1
00:00:00.100 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد بعد هذا هو الدرس الثاني  يوم الاثنين الخامس من شهر الله المحرم عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. نبدأ اولا

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.400
تعليق على لطائف الفوائد كنا قد وصلنا الى الفائدة الرابعة. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
افعل بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. فائدة العقل السليم لا يناقض النقل الصحيح. قيل لاحد الاعراب وقد اسلم لما عرف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي دلك على انه رسول الله؟ قال ما امر بشيء فقال العقل

4
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به. ولا احل شيئا فقال العقل ليته حرمه. ولا حرم شيئا فقال العقل ليته اباحه. نعم. ما جاء في النقل الصحيح لا يمكن ان يتعارض مع العقل الصريح ابدا

5
00:01:26.400 --> 00:01:52.550
ما جاء في نصوص الكتاب والسنة لا يمكن ان يتعارض مع الفطرة المستقيمة ولا يخالف العقل الصريح وهذا امر مقطوع به فاذا رأينا مخالفة فاما ان هذا لم يدل عليه العقل الصريح وانما توهمه الانسان

6
00:01:53.200 --> 00:02:13.450
واما ان النقل غير صحيح كأن يكون حديثا ظعيفا او موظوعا ولذلك لا لا لا تجد مثالا واحدا فقط. مثال واحد لتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح هذا مستحيل اعطني مثالا واحدا فقط

7
00:02:16.250 --> 00:02:41.500
مثالا واحدا لتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح لا يمكن مستحيل قد صنف في هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كتابا عظيما سماه ماذا درء تعارض العقل والنقل الذي قال عنه تلميذه ابن القيم ما في الوجود بعده او قال مثله كتاب ثاني

8
00:02:41.900 --> 00:03:02.150
ما في الوجود بعده كتاب ثان يعني يقصد بعده القرآن والسنة هو كتاب عظيم قيم وقد يعني ذكر الادلة والشواهد الكثيرة على عدم تعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح طيب

9
00:03:02.200 --> 00:03:28.150
فقط تنبيه من الاخوة لان من ليس عنده لطائف الفوائد مصور موجود مصورات وزعت على الاخوة من لم يحصل على مصور يجدها في آآ الغرفة الامامية موجود ونشكر الاخ سعود الشهري على تعاونه مع مؤسسة منارة الهدى في توفير نسخ الكتاب جزاه الله خيرا

10
00:03:28.650 --> 00:03:43.150
اذا ايها الاخوة لا يمكن ان يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح. ولهذا احد الاعراض لما عرف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما الذي دلك على انه رسول الله

11
00:03:43.350 --> 00:03:59.050
قالت بفطرته السليمة قال ما امر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به ولا احل شيئا فقال العقل ليته حرمه ولا حرم شيئا فقال العقل ليته اباحه

12
00:03:59.250 --> 00:04:18.150
اي انه متوافق مع العقل الصريح ومع الفطرة السليمة ومع الفطرة المستقيمة لان هذه الشريعة من لدن عزيز حكيم من رب العالمين خالق كل شيء وهو اعلم بكل شيء واذا اشكل عليك شيء فاتهم فهمك واتهم عقلك واتهم رأيك

13
00:04:22.900 --> 00:04:43.950
وهذه الشريعة جعلها الله تعالى كاملة وشامل لكل ما يحتاج اليه الاسلام. الانسان جعلها ايش؟ شاملة وكاملة لكل ما يحتاج اليه الانسان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

14
00:04:45.100 --> 00:05:08.300
وكما قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما نعم فائدة دليل واحد يكفي قيل لاحد السلف ان فلانا اقام الف دليل على وجود الله فضحك وقال دليل واحد

15
00:05:08.300 --> 00:05:28.300
قيل ما هو؟ قال لو كنت ماشيا وحدك في الصحراء وزلت قدمك فسقطت في بئر. لم تستطع الخروج منها فماذا تقول قال اقول يا الله قال هذا هو الدليل. فالايمان بوجود الاله شيء كامل في فطرة الانسان. لكن تغطيها الشهوات والرغبات

16
00:05:28.300 --> 00:05:52.150
مطامع فاذا هزتها الشدائد الغت عنها غطاءها فظهرت وجود الله عز وجل هذا امر مركوز في الفطر ولم يتنازع فيه بنو ادم ولذلك لما بعث الله الرسل الى اقوامهم هل الرسل

17
00:05:52.850 --> 00:06:17.050
ارسلت لتعلم الناس بوجود الله ابدا الناس كانوا يعرفون ان الله موجود قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم صالح اصحاب الايكة آآ قوم موسى وعيسى وقريش كفار قريش والانبياء كلهم

18
00:06:17.450 --> 00:06:35.400
كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا ما هو الانحراف عندهم الانحراف عندهم انحراف العقيدة

19
00:06:36.650 --> 00:06:52.450
اتخذوا اصناما قالوا هذه اصنام اناس صالحين نريد ان تشفع لنا عند الله. هذا هو الشرك الاولين والاخرين  والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

20
00:06:53.400 --> 00:07:11.350
اتخذوا وسائط بينهم وبين الله بزعمهم انها تقربهم الى الله زلفى ولا ما كانوا ينكرون وجود الله الامم ما كانت تنكر وجود الله عز وجل ولذلك فوجود الله تعالى مركوز في الفطر

21
00:07:12.200 --> 00:07:36.500
وهناك كتاب عظيم انصح بقراءته والافادة منه وهو الحقيقة يزيد الايمان لدى الانسان اسمه دلائل التوحيد دلائل التوحيد لجمال الدين القاسمي المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين للهجرة يعني قبل اكثر من

22
00:07:37.400 --> 00:08:01.100
مئة مئة وستة اعوام  وهو صاحب التفسير المشهور محاسن التأويل ذكر القاسمي في كتابه هذا خمسة وعشرين دليلا على وجود الله عز وجل ذكر اول دليل دليل الفطرة وهو الذي تشير اليه هذه الفائدة

23
00:08:01.900 --> 00:08:20.850
معرفة الله تعالى مركوزة في فطر العباد طيب ما الدليل على ان معرفة الله مركوزة في وطر العباد اية في سورة الاعراف من يذكرها لنا تدل على ان معرفة الله عز وجل مركوزة في فطر العباد

24
00:08:22.000 --> 00:08:39.250
وان الله تعالى اشهدهم على انفسهم وهم في الذر بصلب ابيهم ادم. نعم احسنت واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى

25
00:08:40.600 --> 00:09:06.550
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فاخذ الله تعالى بني ادم وهم في صلب ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فان قال قائل انا لا اذكر هذا

26
00:09:06.900 --> 00:09:19.950
العهد وهذه الشهادة الجواب هل تذكر وقت ولادتك اذا كنت لا تدخل وقت ولادتك كيف كيف تريد ان تذكر وقت هذا العهد كونك لا تذكر ليس دليلا على على انه لم يقع

27
00:09:20.500 --> 00:09:34.450
واخبرنا به ربنا عز وجل ومن اصدق من الله قيلا وهذا يدل على ان معرفة الله مركوزة في الفطر لان الله تعالى اشهدهم على انفسهم. وقال الست بربهم؟ قالوا بلى

28
00:09:35.150 --> 00:10:01.600
لكن هذه المعرفة قد تغطيها الرغبات والاطماع والشهوات وعندما تأتي الشدة تزول هذه كلها تزول الرغبات والاطماع والشهوات كلها ويرجع الانسان للفطرة فيلجأ الى الله عز وجل ولهذا قيل لاحد السلف ان فلانا اقام الف دليل

29
00:10:01.850 --> 00:10:19.200
فضحك قال دليل واحد يكفي قالوا ما هو؟ قال لو كنت ماشيا وحدك في الصحراء وزلت قدمك فسقطت في بئر فسقطت في بئر لم تستطع الخروج منها. ماذا تقول تقول يا الله

30
00:10:20.200 --> 00:10:35.600
حتى لو كان هذا ملحدا وقت الشدة يلجأ الى الله عز وجل  ولهذا كان كفار قريش اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين عند الشدة يتركون الشرك ويدعون الله مخلصين له الدين

31
00:10:36.200 --> 00:10:52.200
فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون فهذا دليل ودليل الفطرة يسميه العلماء دليل الفطرة. وهو من اعظم واقوى الادلة لان الشي فطري ان الانسان يتجه الى رب عظيم خالق

32
00:10:52.500 --> 00:11:16.550
لكن متى يتجه؟ يتجه الى وقت الشدة عند الرخاء قد احيانا الشهوات والمطامة تغطي لكن عندما تأتي الشدة يلجأ الى ربه وخالقه جل وعلا  يقولون حتى الحيوانات والبهائم عندما تفقد الماء والكلى

33
00:11:16.900 --> 00:11:36.200
ترفع رؤوسها الى السماء قال الله وهذا شيء يعرفه ارباب المواشي ذكره اهل العلم يقولون ان الحيوانات عندما تفقد الماء والكلى وتأتيها شدة ترفع رأسها الى السماء هي تعرف ربها عز وجل

34
00:11:37.800 --> 00:11:53.350
الهدهد لما توعده سليمان ماذا قال قال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اني وجدت امرأة تملكه. واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون الشمس من دون الله

35
00:11:54.000 --> 00:12:11.100
يعرف الله تعالى ويعرف ايضا ان المطلوب هو تحقيق توحيد لله عز وجل مع انه حيوان طير هدهد ومعرفة الله عز وجل مركوزة في فطر العباد هذا في الحقيقة من اقوى الادلة

36
00:12:14.200 --> 00:12:38.100
ولذلك اي انسان اي انسان حتى الملحد حتى الكافر عندما يقع في كربة وفي شدة تجد انه يلجأ الى الله عز وجل  وهناك ادلة اخرى ذكر قاسمي ادلة اخرى اه دليل العناية مثلا

37
00:12:38.950 --> 00:12:55.800
طريق العناية هذا سيأتي في الفائدة التي بعدها لو رأى الانسان حجرا على هيئة كرسي قد صمم على هيئة كرسي لاجل ان يجلس فيه احد يعني هذا لابد له من منحة صممه ما يمكن ياتي هكذا

38
00:12:55.850 --> 00:13:22.400
ما بالك بهذا الكون الفسيح وهناك ايضا دليل الاختراع وادلة كثيرة ادلة كثيرة طيب ننتقل للفائدة الثانية وهي مرتبطة بالفائدة السابقة. نعم التوحيد لو نظرت الى كلمة واحدة كتبها كاتب لاستدللت بها على على كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا

39
00:13:22.400 --> 00:13:42.400
واستفدت منه اليقين بوجود هذه الصفات. وكما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب. فما من ذرة في السماوات والارض ارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات الا وهي شاهدة على نفسها بالحاجة الى مدبر دبرها وقدرها

40
00:13:42.400 --> 00:14:01.350
بل لا ينظر الانسان الى عضو من اعضاء نفسه بل الى صفة من صفاته وحالة من حالاته. وحالة من حالاته التي تجري عليه قهرا بغير اختياره الا ويراها ناطقة بالشهادة لخالقها ومدبرها جل وعلا. نعم هذا دليل من ادلة التوحيد

41
00:14:02.050 --> 00:14:20.300
وهو دليل الاختراع لو نظرت الى كلمة واحدة كتبها كاتب كتب مثلا او مقال او كتاب او اي وقال مثلا الكاتب الفلاني هو الذي كتب هذه او كتاب الفه فلان وفلان

42
00:14:22.300 --> 00:14:38.150
او صورة حتى صورة رأيت صورة في جوال طيب انت استدللت بهذا بهذا الدليل اما كتابة او المؤلف او الصورة دليل واحد استدللت بها على ان هناك شخص اسمه فلان

43
00:14:38.300 --> 00:14:52.150
وانه سميع بصير حي قادر يتكلم طيب ما الدليل على وجود فلان؟ هذا الدليل دليل واحد فقط كلمة او صورة طيب هذا الكون الفسيح كل شيء دليل على وجود الله كل شيء

44
00:14:52.500 --> 00:15:03.850
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد عندما ترى الذي امامك من الذي خلقه؟ من الذي اوجده هل اوجد نفسه ما يمكن يكون اوجد نفسه طيب ما الذي اوجده

45
00:15:04.050 --> 00:15:22.700
انت انت من الذي اوجدك هل خلقت نفسك لم تخلق نفسك لماذا لانك لو خلقت نفسك لاخترت وجها غير هذا الوجه واخترت عينين غير هاتي العينين واخترت انفا غير هذا الانف

46
00:15:23.200 --> 00:15:41.050
واخترت شكلا غير هذا الشكل اذا انت لم تخلق نفسك طيب من الذي خلقك تلتفت يمينا ويسارا تجد بشرة مثلك ما خلقوا انفسهم كيف يخلقوك تجد حيوانات لا عقل فيها تجد جبالا واشجارا

47
00:15:41.950 --> 00:16:03.000
وجمادات لا عقل فيها فكيف يمنح العقل من لا عقل فيه لابد اذا يكون هناك خالق عظيم مقدر هو الذي خلقك وخلق كل شيء ولابد لهذا الخالق ان يعبر عن نفسه يقول انا خلقتك وخلقت البشر وخلقت كل شيء

48
00:16:03.950 --> 00:16:16.700
هل هناك خالق هل هناك احد غير الله عز وجل قال انا الخالق ابدا ما في احد تجرأ قال انا الخالق للكون وانا الخالق السماوات والارض وانا الخالق كل شيء الا الله وحده

49
00:16:18.350 --> 00:16:33.150
لان لانها يعني من السهل تسفيه لو قال ابن الخير قال لا اخلق الان ما يستطيع يخلق له ذباب ما في حدا جرأ ما في احد ادعى خلق السماوات والارض

50
00:16:33.900 --> 00:16:54.250
غير الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى هو الخالق للسموات والارض. لكن ما في احد من غير الله ادعى خلق السماوات والارض وهذا يعني ايضا هذا دليل الاختراع ويرد به على الملاحدة

51
00:16:56.500 --> 00:17:15.150
ثم ايضا هذا الدليل يدل ايضا ليس فقط على وجود الله. بل يدل على وحدانية الله لماذا لان الله عندما ينزل كتابا ينزل القرآن ويقول انني انا الله لا اله الا انا. الله لا اله الا هو الحي القيوم

52
00:17:15.350 --> 00:17:32.500
لو كان هناك اله غير الله اين هو اين هو؟ وهو يسمع ان الله يقول انني انا الله لا اله الا انا لو كان هناك اله غير الله اين هو؟ ان كان لا يعلم لا يعلم بان الله يقول ان من الله لا اله الا انا اذا هو لا يستحق ان يكون الهنا

53
00:17:32.550 --> 00:17:52.000
ان كان يعلم وهو عاجز لا يستحق ان يكون الها فتعين ان لا اله الا الله هذا ايضا دليل على الوحدانية ليس فقط على الوجود بل على الوحدانية فمثل هذه الادلة ايها الاخوة يعني تقوي مستوى الايمان لدى المسلم

54
00:17:52.500 --> 00:18:09.000
تزيد من من مستوى الايمان ولذلك انصح بالقراءة فيها وهذي قد ايضا تجد فيها يعني اشارات في ايات القرآن. كثيرة فمثلا دليل الاختراع من ادلته قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء

55
00:18:09.400 --> 00:18:23.950
امهم الخالقون هل انت خلقت من غير شيء؟ ما يمكن هل انت خلقت نفسك وخلقت غيرك؟ لا اذا لابد لك من خالق ايضا من ادلة دليل الاختراع فلينظر الانسان مما خلق

56
00:18:25.550 --> 00:18:44.000
مما خلق خلق من ماء دافق ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له هذه كلها ادلة يسميها العلماء بدليل الاختراع. ترجع الى دليل الاختراع والدليل السابق دليل الفطرة

57
00:18:44.600 --> 00:19:04.550
واذا اخذ ربك من بني ادم دليل الفطرة وهذا دليل الاقتراع طيب ننتقل الى دليل ثالث وهو دليل العناية نعم ومن دلائل توحيده عن ابي حنيفة عن ابي حنيفة ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى. فقال لهم دعوني فاني مفكر

58
00:19:04.550 --> 00:19:24.550
في امر قد اخبرت عنه ذكروا لان سفينة في البحر مملوءة فيها انواع من المتاجر وليس احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد

59
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اشتملت عليه من المحكمة التي من الاشياء المحكمة ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه. نعم هذه القصة ذكرها الحافظ

60
00:19:44.550 --> 00:20:04.900
كثير في تفسيره بمناظرة الامام ابي حنيفة لبعض اه الزنادقة والامام ابو حنيفة معروف بقوة الحجة فلما ناظروه في وجود الله عز وجل قال دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه

61
00:20:05.500 --> 00:20:22.750
قالوا ماذا؟ قال ذكروا ان سفينة في البحر مملوءة فيها من انواع الارزاق والمتاجر ووليس احد يحرسها ولا يسوقها. وانما تذهب بنفسها وتجيء وتسير وتتنقل من بلد الى بلد وتخترق الامواج

62
00:20:24.050 --> 00:20:43.450
من غير ان يسوقها احد قالوا هذا غير ممكن لا يمكن. كيف سفينة جماد تفعل هذا بنفسها هذا لا يقوله عاقل قال وهذا العالم العلوي والسفلي بهذا التقدير البديع العجيب المتقن

63
00:20:45.150 --> 00:21:05.800
هل يمكن ان يكون هكذا بدون صانع فبهتوا واسلموا وهذا يسميه العلماء بدليل العناية فعندما ترى هذا الكون كيف ان الله عز وجل  قد قدر كل ما في هذا الكون تقديرا

64
00:21:07.300 --> 00:21:34.450
وهيأه لعيش الانسان فيه هيأ الله تعالى هذه الارض قبل انزال ابينا ادم هيأها لعيش الانسان تهيئة تامة فجعلها مناسبة لكي يعيش الانسان عليها سواء من جهة التربة او من جهة الطقس او من جهة المناخ او من جهة اه الجغرافي او من جميع النواحي

65
00:21:34.650 --> 00:21:48.300
بينما الكواكب القريبة منا غير مهيئة. المريخ غير مهيأ لان يعيش عليه الانسان. الزهرة غير مهيأة الكواكب هذي كلها غير مهيئة اما انها شديدة الحرارة او شديدة البرودة فهي غير مهيأة للانسان

66
00:21:49.200 --> 00:22:12.350
لكن هذه الارض هيأها الله تعالى واتقن هذا الكون الفسيح في غاية الابداع وغاية الاتقان هل رأيتم يوم من الايام ان الشمس تأخر شروقها عن وقتها المحدد او تأخر غروبها ابدا او القمر تأخر شروقه وغروبه او النجوم او حصل خلل في هذا الكون

67
00:22:12.600 --> 00:22:31.750
ابدا في غاية يسير في غاية الاتقان والابداع ثمان الله عز وجل ايضا لما هيأ العيش لهذا للانسان هيأه بطريقة عجيبة متقنة فتجد ان عدد الرجال مقارب لعدد النساء في الغالب

68
00:22:32.800 --> 00:22:44.350
هذا يدل على ان هناك اله عظيم اختار هذا وقدر هذا لا تجد مثلا في بلد من البلدان كله ذكور هل يمكن كل هذا البلد كله ذكور هذا البلد كله اناث

69
00:22:44.850 --> 00:23:02.450
ما يمكن بل لابد ان تجد ذكورا واناثا وهذا يدل على وجود خالق عظيم مدبر لهذا الكون جل وعلا وهذا الدليل هو دليل العناية ذكر الله تعالى في اياته في القرآن منها قوله سبحانه الم نجعل الارض مهادا

70
00:23:02.750 --> 00:23:22.050
والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وحاجة وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا لنخرج به حبا ونبات وجنات الفافا

71
00:23:23.250 --> 00:23:55.550
يعني هذي كلها دليل على رب عظيم قادر مدبرا لهذا الكون جعل الارض مهادا وجعل الجبال اوتادا وهيأ هذه الارض للانسان لكي يعيش عليها فعندما ترى هذا الكون فسيح وترى هذا الابداع والاتقان تعرف بان هناك ربا عظيما قادرا حكيما جل وعلا

72
00:23:55.650 --> 00:24:23.950
مدبرا لهذا الكون لو انك تسير في الصحراء ثم فجأة وجدت واحة واحة مهيئة فيها بيت وفيها اماكن للجلوس وفيها كراسي وفيها يعني اشياء مهيئة ومعدة تجزم بان هناك انسان هيأ هذه اللوحة هل يمكن ان تكون مصادفة؟ ما يمكن

73
00:24:24.000 --> 00:24:37.500
من الذي بنى هذا البيت؟ هل يمكن ان ان يوجد البيت مصادفة؟ ما يمكن ما يمكن لابد ان احدا اتى وبنى هذا البيت هيأ هذه الكراسي هيأ هذه الواحة ايضا هذا الكون فسيح

74
00:24:38.900 --> 00:24:54.200
هيأه الرب عز وجل لكي يعيش عليه بنو ادم واتقنه وجعله في غاية الابداع وفي غاية الاتقان. لو تأملت فقط في في خلقك القط انت ايها الانسان يعني انظر مثلا الجهاز الهضمي كيف كيف يعمل

75
00:24:54.600 --> 00:25:12.250
كيف يعمل؟ عندما تدخل لقمة الى فيك. كيف يعمل هذا الجهاز؟ من الذي الهم اجهزة الجهاز الهضمي لكي تهظم هذا الاكل ويستفيد من الجسم ويخرج الفظلات ما الذي الهمها هذه يعني اجزاء هذا الجهاز الهضمي

76
00:25:12.450 --> 00:25:37.750
الجهاز العصبي الجهاز التناسلي جميع اجهزة الانسان من الذي الهمها لكي تعمل بهذه الطريقة البصر السمع فهناك اله عظيم قادر هو الذي خلق الانسان واعطاه هذه الادراكات جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون

77
00:25:38.000 --> 00:25:55.000
فهذا دليل يسمى بدليل العناية دليل العناية ونكتفي بهذا القدر في دلائل التوحيد واحيلكم على الكتاب الذي اشرت اليه وهو كتاب دلائل التوحيد للقاسمي. ذكر خمسة وعشرين دليلا كلها من جنس هذه الادلة

78
00:25:55.800 --> 00:26:12.050
قد تكون لغته يعني اه فيها صعوبة الى حد ما لكنها ليست اه يعني تفهم الجملة وربما اذا اشكى على الانسان شيء يسأل يسأل عن ما يشكل عليه من من العبارة

79
00:26:12.800 --> 00:26:32.350
لكنه كتاب قيم عظيم ذكر فيه خمسة وعشرين دليلا من جنس هذه الادلة الثلاثة التي ذكرت دليل الفطرة ودليل الاختراع ودليل العناية وذكر ادلة اخرى نعم طيب هل معرفة الله عز وجل بديهية

80
00:26:32.400 --> 00:26:48.350
او مكتسبة يعني هل هي ضرورية او مكتسبة ظرورية معرفة الله ضرورية ولذلك ما ما في احد يعني انكر وجود الله عز وجل حتى الذين انكروا وجود الله وفرعون لكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما

81
00:26:48.350 --> 00:27:01.400
وعلوا بعض الاشياء تكون بديهية يدركها الانسان من غير حاجة لدليل لو قلت لك مثلا يعني هذا ما هذا؟ متقلم. طيب اثبت لي انه قلم ما يحتاج اني اثبت لك

82
00:27:01.600 --> 00:27:16.700
القلم بدهيا نقله لو قلت لك مثلا ان فيه رجل عظيم اسمه عمر بن الخطاب عاش في القرن الاول الهجري تقول اثبت لي ما الدليل ربما يكون هذا غير صحيح ما الدليل على ان هناك رجل

83
00:27:16.850 --> 00:27:34.500
اسمه عمر بن الخطاب تقول استفاض هذا استفاض حتى اصبح كالعلم الضروري طيب لو قلت لك ان فيه بلاد اسمها الهند يقول انا ما ما ذهبت للهند ولا ادري عنها اثبت لي ان هناك بلد اسمها الهند

84
00:27:35.850 --> 00:27:47.200
واستفاض هذا حتى اصبح كالعلم الضروري ما احد يعني يقال واحد ما في هذا خرافة ما في بلد اسمها هند. ما في احد اسمه عمر بن الخطاب. ماذا يقول عنها الناس

85
00:27:47.400 --> 00:28:07.550
يستخفون بعقله لماذا؟ لانه ينكر اشياء يعني اصبحت كالعلم الضروري هكذا ايظا وجود الله عز وجل وجود الله سبحانه هو الان من العلم الظروري البدهي ولهذا قالت الرسل افي الله شك فاطر السماوات والارض

86
00:28:09.450 --> 00:28:27.700
فهو من يعني العلم الظروري نعم نعم طبعا فائدة من انواع الشرك الاصغر. ان كل من اعتقد في شيء انه سبب ولم يثبت انه سبب لا كونا ولا شرعا. فشركه شرك اصغر

87
00:28:27.700 --> 00:28:46.150
لانه ليس لنا ان نثبت ان هذا سبب الا اذا كان الله قد جعله سببا كونيا او شرعيا. فالشرعي كالقراءة والدعاء والكوني كالادوية التي التي نعم هذه القاعدة ذكرها الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهي قاعدة مفيدة لطالب العلم

88
00:28:46.450 --> 00:29:09.550
كل من اعتقد في شيء انه سبب ولم يثبت انه سبب لا كون ولا شرعا فيدخل في الشرك الاصغر يكون اتخاذه من الشرك الاصغر لماذا؟ لانه ليس لنا ان نثبت ان هذا سبب الا اذا كان الله قد جعله سببا شرعيا او كونيا

89
00:29:09.850 --> 00:29:27.650
شرعيا كما مثل قال كالقراءة والدعاء والكون كالادوية اما ان الانسان يأتي باشياء لم يثبت انها من الاسباب الشرعية ولا من الاسباب الكونية فهذا يدخل في الشرك الاصغر من امثلة ذلك مثلا ما يفعله بعض الناس من وضع

90
00:29:27.850 --> 00:29:45.300
اه الحروز في اليدين يضع حرز في اليد او يعلق على الرقبة قلادة او حرز في زعمها انها تدفع العين وتدفع السحر وتدفع الجن هذا لا يجوز هذا ليس سبب شرعي ولا سبب كوني

91
00:29:45.900 --> 00:30:01.750
يعني هذا مجرد حرز كيف يدفع عنك السحر والمس والجن والحسد مجرد قلادة تضعها على على رقبتك او سوار تضعه على يدك هذا لا يدفع آآ السحر ولا المس والعين

92
00:30:02.000 --> 00:30:26.000
فهو ليس سببا شرعيا وليس سببا كونيا فيكون اتخاذه من الشرك الاصغر طيب هناك اسورة لدى بعض الصيدليات توضع في اليد وتساعد يقولون لها فوائد صحية يسمونها اسوأ مغناطيسية فما حكم لبسها

93
00:30:27.250 --> 00:30:44.100
نعم هل يجوز؟ نعم نعم اذا اقر الاطباء بان فيها فوائد صحية وثبت هذا علميا يجوز لبسها لان الان ثبت ان فيها سبب يعني كوني وهو ما قره اهل الاختصاص

94
00:30:44.550 --> 00:31:05.850
اذا قالها لو اختصاص ان هذه هذا السوار المغناطيسي له فائدة طبية وانها كذا وكذا وكذا وان هذا مثبت علميا اذا يجوز يجوز لبس هذا السوار لفائدة صحية اما بالنسبة مثلا للحروز يضع خيط في يده

95
00:31:06.150 --> 00:31:25.650
هذا ليس فيه فائدة صحية فليس سببا شرعيا ولا سببا كونيا او يضع قلادة على رقبته هذا ايضا ليس سببا كوني ولا سببا شرعيا اتخاذه من الشرك الاصغر طيب بعظ الناس يظع شيئا من الشعر الذئب او جلد الذئب في البيت

96
00:31:25.750 --> 00:31:43.200
قلنا يدفع الجن هل هذا من السبب الشرعي ليس سببا شرعيا قطعا لكن هل هو سبب كوني نعم هم يزعمون ان الجن تخاف منه من الذئب واذا وضع يعني شعرات من من جلد الذئب

97
00:31:43.550 --> 00:32:04.950
ان الجن لا تدخل هذا البيت نعم يعني هذا موجود عند اهل البادية وعند بعض اهل القرى والذي يظهرن ان انه ليس ايضا سببا كونيا. لم يثبت هذا لم يثبت هذا يعني الجن ايضا لا لا تخاف الا من الذئب نفسه اما مجرد شعر او او جلد او

98
00:32:05.500 --> 00:32:23.300
الذي يظهر لنا هذا ليس سببا كونيا ولا ولا شرعيا فاذا لابد ان يثبت ان هذا سبب كوني او شرعي فاذا لم يكن سببا كونيا ولا شرعيا فلا يجوز اتخاذه

99
00:32:23.600 --> 00:32:44.950
نعم  هذا عند عند العامة منتشر ولا ولا يترتب على الحكم الشرعي. خوف الجن من الذئب منتشر عند العامة والشائع عندهم هذا ننظر اذا اذا فعل ثبت ثبت هذا فيكون سبب كوني

100
00:32:46.500 --> 00:33:09.500
طيب نعم  يخرج من باب الشركة اذا لبس الاساور للزينة ان كانت امرأة فلا بأس المرأة لها ان تتزين بالاساور وهو ينشأها في الحلية وهو في خصام غير مبين اما الرجل فليس له ان يلبس الاساور لان هذا فيه تشبه بالنساء

101
00:33:10.950 --> 00:33:27.150
نعم هذي ليس لها علاقة بالشيخ لا يلبس اعتقادا يلبسها تزينا طيب نعم الفائدة اللي بعدها نختم بها انا. حكم وصف الله بالعارف. سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله هل يوصف الله بالعارف؟ وما توجيه الحديث

102
00:33:27.150 --> 00:33:44.000
الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. فاجاب لا يوصف الله بالعارف. لان المعرفة لا تكون الا بعد جهل. واما الحديث فالمراد بمعرفة لله بالعبد اللطف به المعرفة لا تكون الا بعد جهل

103
00:33:44.500 --> 00:34:05.950
فاذا قلت عرفت هذا يعني عرفته بعد ان كنت جاهلا به والله منزه عن الجهل الله تعالى يوصف بالعلم والعليم ومن اسمائه العليم احاط بكل شيء علما ولهذا لا يوصف الله بالعارف

104
00:34:06.200 --> 00:34:26.850
ولا يسمى الله العارف انما يوصف الله بالعلم ويسمى بالعليم فهذا قد يأتي على السنة بعض بعض الناس فيصف الله العارف العارف بكل شيء او العارف باحوال العباد فنقول هذا الوصف وصف غير صحيح

105
00:34:27.650 --> 00:34:43.800
لان المعرفة لا تكون الا بعد جهل فلا تقول العارف باحوال العباد انما قل العالم العالم باحوال العباد العالم بكل شيء وبعض العامة عندما يقول ان الله هو العارف بكل شيء والعارف باحوال العباد مقصوده العالم

106
00:34:44.000 --> 00:34:59.050
لكنه اخطأ في اللفظ فينكر عليه يبين لها ان الله لا يوصف بالمعرفة ولا يوصف بانه العارف لان هذا يقتضي ان ان المعرفة تكون بعد جهل والله منزه عن ذلك

107
00:34:59.300 --> 00:35:18.350
لكن يوصف الله تعالى بالعلم ومن اسمائه العليم ومن اسمائه جل وعلا العليم فهذه يعني فائدة في باب اه العقيدة. لان الله يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة وعرفنا السبب في هذا ونكتفي بهذا القدر في

108
00:35:18.350 --> 00:35:24.200
لطائف الفوائد