1
00:00:00.050 --> 00:00:21.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد  كتاب الذي بين ايدينا الكتاب والتسهيل لعلوم التنزيل   الاندلسي وقرأنا في المقدمة في اللقاء الماظي

2
00:00:21.650 --> 00:00:42.300
الان نستكمل هذه المقدمة الطويلة التي وضعها المؤلف في مقدمة تفسيره وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الخامس عشر من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع لنقرأ في هذا الكتاب تفضل يا شيخ

3
00:00:43.050 --> 00:01:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم  لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ربنا وفقنا بما علمتنا   واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين  المصنف رحمه الله تعالى المقدمة الاولى

4
00:01:21.650 --> 00:01:38.050
فيها اثنى عشر بابا الباب الاول في نزول القرآن وجمعه في المصحف وتحزيبه وتعشيره وذكر اسمائه نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول ما بعثه الله بمكة وهو ابن

5
00:01:38.250 --> 00:01:58.000
اربعين سنة الى ان هاجر الى المدينة. ثم نزل عليه بالمدينة الى ان توفاه الله كانت مدة نزوله عليه عشرين سنة كانت ثلاثة ثلاثة وعشرين سنة على حسب الاختلاف في سنه صلى الله عليه وسلم يوم توفي هل كان ابن هل كان ابن

6
00:01:58.200 --> 00:02:26.200
سنة وثلاث سنة وكان ربما تنزل عليه سورة كاملة وما تنزل عليه ايات  يضم عليه السلام بعضها الى فيضم يضم عليه السلام بعضها الى بعض حتى حتى تكمل السورة واول ما نزل من القرآن صدر سورة العلق ثم المدثر والمزمل

7
00:02:26.550 --> 00:02:42.000
وقيل اول ما نزل المدثر وقيل فاتحة الكتاب والاول هو الصحيح لما ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل بسم الله الوحي قالت فيه جاءه الملك

8
00:02:42.100 --> 00:02:58.450
وهو بغاد حراء. قال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني

9
00:02:58.600 --> 00:03:14.250
قال اقرأ قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

10
00:03:14.400 --> 00:03:35.150
تعلم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره وقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه ما يجد من الروع في رواية من طريق جابر ابن عبد الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوني فانزل الله يا ايها المدثر

11
00:03:35.650 --> 00:03:57.350
واما اخر ما نزل من القرآن فسورة اذا جاء نصر الله والفتح وقيل اية الربا التي في البقرة الاية الاية التي قبلها وكان القرآن على  هذي مقدمة في بالقرآن من حيث النزول ومن

12
00:03:59.900 --> 00:04:22.050
نزول القرآن ومتى نزل كيف نزل اول منازل واخر المنازل اخر هذه المسائل المتعلقة هو اوجزها واختصرها  جمع المصحف كله وذكر قال انه فترة القرآن عشرين سنة بناء على الخلاف او ثلاثة وعشرين سنة والصحيح اللي عليه جمهور انه

13
00:04:22.500 --> 00:04:41.950
ثلاثة وعشرين سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث على الصحيح  اه ذكر ايضا مسائل يا ايهما النزول اولا ذكر الخلاف ارجح المؤلف انها الخمس سورة العلق وهي الايات الخمس من سورة العلق

14
00:04:43.000 --> 00:05:01.450
ثم اشار الى ان هناك لجابر مشهور  والمدثر هو نزلة هي واول ما نزل بعد انقطاع الوحي بعد انقطاع او يقال ان اول ما نزل  واول ما نزل في الدعوة المدثر واول ما نزل

15
00:05:01.750 --> 00:05:21.650
الرسالة وهذا في النبوة اول ما نزل في النبوة    نبئ كما يقول    اخر ما نزل القرآن ذكر قال انها اذا جاء نصر الله هذا صحيح السورة هي اخر سورة نزلت نعم اذا جاء

16
00:05:22.550 --> 00:05:42.550
اما من حيث الايات وقال اية الدين او التي قبله او صحيح التي قبلها واتقوا يوما ترجعون فيه   بينها وبين  وهي تعتبر اخر العهد الوحيد الان سيتكلم عن جمع القرآن

17
00:05:42.700 --> 00:05:59.500
كان القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في الصحف وفي صدور الرجال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في بيته

18
00:05:59.550 --> 00:06:20.750
معه على ترتيب نزولي ولو وجد ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد لما قتل جماعة من الصحابة يوم اليمامة بقتال مسيلمة الكذاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على ابي بكر الصديق رضي الله عنه

19
00:06:21.500 --> 00:06:39.250
جمع القرآن مخافة ان يذهب بموت القراء فجمعه في في صحف غير غير مرتب السور وبقيت تلك الصحف عند ابي بكر الصديق ثم عند عمر بعده ثم عند بنتي حفصة

20
00:06:39.500 --> 00:06:57.850
ام المؤمنين انتشرت في وانتشرت في خلال ذلك صحف كتبت في الافاق عن الصحابة كان بينها اختلاف فاشار حذيفة ابن اليمان على عثمان ابن عفان رضي الله عنهما جمع الناس على مصحف واحد خيفة خيفة من من اختلافهم

21
00:06:58.350 --> 00:07:12.300
التزم لذلك عثمان وامر زيد بن ثابت بجمعه وجعل معه ثلاثة ثلاثة من قريش عبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن الحارث بن وسعيد بن العاص بن امية

22
00:07:12.550 --> 00:07:31.200
وقال لهم اذا اختلفتم في شيء فاجعلوه بلغة قريش وجعلوا المصحف الذي كان عند حفصة اماما في هذا الجمع الاخير وكان عثمان رضي الله عنه يتعهدهم ويشاركهم في ذلك فلما كمل المصحف فلما كمل فلما كمل المصحف

23
00:07:31.500 --> 00:07:49.300
لما كمل المصحف لما كمل المصحف نسخة عثمان رضي الله عنه نسخة  واش اخا عثمان رضي الله عنه منه نسخا وجهها الى الامصار وامر بما سواها من المصاحف ان تحرم او تخرق

24
00:07:49.600 --> 00:08:05.200
يروى بالحاء المهملة والخاء المنقوتة ترتيب الصور على ما هو الان عليه هو من فعل عثمان وزيد ابن ثابت والذين كتبوا معه المصحف قد قيل انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف

25
00:08:05.300 --> 00:08:26.600
ترده الاثار الواردة في ذلك واما نقتل يعني هو ذكر عدة مسائل مهمة هل جمع المصحف  كاملة ولم يجمع قال هو مجموع في الصدور الرجال ومجموع في الصحف مفرق الايات والسور

26
00:08:27.500 --> 00:08:56.950
لماذا؟ لماذا لم يجمع  السبب الاول  ذكر ان سورة الاحزاب كانت البقرة  نسخ منها اية كثيرة تنسخ وترفع   هذا الشبكة الثاني لم يكتمل النزول  الناس الى تقديم وتأخير   لما اكتمل

27
00:08:57.500 --> 00:09:24.950
وفاة النبي الهم الله الخلفاء الراشدين الى جمعه  هذا واضح اه قال هنا هو قال عمر رضي الله عنه قال فجمعه غير مرتب  على رأي المؤلف صحيح ان  ابي بكر هو اول من جمع اول من جمع القرآن هو ابو بكر رضي الله عنه

28
00:09:25.850 --> 00:09:54.750
يعني الذي الله اعلم جمعة ومرتب    ترتيب السور اصلا حتى سيأتي مؤلف يمكن هذه المسألة الايات باجماع العلماء انه   اي شخص ولم يجتنب ترتيب السور   منهم من يرى انه اجتهادي

29
00:09:55.950 --> 00:10:20.100
هو الذي اجتهد  ان بعضه توقيفي وبعضه اجتهاد قالوا ما ورد   والذي يظهر يترجح والله اعلم  ترتيب السور كله بامر من النبي صلى ما الدليل على ذلك؟ هو يقول انه عندهم الادلة

30
00:10:21.350 --> 00:10:38.550
ادلة قوية وكثيرة جدا قد وقد قيل انه من ذلك ضعيف ردوا الاثار الواردة. الصحيح الصحيح قال الرسول بدليل ماذا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة على الصحابة قراءة الصحابة عن النبي كثيرة

31
00:10:38.950 --> 00:10:51.000
كانوا يحضرون قراءتهم يحضنه ختمة ثم ان كثير من الصحابة كانوا يختمون القرآن منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وكنت قال جمعت القرآن في صدري كنت اقرأ كل ليلة

32
00:10:51.950 --> 00:11:03.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ثم قال اقرأه في اسبوع الى اخره دل على انهم  هذا دليل الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارضه جبريل

33
00:11:03.700 --> 00:11:23.600
القرآن كاملا كل ليلة في كل في كل سنة كل سنة في رمضان عارضه مرتين يستحيل ان يعارضهم غير مرتب كل البعد كثيرة جدا حذيفة الثقفي الذي جاء مع واحد ثقيف مع وفد ثقيف في السنة التاسعة

34
00:11:24.600 --> 00:11:40.600
اه النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج اليهم تأخر عنهم فقال طرأ علي حزبي اردت ان اكمله جاء حذيفة سأل الصحابة كيف تحزبون القرآن    لو قسمت هذا التقسيم لوجدته

35
00:11:40.850 --> 00:12:10.100
المصحف  ثلاث سور وال عمران خمسة اجزاء خمس خمسا خمسا خمس تجدها خمس اجزاء   الواقع الواقعي يحكم علينا نقول بانه حتى قال ابن مسعود قال في بني اسرائيل والكهف  والانبياء

36
00:12:10.300 --> 00:12:28.650
انهن من  مستوعب ترتيبها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ المفصل في ركعة كاملة. قرأ المفصل ورد ثبت عنه انه قرأ المفصل والمفصل كم سورة؟ خمسة وستين سورة  تتبع هذه الاشياء

37
00:12:29.450 --> 00:12:46.250
انهم كانوا   قد يأتيك شخص يقول لك طيب حذيفة في قيام الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ افتتح البقرة ثم افتتح النساء ثم افتتح ال عمران هذا في في دليل على جواز تقديم سرعة من سورة في الصلاة

38
00:12:46.850 --> 00:13:05.500
لا يعني انه مرتب المصحف انما يجوز ان تقرأ سورة وتقدم سورة على سورة النبي فعل ذلك من باب الجواز  والله اعلم ان جمع ابي بكر جمع الايات والسور   يقول هنا

39
00:13:06.400 --> 00:13:24.200
ما بقي عند ابي بكر ثم عمر ثم حفصة ليش ما ذهب الى عثمان  دخل دخل من هذا الباب المستشرقون قالوا قالوا امامكم وكتابكم وشريعتكم عند امرأة ما ندري ماذا فعلت به

40
00:13:24.950 --> 00:13:54.800
نقول لماذا ذهب عند لان عمر لم يعينه  بكر اوصى   لما جاء  عمر لم يجعلني انما جعل الست المتبقية من   الشورى الامر شورى بينهم ويخلصون الى ما  وانتهوا الى علي وعثمان ثم اختاروا عثمان ثم

41
00:13:56.000 --> 00:14:12.600
لذلك عمر رضي الله عنه جعل المصحف في عند ابنته وهي ام المؤمنين وكان يعني محل ثقة  وحفظته حفظا جيدا لذلك جاء عثمان في سنة خمسة وعشرين مختلف الناس المصاحف التي انتشرت

42
00:14:13.600 --> 00:14:26.650
يعني لما جمع عمر جمع عثمان آآ جمع ابو بكر ابقاه عنده بداية والناس معهم مصاحف وانتشروا في الامصار ابن مسعود راح الكوفة ابو علي راح الكوف وهو ابو الدرداء للشام

43
00:14:26.800 --> 00:14:53.700
وكلهم تفرقوا وكانت معهم مصاحف  وكان الطلاب يأخذون منها وليست دقيقة  انه زيادات كثيرة تفسيرية رضي الله المجاهد يعني لو لو انني اخذت   احتجت عنا اخذ تفسير ابن عباس كله

44
00:14:54.400 --> 00:15:13.950
ابن مسعود عنده عنده قراءات كثيرة مفيدة   لما تفرقوا ومعهم مصاحفهم الخاصة ولذلك عمر عثمان لم يجمع المصحف ما يسمى جمع عثمان جمع الناس هذا مصحف واحد ولم يجمع المصحف

45
00:15:14.900 --> 00:15:36.850
انما نسخوا فقط عمله نسخ نسخ المصاحف على عدد الانصار ست او سبع او او ثمان نسخ وارسلها    كل يعني اجتهد في قوله كل يقول بما وقف عليه هذا الذي وقف عليه

46
00:15:37.000 --> 00:15:55.400
طيب الان سينتقل الى النقد والشكل المراد بالنقد النقد هو نقد الحروف سبب الاعجاب فوقه نقطة والجيم في في وسطها نقطة مهملة هذا التنقيط ما كان موجود في كانت الحروف تكتبها كذا

47
00:15:55.650 --> 00:16:19.800
كيف يعرفونها   رسم يعرفون هذي اذا رسمت للحال يعرفها قاف مجوفة الفاء اكثر اتساعا وهكذا يعرفونها برسم برسم الحروف طيب وهذا النقد والشكل ما هو الحركات  انا اول ما بدأ

48
00:16:20.500 --> 00:16:35.750
كما سيذكر او غيره الحجاج او الحجاج امر شاهد انه النقد هو وضع هذه الحركات. كانوا ينقطون نقطا حمراء نقطة فوق هذه معناها ضمة نقطة في الوسط معناها فتحة. نقطة تحت معناها كسرة

49
00:16:36.300 --> 00:17:13.000
حتى جاء  بعد المئة  وضع الحركات الضمة واو صغيرة الفتحة  حرف       واما نقد القرآن  اول من فعل ذلك الحجاج ابن يوسف عبدالملك ابن مروان وزاد الحجاج تحزيبا اول اول من نقطه يحيى

50
00:17:13.050 --> 00:17:31.050
ابو الاسود الدؤلي واما وضع العشار فيه فقيل ان الحجاج فعل ذلك وقيل بل امر به المأمون العباسي ما هو ما هي الاعشاب والاعشاب كل عشرة الخميس كل خمس ايات

51
00:17:31.700 --> 00:17:53.000
لانه الايات كانت تنزل خمسا خمسا او عشرا عشرا ابو عبد الرحمن السلمي من كبار التابعين قال كان الذي  كنا لا نتجاوز عشر ايات   بعشرة عشرة له علامة حتى الذين

52
00:17:53.150 --> 00:18:31.500
حتى ان بحفظ القرآن عشرة على عشرة تدبر وتأمل  نعم واما اسماؤه اربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر وما يسمى به صفات لا اسماء. يعني هو الان انتهى من   النبي       النقط والشكل

53
00:18:32.550 --> 00:19:04.350
بعد ذلك باطوار اكثر   وضع الترقيم الايات ما كان موجود  هكذا استمر هذا الامر استمر هذا الامر الى     انا طبع هناك وكان في اخطاء كثيرة الى ان ظهرت المطابع في مصر

54
00:19:05.500 --> 00:19:34.100
ثم ظهرت المطابع في الحجاز عام  تسعة وستين في عهد الملك اول مطبعة طبع فيها المصحف  وكانت طباعتي اشتهر مصحف يسمى الشمر  حوالي خمسين المصحف السائد العالم الاسلامي كله يسمى مصحف

55
00:19:34.700 --> 00:19:54.750
حتى كان هنا في المدارس عندنا  ما يعرف الا هذا مصحف الحرمين مكتوب عليه  مقرر في المدارس الابتدائي والمتوسط والثانوي كله الى ان ظهرت مطبعة الملك فهد المدينة عام الف واربع مئة وخمسة

56
00:19:55.400 --> 00:20:29.150
بدأت اول يعني اول بداية المطابع  موجودة مصاحف بدأ التطور الى ان بدأت مصاحف في البداية ثم الان بدأت روايات اخرى       السوسي تجده مصاحف حتى في المدينة في المكتبات  وهي تختلف عنا

57
00:20:29.850 --> 00:20:50.300
تختلف عنا حتى في ترقيم الايات وحتى في بعض الحروف لكنها مصاحف مصاحف  الان سينتقل الى وصف القرآن قال انه اوصاف واسماء  اما اسماؤه فهي اربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر

58
00:20:50.950 --> 00:21:13.250
ما يسمى به صفات لا اسماء وصفه بالعظيم والكريم والمبين والعزيز والمجيد وغير وغير ذلك  اما القرآن فاصله مصدر قرأ ثم اطلق على المقروء واما الفرقان فمصدر ايضا معناه التفرقة بين الحق والباطل

59
00:21:13.700 --> 00:21:30.800
واما الكتاب فمصدر ثم اطلق على المكتوب واما الزكر فسمي القرآن به لما فيه من ذكر الله او من تذكير من التذكير والمواعظ ويجوز في السورة من القرآن الهمز كلمة السورة يقول انت جزء

60
00:21:31.600 --> 00:22:00.500
والسؤرة  المتبقي المتبقي  جزء من القرآن  يجوز في السورة  يجوز في السورة ويجوز في السورة من القرآن الهمز الهمزي لغة قريش واما الاية فاصلها العلامة ثم ثم سميت الجملة من القرآن اية

61
00:22:00.650 --> 00:22:28.900
لانها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الباب الثاني الباب الثاني  المقدمة الاولى    تفضل الباب الثاني السوار المكية والمدنية اعلم ان السورة المكية هي التي نزلت بمكة

62
00:22:29.250 --> 00:22:42.100
يعد منها كل ما نزل قبل الهجرة وان نزل بغير مكة. كما ان المدنية هي السورة التي نزلت في المدينة يعد منها كل ما نزل بعد الهجرة وان نزل بغير المدينة

63
00:22:42.550 --> 00:23:08.700
ينقسم السور وتنقسم السور ثلاثة اقسام اسم مدنية باتفاق وهي اثنتا لنا صورة هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال وبراءة والنور والاحزاب القتال والفتح والحجرات والحديد والمجادلة والمجادل والمجادلة والحشر والممتحنة والصف

64
00:23:08.950 --> 00:23:34.800
الجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق واذا جاء نصر الله كلها  قسم فيه خلاف هي مكية او مدنية فيها ثلاثة وهي ثلاثة عشرة سورة ام القرآن والرعد والنحل والانسان والقدر ولم يكن واذا زلزلت وارى

65
00:23:34.950 --> 00:23:54.200
ارأيت والاخلاص والمعوذتان مكية باتفاق وهي سائر السور قد وقعت ايات مدنية في في سورة مكية ما وقعت ايات مكية في سورة في سور مدنية كذلك قليل مختلف في اكثره

66
00:23:54.250 --> 00:24:10.050
خلف في اكثره. طيب الان هو ذكر لك الصور المدنية وذكر لك السور المكية. قال ما سوى عليك مكي وذكرت سور مختلف فيها. وهذه السور التي فيها خلاف هل هي مكية او مدنية؟ ذكر قال انها ثلاث عشرة

67
00:24:10.700 --> 00:24:53.950
على خلاف على خلاف الفاتحة  قال نحل نحل فيها شي يعني  التحرير ولها ادلة  واضحة يعني    في المدينة  مختلف واعلم ان السور المكية نزل اكثرها في اثبات العطاء على المشركين وفي قصص الانبياء

68
00:24:54.350 --> 00:25:11.050
وان السور المدنية نزل اكثرها في الاحكام الشرعية نرد على اليهود والنصارى المنافقين والفتاوى في مسائل في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وحيثما ورد يا ايها الذين امنوا فهو مدني

69
00:25:11.450 --> 00:25:29.200
واما يا ايها الناس فقد وقع في المكي والمدني واكثرهم في المكي يا ايها الناس قيل ان السنة فيها ايها الناس مكية  عندنا سورة البقرة فيها يا ايها الناس سورة النساء

70
00:25:29.500 --> 00:26:01.200
ايها الناس وهي مدنية  اضطر بعضهم النحاس ان النساء ان النساء مكية انه افتتح انا على هذه القاعدة  هذا يعني الان تتكلم عن المكي والمدني   الضابط ومن حيث الاوصاف  كيف نعرف ما هي صفات المكي وما هي صفات

71
00:26:02.250 --> 00:26:22.700
طيب الان ينتقل ايضا الباب الثالث ناخذ الباب الثالث الباب الثالث المعاني والعلوم والعلوم التي تضمنها القرآن نتكلم في ذلك عن الجملة والتفصيل مع الجملة فاعلم ان المقصود بالقرآن دعوة الخلق الى عبادة الله

72
00:26:22.950 --> 00:26:46.850
والى الدخول في دين الله ان هذا المقصد قد يقتضي امرين ان هذا المقصد    ثم ان هذا المقصد يقتضي امرين لا بد منهما واليه ما ترجع ترجع معاني القرآن كلها

73
00:26:47.300 --> 00:27:07.650
احدهما بيان العباد بيان العبادة التي دعي الخلق اليها والاخر ذكر بواعث تبعثهم على الدخول فيه تقودهم اليها اما العبادة فتنقسم الى نوعين وهما اصول العقائد واحكام الاعمال واما البواعث عليها فامران

74
00:27:07.800 --> 00:27:29.100
الترغيب والترهيب واما على التفصيل فاعلم ان معاني القرآن سبعة وهي علم الربوبية والنبوة والمعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص اما علم الربوبية فمنه اثبات وجود الباري جل جلاله الاستدلال عليه بمخلوقاته

75
00:27:29.450 --> 00:27:43.850
كل ما جاء في القرآن من التنبيه على المخلوقات باعتباري في خلقة الارض والسماوات والحيوان والنبات والارض والامطار والشمس والقمر والليل والنهار وغير ذلك من الموجودات فهو دليل على خالقه

76
00:27:44.550 --> 00:28:01.850
منه اثبات الوحدانية والرد على المشركين والتعريف بصفات الله من الحياة والعلم والقدرة السمع والبصر وغير ذلك من اسمائه وصفاته تنزيهه عن ما لا يليق به واما النبوة فاثبات نبوة الانبياء عليهم السلام على العموم

77
00:28:02.100 --> 00:28:20.250
نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على الخصوص اثبات الكتب التي انزلها الله عليهم ووجود ووجود الملائكة الذين كان منهم وسائط بين الله كان منهم وسائط بين الله وبينهم والرد على من كفر بشيء من ذلك

78
00:28:20.800 --> 00:28:36.750
وانخرطوا في سلك هذا ما ورد في القرآن من تأنيس النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته عليه وعلى سائر الانبياء صلى الله عليهم صلى الله عليه وعلى صلى الله عليه وعليهم اجمعين

79
00:28:37.150 --> 00:28:53.200
واما الميعاد فاثبات الحشر واقامة البراهين عليه والرد على من خالف فيه وذكر ما في ما في الدار الاخرة من الجنة والنار والحساب والميزان صحائف الاعمال وكثرة الاهوال وغير ذلك

80
00:28:54.450 --> 00:29:14.400
واما الاحكام فهي الاوامر والنواهي. وتنقسم خمسة انواع واجب ومندوب وحرام ومكروه ومباح منها ما يتعلق بالابدان كالصلاة والصيام منها ما يتعلق بالاموال كالزكاة ما يتعلق بالقلوب كالاخلاص والخوف والرجاء وغير ذلك

81
00:29:15.650 --> 00:29:33.650
واما الوعد فمنه وعد بخير الدنيا للنصر والظهور وغير ذلك منه بخير الاخرة وهو الاكثر اوصافي الجنة ونعيمها واما الوعد واما الوعيد فمنه تخويف بالعقاب في الدنيا هنا تخويف بالعقاب في الاخرة وهو الاكثر

82
00:29:33.700 --> 00:29:55.000
اوصافي جهنم وعذابها واوصاف القيامة واهوالها تأملي القرآن وتأملي القرآن تجد تجد تجد نجد الوعد مقرونا بالوعيد. قد ذكر احدهما على اثر ذكر الاخر ليجمع بين الترغيب والترهيب وليتبين احدهما بالاخر

83
00:29:55.100 --> 00:30:14.200
كما قيل فبظدها تتبين الاشياء واما القصص وهو ذكر اخبار الانبياء المتقدمين وغيرهم وصفة اصحاب الكهف وذي القرنعين فان قيل ما الحكمة في تكرار قصص الانبياء في القرآن الجواب من ثلاثة اوجه

84
00:30:14.450 --> 00:30:31.250
الاول انه ربما ذكر في سورة من اخبار الانبياء ما لم يذكر في سورة اخرى لكل واحد منهما فائدة زائدة على الاخرى الوجه الثاني انه ذكرت دار الانبياء في مواضع على طريقة الاطناب

85
00:30:31.700 --> 00:30:53.700
في مواضع على طريقة الايجاز وفصاحة القرآن في الطريقتين الوجه الثالث ان اخبار الانبياء قصد بذكرها مقاصد كثيرة تعدد ذكرها بتعدد تلك المقاصد من المقاصد بها من المقاصد بها اثبات نبوة الانبياء المتقدمين

86
00:30:53.950 --> 00:31:10.950
بذكر ما جرى على ايديهم من المعجزات من المعجزات بذكر اهلاك من كذب من كذبهم بانواع من المهالك ومنها اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاخباره بتلك الاخبار من غير تعلم

87
00:31:11.000 --> 00:31:28.950
من غير تعلم من احد والى ذلك الاشارة بقوله تعالى اذا كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا منها اثبات الوحدانية الا ترى الا ترى انه لما ذكر اهلاك الامم الكافرة قال

88
00:31:29.050 --> 00:31:43.150
ما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء الاعتبار في قدرة الله تعالى وشدة عقابه لمن كفر به منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه له

89
00:31:43.250 --> 00:32:00.550
للتأسي بمن تقدم من الانبياء لقوله ولقد كذبت رسل من قبلك ومنها تأنيسه عليه السلام ووعده بالنصر كما نصر الانبياء الذين من قبله منها تخويف الكفار بان يعاقبوا كما عوقب الكفار الذين من قبلهم

90
00:32:01.350 --> 00:32:18.000
الى غير ذلك مما احتوت عليه اخبار الانبياء من العجائب والمواعظ واحتجاج الانبياء وردهم على الكفار غير ذلك فلما كانت اخبار الانبياء فوائد كثيرة ذكرت في مواضع كثيرة ولكل مقام مقال

91
00:32:18.300 --> 00:33:12.950
الاولى  اثنى عشر  كله باب يعني جمع فيه كل  تقول ليس بعده شيء     على تمكنه في كثير من العلوم   يعني في تقسيماته     واضحة جدا  نقف عند هذا القبر وان شاء الله نستكمل

92
00:33:13.800 --> 00:33:16.928
وما بعده في اللقاءات القادمة باذن الله