1
00:00:00.050 --> 00:00:26.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وصلنا عند المحور الخامس اجمال موضوعات القرآن الكريم نستطيع ان نبين اجمال موضوعات القرآن الكريم بنسب اما من حيث اما من حيث

2
00:00:26.450 --> 00:00:48.300
فهذا يصعب جدا كما ذكرت يمكن ان يكون موضوعات القرآن الكريم تتعدى عشرة الاف موظوع اما من حيث الاجمال فيمكن ان نبين بعض موضوعات القرآن الكريم. فنقول مثلا من حيث الاجمال

3
00:00:48.550 --> 00:01:15.000
هناك موضوعات متعلقة بامور الدنيا وهناك موضوعات متعلقة بالامور الاخرة هذا تقسيم صحيح  وايضا من حيث الاجمال يمكن ان نقول ان موضوعات القرآن الكريم منقسمة الى ثلاثة اقسام  موضوعات متعلقة بالعقائد

4
00:01:15.050 --> 00:01:48.200
والايمان والتوحيد والقسم الثاني موضوعات متعلقة بالعبادات والطاعات القسم الثالث متعلقة بالاخلاق والمعاملات ويمكن ايضا ان نقسم موضوعات القرآن الكريم الى ثلاثة اقسام علاقة العبد بربه وهناك موضوعات خاصة في هذا الموضوع

5
00:01:48.350 --> 00:02:21.900
علاقة العبد بغيره علاقة العبد بنفسه  بهذه التقسيمات نستطيع ان نعرف ان القرآن الكريم موضوعات ان القرآن الكريم موضوعاته شاملة كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

6
00:02:22.150 --> 00:02:51.000
فلا ينسخه كتاب ولا ينقض قانون ولا ناموس فهو فيه بيان كل شيء لكن من حيث الاجمال ايضا نستطيع ان نقول ان موضوعات القرآن الكريم من حيث الاهداف ما هي الاهداف السامية العالية للقرآن

7
00:02:51.150 --> 00:03:21.750
الكريم. اذا نظرنا الى الاهداف السامية لانزال القرآن الكريم نستطيع ان نقسم موضوعات هذه الاهداف الى ما يأتي. اولا ما يتعلق بالله جل وعلا الوهيته عبوبيته اسمائه وصفاته فهذا الجانب من الموضوعات

8
00:03:21.850 --> 00:03:52.900
يحقق الهدف الاسمى والاعلى وهو تحقيق العبودية لله رب العالمين جل وعلا الموظوع الثاني من حيث الاجمال ما يتعلق بالحياة الاخروية ما يتعلق بالحياة الاخروية فان من اعظم اهداف القرآن الكريم

9
00:03:53.600 --> 00:04:17.150
تحذير الناس من مصائرهم تحذير الناس من مصائرهم انتي الحين لما طلعتي من البيت كنت جاية هني شنو شفتي في الطريج؟ اذا كنتي تسوقين سيارة فقطعا شفتي اشياء كثيرة وضعتها الدولة كلها من باب حمايتك

10
00:04:17.350 --> 00:04:37.950
من باب اه الحفاظ على مصيرك ويقولون لك مثلا التفتي يمين السرعة كذا الاشارة حمرا قفل هذا الشارع فرعي الاولوية لكذا فتجدين التنبيهات لا تنتهي من تحركك من البيت الى وصولك الى هذا المعنى

11
00:04:38.700 --> 00:05:04.800
وذلك لانهم يهتمون بحياتك. فرب العالمين جل وعلا لا شك انه يريد من العباد يريد للعباد الخير فينبئهم لبيان مصيرهم الاخروي فمن اعظم موضوعات القرآن الكريم الحديث عن الحياة الاخروية

12
00:05:06.100 --> 00:05:34.950
ثالثا ايضا من اهداف انزال القرآن الكريم الايمان بالرسل فموضوع الايمان بالرسل موظوع عظيم كبير في القرآن الكريم. اخذ حيزا عظيما سواء ما يتعلق بعصبتهم او بمكانتهم او بفضلهم او

13
00:05:35.050 --> 00:06:03.800
آآ حسن مآلاتهم وسوء مالات مخالفيهم وغير ذلك من المواضيع العامة المندرجة تحت الايمان بالرسل خامسا مما جاء من الموضوعات في القرآن الكريم التشريعات العامة المتعلقة بالفرد والمجتمع تشريعات العامة

14
00:06:03.950 --> 00:06:34.000
المتعلقة بالفرد والمجتمع مع بيان مع بيان اه الخصائص لكل بحسب الوصف الذي لاجله لحقه الخصوص بحسب الوصف الذي لاجله لحقه الخصوص وفي هذا الباب في باب التشريعات العامة للفرد والمجتمع

15
00:06:34.800 --> 00:07:07.050
جاءت ايات الاحكام هي قرابة خمس مئة ها هي مع بيان الاهداف السامية لهذه التشريعات و فضلها وما يكون من ثمراتها ولتحقيق هذا وكان هذا تحقيقا لهدف لهدف الغاية من وجود الناس في هذا في هذه الحياة الدنيا وهو الابتلاء

16
00:07:07.550 --> 00:07:27.850
والابتلاء يتم بايش يتم بنوعين يتم التشريع ويتم بما يتعلق بالقدر. يعني انا وانت الان الابتلاء علينا من اي جهة من جهة العبادات افعلوا ولا تفعلوا ومن جهة ايش؟ القدر

17
00:07:27.950 --> 00:07:43.400
نصبر على ما قدر الله علينا ولا لا يمكن وحدة مثلا او واحد الله سبحانه وتعالى اوجده في زمن معين وسينهي حياته في زمن معين. هل هو رضي بهذا ام سخط

18
00:07:44.000 --> 00:08:05.050
اوجده على شكل معين هل رضي او سخط اوجده على وصف معين هل رضي او سخط فقير او غني جميلة وقبيحة اه فيه صفات فيه اخلاق فيه كذا كذا فنحن مبتلون في هذه الدنيا بالتشريعات من جهة وباش؟ القدر

19
00:08:05.050 --> 00:08:40.400
من جهة اخرى اه كذلك الهدف السادس من اهداف القرآن الكريم تحقيق العدالة الاجتماعية تحقيق العدالة الاجتماعية وجاء في هذا الخصوص بموضوعات القرآن الكريم الموضوعات الشاملة لتحقيق العدالة الاجتماعية فامر بالعدل ونهى عن الظلم

20
00:08:40.700 --> 00:09:04.550
امر باداء الامانة ونهى عن الخيانة امر بالصدق ونهى عن الكذب وهو الى اخره وفي هذا الجانب السادس مع الخامس يتجلى لنا كمال التشريع من حيث انه لم يطغى الجانب التعبدي على الجانب الاجتماعي

21
00:09:04.550 --> 00:09:26.700
والتعامل ولم يطغى الجانب الاجتماعي او التعامل على الجانب التعبدي فجاء هذا وهذا متوازيا من اعظم الغايات والاهداف التي من اجلها انزل الله القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:26.950 --> 00:09:54.450
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقد جاء في موضوعات القرآن الكريم بيان الخلال والخصال الحميدة التي شرعها الله تبارك وتعالى مثل العفو الصفح كظم الغيظ

23
00:09:54.700 --> 00:10:22.900
والوفا بالعهد الوفا بالعقود الاصلاح بين الناس حب الخير صلة الرحم بر الوالدين حسن الجوار ووالى اخره نجد اشياء عظيمة من خصال الخير فنجد الموضوعات الشاملة للاخلاق القلبية اولا واساسا

24
00:10:22.950 --> 00:10:53.750
والقولية والعملية ثانيا ظهورا وبنيانا وفي المقابل نجد ايضا من موضوعات القرآن الكريم النهي عن الخصال الذميمة والصفات القبيحة كالظلم والغيبة والنميمة والتجسس واه قذف المحصنات ووالى اخره ثامنا ايضا

25
00:10:54.150 --> 00:11:20.750
من اعظم غايات واهداف القرآن الكريم اصلاح النفوس واصلاح النفوس انما تكون بتشريع العبادات من صلاة وصيام وحج وزكاة ونجد موضوعات القرآن الكريم حول الصلاة والصيام والحج والزكاة ايضا جاءت على

26
00:11:20.850 --> 00:11:49.200
اه ظرب متنوع فمرة يأتي التشريع لبيان انه حق الله وان العبد عليه ان يطيع سيده ومرة لبيان ان هذه العبادة فيها اصلاح للنفس فمثلا فصل لربك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

27
00:11:49.550 --> 00:12:08.500
هذا بيان الجانب الاول وهو ان العبادات حق الله عز وجل ولكن لما نقرأ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر نجد ان فيها بيان الجانب المتعلق باثر العبادة على النفس ولا لا

28
00:12:09.100 --> 00:12:30.000
كذلك في قوله جل وعلا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم فاتقون لذلك لما امر بالزكاة بين ان فيها خلاص من شح النفس فإذا العبادات لها جانب

29
00:12:30.100 --> 00:12:51.550
تعلق اه التعبد لله عز وجل بالوجه واصلاح النفس من وجه اخر ولهذا ابن القيم له كلام جميل ايش يقول يقول رحمه الله فيما معناه ان البدن بحاجة الى الغذاء الطيب الحلال

30
00:12:52.250 --> 00:13:15.900
لان الغذاء اذا كان لم يكن طيبا ولا حلالا يفسد البدن والنفس بحاجة الى الغذاء الطيب المشروع ما هو الغذاء الطيب المشروع العبادات العبادات غذاء النفس الذكر غذاء النفس الصلاة غذاء النفس

31
00:13:16.150 --> 00:13:43.200
الصوم الزكاة الحج كل ذلك غذاء للروح  من موضوعات القرآن الكريم ايضا من حيث الخصوص موقف بيان موقف المسلم من الكفار ومن جملتهم اهل الكتاب هذا اه يحقق هدفا عظيما وهو

32
00:13:43.400 --> 00:14:06.000
كيفية التعامل مع الكفار في الدنيا كيفية التعامل مع الكفار في الدنيا هذا الموظوع التاسع وهو اه موضوعات المتعلقة بالكفار ومن ضمنهم اهل الكتاب والموضوعات المتعلقة بالمنافقين اخذ حيزا كبيرا

33
00:14:06.100 --> 00:14:30.750
في اياته وموضوعات القرآن الكريم لماذا اخذ حيزا كبيرا لسببين الاول انه لابد لنا من التعامل معهم فنعرف كيف نتعامل معهم من الناحية الشرعية ان نغلب الجانب السلمي او نغلب جانب الحرب

34
00:14:31.400 --> 00:14:55.700
اللي بجانب العفو او نغلب جانب السيئة بالسيئة كل هذه المواضيع مبينة مفصلة في القرآن الكريم والامر الثاني ان نحن بحاجة الى التعامل مع الكفار لاننا نعيش في ارض هم يعيشون معنا فيه

35
00:14:56.900 --> 00:15:15.150
فنحن لسنا في الجنة حتى نقول والله ما نحتاج الى ان نعرف احكام الكفار ما دمنا معهم في الدنيا فنحن بحاجة الى معرفة كيفية التعامل معهم فيما اذا كانوا اهل عهد وذمة او كانوا

36
00:15:15.200 --> 00:15:42.300
اهل حرب او كانوا اهل غدر وهكذا فيما يتعلق بخصوص المنافقين فاننا نحن ايضا بحاجة الى كيفية التعامل معه انا بسألكم سؤال ولو خارج الدرس بس خلوا الجواب اه اكتب السؤال واكتب الجواب مع نفسك

37
00:15:43.000 --> 00:15:58.350
هل علم النبي صلى الله عليه وسلم يقينا ان عبد الله ابن ابي ابن سلول هو رئيس المنافقين او لم يعلم اعيد السؤال هل علم النبي صلى الله عليه وسلم كما نحن نعلم

38
00:15:58.400 --> 00:16:14.250
ان عبد الله ابن ابي ابن سلول كان رئيس المنافقين ام لم يعلم الجواب بدأها كان ايش علم ولا ما علم؟ علم يعني يقينا العلم اذا احنا علمناه كيف هو ما علم؟ صح ولا لا

39
00:16:14.850 --> 00:16:33.900
تواتر عندنا انه كان رئيس المنافقين ولا لا اذا هو علم عليه صادقينا طيب مع هذا كله لما مات اراد ان يصلي عليه واخرجه من قبره ووضعه على فخذيه واعطاه بردته واراد ان يصلي عليه

40
00:16:35.300 --> 00:16:51.550
صح ولا لا؟ هذا في الصحيحين الحديث ترى فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا السؤال الذي يطرح نفسه السؤال اللي يطرح نفسه علم انه رئيس المنافقين كيف عامله هذه المعاملة اللطيفة

41
00:16:53.100 --> 00:17:06.600
ليش؟ احنا اليوم مع الاسف مع الاسف اقول هذا الكلام. الخوارج والتكفيريين ما يفهمون هذه المعاني يقولون فلان كافر ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله خلاص خلاص

42
00:17:06.700 --> 00:17:25.650
ما في شيء التعامل نسبة معاه باللطفة واللين ما في شيء اسمه نؤلف قلوب الاخرين ما في هذا الكلام عندهم فنحن لا بد ان نعرف الايات التي تتحدث في موضوع التعامل مع المنافقين لنعرف كيف نتعامل معهم

43
00:17:25.900 --> 00:17:43.350
مرة يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغمظ عليهم ومرة يقول لهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم يعني ترك الامر له ومرة يقول فاعفوا واصفحوا

44
00:17:43.950 --> 00:18:12.550
اذا لابد ان ندرك هذه المواضيع المهمة ايضا من غايات واهداف نزول القرآن الكريم بيان الحلال والحرام بيان الحلال والحرام سواء في المآكل والمشارب او في ما يتعلق بالمكاسب ولاجل هذه الغاية وهذا الهدف نجد ان من الموظوعات

45
00:18:12.700 --> 00:18:40.750
الكبيرة والكثيرة في القرآن الكريم موضوع ما يتعلق المعاملات والمباحات من الارزاق والمحرمات من المأكولات والمشروبات والبيعات هذا موجود ولاجل هذا المعنى حرم الله عز وجل الربا. حرم الميسر حرم الخمر

46
00:18:40.950 --> 00:19:08.850
اباح الطيبات حرم الخبائث والى اخره من الموضوعات هذا يعني بعظ ما نستطيع ان نجمل موضوعات القرآن الكريم الى هذه الموضوعات العشرة من حيث العموم اما من حيث كلف مفردة فهذا كما ذكرت صعب جدا ان نحيط به علما

47
00:19:10.700 --> 00:19:48.900
ننتقل اه الى المحور السادس وهو منهج سرد الموضوعات في القرآن الكريم  لما نسمع كلمة منهج سرد الموضوعات في القرآن الكريم فلابد مباشرة ان يخطر ببالنا امر ما هو ان المنهج الذي نجده

48
00:19:49.300 --> 00:20:14.650
سرد الموضوعات في القرآن الكريم منهج بليغ منهج معجز او معجز اية من ايات الله ولهذا فان من من الادلة على كون القرآن من عند الله عز وجل سرده للموضوعات

49
00:20:16.850 --> 00:20:40.650
انا بسألكم سؤال وارجو انكم تجاوبون بكل صراحة لو نزل القرآن الكريم مثلا في ايات فيها الحديث عما يجب على الاغنياء وفيه ايات فيها الحديث عما يجب على الفقراء هل كان الغني سيقرأ الايات المتعلقة بالفقراء

50
00:20:41.500 --> 00:21:02.250
لا ولا الفقير كان سيقرأ الايات المتعلقة بالاغنياء الا من باب من اوتي حب الاطلاع بس فنجد ان القرآن الكريم جاء باسلوب بديع لا يمكن لاحد ان يهجر اية من القرآن

51
00:21:02.350 --> 00:21:24.300
وهو يقول له هذه الاية تخصني الباقي ما لي خص فيه  فهذه الطريقة في سرد الموضوعات هي تسمى الطريقة البديعة التي لا يستغني عنها احد وكما ذكرت في دورة سابقة

52
00:21:24.600 --> 00:22:00.800
ان تذكرن ان القرآن الكريم في اسلوبه بليغ معجز فهو لا يصعب على من يقرأه ولا يسهل على من يتبحر فيه هذا عجيب من اعجب ما يكون يعني الحين لو اعطينا اي كتاب اي كتاب يخطر ببالك اي كتاب لاي انسان

53
00:22:00.850 --> 00:22:26.150
يخطر ببالش اي كتاب سواء لمسلم ولا لكافر لعالم او مثقف يخطر ببالش لو اعطينا هذا الكتاب لشخص عامي فاما ان يمج ولا يجد ما يلامس قلبه واما انه يجد عليه تنقيدات لانه يرى نفسه فوقه

54
00:22:27.000 --> 00:22:46.700
وقلما قلما اقل القليل بل كما قال الشافعي ما من احد الف الا وتجد في كتابه النقص الا كتاب الله عز وجل وانتي الان تقرأين اي كتاب تدرسين اي كتاب

55
00:22:47.900 --> 00:23:08.250
تقولين مع نفسك ليت هذا الكتاب فيه كذا وكذا ليت هذا الكتاب ما فيه كذا وكذا في هذا هذا هو يعني الدليل على ان كلام الناس بعضهم لبعض او بعض مع بعض لا ينبو ولا يصل ولا يرتفع

56
00:23:08.350 --> 00:23:30.400
الى مرتبة يمكن ان يقبله المبتدئ ولا يصل الى غوره المنتهي ما يمكن هذا هذا من خصائص كلام الله جل وعلا فمنهج القرآن الكريم في عرض الموضوعات منهج لم يسبق اليه

57
00:23:30.950 --> 00:23:52.050
مثل ما نقول لو قال لنا قائل هل القرآن الكريم جاء بطريقة النظم؟ الجواب لا وان لم يخلو النظم منهم هل جاء بطريقة ما يسمى مثلا مثلا المقامات؟ الجواب لا

58
00:23:52.750 --> 00:24:14.100
وان لم يخلو الايات فيه من البقاء هل جاء بطريقة السرد البحت الجواب لا وان كان فيه شر فالعرب مثلا في الجاهلية كان عندهم الكلام الكلام عند العرب في خطبهم

59
00:24:14.400 --> 00:24:43.550
في مواضع فخرهم في مواضع اعتزازهم كانوا يتكلمون بطريقتين اما بطريقة نظم وهو الشعر او بطريقة القوافي وهو الكلام المقفى بلا وهو الكلام المقفى بلا وزن فجاء القرآن ها جعلهم كلهم

60
00:24:44.050 --> 00:25:12.200
ينزلون رؤوسهم وينغضون رؤوسهم وعيونهم ويتحجبون عن من هذا الاسلوب الذي ليس هو نغم ولا هو نثر   مع ما فيه من العمق البلاغي مع ما فيه من العمق المعنوي مع ما فيه من ملامسة القلوب للمعاني

61
00:25:13.050 --> 00:25:42.600
القرآن الكريم لم يسبق الى هذه الطريقة في عرظ الموضوعات ابدا لم يسبق يعني حتى الكتب المنزلة من عند الله عز وجل مثلا التوراة والانجيل تعلمن ان التوراة الموجودة اليوم فيه شيء من التحريف والزيادة والنقص لكن من حيث الجملة هو منزل

62
00:25:43.000 --> 00:26:09.250
نجد ان الطريقة الموجودة في التوراة طريقة مخالفة لطريقة القرآن الكريم وهكذا في الانجيل لاجيل الاربعة طبعا ما اتكلم عن الزيادات لان الزيادات ليست من الاناجيل في شيء نتكلم عن الاناجيل وليست عن رسائل الرسل رسائل الرسل ليست من الاناجيل

63
00:26:09.350 --> 00:26:40.150
باتفاق علماء الديانات عند اهل عند اهل الاسلام فمنهج القرآن الكريم في الموضوعات منهج فريد منهج فريد. منهج اعجز الانسان والجن. عن معارضته فتراه حين يعرضوا اي موضوع يأتي بالموضوع بوجوه متعددة

64
00:26:40.450 --> 00:27:08.900
واساليب متنوعة وافانينا و وقوانينه محدد عجيب جدا يعني مثلا حينما اه القضية هذه وهي قضية الكلام عن الموضوعات كالقضية عن القصة الواحدة القصة الواحدة في القرآن الكريم مثلا لنأخذ

65
00:27:09.350 --> 00:27:31.700
قصة تكررت مثل قصة نوح عليه السلام وردت في عدة سور. سورة الاعراف ووردت في سور اخرى ومن اخرها سورة نوح عليه السلام ومع هذا لا نجد ان القصة مسرودة بالطريقة الواحدة

66
00:27:31.750 --> 00:28:00.050
مع ان الغايات والمقاصد لهذه القصة في الجميع متشابهة ولا تنافر بينها هذا يجعل العاقل مذعنا ليش لاني انا لما اقول حق شخص ما اذكر لي القصة الفلانية فيذكرها لي. اقول له اذكر لي هذه القصة مرة اخرى باسلوب اخر

67
00:28:00.300 --> 00:28:19.300
يمكن يجيب شي معين باسلوب اخر اه طيب لما اطلب منه ثالثا يصعب عليه فضلا لو طلبت منه رابعا يشق عليه. لو طلبت منه اسلوبا خامسا قال يستحيل ما اقدر الا ان اكذبك

68
00:28:19.350 --> 00:28:46.200
اكذب فازيده وانقص ها هذا هو البشر هذا حدهم لكن نحن نقرأ قصة موسى عليه السلام عشرات المرات باساليب متنوعة لكن ليس بينها اي تناقض هكذا فيما يتعلق بموضوعات القرآن الكريم. مثلا فلو اخذنا مثلا مثال

69
00:28:46.350 --> 00:29:11.000
في حديث القرآن عن الصلاة مثلا كمثال نفرض ان عندنا موضوع موضوع الصلاة في القرآن الكريم تفسير الموضوعي للصلاة في القرآن الكريم فنجد ان ايات القرآن عن الصلاة متنوعة تنوعا عجيبا بديعا

70
00:29:11.350 --> 00:29:43.700
فمرة يخبر انه امر بالصلاة ومرة يخبر بان الصلاة لها منافع وانها تعين الخاشعين وانها تعين على الصبر بالدنيا والدين وان لها ثواب وان وان وان الصلاة من اكثر العبادات تكررا في القرآن الكريم صح ولا لا

71
00:29:44.050 --> 00:30:04.700
ومع هذا لما نقرأ ايات الصلاة لا نجد اي ملل ولا اي كلل ليش؟ لان الاسلوب تغير في الحديث عن الموضوع الموحد فهذا العرض في منهج القرآن الكريم في عرض موضوعاته

72
00:30:04.800 --> 00:30:35.500
عرظ عظيم بديع وعندما نحن نجمع الايات المتعلقة بموضوع معين واحد سنزداد عجبا كيف نزداد عجب لانا نجد الحديث عن هذا الموضوع شاملا بشرط ان يكون جمعنا غير قاصد ثم اذا رتبناه بالخطوات العملية السابقة

73
00:30:35.550 --> 00:30:56.300
نجد ان البنيان يتم مع اخر اية في كتاب الله جل وعلا شيء عجيب سبحان الله العظيم على غريب وعظيم اه تذكرنا من اول من الايات التي او من السور التي نزلت قديما

74
00:30:56.950 --> 00:31:15.800
سورة النصر ولا سورة تبت يدا تبت يدك نزلت تبت يدها من اول ما نزلت وسورة النصر اخر اية نزلت اخر سورة نزلت باتفاق المفسرين باتفاق العلماء. اخر سورة نزلت هي سورة النصر

75
00:31:16.300 --> 00:31:39.150
واخر اية نزلت فيها اختلاف والصحيح واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. طيب الان حينما نقرأ القرآن الكريم نجد العلاقة بين النصر وبين المسد اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

76
00:31:39.350 --> 00:32:04.850
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. بسم الله الرحمن الرحيم تبت فدى ابي لهب  شنو المستفيد الحين انه انت ترى اليوم النصر والفتح المبين قد اخبرناك عن ابي لهب

77
00:32:05.300 --> 00:32:34.800
فكما رأيت النصر والظفر المبين وهلاك ابي لهب فتيقن بعقابه في الاخرة تيقن بعقابه في الاخرة ولزلك هذه قضايا مهمة اسلوب القرآن الكريم في عرض الموضوعات شيء عجيب جدا مثلا من الموضوعات التي ربما لا يتطرق اليها الا القلة من الناس

78
00:32:36.650 --> 00:33:12.650
نصر المستضعفين لما نتكلم عن موضوع نصر المستضعفين نجد حول هذا الموضوع ايش؟ اولا من هم المستضعفون ثانيا مع وجه استضعافه  ثالثا سبب استضعافه رابعا كيفية الخلاص من الاستضعاف كيفية الخلاص

79
00:33:12.800 --> 00:33:37.650
من الاستضعاف خامسا مصيرهم ان ماتوا في الاستظعاف او بعد بذل اسباب الخلاص من الاستضعاف تأملوا معي الان هذه خمسة اشياء انا اتحدى ان يكون احد قد تعرض الي لكن مع هذا نجد الموضوع اشمل مما ذكرناه الان

80
00:33:37.750 --> 00:34:10.150
الموضوع اشمل مما ذكرناه الان قطعا ليش؟ لان عرظ القرآن الكريم للموظوعات عرظ شامل كاف واف  فالقرآن الكريم يعرض الموضوع في كل مقام بمقال يعني الموضوع في كل مقام بما قال

81
00:34:12.100 --> 00:34:47.850
مثلا يأتي احيانا في الموظوع الواحد فيتكلم عنه بصورة الحضور ثم بسورة الغيبة ثم بالسورة الماضية ثم بسورة الحاضر ثم بصورة الاستقبال واحيانا بصورة الانكار ثم بسورة التمني والاستفهام ثم

82
00:34:48.000 --> 00:35:23.050
على وجه الجزم ثم على وجه الرجاء وهكذا تتنوع الاساليب ليقف البشر عاجزين عن احاطتهم لكلام رب البشر فيقولون امنا به كل من عند ربنا هذا طريقة منهج شرط القرآن الكريم في الموضوعة

83
00:35:23.700 --> 00:35:54.900
وهنا يأتي السؤال ما دام طريقة القرآن الكريم طريقة بليغة في سرد الموضوعات. فلماذا نحن نجمع الحديث عن الموضوع الواحد ونفسره في مكان واحد هذا سؤال قد يلد الجواب نحن نجمع الحديث عن الموضوع الواحد ونفسر الموضوع الواحد

84
00:35:55.950 --> 00:36:23.500
لايصال معنى معين حول هذا الموضوع للفرد ولكن مع ايصالنا للموضوع للفرد الا انا نترك اشياء كثيرة تلامس القلوب نفوس لذلك لا يستغني احد بالتفسير الموضوعي عن تلاوة القرآن كما كما

85
00:36:23.550 --> 00:36:39.250
كما لا يستغني احد عن التفسير كما لا يستغني احد بتفسير عن كلام الله عز وجل. يعني هل يمكن واحد يجي يقول خلاص ما دام انا القرآن صعب علي انا بس بقرا التفسير

86
00:36:39.300 --> 00:37:05.200
اقول لك التفسير ما يلامس قلبك ابدا لذلك انا ذكرت لكم واعيد مرة اخرى واقول لكم من فيكن اللي تعرف الانجليزية مكسر في وحدة ولا ما في طيب فلنفرض ان فيه استاذة تعرف الانجليزية مكسرة يعني شيئا فشيئا

87
00:37:05.950 --> 00:37:27.500
اعطيناها كتابا باللغة الانجليزية كتاب ادبي بليغ ولنفرض انه مثلا قصص شكسبير مثلا او قصص الادب الانجليزي مثلا هم يسمون ادب انجليزي ما في ادب قلنا لها يا استاذة انت تعرفين الانجليزية شوي شوي

88
00:37:28.050 --> 00:37:45.150
قالت والله انا اقرا بس ما افهم الا انا ما يخالف قلنا لها ما يخالف اقري هالكتاب هذا قرت صفحة صفحتين ثلاث ملت قطة الكتاب. ايش فيش يا استاذة؟ قالت والله ما انسى. شسوي

89
00:37:45.800 --> 00:38:03.400
يا بنت الحلال اجري حتى وش اسوي ما افهم  يعني انتي الان ما تفهمين عشرة في المئة؟ قالت لا والله ما افهم الا خمسة في المئة قلنا له زين يجري قالت لا ما اقدر

90
00:38:04.100 --> 00:38:18.950
يا بنت الحلال هذا كتاب ادبي بليغ. الانجليز يفتخرون فيه ليش ما تقرينه انت وش استفيد؟ ما استطيع ما استشعر بشيء يجذبني له طيب الان هي ما فهمت الا خمسة في المئة

91
00:38:19.350 --> 00:38:38.950
فالان نعكس السؤال. لماذا الصيني الذي لا يفهم كلمة من القرآن يتلذذ بقراءة القرآن يلا جاوب ليش الانجليزي المسلم اللي ما يفهم شي من القرآن باللغة الانجليزية هو ما يفهم شي بالعربية

92
00:38:39.150 --> 00:39:00.800
يتلذذ بقراءة القرآن ليش انا الفرنساوي لما يسمع القرآن يتلذذ بالقرآن وهو ما يفهم شي من القرآن لان في القرآن الكريم من الامور النفسية ما هو مؤثر في نفس الانسان البشري شاء ام ابى

93
00:39:02.350 --> 00:39:22.850
ولهذا نحن لما نقرأ القرآن على الماء ها او نرقي الماء فيتأثر الماء ويكون سببا للشفاء لا تتعجب له لا تتعجب له لان هذا كلام الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

94
00:39:23.350 --> 00:39:44.350
اذا نحن حينما نجمع التفسير الموضوعي للموضوع الواحد في مكان ما هذا لا يغني عن قراءة القرآن كما ان التفسير لا يغني عن قراءة القرآن. احفظنا هذا الجواب وكنا منه على ذكرنا

95
00:39:46.650 --> 00:40:22.150
طيب ننتقل الى موضوع او محور سابع وهو عرظ القرآن الكريم للعقائد ومسائل التوحيد   لو قال سألنا سائل  يعني انا اسأل سؤال اكتب لي السؤال اين اين نجد الكلمات الغريبة

96
00:40:22.400 --> 00:40:51.600
في القرآن الكريم اكثر اين نجد الكلمات الغريبة في القرآن الكريم اكثر كتبتوا لنا السؤال؟ طيب الان انا اسوي مقارنة حينما نقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين

97
00:40:51.850 --> 00:41:14.800
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قرأنا الفاتحة هل وحدة تفهم العربية وحدة تتكلم بالعربية يصعب عليها فهم شيء من هذه المفردات في السورة

98
00:41:15.300 --> 00:41:40.450
ابدا سهلة ميسرة صح ولا لا سهلة وميسرة اه سهلة وميسرة  لكن لما نقرأ مثلا قوله جل وعلا انما الخمر والميسر يمكن وحدة تسأل شنو يعني الميسر صح ولا لا؟ تسأل

99
00:41:41.500 --> 00:42:08.150
اذا يرد عندها اشكال تقول وش الميسر هذي ما اعرفها. مثلا اذا نجد الكلمات الغريبة في موضوعات العقائد قليلة ونادرة ليش لان اعظم موضوع يتحدث فيه القرآن هو موضوع العقائد

100
00:42:08.350 --> 00:42:34.200
صح ولا لا موضوع التوحيد فلا بد ان يكون واضحا جليا يفهمه المبتدئ والمنتهي يفهمه السامع الامي والسامع القاري ما يحتاج الى ان يسأل احد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

101
00:42:34.500 --> 00:42:55.350
هذا هذا يحتاج راعي غنم يحتاج انه يجي واحد يفسر له المعنى ما يحتاج كلام واضح يفهمه اي انسان. صح ولا لا لكن لما يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

102
00:42:55.500 --> 00:43:11.050
يمكن يجيه اشكال عنده ها عنده عامة العرب شنو يعني الخيط الاسود؟ شنو يعني خيط الابيض صح ولا لا؟ ولذلك الصحابي استشكل عدي بن حاتم استشكل شنو يعني الخيط الابيض والخيط الاسود

103
00:43:11.300 --> 00:43:37.450
ما راح باله ان المقصود بالخيط الاسود والخيط الابيض هو الفجر الصادق وظلمة الليل اذن الى اي شيء نصل بعد هذا بيان هذه الامثلة؟ نصل ان عرض القرآن الكريم لموضوعات العقائد

104
00:43:37.600 --> 00:44:27.750
ومسائل التوحيد قائم على الوضوح والبيع قارب على الوضوح والبيان الامر الثاني ان القرآن الكريم يعرض مسائل التوحيد والايمان بطريقة عقلية يفهمه البدائي الابتدائي  ويفهمه المثقف ذو المستوى العالي في العلم

105
00:44:29.050 --> 00:44:53.600
يعني طريقة عرظ مسائل الاعتقاد مبنية على العقل مثلا لما يسأل الله جل وعلا سؤاله التقرير هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء الارض فكل عاقل بدائيا كان او مثقفا

106
00:44:53.700 --> 00:45:28.250
مباشرة يدرك ان الارزاق لا يمكن ان يأتي بها الا الله جل وعلا الارزاق ليس الا بيد الله فهو الذي يجري السحاب وينبت الزرع ويدر الذرع تسير الليل  ويأتي بالرياح والضغط الجوي والضغط المرتفع والمنخفض وو الى اخره

107
00:45:29.400 --> 00:45:56.850
قضايا بدنية قضايا بديهية كل قضايا او جل قضايا الاعتقاد قضايا بديهية  لما يقول جل وعلا هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم

108
00:45:57.750 --> 00:46:18.850
شنو الجواب البديل ما في وحدة منكم ها تعطي التصرف لخادمتها في مالها ما في واحد منا يعطي التصرف لخادمه في البيت كما هو يتصرف في ماله وفي بيته وفي ملكه صح ولا لا

109
00:46:18.900 --> 00:46:40.200
في بدء فاذا كان الامر كذلك فكيف يعطي الخالق التصرف لنبي او ملك او ملك او ولي او صالح مسألة بديهية ترى مسألة عقلية واضحة  اذا القضية منهج القرآن الكريم

110
00:46:40.300 --> 00:47:00.800
في عرظه للعقائد ومسائل التوحيد قائمة على العقل قائمة على العقل ترى ولذلك الذين يقولون من المتكلمين وغيرهم ان القرآن الكريم ليس فيه طريقة عقلية هؤلاء بواقع الامر اهل هوى

111
00:47:01.650 --> 00:47:24.400
والا فان قضايا الاعتقاد في القرآن الكريم مبنية على العقل يا ايها الناس ضرب مثل فاجتمعوا له الان الخطاب لعامة العقلاء في قضية اعتقادية ولا لا وظرب المثل هو قياس العقل

112
00:47:24.650 --> 00:47:46.650
ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لا مو تشذي وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه من يا الله قضية عقلية واضحة

113
00:47:48.600 --> 00:48:17.300
ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر منهج اخر وطريقة اخرى في عرظ العقائد ومسائل التوحيد ما هو هذا المنهج الاخر؟ الطريقة الاخرى وهو الثالث. ما هو تقرير المسائل بما هو مسلم به عند الخصر

114
00:48:17.750 --> 00:48:45.300
تقرير المسائل بما هو مسلم به عند الخصم شيء عجيب يعني يقرر المسألة بناء على شيء مسلم به عند المخاطب فمثلا يقرر مسألة التوحيد الالوهية بناء على توحيد الربوبية يقرر مسألة توحيد الالوهية بناء على مسألة توحيد الربوبية

115
00:48:45.400 --> 00:49:15.850
توحيد الربوبية مقرر في نفوس المشركين ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

116
00:49:15.950 --> 00:49:43.850
يعني يقرر شيء يسلم به الخصم مثال اخر على هذا الموضوع  مثال اخر على هذا الموضوع موظوع اقرار او الزام الكفار بالتصديق بالانبياء عليهم السلام بناء على علمهم بحال النبي قبل ان يكون نبيا

117
00:49:44.150 --> 00:50:02.300
اب ماذا قال الله عز وجل لقد لبثت فيكم قال الله عن نبي لقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. ها يعني يقول لهم تعالوا انتوا اربعين سنة جالس بينكم

118
00:50:02.700 --> 00:50:23.250
تعرفوني كلكم تقولون عني الصادق الامين. الحين شلون انا صرت كاذب قال وما ما كنت تتلو من قبله من كتاب ها ولا تخطه في يمينك اذا ها اذا لارتاب مبطلون ها يلا الحين ابى اسألكم سؤال

119
00:50:25.150 --> 00:50:45.750
انت صرت يا استاذة بعد كم سنة درستي يعني اثنعش سنة ابتدائية متوسطة ثانوية صح واقل شي اربع سنوات جامعة المجموع ستعشر سنة صح ممتاز وانا زدت فوقهم الماجستير والدكتوراة غير الدراسة عند المشايخ

120
00:50:45.800 --> 00:51:06.350
خلونا على ستعشر سنة خلونا على اثنعشر سنة اثنا عشر سنة بالله عليكن اثنعشر سنة وحنا نقرا ونكتب ونقرا ونكتب ونقرا ونكتب ونقرا ونكتب ونقرا ونكتب اعطوا القلم لاي خريج ثانوي ان شاء الله يكون جايب الاول على العالم

121
00:51:07.850 --> 00:51:24.600
قولوا له تكلم لنا عن الاخرة شو راح يكتب بعد اثنعشر سنة دراسة ايش راح يكتب نقول لها اكتب لنا عن الاخرة بس لا تجيب اية ولا حديث ايش راح يكتب

122
00:51:26.850 --> 00:51:40.850
يحط القلم يقول اسمحوا لي والله ما استطيع ليش ما تقدر تكتب؟ انت دارس اثنعشر سنة ما اقدر شفتم عن شي انا ما اعرفا طيب ما في مشكلة خلنا من هذا الحين

123
00:51:41.100 --> 00:52:01.350
انت جالس اثنعشر سنة درست اثنعشر سنة يا ولدي يا بنتي اخذ القلم حطي لنا قوانين متعلقة بالاسرة  يقول لك اه يقول الولد ولا تقول البنت انا درست اثنعشر سنة بس ما اعرف احط قوانين

124
00:52:02.100 --> 00:52:17.200
اثنعشر سنة دراسة ما تعرفين تحطين قانون ولا قوانين هنا يأتي السؤال نفسه ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات

125
00:52:17.800 --> 00:52:38.100
بصدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون الا الكافرون اذن من طريقة القرآن الكريم في عرضه للعقائد ومسائل التوحيد ذكر ما اه هو متقرر في نفس الخصم ها

126
00:52:38.300 --> 00:52:57.150
تم البناء على ذلك يعني مثلا متقرر في نفس اي انسان متقرر في نفس اي انسان ان عيسى عليه السلام كان يأكل ويشرب حتى النصارى يقولون عيسى كان يأكل ويشرب في ها في الطور الناسوتية صح ولا لا

127
00:52:57.550 --> 00:53:23.500
فماذا قال الله عز وجل قال عن عيسى وامي كان كانا يأكلان الطعام ويمشي ها ويمشي في الاسواق يا الله خلاص انتهت القضية انتهت القضية بايش؟ بتقرير المسألة بكلمتين بكلمة تعال يا نصراني يا من تعتقد ان عيسى مع الله ابن او عيسى عياذا بالله مع الله اله او هو الله

128
00:53:23.850 --> 00:53:44.400
كان يأكل ويشرب في الناسوتية او لا ان قال لا كذب نفسه انه كان ناسوتيا وان قال نعم شهد على نفسه بانه كان ناقص. انتهت القضية   هذه قضايا مهمة. قضايا لذلك لما

129
00:53:44.650 --> 00:54:06.950
لما دعا اليهود من قضايا التوحيد ترى لما ادعى اليهود انهم من اهل الجنة وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة يعني الله سبحانه وتعالى اه لما ذكر هذه القضية ايش الطريقة اللي رد عليه؟ تأملنا الاية

130
00:54:07.500 --> 00:54:28.850
وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولا اتخذتم عند الله عهدا ها جيبوا لنا العهد بس شوفوا الملعب وين العهد هذا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون

131
00:54:29.550 --> 00:54:52.600
شلون وغرهم في دينهم ما كانوا يفتر اذا هذه الطريقة عظيمة لعرض مسائل الاعتقاد وهو البناء على المسلمات البناء على المسلمات هذه قضية لابد ان نكون منها على ذكر وعلى انتباهات

132
00:54:54.250 --> 00:55:19.550
ايضا من منهج القرآن الكريم في عرظه للعقائد ومسائل التوحيد بيان وصول وانه الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر وان من اه يجزئ الايمان فيؤمن ببعض ويكفر ببعض ان هذا الايمان لا ينفع

133
00:55:20.550 --> 00:55:50.050
لا ينفع وانه لابد من الايمان التام لابد من الايمان التام الكلي الشامل. وادخلوا في السلم كافة ايضا من طريقة العرظ في مسائل موضوعات العقائد ومسائل التوحيد ان السبب المنجي

134
00:55:50.400 --> 00:56:09.550
ان النجاة انما هو بسبب لا بنسب ان السبب المنجي ان الذي ينجي عند الله هو السبب وليس النسب. لانه ليس بين الله وبين عباده نسب فما يأتي احد ويقول والله انا زوجة نبي

135
00:56:10.000 --> 00:56:29.250
انا ابن نبي انا ابو النبي ما يجي احد ويقول والله انا يهودي يكفي انا نصراني يكفي ها ماذا قال الله عز وجل اسمعنا الى هذه الاية ليس بامانيكم ايش معنى ليس بامانيكم

136
00:56:29.850 --> 00:56:45.400
ايش الامنيات؟ الامنيات هي اللي احنا نقولها اليوم خلاص انا مسلم كافي يصلي قال انا مسلم صم قال انا مسلم زكي قال انا مسلم اعدل جانا مسلم هذا معنى الاماني

137
00:56:45.600 --> 00:57:06.650
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. الكتاب شنو امانيهم؟ النصارى قالوا يكفي النصرانية في النجاة اليهود شنو قالوا؟ يكفي اليهودية في النجاة ماذا قال الله عز وجل؟ ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا ها يجزى به

138
00:57:07.750 --> 00:57:25.600
ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فجعل ربط النجاة بايش؟ بالعمل الصالح ولا لا بالعمل الصالح مع الايمان. من يعمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

139
00:57:25.650 --> 00:57:49.450
فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. هذه قضية مهمة جدا لابد ان ننتبه لها ايضا اه وبه اختم اه من منهج او طريقة اه عرض القرآن الكريم لموضوعات العقائد اهمية الاتباع

140
00:57:49.550 --> 00:58:14.950
اهمية الاتباع في العبادات اتباع الرسل عليهم السلام اتباع المنزل من عند الله عز وجل ليش لان الشرك انما يتفرغ ها في حانوت البدعة الشرك وين يتفرغ يتفرغ في حانوت البدع

141
00:58:15.250 --> 00:58:41.050
متى ما وجدت البدع وجد الشرك لذلك انا اسألكم سؤال لو قال لنا قائل اين نجد الشرك كثيرا؟ فالجواب واضح نجد الشرك كثيرا عند اهل البدع طيب اهل السنة ليش ما عندهم الشرك الكثير؟ قد يكون عندهم بعض الشرك من الالفاظ ومن الاقوال لكن نادر صح ولا لا

142
00:58:41.600 --> 00:59:00.400
يعني نادرا ما تجد سنيا يقول بالامانة نادرة موجود ما ننكر لكن نادر نادر ما نجد سنيا يقول براس ابوي مثلا والنعمة لكن تعالوا شوفوا الشركيات اهل البدع لا تعد ولا تحصى

143
00:59:00.550 --> 00:59:26.200
نسأل الله السلامة والعافية فالقضية خطيرة جدا لذلك امر الله بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وجاء الامر اولئك الذين هداهم الله فبهداهم ايش اقتدي فبهداهم اقتدي ولذلك ذكرهم الله عز وجل في سورة الانبياء نبيا نبيا

144
00:59:26.300 --> 00:59:54.650
وسلم عليه في سورة الصافات ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين  ننتقل الى المحور الثامن عرظ القرآن الكريم لتشريع الاحكام وبيان الحلال والحرام

145
00:59:55.750 --> 01:00:25.200
نقول اولا عرضه لموضوعات الحلال والحرام مبني على السلاسة واليسر مبني على السلاسة واليسر فاي واحد يقرأ هذه الاية يفهم المعنى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

146
01:00:25.350 --> 01:00:47.550
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الاية امور سهلة سلسة واضحة جلية وان كان فيها شيء من الكلمات الغريبة فانها في الاحكام النادرة فانها في الاحكام النادرة اذا السلاسة واليسر في

147
01:00:47.900 --> 01:01:12.100
عرض موضوعات الاحكام والحلال والحرام ثانيا اليمن قضية مهمة جدا نجد ان القرآن الكريم في العصر المكي نجد ان القرآن الكريم في العصر المكي اكد على الاخلاق اكثر من العبادات

148
01:01:13.150 --> 01:01:28.900
يعني العهد المكي كانت التأكيد على امرين الامر الاول العقائد والامر الثاني ايش؟ الاخلاق طيب وين العبادات؟ لا العبادات شرعت في المدينة حتى الصلاة ما شرعت الا بعد السنة العاشرة من البعثة. صح ولا لا

149
01:01:29.850 --> 01:01:50.150
الصلاة متى شرعت؟ في السنة اللي كان فيها الاسراء والمعراج وهي السنة العاشرة من الهجرة وقيل الحادي عشر اذن الموضوع موضوعات العبادات والحلال والحرام في العهد المكي كان مبني على ايش؟ على الاجماع

150
01:01:50.300 --> 01:02:39.600
كان مبني على الاجمال والعمومات كان مبنيا على الاجمال والعمومات ايضا من الاسلوب المتبع في عرظ موضوعات الاحكام والحلال والحرام السمو وبيان وبيان الفوائد الانية الانية والمستقبلية لهذه العبادات فهذا يعني شيء عجيب جدا واسلوب بديع للعمل. قد افلح المؤمنون

151
01:02:39.650 --> 01:02:59.000
الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الى ان قالوا اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

152
01:03:01.000 --> 01:03:30.500
اذا عرض موضوعات الاحكام والحلال والحرام في العهد المكي كان عرضا عاما شموليا اجماليا مثل ما ورد في سورة اه ايضا في سورة الذاريات وفي سورة المعارج  وايضا ورد في سورة الاسراء قضى ربك الا تعبدوا الا اياه

153
01:03:30.600 --> 01:04:10.050
الى اخر ذلك من الموضوعات من اساليب او منهج القرآن الكريم في عرضه للاحكام وبيان الحلال والحرام التفصيل وقد كان في العهد المدني. التفصيل قد كان في العهد المدني  ايضا رابعا التدرج

154
01:04:10.050 --> 01:04:36.300
تدرج في بيان الاحكام التدرج في بيان مثلا اولا شرع الوضوء يعني مو معقول انه يشرع التيمم اولا ثم يجيب الوضوء صح ولا لا لان الوضوء هو الاصل فشرع الاصل اولا ثم اتى باية التيمم لما احتاج الناس وعدموا الماء فجاء الاستثناء صح ولا لا

155
01:04:37.300 --> 01:04:55.350
اولا جاء الاصل وهو اقامة الصلاة في الحضر ثم جاء الاستثناء وهو اقامة الصلاة في السفر او في الخوف اذا يأتي الاصل ثم تأتي الاستثناءات بعد ذلك واضح هذا ولا لا

156
01:04:55.700 --> 01:05:15.350
هذا في العهد المكي تقرير اصول العبادات ثم الاستثناءات بعد ذلك ثم الاستثناءات بعد هذا كله من التدرج تراه يعني مثلا في في في الخمر بسورة النحل وهي مكية ولا مدنية

157
01:05:16.450 --> 01:05:47.000
مكية بالاجماع قال الله عز وجل وتتخذون منه سكرا ورزقا حسنا يعني لما ذكر العنب وذكر الرمان وذكر الفواكه اشار اشارة الى امر مكروه تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا يعني بعظكم ياخذون العنب يخمرونه حتى يصير مسك. وبعظكم ياخذ العنب ويجعل

158
01:05:47.000 --> 01:06:09.200
منه زبيبا فيطعمه او يجعل منه عصيرا فيشربه. او ينتبذه فيستفيد منه تم لما كان في العهد المدني انزل الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس

159
01:06:09.450 --> 01:06:34.100
ها فاشار الى ان هناك مقارنة اثم كبير ومنافع للناس العاقل ايش يختار؟ الاثم الكبير ولا المنفعة؟ الشخصية الاثم الكبير فلذلك فاجتنبوا يجتنب يقول لا ما دام اذن كبير انا بترك ما انظر الى المنفعة الشخصية لي

160
01:06:35.350 --> 01:06:55.950
ثم انزل الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هذه مرحلة الثانية المرحلة الثالثة المرحلة الرابعة والاخيرة انما الخمر والبيسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

161
01:06:55.950 --> 01:07:19.800
شوف التدرج شلون صار درج عظيم تدرج عظيم وهكذا في الربا جاء فيه التدرج وهكذا في تحريم الميسر جاء فيه اشارات  جميع احكام العبادات حتى الصلاة كما ذكرت ما جاءت فجأة هكذا خمس صلوات

162
01:07:19.900 --> 01:07:39.800
الصلاة كان مشروع في الاول كيف ما يصلي الانسان في الليل في النهار؟ يصلي ثم جاء خمس صلوات ثم جاء التشريع والتخفيف الخمس في حال السفر والخوف وهكذا نجد ان التشريع بديع جدا

163
01:07:39.900 --> 01:08:22.700
عظيم اه رابعا من منهج القرآن الكريم في عرضه لتشريع الاحكام والحلال والحرام بيان ثمراته وفوائده الاخروية. وهذه ايضا قضية مهمة بيان تمرات وفوائد هذه العبادات والاحكام الاخروية مع ذكر المنافع الدنيوية. فمثلا لما شرع الجهاد بين ان في الجهاد منافع دنيوية

164
01:08:23.500 --> 01:08:42.650
وان فيه الدفع عن الظلم على عن الانسان مع كونه امر بالعفو والصفح لكن في المقابل ايضا بين ان في الجهاد دفعا للظلم. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على بصير لقدير

165
01:08:45.050 --> 01:09:07.600
وبين ايضا ان انه انما شرع الجهاد لدفع العدوان فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ولئن صبرتم لهو خير للصابرين اذن

166
01:09:07.850 --> 01:09:27.483
التشريع كان في بيان ان هذه العبادات وان هذه الاحكام والحلال والحرام فيه ثواب اخروي وفيه نافع دنيوية ايضا لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم ونقف على العنصر التاسع