة النعمان رحمه الله ومالك بن انس امام دار الهجرة رحمه الله

94
00:35:13.550 --> 00:35:33.550
الله وابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله وابو عبدالله الامام احمد بن حنبل رحمهم الله. وهو قول جماهير الفقهاء فقهاء الكوفة والبصرة والشام واليمن والعراقين ومصر الليث ابن سعد المصري والنخعي رحمه الله وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم كثير

95
00:35:33.550 --> 00:35:53.550
ثم قال رحمه الله ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم. انتبهوا لهذه المسألة لو ان انسانا مسح ثم سافر او كان مسافرا فمسح ثم قام ماذا يغلب؟ يغلب

96
00:35:53.550 --> 00:36:23.550
جانب الاقل يغلب جانب ايش؟ الاقل. يأخذ الوقت الاقل. لماذا يأخذ الوقت الاقل؟ لانه المتيقن جوازه. لانه المتيقن جوازه. وما زاد على ذلك فمختلف فيه. فيبقى على اليقين ثم ذكر مسألة اخرى قال ويجوز المسح على العمامة. ما هي العمامة؟ العمامة كل ما

97
00:36:23.550 --> 00:36:53.550
اما الرأس من غطاء لماذا سميت العمامة؟ عمامة لانه يغطي ويعم الرأس وعمائم العرب اما ان تكون مسدلة كعمائمنا واما ان تكون مكورة كاعمايم اهل السودان والافغان واما ان تكون محنكة كعمائم اهل المغرب واهل موريتانيا. هذه هي عمائم العرب

98
00:36:53.550 --> 00:37:13.550
فقد يلبسون عمائم مستلة وقد يلبسون عمايم مكورة وقد يلبسون عمائم محنكة. كل ذلك عمائم. فان كان في نزع العمامة مشقة. طبعا انتوا ما جربتوا هذي العمايم سهلة تشيلها وتمسح سهل. لكن العمايم

99
00:37:13.550 --> 00:37:33.550
تروح في بعض البلدان في السودان العمامة عنده ثلاثة امتار. هذا اذا شالوا كيف يجي يربطها؟ وين يحطها ها فتقول له امسح لان الله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقد جاء الحديث في عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم واسناده

100
00:37:33.550 --> 00:37:53.550
صحيح مسح على العمامة وعلى الجوربين. حديث صحيح. مسح على العمامة وعلى الجوربين. لكن هل يمسح على الامام مباشرة وشيء من الناصية ان كان شيء من الناصية مكشوف كان تكون العمامة مثلا الانسان عنده عمامة محنكة له

101
00:37:53.550 --> 00:38:13.550
ذئابة هذا شرط المصنف ها وش الذئبة تعرفون الذبابة ولا ما تعرفون الذئبة؟ هذه الذئبة الان هذه تسمى الذبابة سواء كان امام مسدل كالافغان او في الخلف مسدل مثل اهل الامارات او لم يكن مسدنا كان محنكا كاهل شنقيط ها

102
00:38:13.550 --> 00:38:33.550
او ما كانت لها ذئبة كاهل السودان على كل حال. هذه العمايم اذا اراد الانسان كيف يمسح يمسح هكذا. ها يمسح هكذا هذا الذي جاء فيه الحديث ويجوز المسح على العمامة اذا كانت ذات ذؤاب. خربت شيسمونه؟ ها؟ شيسمونه

103
00:38:33.550 --> 00:38:53.550
المرزام خربتوا المرزام. طيب قال المصنف رحمه الله اذا كانت ذبابة ساترة لجميع الرأس ها هذا شرطه. يعني لو كانت العمامة القلنسوة هذي تسمى القولون سوى. عندنا في الطاقية بالكويت يسمونها

104
00:38:53.550 --> 00:39:13.550
قحفية ها؟ هذا ما يمسح عليه. لماذا؟ لانه لا يغطي كل الرأس. ها مني الرأس كاشف. مني كاشف ما يغطى عليه وانا اقول لكم هذا المكان لو كنت في مكان ما تقدر تحط العمامة ها خصوصا عمائم اهل السودان والافغان والشنقيط سهل

105
00:39:13.550 --> 00:39:33.550
يمسح عليه ويريح نفسه. يقول ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة. هذه مسألة مهمة. لا يجوز على الجوارب الا لا يجوز المسح على الجوارب ولا على العمايم. الا اذا كان قد لبسه على طهارة كاملة

106
00:39:33.550 --> 00:39:53.550
الطهارة كاملة يتوضأ وضوءا تاما ثم يمسح ثم يلبس الخف فيجوز المسح طيب لو انه توظأ انتبه غسل وجهه ويديه ثم لبس عمامته بعد المسح ثم غسل رجليه ليس له ان يمسح على امامه

107
00:39:53.550 --> 00:40:13.550
ليش؟ لانه لبسه على غير طهارة تامة. لو توضأ وضوءا كاملا فغسل رجله اليمنى. ثم لم يغسل اليسرى فلبس الخف اليمنى؟ هل لبسه على طهارة تامة ولا ناقصة؟ ناقصة اذا لا يجوز له ان يمسح عليها. ها

108
00:40:13.550 --> 00:40:33.550
ولا يمكن ان نقول يمسح على اليسرى ويترك اليمنى صح ولا لا؟ اذا لا بد ان يتم اللبس بعد طهارة كاملة وهنا قضية اخرى وهي بالنسبة للنساء هل يجوز لهن المسح على الخمار؟ والخمار بالنسبة للمرأة هي

109
00:40:33.550 --> 00:40:53.350
اه الكساء اه اه الذي تلبسه المرأة وتخمر بها رأسها ووجهها يكون جزء من الغطاء على الرأس وتسدله على وجهها وصدرها. فاذا رفعت عن وجهها اسدلت شيء من الغطة على الرأس

110
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
وغسلت وجهها طيب هل تزيل الخمار لتمسح الرأس؟ الجواب لا. لا تزيل تمسح على الخمار. ولا كيف المرأة تكون في السوق؟ تريد تتوضأ امام الناس تخلع الخمار؟ ما جعل عليكم في الدين من حرج. اية في كتاب الله جاءت في ايات الوضوء

111
00:41:13.350 --> 00:41:33.350
مشدد يشدد الله عليكم. يقول ويجوز ايضا ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موظعا. الجبيرة الجبيرة هو كل شيء يغطي موضع الكسر. يسمى جبيرته سواء كان بجبس مثل جبايرنا اليوم

112
00:41:33.350 --> 00:42:03.350
او كانت بخشب ولفافة كجباين القدامى او كان بتمر ولفافة ايا كان هذا تسمى جباية. فالجن موضع الكسر موضع الكسر اذا شد بشيء وجبر يجوز المسح عليه. يقول المصنف الى ان يحلها الى متى يمسح على الجبيرة؟ يغسل كل المواضع ويمسح على الجبين لكن الفرق بين المسح الخفين

113
00:42:03.350 --> 00:42:23.350
ومسح الجبيرة. مسح الخفين يكفي اعلاهما معا او اليمنى ثم اليسرى. اما مسح الجبيرة فلابد من مسح الجبيرة كاملة. ها انتبه. هذا احد الفروقات بين مسح الخفين وبين مسح الجبير. الخفان

114
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
يجزئ في مسح الخف ان تمسح اعلاهما فقط. باليدين معا او باليمنى ثم اليسرى. اما الجبيرة لابد ان تعم ان تعم الجبيرة بالمسح. تعمم الجبيرة بالمسح. طيب افرض ان اليد

115
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
انكسر انكسرت اليد والرجل ما كان متوضي ودوه المستشفى وحطوا له الجبيرة. ماذا يفعل الان؟ الجمهور قالوا يمسح عليه ولا لبس الطهارة للجبيرة للظرورة وهذا هو الراجح ان شاء الله. قال والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة

116
00:43:03.350 --> 00:43:23.350
لا تمسح على العمامة ليش؟ لانه لا يجوز لها لبس العمامة. ها وما لا يجوز له لبسها لا ساهلوا في حكمها معها. انتبهوا لان المرأة يجب عليها ان تلبس الخمار. ولا يجوز لها ان تلبس عمائم الرجال

117
00:43:23.350 --> 00:43:53.350
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب نواقض الوضوء هي سبعة. الخارج من السبيلين والخارج النجس من غيرهما اذا فحش. وزوال العقل الا النوم يسير جالسا او قائما ولمس الذكر بيده ولمس امرأة بشهوة والردة عن الاسلام واكل لحم الابل

118
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأوا منها. قيل افنت توضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن

119
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
حدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن منهما. النواقض جمع ناقض وهو ما يبطل الشيء او يزيله النواقض جمع ناقض وهو في اللغة ما يبطل الشيء او يزيله. وهنا المقصود به بنواقض الوضوء ما يبطل الوضوء

120
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
ويزيل حكمه. قال المصنف هي سبعة. النواقض ينقسم من قسمة الى قسمين. قسم مجمع عليها وقسم مختلف فيها. النواقض المجمع عليها كل الخارج من السبيلين. كل خارج من السبيلين من حيث الاجمال ففيه

121
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
جماع انه ينقض الوضوء. البول المذي الوذي المني. الغائط المخاط من من من القبل او من الدبر كل ما يخرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء بالاجماع. هذه مسألة لا خلاف فيها لقوله تعالى

122
00:45:13.350 --> 00:45:34.600
او جاء احد منكم من الغائط ولحديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله افي الظراط وظوء؟ قال نعم اذا اذا خرج ريح او صوت فانه ينتقض الوضوء. قال والخارج النجس من غيرهما. هذا ايضا لا اشكال فيه من حيث

123
00:45:34.600 --> 00:45:54.600
العموم الاتفاق على ان الخارج النجس من غير السبيلين ينقض الوضوء. هذا القدر متفق عليه لكن في تفسير النجاسة. ما هي النجاسة؟ مثلا لو خرج لو اطبا عملوا فتحة من المثانة للرجل

124
00:45:54.600 --> 00:46:14.600
فخرج البول ينتقض الوضوء عند الجميع. لو عملوا فتحا للشرج من جهة البطن وخرج اكرمكم الله الغائط ينتقض الوضوء بالاجابة ما في اشكال. لكن لو عملوا فتح البطن فخرج الصديد خرج الدم خرج القيح. هنا في خلاف

125
00:46:14.600 --> 00:46:34.600
هذه نجسات اولى. من قال بالنجاسة ادخله تحت عموم الخارج النجس من غيرهما. ومن لم يقل بنجاسته لم يدخل. قال اذا فحش ما معنى فحش؟ ها قلناه في المحاضرة الماظية تذكرون؟ شنو قلنا؟ اذا سال عن

126
00:46:34.600 --> 00:46:54.600
المكان. ما معنى فحش اذا سال عن مكانه؟ اذا سال عن مكانه. هذا معنى فحش. يعني تحرك من مكان هذا معنى فحش. فمثلا لو عملوا فتحة للمصران. واكرمكم الله العذر ظاهرة لكن

127
00:46:54.600 --> 00:47:14.600
تحركت من مكانها لا يبطل الوضوء. واضح؟ لا يبطل الوضوء. لو عملوا فتحة للبطن مثلا عند من يرى انتقاض الوضوء بالدم والدم ظاهر لكنه لم يخرج. اذا لا ينتقض الوضوء. لابد ان يجري ويسيل حتى ينتقض. قال وزوال العقل

128
00:47:15.050 --> 00:47:45.050
زوال العقل بالاجماع ناقض للوضوء بالاجماع. اما النوم اليسير فهذا فيه خلاف بين العلماء ان النوم اليسير جالسا او قائما لا ينقض الوضوء. جالسا يعني على مقعدته. او قائما جالسا على الدابة على السيارة على مقعدته متكئ ها على مقعدته ليس بناقض للوضوء ما دام يسيرا

129
00:47:45.050 --> 00:48:05.050
اما النوم العميق الذي يكون على جنب او ظهر او بطن فانه ينقض الوضوء ما جاء في الحديث ان النوم العين بكاء السهم. العين وكاء السه. فاذا نامت العينان انطلق الوكالة

130
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
الانسان النايم ما يدري. ولهذا كره العلماء الجلوس عند النائم. ليش؟ قالوا يمكن يخرج منه صوت او ريح عليه بعد ذلك لا تجلس عنده. قال رحمه الله الرابع ولمس الذكر بيده

131
00:48:25.050 --> 00:48:45.050
الافضل لو قال ولمس قبل او دبر بشهوة هذا افضل اعم. لو لمس الانسان قبلا او دبرا لنفسه او لغيره فانه ينتقض وضوءه. هل لمس الذكر او لمس القبل والدبر ينقض الوضوء مطلقا؟ لحديث من مس

132
00:48:45.050 --> 00:49:15.050
فليتوظأ او لا ينتقض مطلقا لحديث اه قال هل هو الا بضعة منك. الحنفية يقولون لمسة ذاك لا ينقض الوضوء لحديث هل هو الا بضعة منك؟ والشافعي يقولون لم الذكر مطلقا ينقض الوضوء لحديث ها من مس ذكره فليتوضأ والصحيح هو قول الامام احمد رحمه الله ان من مس

133
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
ذكره بشهوة خرجت عن البظعية. وصار له وصف اخر وهو انه ينزل منزلة ما يخرج منه من مني او وذي او مذي فلذلك اذا مسه بشهوة انتقض وضوءه جمعا بين الحديثين

134
00:49:35.050 --> 00:50:05.050
وكذلك لمس المرأة بشهوة لعموم او لامستم النساء. الشافعية يقول لمس المرأة مطلقا ينقض الوضوء والحنفية يقولون مس المرأة لا ينتقض به الوضوء. والصواب ان لمس المرأة بغير قائل لمس المرأة بغير حائل بشهوة ينقض الوضوء. والا فلا ينتقض الوضوء بذلك. والردة عن

135
00:50:05.050 --> 00:50:25.050
الاسلام وهذا بالاجماع نسأل الله السلامة والثبات. واكل لحم الابل وهو من مفردات مذهب الامام احمد. ها اللي نقض الوضوء بلحم اكل لحم الابل من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله. لحديث جابر بن عبدالله

136
00:50:25.050 --> 00:50:45.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن لحم الابل قال توظأوا منها. وفي حديث جابر بن سمرة كان اخر الامرين رسول الله ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث جابر ابن عبد الله خاص فيقدم الخاص على العمل

137
00:50:45.050 --> 00:51:05.050
طيب لو اني انسان تيقن الطهارة وشك في الحدث. او تيقن الحدث وشك في الطهارة ماذا يفعل؟ يبني على اليقين يبني على اليقين. انت متيقن انك متوظي بعدين جاك ابليس قال لا انتقظ وظوءك خليك على اليقين وهو انك متوظأ

138
00:51:05.050 --> 00:51:25.050
انت تذكر انك دخلت الخلاء ولا تذكر هل توظأت او ما توظأت؟ اذا اليقين انك دخلت الخلاء اذهب فتوضأ تذكر انك توظأت ولا تذكر هل بعده دخلت الخلاء؟ فاليقين انك على الوضوء. لان القاعدة ان اليقين لا يزول

139
00:51:25.050 --> 00:51:45.050
الشك. القاعدة القاعدة ها قاعدة فقهية مو قاعدة بن لادن انتبهوا. القاعدة الفقهية ها؟ القاعدة هي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

140
00:51:45.050 --> 00:52:55.050
لو ناخذ باب الغسل من الجنابة استغفر الله الذي لا اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

141
00:52:55.050 --> 00:55:05.050
اشهد ان ان محمدا رسول الله صحيح الفن  حي لا حول على الفلاح لا حول ولا قوة اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. اللهم بارك على محمد

142
00:55:05.050 --> 00:55:25.050
ناخذ ان شاء الله باب الغسل من الجنابة على الاقل. وان تاخرنا اليوم كان المفروض ننتهي من الطهارة. نعم. احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله باب الغسل من الجنابة والموجب له خروج المني وهو الماء الدافئ والتقاء الختانين والواجب فيه

143
00:55:25.050 --> 00:55:55.050
النية وتعميم بدنه بالغسل مع بالغسل مع المضمضة والاستنشاق. وتسن التسمية ويدل بدنه بيديه ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب

144
00:55:55.050 --> 00:56:15.050
بيده على الحائط ثم ضرب بيده على الحائط او الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض الماء على بدنه ثم تنحى فغسل رجليه. ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روى اصوله

145
00:56:15.050 --> 00:56:35.050
واذا نوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه اجزأ عن عن جميعها وان نوى بعضها فليس له الا ما نوى. قوله رحمه الله باب الغسل من الجنابة

146
00:56:35.050 --> 00:56:55.050
طبعا كون الانسان يكون آآ على جنابة له سبب. ما هو سبب الجنابة؟ قال المصنف والموجب له امران خروج المني والتقاء الختام. هذا هو موجب الجنابة. خروج المني هذا الموجب

147
00:56:55.050 --> 00:57:22.650
الاول والموجب الثاني التقاء الختان. اما موجبات الغسل فهذا اعم موجبات الغسل الاسلام. فالكافر اذا اسلم يجب عليه ان يغتسل. وكذلك الجنابة من موجبات الغسل وكذلك الموت اذا مات الميت يجب على المسلمين ان يغسلوه. فهذه من موجبات الغسل. فنفرق بين موجبات الغسل

148
00:57:22.650 --> 00:57:52.650
وبينما يوجب الجنابة فرق بين الامرين. وخروج المني والتقاء الختانين من موجبات الغسل بالنسبة خروج المني بالاجماع لا خلاف فيه. ان خروج المني من موجبات الجنابة وهو الماء الدافئ فان خرج بغير دفق كمرض ونحوه فبعض العلماء يقول لا يجب ان

149
00:57:52.650 --> 00:58:12.650
وهو الصواب. لا بد حتى نقول ان خروج المني يوجب الغسل ان يكون خروجه بشهوة اما اذا لم يكن بشهوة ولا دفء وانما كان بمرض فهذا ليس من موجبات الغسل وانما يجب له الوضوء

150
00:58:12.650 --> 00:58:32.650
والتقاء الختانين من موجبات الغسل عند الائمة الاربعة. وعليه العمل عند الفقهاء اي نعم كان فيه خلاف بين الصحابة في اول الامر رظوان الله تعالى عليهم لكن سار الامر الى الاجماع

151
00:58:32.650 --> 00:58:52.650
انا في الاول عن الصحابة قولان الاول انه لا يجب الغسل. لحديث انما الماء من الماء وهو في صحيح مسلم والثاني انه يجب الغسل. يوجب الغسل. لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب الغسل انزل ام

152
00:58:52.650 --> 00:59:22.650
لم ينزل والصواب هو القول الثاني. ولذلك وقع عليه الاجماع وهذه قاعدة. ان السلف اذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم وقع الاتفاق على احد القولين فهذا يرج ويدلل اتفاق المتأخرين واجماعهم عليه على انه هو الصواب. ثم

153
00:59:22.650 --> 00:59:46.600
كان رحمه الله ما يجب في الغسل قال والواجب فيه الضمير راجع الى الغسل النية. ومر بيان الحكم وهو قصد رفع الحدث او قصد الطهارة. وتعميم بدنه بالغسل. اذا لا يصح غسل بدون تعميم بدن

154
00:59:46.600 --> 01:00:06.600
لو ان انسان غسل بدنه كله لكن لم يغسل اذنيه لم يصح غسله. لابد ان يعمم البدن كله. مع المضمضة استنشاق لانهما من ظاهر بدن بخلاف العين فانهما من باطن البدن داخل العين ليس من ظاهر البدن

155
01:00:06.600 --> 01:00:26.600
قال وتسن التسمية. وهذي مر معنا ويدلك بدنه بيده. تدليك مسجون ليس بواجب ويفعل كما روت ميمونة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة قالت سترت النبي

156
01:00:26.600 --> 01:00:56.600
وسلم فاغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه خارج الاناء اولا ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. اذا الاستنجاء ثانيا. الاول غسل اليدين. الثاني الاستنجاء تلت مرات. فغسل فبدأ فغسل يديه. ثم صب بيمينه على شماله. فغسل فرجه وما اصابه

157
01:00:56.600 --> 01:01:16.600
ثم ظرب بيده على الحائط او الارض. ظرب اليد على الحائط والارض من باب التنظف. ويقوم مقامه الان طابون ونحوه من الاشنام. ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم فاض الماء على بدنه

158
01:01:16.600 --> 01:01:45.250
ثم تنحى فغسل رجليه. هل هذا الغسل يكفي فيه المرة؟ او لابد من ثلاث مرات كما يقول للسعير الذي عليه العلماء خلفا عن سلف ان الغسلة الواحدة مجزية. ما دامت مزيلة لاثر النجاة سواء في اه سواء في

159
01:01:45.250 --> 01:02:05.250
استنجاء او في غسل البدن. قال ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روى اصوله. مرة اذا كان لها شعر طويل يصعب ان تغسل شعرها كل مرة كل يوم كل ليلة مثلا صعب عليها

160
01:02:05.250 --> 01:02:25.250
ماذا تفعل؟ تربط شعرها وتضعه في كيس او في شيء ثم توصل الماء الى اصول الشعر هو الرأس فروة الرأس هذا الواجب عليها في غسل الجنابة. اما في غسل الحيض كما سيأتي يجب عليها ان تغسل

161
01:02:25.250 --> 01:02:45.250
كل شعرها وهذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وعليه الدليل. قال واذا نوى بغسله الطارتين اجزى عنهما نوى الانسان وهو يغتسل الوضوء ورفع الجنابة لا شك ان

162
01:02:45.250 --> 01:03:08.500
ولم يتوضأ وانما غسل لا شك ان الوضوء قد قد حصل. ولكن لو لم ينوي الا احدهما ها نوى فقط ما نوى الوضوء لا يصح لابد من النية لان قلنا ان الوضوء لا يصح الا بنية. ويدخل

163
01:03:08.500 --> 01:03:38.500
تحت الاصغر تبعا بالفعل مع النية. وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه اجزى عن جميعها. لو ان الانسان على بدنه نجاسة وليس عنده ما يزيل النجاسة وهو عليه جنابة. وعليه وضوء. فتيمم لرفع النجاسة. وتيمم

164
01:03:38.500 --> 01:03:58.500
لرفع الحدث وتيمم لرفع اه الجنابة اجزاءه ذلك. هذا معنى قول المصنف رحمه الله. وان بعضها ليش تتيمم؟ قال لاني ماني متوظي. بعد ما تيمم قال يا جماعة ترى كان علي جنابة. شلون الحين؟ اعيد التيمم

165
01:03:58.500 --> 01:04:18.500
يقول نعم عيد التهم هذا معنى القول. وعند من يوجب التيمم لوجود النجاسة على البدن مع عدم المقدرة على ازالة النجاسة فيجب ايضا ان ينويه. هذه بعض المسائل المتعلقة بالغسل من الجنابة نقف على التيمم

166
01:04:18.500 --> 01:04:30.475
ان شاء الله تعالى نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه