1
00:00:00.600 --> 00:00:24.100
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد في اي حديث يقال؟ واحد وعشرين

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.800
نعم اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله. وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله انا يا قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم

3
00:00:43.850 --> 00:01:02.100
قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه بسم الله والحمد لله. هذا الحديث استند به على ماذا؟ استدل به على عدم جواز الاكل في انية اهل الكتاب. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لهم؟ قال لهم

4
00:01:02.450 --> 00:01:16.800
في رواية اخرى قال لهم في هذا الحديث الذي معنا قال له صلى الله عليه وسلم عندما سألوه عن الاكل في انية اهل الكتاب قال لا تأكلوها الا لتجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها

5
00:01:16.850 --> 00:01:33.750
استدل لي بعض اهل العلم على نجاسة ان يأتي اهل الكتاب لانهم يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر وادي زيادة وردت عند ابي داوود عند ابي داوود الطيالسي ان النبي عليه الصلاة والسلام انما نهاهم عن الاكل في انية اهل الكتاب لانهم يشربون فيها الخمر ويأكلون فيها الخنزير

6
00:01:34.600 --> 00:01:54.450
فلا يصح الاستدلال برواية الصحيحين على عدم جواز الاكل في ان يأتي اهل الكتاب مطلقا. لماذا؟ لان رواية ابي داوود الطيروسي فيها زيادة انهم كانوا قولوا لنا فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. واستدل كذلك بهذا الحديث بهذه الزيادة التي عند ابي داوود الطيانسي على ماذا؟ على نجاسة الخمر. ما وجه الاستدلال

7
00:01:54.550 --> 00:02:12.850
انها لو كانت طاهرة ما نهاهم عن الاكل منها. هل يبدو هذا الاستبدال قويا ام لا من هل يبدو هذا الاستدلال على نجاسة الخمر قويا ام لا؟ نعم يبدو قويس عليه ازى آآ شرب الخمر وآآ

8
00:02:12.850 --> 00:02:29.300
الخنزير. نعم. نعم. استمر هذا الامر. نعم. من يوافق ايضا يعني هناك خلاف بين اهل العلم اصلا في طهارة الخمر. نعم نذكره حتى لا نعيده بعد ذلك هو بمناسبة ان تأتي في ماذا في حديث

9
00:02:29.300 --> 00:02:43.050
في حديث القلب ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن خمر الايتام فقال له الصحابي الذي سأله افلا اخلله؟ قال لا اهرقها بهذا الحديث وبهذا الحديث الذي معنا استدل بهذين الحديثين على ماذا؟ عن النجاسة القمر

10
00:02:43.350 --> 00:02:58.700
وكذلك سلم بقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان استدل به على ماذا؟ على نجاسة الخمر. طيب نبدأ اولا بالاداة التي استدل بها على الخمر من الكتاب. الاية قال النووي ومن الذين يقولون بنجاسة الخمر

11
00:02:58.750 --> 00:03:18.750
قال وليس في الاتي دليل على نجاسة الخمر. لماذا ليس فيها دليل على نجاسة الخمر؟ لماذا ليس فيها دليل على نجاسة الخمر؟ قال لان الرجس عادة يطلق على الرجس ماذا؟ في القرآن. عرف القرآن ان الرجس في القرآن يطلق على؟ الرجس المعنوي. من يأتي بمثال اخر؟ مثلا

12
00:03:18.750 --> 00:03:32.850
في نفس الاية لان الانصاب والازلام ليست بنجسة بالاجماع الا الا خلاف ابن حزم. ابن حزم هو الذي خالف وقال ماذا ان الرجس هنا رجز حقيقي حتى الاعصاب والازلام نجسة

13
00:03:33.050 --> 00:03:49.150
المهاز مخالف في هذه المسألة. لكن جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة قالوا بان الخمر نجسة وخرج من ذلك ماذا؟ الانصاب والازلام بالاجماع قالوا خرج من تارك الاعصاب والازلام بالاجماع. لكنه لنفسه وممن يرى نجاسة الخمر

14
00:03:49.200 --> 00:03:59.200
قال ولا يصح الاستبدال بهذه الاية او لا يظهر فيها دليل على نجاسة الخمر. لماذا قال هذا؟ قال هذا لان الرجس شعور في القرآن كثيرا ما يطلق على الرجز المعنوي

15
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
مثال هذا المثل قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. وقوله تعالى قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. وقوله تعالى فاعرضوا عنهم انهم رجز. الى غير ذلك من الايات التي ورد فيها لفظ الرجس وكلها ماذا؟ المقصود به رجس معنوي. يعني لم يرد للرجس في القرآن ابدا

16
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
الحسي. فان الاية كما قال النووي نفسه ليس فيها دليل ظاهر على نجاسة القمر. كذلك استدلوا بالحديث الذي معنا. واجاب المخالفون الذين يرون حارة الخمر وهم ربيع الرأي شيخ الامام مالك الليث ابن سعد. المزني صاحب الشافعي هؤلاء يرون طهارة الخمر. منهم كذلك من المتأخرين الشوكاني من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين

17
00:04:39.200 --> 00:04:55.700
يرون طهارة الخمر؟ اجابوا عن الحديث الذي معنا بجواب. وهو ان العلة من الامر بغسلها ليس نجاسة الخمر. انما انك لو واكلت فيها ستأكل ما فيها من الخنزير او تشرب ما فيها من الخمر وانت محرم عليك ان

18
00:04:55.850 --> 00:05:12.650
ها تأكل الخنزير وان تشرب الخمر فلا يصلح الحديث دليلا صريحا في ماذا؟ في اثبات النجاسة نعم حزب محتمل وعندنا قاعدة اصولية ما هي؟ ذكرها الشافعي في الرسالة ان الادلة اذا دخلها لاحتمال سفر لبست ثوب الاجمال فسقط بها الاستدلال

19
00:05:12.650 --> 00:05:25.700
فالمخالف الذي يقول بتيارات الخمر سيقول لا وامر بغسل ما فيها. نعم لانهم يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر. كذلك من ادلة الذين قالوا بنجاسة الخمر ان النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:05:25.800 --> 00:05:42.850
حديث ابي طلحة الذي سيأتي معنا سئل عن الخمر الايتام فقال الا نخللها؟ قال لا اهرقها وقال الوكالة الخمر طاهرة ما امر باهراقها. فالجواب انه امر باهراقها لانها محرمة. وليس كل محرم نجس. يعني هي محرمة لا يجوز

21
00:05:42.850 --> 00:05:52.850
بها باي وجه من وجوه الانتفاع. هذا حديث يصح ان يستدل به على ذلك. الحديث الذي سيأتي معنا حديث ابي طلحة يصح ان يستدل به على ذلك. ان النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
عندما سأله ابو طلحة عن الخمر ماذا قال؟ قال افلا اخمرها؟ يعني افلا يقلبها خلا؟ فقال له ماذا؟ لا اهرقها. فدل هذا على عدم جواز باي وجه من الوجوه. يعني لا يجوز ان تنتفع بها. لا في آآ في ان تجعلها خلا ولا ان تستخدمها مثلا عطرا. لان الكحول الخمر

23
00:06:13.450 --> 00:06:23.450
لا يجوز ان تضعه مثلا في العطور حتى لو قلنا بطهارتها. وقول قوي القول بالطهارة قول قول ان كان خلاف الجمهور. وان كان الاحوط اجتناب وهو غسل واذا وقعت على

24
00:06:23.450 --> 00:06:42.500
على الملابس مثلا خروجا من الخلاف. لكن من ناحية الدليل من ناحية النظر لا يوجد دليل قوي للجمهور على اثبات نجاسة الخمر. بل المخالفون الذين قالوا بالطهارة لهم ادلة قوية منها مثلا الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حرمت الخمر امر بها فاريقت في سكك المدينة. ما وجد

25
00:06:42.500 --> 00:06:55.450
من هذا الحديث على طهارتها اعملها لو كانت نجسة مارقوها في سكك المدينة. القرطبي حاول في تفسيره ان يجيب عن هذا الدليل فقال انه كان من الصعب عليه من يحملها خارج المدينة

26
00:06:55.550 --> 00:07:09.100
نعم وهذا حدث مرة واحدة فقط القرطبي انه ليس من الصعب عليهم ان يخرجوا ليلقوه خارج المدينة لان هذا من باب اولى اذا كان هذا مرة واحدة ان يلقوها خارج المدينة لان الشريعة نهت عن البول

27
00:07:09.100 --> 00:07:26.350
في طريق الناس وظلهم. قال اتقوا اللعانين. البول الذي يبول في طريق الناس. فاذا كان من الصعب على الانسان ان اه فاذا كان صعب على الانسان ان ان يبول خارج المدينة لان هذا يتكرر منه ومع ذلك الشريعة نهت عن البول في الطريق. يعني الانسان عندما يتبول هذا امر يتكرر منه. صحيح

28
00:07:26.600 --> 00:07:42.500
والشريعة امره ان يخرج مكان حمامات في بيوتهم. امرته ان يخرج ماذا؟ خارج المدينة ليبول واضح؟ ونهاته ان يبول في الطريق. فمن باب اولى الخمر التي تكون مرة واحدة ان تحمل خارج المدينة لتراقى لتراقى خارج المدينة

29
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
ايضا من الادلة الذين يقولون للطهارة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر. والحديث عند مسلم لم يأمر الرجل الذي اهداه رواية خمر اتى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فاداه رؤية خمر. الحديث عند مسلم كما ذكرت. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبلها فساره رجل من

30
00:08:03.100 --> 00:08:17.100
الصحابة قال لو اما علمت انها قد حرمت فماذا فعل الرجل؟ قال فاراقها امام النبي عليه الصلاة والسلام اراقها اللي فتح الميزادة فتح الوكاء واراك في الارض. والنبي عليه الصلاة والسلام

31
00:08:17.450 --> 00:08:35.950
ينكر عليه فعله. لو كانت الخمر الذي سانكر عليه لانه لا يجوز تأخيره البيان عن وقت الحاجة. كما انكر الاعرابي مثلا الذي تبول في المسجد اشياء من الكلام يعني ان مسألة نجاسة الخمر او طهارة هي المسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم والخلاف فيها آآ خلاف

32
00:08:36.100 --> 00:08:51.100
تلفون قوي من يقول بعدم النجازة هل يقول استعماله في شيء اولا لابد ان ان نفرق بين امرين. بين القول بالانتفاع والقول بالنجاسة او عدمه. حتى لو قلنا بالطهارة حتى لو قلنا بالطهارة اصلح لنا ولا

33
00:08:51.100 --> 00:09:09.000
لوزو الانتفاع. وان كان بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين الذي يرى طهارتها. يقول بجواز الانتفاع بها مثلا في العطور الكحولية نعم ولكن لابد ان نفرق بين مسألتين بين مسألة الانتفاع ومسألة النجاسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي طلحة امر بماذا؟ باراقتها. ولو كان

34
00:09:09.000 --> 00:09:32.150
الانتفاع بها باي وجه من وجوه الانتفاع لدينا له طريقا صح؟ قال افلا اخللها؟ قال لا اهرقها نعم طبعا انتم تعلمون ان الخمر اذا تخلدت بنفسها طهرت على الصحيح اما اذا تخللت بفعل الانسان حرمت. يسمونها خمر محترم او خمر غير محترمة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تخليلها. لا يجوز انت ان تخللها لان هذا فيه فيه يكون ما

35
00:09:32.150 --> 00:09:56.450
انتفاع بالمحرم وهذا فيه قاعدة على على على اعمال القاعدة ماذا؟ سد الذرائع لانه لو اتاحت الشريعة الانتفاع بالمحرم لكان هذا ذريعة الى ماذا؟ الى شرائه حتى بعد ذلك تحول الى الى عين اخرى كخل المثنى ويستخدم بعد ذلك. فالشريعة جاءت بسد الذريعة. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام امره امرها باراقتها. نعم. فالشاهد الشاهد من

36
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
الكلام انه حتى لو قلنا بان القول بطهارة الخمر قول قوي لا ينبغي استخدامها آآ في العطور الكحولية او او غير ذلك الا اذا ثبت علميا وهذا يقول بعض المعاصرين ان ما يستخدم في العطور الكحولية آآ هو كحول سام. الكحول الذي صدر في العطور الكحولية. بعض المعاصرين يقولون

37
00:10:16.450 --> 00:10:33.250
هو كحول لو شرب الانسان ماذا؟ يموت. لا يسكر. فاذا كان لو شرب ويموت لن يكون هذا خمرا نعم فيجوز الدم في هذه الحالة يجوز استخدامه في هذه الحالة اما ان كان هذا الكحول لو شربه الانسان آآ يسكر فيكون ماذا يكون خمرا لان الخمر في الشريعة يكون

38
00:10:33.250 --> 00:10:48.450
مقستر كله ما استر كل مسكر خمر كل خمر حرام. كل ما اسكر فهو خمر يعني يأخذ احكام الخمر. سواء كان آآ يعني من من الفاكهة او من غيرها السام هو ما صنع من الاشياء الكيميائية هنا

39
00:10:48.900 --> 00:11:06.700
بعضهم قال هناك كحول ايثيري كحولي كحول ابيض كحول ايثيلي هذا كحول المثيلي المثيلي والاحمر يكون له سالب لو شارب ولا لساني يموت. الكحول الابيض هذا الذي يصطدمون في هذا يقول عنه انه آآ ليس ساما

40
00:11:07.000 --> 00:11:25.550
دلوقتي لو استخدمته في الخمر في في العطور سيكون له حكم الخمر يا عم اخبار انا جاهزة بعض المتخصصين في هذا نعم فإذا الحديث الذي ذكره حديث ابي ثعلب ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له ان بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها

41
00:11:25.550 --> 00:11:39.100
الا الا تجلو غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. هناك زيادة كما ذكرت عند ابي داوود الطيارسي تبين ان العلة من امره صلى الله عليه وسلم بغسلها هي انهم يقولون فيها الخمر يأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر

42
00:11:39.200 --> 00:11:53.600
وادي الزيادة تقيد الامر بالغسل هنا. فالامر بالغسل هنا ليس امرا مطلقا لان بعض اهل العلم والمشهور في المذهب عند الحنابلة يقولون بانه لا يجوز الاكل في عناية اهل الكتاب حتى ان لم تعلم نجاستها. يعني سواء علمت او لم تعلم

43
00:11:53.600 --> 00:12:06.100
لا تأكل فيها الا ان تغسلها اما على القول الصحيح والموافق للقاعدة ان الاصل في الاعيان ماذا؟ الطهارة. الطهارة. فلا ننتقل من هذا الاصل الا بيقين النجاسة وليس عندنا يقين

44
00:12:06.100 --> 00:12:24.900
النجاسة الا اذا علمت انهم يأكلون فيها الخنزير او يشربون فيها الخمر. ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من ما زالت امرأة مشركة ولم يسأل عن هذه المزادة هل كانت تشرب فيها الخمر ام لا؟ نعم. وكذلك دعي دعاه اليهود الى الى الى طعام فاكل. دعاه اليهود الى شاة مصلية الى غير ذلك من الاحاديث

45
00:12:24.900 --> 00:12:43.800
التي تدل على استخدام الصحابة لانية المشركين نعم الحديث الذي بعده طبعا عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا اصابته الجنابة ان يغتسل من مزادة امرأة

46
00:12:43.800 --> 00:12:58.900
متفق عليه في حديث طويل. ماذا يحل الشاهد بالحديث؟ الحديث له قصة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع الصحابة في سفر فلم يجدوا ماء فارسل النبي عليه الصلاة والسلام علينا وصحابه الاخر. نسيتوا اسمه ارسلهما للابحاث عن المال

47
00:12:58.950 --> 00:13:16.350
فوجد امرأة فاسألوها عن الماء فقالت ان الماء بعيد. فوجدوا معها مزادتان والمزادة اناء كبير من جلد يوضع فيه الماء. فقال وتعالى اي معنى؟ قالت قالت الى اين؟ قالت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت الى الصابر وكانت امرأة مشركة

48
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
فاتت النبي عليه الصلاة والسلام اخذه للنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ من مائها وامر الصحابة ان يصب في انياتهم ينقص من مائها شيئا. لم ينقص من ماء اي شيء وهذه من معجزاته عليه الصلاة والسلام. فبعد ما اخذوا من مائها امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصحابة ان يجمعوا لها لها من الازواج

49
00:13:36.350 --> 00:13:52.300
يعني مكافأة الله على الماء الذي اخذوه منها. فجمعوا له جمعوا لها طعاما كثيرا نعم فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام والله لقد علمت ما رزقنا من ماءك شيئا ولكنه رزق اعطانا الله عز وجل. يعني ما نقصنا من ما لك شيئا. ومع ذلك

50
00:13:52.300 --> 00:14:04.150
نحن كافئناك على هذا نعم فثم اعطى الرجل الذي كان جنبا اعطاه اناء فقال خذ هذا فافرغه على نفسك. هذا هو محل الشيء من الحديث. هذه المرة بعد ذلك لما رجعت الى

51
00:14:04.150 --> 00:14:22.200
آآ قالت لهم والله قالوا لها ماذا اخرك قالت والله لقد لقيت هذا الصامي والله ما بين هذه وهذه واشارت بيدي الى السماء والارض اسحر منه اما ان يكون ساحر واما ان يكون نبيا. فكان الصحابة بعد ذلك عندما يغيرون على العرب

52
00:14:22.250 --> 00:14:42.350
يغيرون في الجهاد على العرب يجتنبون هذه القبيلة لا يغيرون عليها وقالت المرأة والله انهم لا يجتنبون هذا الصرم الذي انتم فيه والصرم هو الجماعة من البيوت يعني الا لخير ارادوه بكم. افلا تسلموا فاسلموا عن قولها. اشير من القصة ان هذه المرأة اه

53
00:14:42.350 --> 00:14:52.350
آآ كانت مشركة وكان معها ما زال وهذه المزايا لم لم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل كان فيها خمرا قبل ذلك ام لا؟ ربما كانت كان فيها خمر قبل ان يوضع فيها

54
00:14:52.350 --> 00:15:06.950
لم يسأل هذا السؤال فدل هذا انه لا يجب غسل اليات المشركين الا اذا مات تيقن نجاستها او غلب على الظن نجاستها فان غلبة الظن تجري نظر اليقين نعم شيخنا ممكن سؤال

55
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
هل غلبة الظن هو يعني يجري مطلقا او هناك يوجد المسائل يعني يكون فيها الفرق بين اليقين وغلبة الظن؟ طيب عندما تقول غلبت الذنب غلبة الظن تاج ما اجل اليقين في الاحكام. ما دليل هذه القاعدة؟ اولا دليل وحديث ابن مسعود عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته

56
00:15:27.050 --> 00:15:44.600
كم صلى فليتحرى الصواب ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. يتحرى صوابع يعني ماذا يجتهد يعمل بغلبة الظلم. يجتهد ويعمل يعمل بغلبة الظن. نعم. فنقول هذه القاعدة صحيحة الا ما كان في اصله التحريم

57
00:15:44.800 --> 00:16:01.900
الا ما كان اصله ماذا؟ التحريم. يعني مثلا لو ان هناك امرأة يعني يغلب على ظنه انه قد انه لم يرضع منه. وقيل انه قد رضع منه نعم او ان وضع او في في الذبائح مثلا

58
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
الذبائح. الذبائح لا تحل الا باليقين. مثلا رجل النبي عليه الصلاة والسلام قال للحديث عن ابن حاتم قال اذا ارسلت كلبك المعلم فوجدت معه كلبا اخر فلا تأكل فانك نبتدي اسم الاخر على قلبي على كلبي ام لات. هنا لان الاصل في ذبائح التحريم لا يجوز ان يأكل من الذبيحة الاخرى الا بماذا؟ باليمين. اللي بيقين الحبل. لان اصلا فيها

59
00:16:22.000 --> 00:16:46.000
ان الاصل فيها التحريم اما الاصل في الاعياد الطهارة الاصل في الاعيان ماذا؟ الطهارة. فلا ينتقل الى الى النجاسة. الا آآ باليقين او بغلبة الظن حديث جابر. نعم وعن جد وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

60
00:16:46.050 --> 00:17:04.950
اذا استجنح الليل او كان جنح الليل فكفوا صبيانكم. فان الشياطين تنتشر حينئذ. فاذا فاذا ذهب ساعة من العشاء كيف خلوهم واغلق بابك واذكر اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله. واوكي سقاءك واذكر اسم الله

61
00:17:05.000 --> 00:17:23.900
مخمل اناءك واذكر اسم الله. ولو تعرض عليه شيئا متفق عليه. وزاد مسلم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء

62
00:17:24.100 --> 00:17:45.350
نعم. فهذا الحديث فيه ادب من الادب. ومناسبة في ذكر باب الانية. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بتخمير الانية وذكر علتين. العلة الاولى ماذا عدم اكل الشيطان وشربه من هذا الطعام. والعلة الثانية؟ عدم نزول. عدم نزول الوباء. وهذا الوباء لم يرد في تعيينه امر معين. لكن ورد في عن ليث ابن سعد عند

63
00:17:45.350 --> 00:18:04.750
هو احد دلوقتي الحديث كما روى هذا المسلم عنه ان هذا الوباء ينزل اه في شهر اه نيسان نعم هو الذي يسمى اه بشهر ديسمبر. شهر كانون الذي يسمى ديسمبر ليس نيسان كانون. الذي يسمى بشهر ديسمبر عندنا

64
00:18:04.750 --> 00:18:14.750
قال هذا كان عند الاعاجم. يعني عند الاعاجم ان هذا الشهر هو شهر ديسمبر الذي هو شهر كانون هو شهر من الشهور القبطية ان هذا الوباء ينزل في في هذا الشهر

65
00:18:14.750 --> 00:18:32.550
الله اعلم بالصوم في هذا. ثم ذكر حكمة اخرى وهي ماذا اجمد حكمة ماذا لك الحكمتين. حكمة عدم شرب الشيطان او اكله وحكمة عدله. عدم نزول الوباء هناك حكمة ثالثة. وحكمة ماذا؟ عدم تقذر الاله لان الاله اذا كان مكشوفا ربما يقع فيه

66
00:18:32.550 --> 00:18:51.550
كيف يتقذر او آآ على على صاحبه؟ نعم وهذا فيه ادب من الاداب ينبغي مراعاتها؟ نعم. شيخنا فكفوا صبيانكم ويقصد فم كفوا صبيانكم ادعوهم الى الخروج فان الشياطين تنتشر حينئذ يكفون في هذه الساعة فان الشياطين تنتشر

67
00:18:51.600 --> 00:19:01.600
وهذا ايضا فيه ماذا؟ هذا كل الامر هنا على سبيل الهجوم وعلى سبيل الاستحباب؟ على سبيل الاستحباب. لان ما كان من باب الارشاد يكون الامر فيه ماذا؟ على سبيل الاستحباب. النهي والامر

68
00:19:01.600 --> 00:19:22.200
اذا كان على سبيل الارشاد يكونان على سبيل الاستحباب من باب الامر او الكراهة في باب النهي. طيب ما الضابط؟ ما الضابط الذي يجعلنا ان نقول ان هذا الامر في باب الارشاد ليس على سبيل الوجوب وان هذا النهي في باب الارشاد ليس على سبيل التحريم. كيف كيف نضبط هذه المسألة؟ يعني متى نقول ان هذا الامر

69
00:19:22.200 --> 00:19:35.250
وجوب وماذا نقول انه الارشاد والاستحباب في الرسالة عندما تكلم عن حديث عمر بن ابي سلمة هو حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل من مالك

70
00:19:35.650 --> 00:19:47.700
قال انما كان هذا على سبيل الارشاد. الا ترى انه يجوز له ان يأكل من كل الطعام لانه مأذون له في ذلك؟ فالاصل ان الامر اذا كان يتعلق وبشيء يملكه الانسان

71
00:19:47.800 --> 00:20:00.200
او النهي يتعلق بشيء يملكه الانسان فهذا يكون في باب الارشاد. يعني عندما يقول له النبي عليه الصلاة والسلام كل مما يليك عندما تقول لولدك كل من مالك. اليس الولد مأذون له في الاكل من كل هذا الطعام

72
00:20:00.900 --> 00:20:14.400
نعم لانه في حكم المالك له ونقول كل مما يليك معنى هذا ان هذا الرجل اذا ما ادى الى امر يملكه الانسان ويبيع له التصرف فيه فيكون في باب الارشاد. هذا في باب الامر. مثال مثلا في باب النهي هذا الحديث

73
00:20:14.600 --> 00:20:34.100
انه امر بماذا اه امر بعدم اه ترك الاناء مكشوفا وكذلك في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمشين احدكم النعل الواحد والحديث في الصحيحين لا يمشين احدكم في النعل الوحيد. ابن حزم لا يقول بالصوارف ها؟ بالصوارف الحالية. يعني

74
00:20:34.100 --> 00:20:48.600
جمهور اهل العلم الائمة الاربعة من الاصوليين يقولون بان القرائن الحالية تصرف الامر من الوجوب له الاستحباب وتصريفه من التحريم الى الكراهة. ابن حزم لا يقول بالقرآن الحالي لم يقول بالقرائن

75
00:20:49.450 --> 00:21:06.750
اللفظية فقط. فعنده المشي في النعل الواحد المحرم وعنده الاكل مما يليك واجب نعم لكن جمهور اهل العلم عملوا بالقرآن الحالي ومن اهم القرآن الحالي عندهم ان يكون ناهي في باب الارشاد هو ضابط هذا كما ذكرت انه يتعلق بما اذن لك الشارع في استخدامه

76
00:21:06.750 --> 00:21:21.250
اصلا لان الشارع ابه لك ان تلبس النعل. النعل مملوك مملوك لك نعم في بعض الاوامر وفي بعض النواهي قد يتردد المجتهد. فهل يلحق بانه من باب الارشاد؟ او انه من باب التعبد فيكون واجبا وليس مستحب

77
00:21:21.250 --> 00:21:31.250
او محرما وليس مكروها. قد يحدث الخلاف في بعض المسائل. لكن على وجه العموم هذه القاعدة لا شك انها قاعدة صحيحة. ومعروفة من من كلام العرب ان العرب قد تستخدم الامر ولا ترد

78
00:21:31.250 --> 00:21:46.700
نعم الى غير ذلك من الاغراض المعروفة عند العرض ولو كان هنا القرينة هنا يوجد قرينة مثلا تشبيه بالشيطان في نفس الحديس. جيد مثلا اعطيك مثال. النبي عليه الصلاة والسلام قال

79
00:21:47.200 --> 00:22:03.550
ليه ليه لا يأكلن احدكم بشماله ولا يأخذ بشماله ولا يعطي بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويأخذ بشماله ويعطي بشماله. الائمة الاربعة الائمة الاربعة اتفقوا على بشمال مكروه. ليس محرما. طب ما الصارف عندهم؟ قال ليس من طرق التحريم

80
00:22:03.800 --> 00:22:16.250
تشبيه الفعل بفعل الشيطان. مم هذا ليس من صيغ التحريم. يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجلوس بين الشمس والظل. وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني. وقال هذا مقعد الشيطان. مجلس الشيطان ولم

81
00:22:16.250 --> 00:22:32.750
يقول احد من اهل العلم بتحريم الجلوس بين الشمس والظل وبنصحح حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل لم يقل بوجوب القيلولة قال ما لان الشياطين تقي. فليس من صيغ التحريم ان يشبه الفعل

82
00:22:32.850 --> 00:22:53.200
بفعل الشيطان بل قد يكون من صيغ التحريم بادلة اخرى قد يشبه الفعل بفعل الشيطان فيكون محرما لانه وردت ادلة اخرى في التحريم واضح عندما يقولون النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بسط اليد في السجود مثلا. ها اعتدلوا في سجودكم ولا يفترش احدكم افتراش السمع

83
00:22:53.450 --> 00:23:11.050
اولى انبسط انبساط الكلب هل تشبيه الفعلي بهيئة حيوان يدل على تحريمه؟ الائمة الاربعة قالوا لكراهة هذه الهيئات الائمة يقولوا بتحريمها نعم خلاصة الكلام ان تشبيه الفعل بفعل الشيطان ليس محرما وهذا هو الصارف عند الجمهور مثلا عندما قالوا بان الاكل

84
00:23:11.600 --> 00:23:32.150
الشمال ميكروب نعم اجابوا عن الادلة التي استدل بها الظاهرية وهي ادلة حديث النبي قال حديس الشيطان حديث الكبر مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يأكل بشماله فماذا قال له؟ قال كل بيمينك قال لا استطيع. قال ما استطعت فمن رفع الا فيما منعه الا الكبر. ابن حزم سيدنا ابي هذا الحديث عن تحريم الاجل بالشمال. واجاب الجمهور عنه

85
00:23:32.150 --> 00:23:48.350
لماذا؟ بان العلة هي كبر. الكبر ليس الاكل بالشمال. نعم. على كل حال يعني لماذا اذن يستدل على تحريم من يعطي الهدية ثم يرجع وهناك كذلك يشبه هذا هو خلاف بين الاحنفي اخونا اخونا يقول

86
00:23:48.550 --> 00:23:58.550
لماذا استدلوا؟ سندخل في مسألة اخرى. لماذا استدلوا بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس لنا مثل السوء. العائد في هبته كالكلب العادي في قلبه. الايام الاربعة الى الاحناف

87
00:23:58.550 --> 00:24:14.350
قرية تحريم العود في اليمن. الاحناف قالوا بكراهة العود في اليمن وعدم التحريم. قالوا لانه ليس من صيغ التحريم. تشبيه بالكلب كالعادي في قلبه الان الاربعة جعلوا هذه الصيغة من صيغ التحريض ليس لمجرد التشبيه بالكلب

88
00:24:14.450 --> 00:24:34.000
تشبيه بالكلب. انما قالوا ان هذه السورة مقصد المتكلم منها تقبيح هذا الفعل. وتقبيح هذا الفعل يدل على تحريمه هذه صورة واستدل بادلة اخرى منها ان النبي عليه الصلاة والسلام هناك ادلة اخرى تقوي هذا الفهم. من حديث البخاري عن عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب باع فرسه

89
00:24:34.100 --> 00:24:48.600
باع فرصا للرجل فاضاعه الذي باعه له يعني لم يراعي هذا الفرس جيدا. اصبح الفرس ضعيفا. فاراد الرجل الذي عمر اهداه الفرس اراد ان اذا اراد ان يفعل اراد ان يبيعه لعمر. فماذا قال له النبي

90
00:24:48.700 --> 00:25:08.850
قال لا تشتري لي وان اعطاكه بدرهم والنهي للتحريم يعني نهى النبي عليه الصلاة والسلام الانسان اذا وهب شيئا لشخص ان يشتري هذا الشيء من هذا الشخص مرة اخرى. حرم عليه هذا. فمن باب اولى الا يهديه الا يقبل ماذا؟ ان يأخذها منه هذه مرة اخرى. يعني اذا كان لا يجوز ان تأخذ

91
00:25:08.850 --> 00:25:27.550
هديتك التي اهديتها بالمعاوضة بالمال ان تشتريها بمن هديتها له. فمن باب اولى الا ترجع فيها مرة اخرى بدون مال. فهمت؟ فعندما ادلة اخرى خارجية تقوي فهمه للحديث انا كما قلت ان مجرد التشبيه بفعل الشيطان لا يدل على التحريم لكن قد تأتي ادلة اخرى

92
00:25:27.900 --> 00:25:49.050
تدل على التحريم هناك مثل هذا الحديث اه تقريبا اه في من لعب في النردشير. هم. كذلك اه فكانت يده في لحم خنزير ودمه هو ده لسه تشبيه. ان فعلك انت محرم. محرم عليك ان تتدمر بالنجاسة

93
00:25:49.100 --> 00:26:01.900
بدون حاجة هذا ليس من هذا الباب. يعني من لعب بالنردة شلح حديث عند مسلم فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. هذا ضلع التحرير لماذا؟ لان فعلك هذا بالنجاسة بدون حاجة محرم

94
00:26:02.500 --> 00:26:16.350
التنمر بالنجاسة محرم فدل هذا المتعبد هذا الشيء محرم شب فعلا محرما بفعل محرم. لم يشب فعل محرم بفعل حيوان. واضح؟ هم. هذا فعل هو صبغ اليد. صبغ اليد هذا فعل فعل مكلف. والتضمغ بالنجاسة من غير حدث

95
00:26:16.350 --> 00:26:34.650
منع الخروج للصبيان هذا بانفسهم او مع والديهم كذلك اتمنى خروج اللعب كفوا صبيانكم يعني الصبيان في هذا الوقت يخرجون ويلعبون. اما ما ان خرج لحاجة والاصل عندنا قاعدة في باب الكراهة. حتى لو قلنا بانفسنا ما هي القاعدة

96
00:26:34.650 --> 00:26:51.150
ان المكروه يزول للحاج. يعني الكراهة تزول بالحج. كما ان المحرم بباح للضرورة فالمكروه يزول الحاجب. نعم. في باب السواك نعم. فاذا زهد ساعة من العشاء فخلوهم هذا يدل على

97
00:26:51.400 --> 00:27:01.400
انا الشياطين تنتشر في وقت معين في وقت معين ثم يجوز بعد ذلك اتمنى ان الساعة اولا في سؤال اهم من هذا ما معنى سعة في لساني قليل؟ السعة في لسان

98
00:27:01.400 --> 00:27:16.150
في شارع ليست الساعة الفلكية التي هي ستون دقيقة وقت يسير دخول جلسة عنده سعي وقت يسير. هذا يختلف باختلاف الاعراف وقت يسير. ها وياما تقوم السعي ينقسم المجرم ما لبثوا غير ساعة. فالساعة معناها ما هذا الوقت

99
00:27:16.150 --> 00:27:31.250
الساعة ستون دقيقة يعني الاشياء مبسوطة بعد المغرب وقت بعد المغرب نعم لان المغرب تسمى ماذا؟ العشاء تسمى العشاء ولو تعرض عليه شيئا تعرض عليه شيئا يعودا هذا مسل الاناء

100
00:27:31.400 --> 00:27:46.050
اذا لم تجد عندك غطاء تغطي به هذا الاناء يكفي ان تعرض عليه ماذا؟ عود. عود. هذا لو عاوز تعود قلم وضعت قلم على ايه يكفي ولو ان تعرض علي شيئا ما ظننتكم تفهمون معنى الحديث الذي اتكلمت يعني

101
00:27:46.100 --> 00:28:06.550
باب ازالة النجاسة وبيانها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا. قال لا اخرجه مسلم. نعم هذا فيه دليل على

102
00:28:06.600 --> 00:28:27.450
ان تخليل الخمر بفعل الانسان لا يجوز. اما لو تخللت بنفسها كان مثلا نقلت من الظل الى الشمس بدون قصد التخليل. لان العبرة بالمقاصد بمقاصدها بعض انواع الخمر مثلا يقولون لو انت نقلتها من الظل الى الشمس وتركتها في الشمس وقتا ماذا يحدث؟ تتخلل

103
00:28:27.450 --> 00:28:41.800
نقلها بقصد التخليف لا يجوز له ان ينتفع به واضح؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام مناسبة هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله الرجل وكانت هذه الخمر لايتام كما في رواية مسلم. سئل عن

104
00:28:41.800 --> 00:28:54.400
تتخذ خلدا. فقال له وكانت هذه الخمر لايتام فلو جاز الانتفاع بهد الخمر باي وجه من وجوه الانتفاع لارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى ذلك. لانه لا يجوز اتلاف المال

105
00:28:54.650 --> 00:29:13.900
وهذا ايتام. فهم يحتاجون بشدة الى هذا الى الى الى هذا المال. فدل هذا انه لا يجوز تخليلها بقصد. اما ان تخللت بنفسها بدون قصد يعني هبقى ان هذه الخمرة بقيت عندك وتخللت بنفسها بدون قصد. جاز لك ان تنتفع بها. جاز لك ان تنتفع بها وتكون خمرا محترما. كذلك يمكن ان يستدل بهذا الحديث

106
00:29:13.900 --> 00:29:33.100
على ماذا بهذا الحديث على ان الاستحالة مطهرة. الاستحالة مطهرة. لان الخمر اذا استحالت الى خن بنفسها بدون فعل فاعل وبدون شيء يوضع فيها طهرت. فدل ان الشريعة حكمت على عين معينة بالنجاسة هذا لو قلنا بنجاسة الخمر يعني

107
00:29:33.350 --> 00:29:48.700
والاستحالة استحالة هذه العين. العين الاخرى تجعلها ماذا؟ طاهرة. وهذا مذهب الاحناف وشيخ الاسلام والرواية عن احمد ودليلهم ماذا؟ دليلهم ان الشريعة حكمت على عين معينة لها وصف معين ولها اسم معين بالنجاسة

108
00:29:48.800 --> 00:30:07.550
اذا تحولت هذه العين الى عين اخرى زال الحكم الشرعي. لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فلذلك قالوا مثلا لو ان الغائط جف واحترق في النار واصبح رمادا هذا الرماد يكون طاهرا عنده. نعم فهذا في وكذلك السداد بادلة ان ان الانسان يعني اذا اكل الطعام

109
00:30:07.750 --> 00:30:22.150
هو طاهر يستحل في بطنه الى الى عين نجسة. مع ان اصله طائر. كذلك مقياس العكس ان النجاسة اذا ما زال عنها الوصف استحالت الى عين طاهرة هل تدخل فيها كل النجاسات

110
00:30:22.200 --> 00:30:42.900
ما كان لك صاعين. ما كان نجس العين. يعني مثلا اخونا يقول هل تدخل فيها كل النجاسات لان الخنزير لا هو نجس العين لو احرقته وتحول الى ماذا؟ الى رماد الرماد الان هل يسمى خنزير؟ لا يسمى خنزير نفس الحكم هذا الرماد كذلك مثلا الماء

111
00:30:42.900 --> 00:31:08.450
الماء النجس البول البول الانسان. اترك الماء الذي سيندم وتنجس وليس بعيد نجس. بول الانسان لو افترضنا ان بول الانسان امكن معالجته بطريقة كيميائية لازالة وصف واصبح ماءا نعم اصبح عينا اخرى. ولذلك المعاصرون يفتون بماذا؟ بمسألة ان الاستحالة مطاهرة. في كلا الامرين في الاعيان النجسة وفي المتنجس. يعني اجازوا مثلا

112
00:31:08.750 --> 00:31:28.700
تطهير مياه الصرف. الصرف الصحي بالمعالجات الكيميائية فتصبح ماء مياه طاهرة. يجوز استخدامها في الوضوء وفي وفي الشرب وفي غير ذلك من الاغراض نعم لان الشريعة كما ذكرت حكمت على عين معينة بالنجاسة وهذا الوصف قد زال عن هذه العين. نعم. الخنزير اذا وضعنا في نقول

113
00:31:28.700 --> 00:31:50.250
انزلي من هنا الجيلاتين الجيلاتين المعاصرين لهم فتاوى في هذا فيها تفصيل. نفس الشيء الذي يقول بان المعاصرين وهذه الفتوى نعم آآ وهناك بحث في هذه المسألة في موقع في حكم استخدام الجيلاتين في الادوية وفي الاطعمة قالوا هذا الجيلاتين ان استحالة اصبح مادة اخرى

114
00:31:50.250 --> 00:32:06.650
طعامه في الدواء جاز استخدامه. سواء كان مصدره الخنزير او او الميتة او الحيوان المذكر للساحلة مطهرة. ولكنهم فرقوا بين التداوي وبين المطعومات. قالوا الاولى خروجا من الخلاف لان خلاف اهل العلم معتبر في هذه المسألة. الاولى في باب المطعومات

115
00:32:06.650 --> 00:32:21.450
الجمهور يقول بان الاستحالة غير متظاهرة. الاولى في باب المطعومات الاولى وليس الواجب ترك المطعومات التي علم ان فيها نسبة من الخمر او فيها نسبة من الجيلاتين المحرم خروجا من الخلاف في مسألة. اما في الادوية لانها من باب الحاجيات

116
00:32:21.600 --> 00:32:35.600
المطعومة والفواكه اما بتحسينيات اما الادوية وهكذا فالغالب تكون من باب الحاجيات فيجوز فيها استخدام نسبة الخمر اذا كانت مستهلكة هو حد يوديه النسبة بخمسة في المئة يعني مثلا بعض الادوية تجد فيها نسبة من الكحول

117
00:32:35.950 --> 00:32:50.350
يقول يقول هذا الدواء في مثل نسبة حلول خمسة في المئة. الخمسة في المئة دي نسبة مستهلكة يعني استهلكت في الدواء حتى لم يعد لها اي اثر. يعني قال لو انت شربت من هذا الدواء الذي فيه هذه النسبة شربت مائة كيلو لن تسكر

118
00:32:50.400 --> 00:33:06.650
احنا عاملين لك ضابط الموسكة ما اسكر كثير ما اسكر قليل فكثير الحرام. كما في الحديث وضابط المسلم. طالما ان هذا المسلم استهلك استهلك في في الدواء. فاصبح لا لا وصف له. وهذا بالظبط كما يقولون مثلا لبن الام

119
00:33:06.650 --> 00:33:18.850
لبن ام المرضع لو شيب بغيره لو خلط بغيره هل يجب به التحريم ام لا؟ ما الضابط عند عند الفقهاء؟ الضابط عندهم هو الاستهلاك. لو استهلك في الماء اصبح لا تأثير له وغلب عليه

120
00:33:18.850 --> 00:33:41.700
ليؤثر في التحريم اما اذا لم يستهلك في الماء صفته ما زالت باقية يؤثر في التحريم التحريم بالرضاع. نعم في نفس الشيء يقال بالنسبة للجلاسين هذه؟ نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس

121
00:33:41.700 --> 00:34:04.200
حيا ولا ميتا. رواه الدار قطني. والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولن يخرجاه. وفي البخاري وقال ابن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذه مسألة يتكلمون فيها عن المسلم والكافر حيا وميتا هل ينجز ام لا ينجز؟ المسلم حيا طاهر باتفاق

122
00:34:04.350 --> 00:34:18.150
المسلم حيا طاهر باتفاق. الا قول شاب يقولون انه كان محدثا لا يكون طاهرا. وهذا قول شاذ خلاف جميع اهل العلم بل نقل الاجماع على ماذا؟ على طهارته حية اما اذا مات ذهب الاحناف وروى عن احمد الى جسده

123
00:34:18.550 --> 00:34:28.550
المسلم اذا مات والكافر من باب اولى يتنجس قياسا على ماذا؟ على ميزة الحيوان وهذا القياس غير صحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام ولد في هذا الحديث قال فان المسلم ليس

124
00:34:28.550 --> 00:34:38.550
اسم حي الولد ميت فهذا يرد على الاعناف وعلى الحنابلة في رواية لكن هذا غير ليس معتمد في المذهب يعني. اما الكافر حال حياته اختلفوا كذلك في في طهارته. لان

125
00:34:38.550 --> 00:34:56.650
طبعا انا طهرتي حالة حياتي. ودائما لنجاسته واستدلت بحسم على ذلك بماذا؟ بالاية. انما المشركون نجس. فالاظهر ان الاية تتكلم عن النجاسة المعنوية عن النجاسة المعنوية ولو كان الكافر نجسا ما ادخل النبي صلى الله عليه وسلم الكافر المسجد

126
00:34:56.700 --> 00:35:06.700
وثبت دخول الكافر للمسجد في احاديث كثيرة من احاديث ثممة ابن وسائل ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخله المسجد وربطه في سريع من سواد المسجد. وفي الصحيح البخاري في وفد

127
00:35:06.700 --> 00:35:31.150
قيس وكانوا نصارى ادخلهم النبي عليه الصلاة والسلام المسجد. فخلاصة الكلام ان ان ولو كان لو كان الكافر نجسا ما اجازة الشريعة؟ ان يتزوج المسلم من الكتابي نعم واضح؟ انتحاس طبعا في المحل لا رد هذا الاستدلال وقال انه يمكن ان يتحفظ من ريقها ودمعها ويغسل هذه الفعل هذا فيه بعد

128
00:35:31.250 --> 00:35:49.200
فالاظهر ان المسلم والكافر كلاهما حيا نجسا آآ حيا او ميتا. الكلام طاهر حيا وميت لا فرق في ذلك بين مسلم وكافي لان الاصل في العيان ماذا؟ الطهارة. ولا تنبت النجاسة الا بدليل. لا تنبت النجاسة الا الا بدليل. نعم

129
00:35:49.350 --> 00:36:06.200
اتفضل يا اخي. كلام الله بني ادم يكون دليلا؟ نعم طبعا. وقد كرمنا بني ادم. من تكريم بني ادم الا الا تتنجس اعيانهم بعد الموت. نعم شيخنا كثيرا ما نسمع يعني عن شذوذ القول يعني يكون قوله بشرط ما يكون ضابطه يعني

130
00:36:06.300 --> 00:36:22.550
كيف نحكم انه قوم شاذ او مخالفة للجمهور يعني؟ طيب لابد ان نفرق بين القول والقائل نعم هناك قول وهناك قائل هناك قائل خلافه لا يعتبر يعني مثلا اهل العلم يقولون خلاف داود الظاهري انه يذكر هذا كثيرا

131
00:36:22.650 --> 00:36:41.500
داود الظاهر خلافه لا يعتبر داوود الظاهري داوود الظاهري ليس ابن حزم. مم. ابن حزم خلافي يعتبر. فاحيانا نحكم على العالم بانه يشف لانه كثيرا ما يخالف الاجماع متى متى يردون قول العالم؟ ويقولون انه لا يعتبر خلافه اذا كان دائما يخالف الاجماع. كداوود الظاهري كالاصم

132
00:36:41.600 --> 00:37:02.300
القصب من المعتزلين لا يعتبرون خلاف هؤلاء لانهم كثيرا ماذا؟ يخالفون مثلا ابن حجر في الفتح عندما تكلم عن الاجماع على وجوب ان يكون الائمة من قريش دخل على الاجماع على هذا. قال الم يخالف في هذا الاصم وابن علية وخلافه لا يعتبر. خلاف الاصم لا يعتبر. كذلك انه كثيرا ما يذكر مثلا في شرح مسلم وفي في

133
00:37:02.300 --> 00:37:22.300
يدخل عند داوود الظهير خلافه لا يعتبر. هذا بالنسبة للمسألة الاولى لماذا؟ العالم الذي لا يعتبر خلافه. وقد يكون العالم خلافه معتبر ولكن هذا القول بعينه من هذا العالم قول شاذ. لماذا؟ لانها نقل الاجماع في المسألة. نقل اجماع جماهيري متقدمين في المسألة فكان قولك اولى مخالفا مخالفا للاجماع. خاصة

134
00:37:22.300 --> 00:37:32.300
ان كان هذا القول قولا ضعيفا. احيانا قولا يكون مخلفا للاجماع. ولكن ليس عليه دليل فيعدونه ماذا؟ يردون قولا شاذا. يعدون قولا شاذا. فاذا انضبط القول الشاذ اما ان يكون

135
00:37:32.300 --> 00:37:44.650
وظيفة للإجماع واما ان يكون قولا مخالفا لما عليه الجمهور وليس عليه دليل. ليس شرط ان يكون مخالفا للاجماع. مخالفا لما عليه الجمهور وليس عليه دليل يعني عندما نقول مثلا قول الاحناف

136
00:37:45.300 --> 00:38:02.550
في اباحة النبيذ اذا كان من غير العنب قول شاذ. هم. قول شاذ. لانه مخالف لاحاديث كثيرة جدا خلاف معتبر. لكن عنده لكن في هذه المسألة عندما حديث ضعيف. اتكلم عن الحديث الصحيح. عندما اقول ليس فيها حديث ليس فيها حديث صحيح. نعم. فهذا قول شاهد عندما

137
00:38:02.550 --> 00:38:23.850
قل احبابي بوجوب بجواز الوضوء بالنبيذ. مثلا هذا قول شاذ. حديث فيه ضعيف نعم   وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول الحالق شقه الايمن فحلق ثم دعا

138
00:38:23.850 --> 00:38:48.250
هذا طلحة الانصارية فاعطاه اياه. ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه. فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم نعم هذا فيه دليل على طهارة الشعر الادمي. وادي مسألة فيها خلاف. الشافعي في قوله عندهم يقولون بنجاسة شعر الادمي. في قول عندهم. والاحناف يقولون بنجاسته اذا نتف

139
00:38:49.150 --> 00:39:02.500
اذا حرق لا يكون نجسا اذا لوتيف نتفته لانه لم ينتف ماذا سيكون فيه؟ سيكون فيه دم او شيء يكون نجس في هذه الحالة. الاظهر ان شعرا ادمي طاهر مطلقا. والدليل هذا الحديث

140
00:39:02.500 --> 00:39:16.500
النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ حلقة شعرة في حجة الوداع. قالت ثم دعا ابا طلحة فاعطاه اياه. ثم نوى له الشق الايسر يعني اعطى ابو طلحة لص شعري عليه الصلاة والسلام اما الشق الايسر قال

141
00:39:17.000 --> 00:39:37.900
احلف في حلقة في عطاء ابا طلحة وقال اقسمه في الناس في الناس فما حليت في ماذا؟ في فضيلة لابي طلحة ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه بنصف شهر عليه الصلاة والسلام والنصف الاخر امرهم بان يقسمه في الناس. لماذا يقسمه في الناس؟ فهذا فيه ايضا دليل على ماذا؟ على التبرك باثار النبي. النبي صلى

142
00:39:37.900 --> 00:39:58.300
الله عليه وسلم وهذا فعلا بادلة كثيرة جدا بلغوا حد التواتر المعنوي يعني. كان ادلة التبرد باثار النبي بلغت حد التواتر. لكن خلاف بين اهل العلم في ماذا فهل يقاس غير النبي عليه الصلاة والسلام عليه ام لا؟ ده عن بعض اهل العلم كالنووي دائما ما يستدل بهذه الاحاديث على جواز التبرد باثار الصالحين وكذلك ابن حجر في الفتح

143
00:39:58.300 --> 00:40:18.300
يقولون فيه في هذا الحديث وفي غيره مما في معناه جواز ماذا؟ التبرج. التبرأ باثار الصالحين. لكن هذا هذا الاستدلال فيه نظر. لماذا؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم قصروا التبرك على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعدوه الى غيره. لو كان التبرج بالصالحين جائزا يتبرك صغار الصحابة بكبار الصحابة. او يتبرك التابعون

144
00:40:18.300 --> 00:40:34.150
ولم يرد هذا لا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين. ايضا هذا يفتح الباب الى المغالاة الى الغلو في الصالحين بل قد يفتح الباب ويقول ذريعة الى الشرك. نعم. فلم يكن من هدي السلف ان يتبركوا بالصالحين ولا ان يتمسحوا بذواتهم. فهذا من التبرك

145
00:40:34.150 --> 00:40:49.450
لكن من فعل هذا لا يقال انه وقع في الشرك انما هو فعل ماذا امرا بدعيا يعني ليقال انه وقع في الشرك. وعندما يقول السلف يعني او يقول اهل العلم ان هذا الامر بدعة. هل يلزم ان كل من قال بهذا القول من اهل العلم انه مبتلع الجواب لا؟ لانه

146
00:40:49.450 --> 00:41:03.450
الذي اثبت هذا الامر كان نوى ابن حجر اثبتوه بتأويل بتأويل سائغ وباجتهاد. فقد يكون الفعل بدعة على الراجح ولا يكون الفعل مبتدعا. لان الفعل متأول بدليل في المسألة. نعم فله فيه وجه يعني

147
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
مناسبة ذكر هذا الحديث في في باب ازالة النجاسة هو الاشارة الى ماذا للخلاف في شعر الادمي؟ كما ذكرت الخلافة فيه. نعم. هل في المسألة هذه يعني عدم التبرك باثار الصالحين. هل فيها اجماع وخلف فيها بعض المتأخرين؟ لا او هناك لا ادري هل صحفي اجماع عن السلف

148
00:41:24.000 --> 00:41:38.400
نعم لكن الشيخ الجديري له كتاب جيد شيخ الجديان له كتاب جيد اسمه التبرج فصل في الكلام في المسألة وابطل فيه قول الذين يقولون بالتبرج باثار الصالحين ممكن ترجع اليه لعلك تجد فيه

149
00:41:38.600 --> 00:42:00.550
شيئا في مسألة الاجماع به. نعم  وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله له ينهيانكم عن لحوم الحمر حمر الاهلية فانها رجس. متفق عليهم

150
00:42:01.100 --> 00:42:19.250
المشهور المذهبي بالحنابلة ان الحمير والبغار نجسة حال الحياة مجلس حال الحياة. طبعا حال الموت هي نجسة باتفاق. لانها ميتة. ولا تعمل فيها التذكير. نعم اذا ماتت التنقيف ازا تكون ميتة

151
00:42:19.350 --> 00:42:29.350
لكن هذه هي النجسة ام لا يختلف فيها على ثلاثة اقوال؟ غير توقفوا الاعناف قلب الوقف. طبعا هو الوقف ليس قولا. المالكية والشافعية قالوا بالطهارة وهذا هو الاصح. الحنابلة قال بالنجاسة

152
00:42:29.350 --> 00:42:46.650
بدأ ينحنابلة هذا الحديث هل يصلح هذا الحديث دليلا؟ لا. الحديث له مناسبة. هو ان الصحابة ذبحوا الحمر الاهلية. ووضعوا اللحوم في القبور  فقال النبي عليه الصلاة انها ماذا؟ انها رجل فانها عدة لماذا

153
00:42:46.800 --> 00:43:10.450
القدور التي فيها اللحوم يعني هل هذا الضمير يعود الى عين الحمير حال الحياة؟ هكذا فهم الحنابلة يعود الى سبب الورود. سبب ورود الحديث. لان سبب ورود الحديث انهم ذبحوا الحمير وارادوا ان يأكلوه. ولا شك ان سبب ورود الحديث له دور كبير في فهم معنى الحديث. فانها رجس يعود على ماذا؟ على الحمير التي ذبح

154
00:43:10.450 --> 00:43:26.200
فلذلك امر بالقدور فاكفئت امر بالقدور في رواية اخرى فاكفئت يعني اريقت يعني نعم واضح هذا؟ طيب فاذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث عن على آآ نجاسة الحمار حال الحياة

155
00:43:26.350 --> 00:43:47.700
ايضا مما يدل على طهرته حال الحياة ان الشريعة اذنت في ماذا؟ في ركوبي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزيرا. فالله امتن علينا بماذا بالحمير لتركب والله لا يمتن علينا بمحرم. لانك لا شك اذا ركبتها سيصيبك شيء من عرقها او او لعابها. وستتنجس وهذا مما لا يمتن به. لان

156
00:43:47.700 --> 00:44:04.650
اذا ان الامتنان دليل على الاباحة. كما يقول الحافظ ابن حجر الله لا يمتن على عباده بمحرم نعم. اما القول بانها نجسة وانها اذا ركبت واصاب الانسان شيء من عرقها او من لعابها فعليه ان ان يغسل هذا فهذا فيه مشقة. لكن لا تأتي بها الشريعة. واضح

157
00:44:04.650 --> 00:44:24.250
وايضا يصح قياس الحمار على ماذا؟ على حديث الهروا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الهر انها من الطوافين عليكم بالطوافات وان كان الحنابلة يقصرون هذا الحديث على على الهرة وما كان في مثل خلقتها. يعني في حزم او اصغر. اما الاكبر منها كان حمار من يقول لا. ليس من الطوافين

158
00:44:24.250 --> 00:44:42.050
والنبي عليه الصلاة والسلام علل الطهارة طهارة سؤر الهرة السور هو الذي يبقى بعد الشرب على الطهارة بماذا؟ الطواف. بالتطواف والتطواف هذا موجود في الحمير يعني والمخالطة مخالطة الادميين هذا موجود في الحمير فالعلة موجودة

159
00:44:42.900 --> 00:45:05.950
جيد. اخونا يقول لماذا لا نقول بعدم القاء النجاسات في في الطريق؟ انا انان اولا الجواب الاول ان الذين يقودون بطهارة الخمر لا يلزمهم دليل اصلا. انما ذكروا دليل اراقة الخمر في الطرق استئناسا لا استدلالا

160
00:45:06.050 --> 00:45:21.800
لان الاصل في العيان الطهارة صح؟ ثانيا الصيغة التي ورد بها اللفظ في حديث انس عند البخاري قال فاراكوا الخمر حتى سجدت في سكك المدينة هذا لفظه سالت فيه سكك المدينة. يعني لان الخمر كانت عندهم كالماء فالخمر موجودة في ماذا

161
00:45:21.950 --> 00:45:36.600
في كل بيت من بيوت المدينة. اما الان الحمر هذه موجودة في مكان القبور هذه موجودة في مكان معين وان لا يتكرر يعني. لا وايضا ايضا الخمر عندهم عند الصحابة كانت كالماء. كانوا يشربون الخمر كالماء. فلا يخلو البيت من الخمر

162
00:45:36.700 --> 00:45:50.800
ولذلك عبر بان الخمر اريقت في سكك المدينة. صح؟ اما هذا كانوا في سفر في غزوة في خيبر. كانوا في الصحراء ليسوا في سكك المدينة. وكان هذا قدور ليس خمر في كل البيوت فلا يصح قياس سبعة نهائي

163
00:45:50.850 --> 00:46:13.200
واضح ريهام كان في الصحراء ليس في سكاك المدينة والاصل انك في الصحراء تخرج لتقضي حاجتك انا ليس في طريق الناس. ايضا هذا كان في قدور نعم يعني في مكان محدود بخلاف القمر التي كانت في كل البيوت وساد في طريق الناس في سكك المدينة. نعم. ان الله ورسوله

164
00:46:13.200 --> 00:46:31.500
ينهيانكم هذا ما حكم رجوع الضمير على اختلفوا الشيخ عبدالله الفوزان في شرحه لبلوغ المرام تكلم على هذا. قال هذا الحديث ظاهر انه يعارض ماذا؟ يعرض الحديث الاخر. في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يخطب

165
00:46:31.700 --> 00:46:45.350
فقال من يطع الله ورسوله وقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى. والحديث عند مسلم وظلم. اما مسلم او البخاري او في الصحيحين. هل في الصحيحين من يرضي الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصي ما فقد

166
00:46:45.550 --> 00:47:04.950
غوى فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بئس الخطيب انت قل من يطع الله ورسوله ومن يعصي الله ورسوله لا تقل من يعصيهما معنا هنا جمع الضمير. قال ان الله ورسوله ماذا؟ ينهيانكم فكيف الجمع بين الامرين؟ اظهر وهناك ثلاثة اقوال للجمع اظهرها ان

167
00:47:04.950 --> 00:47:19.550
عليه الصلاة والسلام نهى الرجل عن هذا القول ان هذا في مقام الخطبة ان الرجل يخطب. بئس الخطيب انت. وفي مقام الخطبة يستحب البسط والتفصيل. فالاولى الا تثني الضم. اما هنا النبي عليه الصلاة والسلام في مقام ماذا؟ في مقام

168
00:47:19.550 --> 00:47:39.400
لازم مكمل التفصيل والبسط. فيريد ان يبلغهم سريعا ان هذا الامر محرم في الكتاب والسنة وقال ان الله ورسوله ماذا؟ ينهيانكم. فهمت يعني اقرب طرق الجمع. فهمت طرق الجمع؟ هم. نعم. ان الرجل كان في مقام ماذا؟ الخطبة والخطبة الاصلي فيها البسط والتوضيح. وهنا وبعضهم حمل

169
00:47:39.400 --> 00:47:49.400
حين قال لنا ان النهي عن الكرام عندما قال بئس الخطيب انت قال هذا النهي عن القرار نهاه عن التثنية في الضمير من باب القراءة وان النبي عليه السلام ولم يفعل هذا ليبين الجواز. ولكن على

170
00:47:49.400 --> 00:48:06.750
الاول اظهر في الجمع. طيب الحديث الذي بعده  وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي

171
00:48:06.750 --> 00:48:22.200
اخرجه احمد والترمذي وصححه. وهذا حديث استدل به الائمة الاربعة لان الائمة الاربعة اتفقوا على ان لعابة ما يأكل لحمه طاهر لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ في البول. في البول والغائط. هم. الصحيح طهرته

172
00:48:22.500 --> 00:48:40.400
صحيح طائرتكم امبابا عند الحنابل والمالكية. طهارة مال بول وروث ما يؤكل لحمه ما الدليل على طهرته حديث العورانيين حديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء قوم من عكر وعرينة قبيلتان

173
00:48:40.400 --> 00:49:02.450
المدينة يعني مرض بسبب جو المدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى الراعي راعي الابل ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابواب   تدل هذا ان ابوابها ماذا؟ طاهرة. كيف يجيب القريب بالنجاسة كالشفيع والاحناف؟ كيف يجيبنا عن هذا الحديث؟ هناك للضرورة للتداوي. كيف اجاب على هذا الجواب

174
00:49:03.150 --> 00:49:14.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فلو كان البول نجسا لكان محرما عليك ان تتناوله. لانه لا يجوز صلب النجاسة

175
00:49:14.600 --> 00:49:28.200
نعم يستدل على ذلك ايضا بادلة كثيرة. اصل القول بالطهارة عليها ادلة كثيرة منها حديث البراء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في مرابض الابل واجاز الصلاة في مرابض

176
00:49:28.650 --> 00:49:50.400
الغنم. قال صلوا في مرامد الغنم لا تخلو من بولها وروثها هذا واضح جدا. وكذلك عموم البلوة صح؟ انه يعني بالضبط عموم البلوى اما الذين قالوا بالنجاسة قالوا انها ابواب والبول نجس. والبول نجس. وستبعد ذلك بحديث ابن عباس عند مسلم

177
00:49:50.450 --> 00:50:11.000
سيدنا مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين. فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول  البول. فقال البول هذا يعم جميعا. كل انواع البول. فكيف اجيب الاخرون الذين قالوا بطهارة اموال من ناحية اصوله؟ كيف يجيبون؟ من ناحية الاصول

178
00:50:11.000 --> 00:50:29.650
الذين يقولون بطهارة ابولا يؤكل لحمه. يقولون البول هنا الف واللام فيه ليست لاستغراق. انما هي للعهد الذكري  المذكور كلاما على ماذا؟ الانسان انهما هذان الرجلين يعذبان ولذلك ورد في بعض طرق الحديث كان لا يستنزه من بوله

179
00:50:29.700 --> 00:50:50.500
اضاف البول اليه فهمت؟ فلا يصح الاستناد بحديث ابن عباس هذا على نجاسة الابوال مطلقا وحتى لو سلمنا ان البول فيه للعموم سنقول انه لفظ عام خصة نعم فالازهر لحمه لان الاصل في العيد طهارة

180
00:50:51.300 --> 00:51:06.400
اما اللعاب كما ذكرت ليه مختلفين يا اما الاربعة اللعاب قوي بمظاهرته. نعم كل اللحم فقط اللحم. اما العاب غير المكول لحم وقع الخلاف فيه كما ذكرتم منذ قليل. الم نقل منذ قليل انهم اختلفوا في آآ

181
00:51:06.400 --> 00:51:23.950
نجاسة البغال والحمير فلم يقل بنجاسة البغال والحمير حال الحياة. كذلك قال بالنجاسة العالية هو منحنى منها قلب النجاسة الوعابية. ولكن الصحيح نجاسة آآ طهارة اه لعاب ما يؤكل لحمه ولعاب ما يؤكل لحمه الا بورد النص على نجاسته

182
00:51:24.100 --> 00:51:35.700
لمرضى النص على نجاسته. واضح هذا بالنسبة للعاب. اما بول ورائه ثم يؤكل لحمه اليوم الاربع على نجاسته اول وراس مالي وكان لحموه لم الاربعة يالا نجسات كريم يخالف في هذا

183
00:51:35.900 --> 00:51:51.550
الا بعض اهل العلم كالشوكاني والمتأخرين خالف في آآ ان الشوكاني يرى ان النجس هو ماذا بول وروث الحمار والبغل فقط. معنى هذا طاهر. وهذا قول فيه ضعف. نعم. قال بعد ذلك اتكلم عن نجاسة المني قال

184
00:51:51.700 --> 00:52:12.700
طبعا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر العصد فيه متفق عليه. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركى فيصلي

185
00:52:12.700 --> 00:52:31.300
فيه وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبي. هذا حديس استدل به الحنابلة والشافعي الذين يقولون بطهارة النبي واستدل به كذلك المالكية والاحناف الذين يقولون بنجاسته به الفريقان. ما وجد الاستدل عند الذين قالوا بالطهارة

186
00:52:31.400 --> 00:52:51.500
الذين قلبوا الطهارة. الحديث الاول المتفق عليه موجة الاستدلال عند الذين قالوا في الطهارة نسلوا كيف يكون نجس ثم يأتي الانسان نعم  يأتي منه الانسان لا يتكلم عن الحديث هذه ادلة اخرى اتكلم نفس الحديث. مواجه الدلالات طيب بوجه الدلالة في نفس الحديث للذين قالوا بالنجاسة وجه دلالة في نفس الحديث الذي قال

187
00:52:51.500 --> 00:53:07.300
الغس ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله طب كيف يجيب الذين يقولون بالطهارة؟ يجيبون برواية مسلم. كنت افرقه لو كان نجسا ما جاز فيه الفرق ما جزا فيه الفرق طب كيف يجيب الذين قالوا بالنجاسة عن حديث مسلم

188
00:53:07.700 --> 00:53:25.950
يقولون هذه نجاسة خفف في تطهيرها كنجاسة النعلين مثلا يمسح بالارض ونجاسة المرء على خلاف فيها. بعضهم قالوا الذي يرش يوصل. لعلي اذكر هذا بعد ذلك. لقد كنت افرق في ثوب النبي عليه الصلاة والسلام فركا فاصلي في والفرق ليس غسلا

189
00:53:26.250 --> 00:53:40.600
لا تفرقوا هكذا يعني نعم طبعا حديث الفرك دليل قوي على ان النجاسة المني ليس نجسا. لانه لو كان نجسا ماذا؟ ها لوجب غسله ابن القيم له في كتابه بداعي الفوائد مناظرة

190
00:53:40.850 --> 00:53:50.850
بين فقيهين فقيه يقول بنجاسة المالية فقيه يقول بثارة المنيم والنضارة الطريفة يعني. من الادلة التي استدل بها طبعا هو يرى طهارة المليء ابن القيم. ده الذي استدل به على طهارة البني

191
00:53:50.850 --> 00:54:03.650
المسألة التي ذكرها اخونا وهي مسألة ماذا؟ ان المني اصل خلقة الادمي. والله عز وجل كرم بني ادم. ويبعد جدا ان يكون الله قد كرم بني ادم ثم ما يجعل اصل خلقته النجسة

192
00:54:03.700 --> 00:54:21.200
كذلك من الادلة ان الله عز وجل خلق الانسان من اصلين هما الماء والتراب. خلق ادم من تراب وخلق لسنا من مليء اضطراب طاهر بالاجماع هيدا قياس الاحد الاصلين على الاخر. هذه ادلة عقلية يعني. لكن في الحقيقة الذي يقول بطهارة المريء معه الاصل

193
00:54:21.350 --> 00:54:35.850
ولا يلزمه البحث عن ادلة. الذي يلزمه القول بالدليل هو من هو الذي يقول بنجاسة المني. طب هل الذين قال بنجاسة المريء لهم ادلة اخرى عقلية؟ نعم لهم ادلة اخرى عقلية. يقولون البري نجس لانه خارج من احد السبيلين. وكل ما خرج من السبيل

194
00:54:35.850 --> 00:54:47.100
النجس. قالوا لا نعرف شيئا من السبلين طائر يعني الذي نجس الوادي نجس البولي نجس الغاية نجس. فاجيب عن هذا بانه ما هناك ما يخرج من السابعين وهو طاهر. كالريح

195
00:54:48.150 --> 00:55:08.250
يعني الريح طاهر   ليس نجسا. نعم. فاذا دل هذا ان الملابسة ملابسة النجاسة في الداخل لا تؤثر  يعني ملابسة نعم مجرى البول من الداخل نجس. لكن العبرة في الحب بالنجاسة ماذا؟ الخروج

196
00:55:08.900 --> 00:55:27.100
ملابسة العين العين في في داخل البدن للنجاسة لا لا لا تؤثر انما العبرة دي حالة خروجية. انما العبرة بها حالة حالة خروجية. فالاظهر ان المني طه كما مات بالحنابلة والشافعية. نعم. المقصود بالماء المهين

197
00:55:27.100 --> 00:55:47.100
نعم ماء مهين يعني ما حقير هذا الماء المهين؟ نعم مهين حقير مهين اسم مفعول من هذا يقول ما حقير لا لا يهتم به الناس. ها؟ سؤال ممكن. نعم. قلنا النجاسة تزول

198
00:55:47.100 --> 00:56:05.600
لزوال عينها فهنا قد تزول النجاسة بفركها. جيد. ممكن يقول يا سديل يقول نحن قلنا رجحنا مذهب الاحناف ان النجاسة تزول بزوال عينها. فربما هو نجس ربما المني نجس. وعايش تركته

199
00:56:05.650 --> 00:56:18.200
وازا دافع عينه خلاص اصبح طاهرا. فكيف يجاب عن هذا؟ الجواب عن هذا انه لا يكاد تستطيع ان تستدل على النجاسة الا بالامر بالغسل الدليل على النجاسة وماذا؟ امر قولي بالغسل

200
00:56:18.450 --> 00:56:34.700
لكن فعل النبي فعل النبي او فعل الصحابي بالغسل لا يدل على النجاسة لانه ربما فعل هذا استقذارا. هل كله هل الذي يغسل او تزال عينه ونجد فقط المخاط والبساق من الانف والفم مستقبل وليس بنجس ويزال

201
00:56:34.900 --> 00:56:55.750
باكون العيشة كانت تفركه ليس معناها انها تعتقد انه نجس. وان النجاسة تزول بالفرك كما هو مذهب الاحناف كما ذكرنا في المرة الماضية. تفعل هذا منها بامر مستقبل بالفعل الصحابي بالفعل النبي نفسه عليه الصلاة والسلام انه كان يغسل المني هذا اقوى. يعني فعل النبي بالغسل اقوى في الحقيقة من فعل عائشة. ومع ذلك لا يستدل عليه

202
00:56:55.750 --> 00:57:13.400
بي على النجاسة لماذا؟ لانه فعل. والفعل لا يدل على الوجوب الفعل لا يدل على الوجوب كما هو متقرر في الاصول. صحيح؟ نعم. فيدل على استحباب وفعل النبي عليه الصلاة والسلام يدل على استحباب غسل القدر والمني. ان المني مستحضر

203
00:57:13.650 --> 00:57:35.600
اذا حملنا بعد ما اتجفت يعني هي دعوة. نعم. لانه كان رطبا كان نجسا عندما تغيرت وجفت   طيب كما اتفقنا اولا نقول الاصل في اننا اصل لانه الاصل. لابد ان تفعل هذا الاصل او يماه الاصل ان الاصل في العيان الطهارة. وهذا الاصل يقين واليقين لا يزول بالشك. الان عندنا احاديث

204
00:57:35.600 --> 00:57:49.150
ليست قاطعة في نجاسة المليء بل في احتمال ما هو الاحتمال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا غسله استقضارا وما فعلته عائشة استقضارا. اما التفريق بالقول بانه اذا كان يابسا يكون طاهر واذا كان

205
00:57:49.150 --> 00:58:04.250
رب يكون نجس. حتى هذا لا يصلح الدليل لماذا؟ لان هذا ايضا من فعل عائشة وفي العيش نفسه ليس دليلا على الوجوب. قلنا فعل النبي نفسه عليه الصلاة والسلام ليس دليلا على وجوب الغسل لانه فعله ليس بقوله

206
00:58:04.400 --> 00:58:24.400
اذا فعل فعل وليس وليس بقول انه قد يكون من باب غسل المستحضرات. واضح هذا؟ ايضا الادلة التي استدل بها الذين قالوا بالطهارة هي دينة في النظر يعني في العقل لو تأملت هذه المناظرة التي ذكرتك بادلة اخرى كثيرة عقلية ممكن ترجمني اليها مناظرة ابن القيم التي ذكرها في بداعي الفوائد من الادلة اللي كانوا

207
00:58:24.400 --> 00:58:45.500
اقواها ان المني اصل خلقة بني ادم. فكيف يكون اصل خلقة نجسة الامانة هذا يبعد جدا يعني طيب وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه

208
00:58:45.500 --> 00:59:06.650
وابو داوود وصححه الحاكم دليل على التفريق بين بول الجارية اقرأ حديث الذي بعده تبعا له  وعن ام قيس بن محصن رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
00:59:06.650 --> 00:59:24.650
واجلسه في هجري فبال على ثوبي فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله متفق عليه هذا الحديث استدل به الفقهاء الذين يقولون كالحنابلة وغيرهم الذين يقولون بان بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجس ولكن الشريعة ماذا

210
00:59:24.700 --> 00:59:46.450
خففت في طهارته خففت في لان في حديث ام قيس بنت محصن انه قالت ماذا في اخر الحديث؟ قالت فنضحه ولم يغسله  ورشة وما فائدة لم يغسل؟ ماذا قالت لم يغسل؟ ما الفائدة؟ تخفيف لا بيان لا يجب يعني لان الفعل نضح في اللغة

211
00:59:46.450 --> 01:00:03.700
مقترح لفظي. الفعل يضعف له امانة مشترك لفظي. بين الغسل والرش. يعني يقال ذبحت الثوب لا نفهم ماذا تقصد؟ هل نضعت ان غسلته او نحكي ان رششته والفرق بين الرش والغسل ان الغسل لا بد ان ينفصل الماء عن المغسول

212
01:00:03.950 --> 01:00:20.600
والرش ليس شرطا ان ينفصل. الرش دون الغسل تاخد ميه في ايدك وترش. فهمت وقول هذا ضحاه ولم يغسل تأكيد حتى حتى لا يظن ماذا؟ انه غسله  لان المصحف اللغوي يطلق على ماذا؟ مشترك لفظ بين الغسل. النبي عليه الصلاة والسلام استخدم النطح

213
01:00:20.750 --> 01:00:40.750
بمعنى الغسل في حديث مسلم قال قال الراوي كأني ارى النبي عليه الصلاة والسلام يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وينضح الدم عن وجهه. معنى ينضح الدم عن وجهه؟ يغسل. يغسل. يغسل. ينضح كما قال النوم. يغسل الدم عن وجهه. ينبغي ان يغسل الدم فوق

214
01:00:40.750 --> 01:01:05.800
اصيب بالدم وجهه لن يلمحه سيغسله  استخدم النبي عليه الصلاة والسلام ماذا بمعنى غسل فاذا حديث ابن قيس قول لم يغسل التأكيد ان الله سبحانه وتعالى المعنى الرش. طيب بعض اهل العلم كابن حزم قال قولا غريبا يعني قال ان بول الانسان الرجل يعني صبيا او كبيرا

215
01:01:05.900 --> 01:01:17.700
ينضح دائما واستدل بالحديث الاول حديث ابي السمح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. وقال الغلام في اللغة قد يطلق على الصبي الذي

216
01:01:17.700 --> 01:01:35.300
لم يقل الطعام. وعلى الصبي الذي اكل الطعام وعلى الرجل في اللغة ان تقول مجازا طب فان قيل له حديث ام قيس بنت محصن قالت ماذا؟ انه اوتي بنبي لم يأكل الطعام هذا قيد. قال ابن حازم هذا التقييد من عند الصحابي ليس من عند النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:01:35.300 --> 01:01:48.350
بما فهمت هي ان العلة الرش هو انه لم يأكل الطعمان فهم وهي من ادرانا ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على هذا يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس في يد القيد. فكيف جمع كلام ابن حزم؟ لما لا ادخل هذه المسألة

218
01:01:48.350 --> 01:02:07.150
من باب يعني النقاش الوصولي انه يقال ان التقييد اذا ورد عن الصحابي الذي روى الحديث فالاولى ان اخذوا به لانه اعرف بما روى. لانه اعرف بما روى. فالنبي عليه الصلاة والسلام خاصة اذا علمنا ان البول في الاصل نجس. ويجب غسله

219
01:02:07.250 --> 01:02:17.250
نعم كحديث ابن عباس الذي ذكرته منذ قليل. حديث الرجلين الذين كان يعذبان اما احدهما كان لا يستهزئ من الموت. فان علم ان البول العين الذي يجب غسله هذا هو الاصل

220
01:02:17.250 --> 01:02:32.700
فهذا مستثنى من الاصل هو قول الغلام. نعم. وجب اعتبار القيد التي الذي ذكرته الصحابي ام قيس انه ماذا لم يأكل الطعام طيب ما معنى لم يأكل الطعام؟ لم يأكل الطعام يعني لم يكن اعتماده على الطعام. ليس معنى لم يكن طعام ابدا

221
01:02:32.750 --> 01:02:48.600
لان الصبي لابد ان ياكل شيء من عندما يولد يوحنك يوضع في فمي التمر وهذا طعم اذا ليس معنى ان يأكل الطعام يعني اللي بياكل الطعام بالكلية. بل قد يكون يأكل احيانا يأكل بعد الطعام يأكل زبادي يأكل تمر. لكن لو كان يعني اكثر اعتمادي على

222
01:02:48.600 --> 01:03:03.450
على اللبن فيما قبل الفطام. وهو داخل في الحديث انه يرش اما العلة في التفريق بين بول الجريء وبين بول الغلام فذكروا علما كثيرا بعضهم قال العلة ان بول الجارية آآ ينتشر اذا تبولت وبلغ لم يكن في مكان واحد بعضهم

223
01:03:03.450 --> 01:03:17.300
لان الناس يشغلون بحمل الذكر اكثر من حمل الانثى. الله اعلم بالعلة لكن هذا مما خفف في تطهيره. هذا من النجاسات التي مات خفف فيه تطهير وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام لهذين الحديثين. نعم

224
01:03:17.450 --> 01:03:40.400
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضعه ثم تصلي فيه. متفق عليهم. اللي بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة

225
01:03:40.400 --> 01:04:00.450
يا رسول الله فان لم يذهب الدم. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اخرجه ابو داوود  الحديث الاول فيه دليل على ماذا؟ في دم الحيض يثيب يصيب الثوب فقال اتحده معنى تحته؟ الحك هو الحك هكذا

226
01:04:00.900 --> 01:04:26.800
ثم تقرص القرص والفرق بالاصابع. هكذا. نعم. قال تحده ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه اذا النطق يأتي باللغة بمعنى الغصة لحديث اخر النبي عليه الصلاة والسلام مطحون بعد الغسل بلغت ثم تصلي فيه ثم تصلي فيه. طب ماذا تحث؟ وهذا فيه دليل على ان النجاسة

227
01:04:26.900 --> 01:04:46.900
اذا لم تزل عينها الا بالحك وجب حكها. لان دم الحيض له جرم. اذا اذا تجمد وغسلته بالماء عادة من مكان عندهم الصابون والمستحق التي يعني عادة عندنا تحتاج ان نحكه. لو وضعته في الغسالة خلاص سيسيل الغسيل آآ عين النجاسة سيزيل عين النجاسة. نعم. اما في زمان ما كان

228
01:04:46.900 --> 01:05:01.950
اسأل ان تحك وان تحك بغفرها. ثم آآ تقسه باصابعه ثم تغسله بالماء. قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم تقرصه بالماء مضى معنا كلام قبل ذلك على هذه المسألة مسألة ماذا انه من الجمهور استدادا بلفظ الماء على ماذا

229
01:05:02.800 --> 01:05:12.800
على ماذا استدل الجمهور بهذا اللفظ بهذا الحديث؟ على انه متعين في ازالة النجاسة. نعم. واجبنا عن هذا لماذا من يذكر؟ مفهوم اللقب. ان هذا مفهوم لقب ومفهوم لقب ليس حجة عند

230
01:05:12.800 --> 01:05:33.000
الاصوليين ثم تنضحه ثم تصلي فيه. فهذا فيه دليل على نجاسة دم الحيض. بعض اهل العلم استدلوا برواية اخرى لهذا الحديث على النجاسة جميع الدماء. بان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. اغسلي عنك الدم

231
01:05:33.000 --> 01:05:47.150
قل لي ان هذا الازهر ان الف ولام هنا للعهد الذكر العهد الذكري ليس للعموم. اغسلي عنك الدم اي الدم المذكور في الكلام والدم الحيض. فلا يصح الاستدلال به عن نجاسة كل الدماء. وان كان نقل الاجماع

232
01:05:47.150 --> 01:05:59.700
يعني على نجاسة سائر الدماء طيب الحديث الذي بعده؟ نعم. ولا يدومك اثره لم نتكلم عنه بعد. انت قرأته؟ نعم قرأته. حديث ابي هريرة. قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب

233
01:05:59.700 --> 01:06:14.400
الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. هي مسألة ماذا بقاء الاثر هو اللون او الطعم او الرائحة نعم بالنسبة للطعم اتفقوا انه لو بقي الطعم الائمة الاربعة

234
01:06:14.450 --> 01:06:31.050
آآ تثبت النجاسة تثبت النجاسة. قال الناس طعم دليل على ان النجاسة ما زال لها جرم اما اللون والرائحة اختلفوا. عند الشافعية لو وجد ان انا والرائحة النجاسة ثابتة وعند الحنابلة ولعل هدوا الارجح لهذا الحديث. وان كان الحديث ضعيفا

235
01:06:31.250 --> 01:06:51.550
لكن في دليل على ماذا؟ على ان عين النجاسة اذا بقي اذا زالت عين النجاسة وبقي لونها او رائحتها بعدم امكان ازالتها فان فان النجاسة يذهب يذهب حكمها. ويدل على هذا حديث ازهر من هذا. كان اولى ان يذكره. ما هو الحديث

236
01:06:51.550 --> 01:07:09.650
حديث مسلم عن عائشة. حديث مسلم عن عائشة اولى ان يذكر بداية من هذا الحديث الضعيف. ما هو؟ ان عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون لاحدانا الثوب ليس لها الا هو ثوب واحد فتحيض فيه فاذا اصابه من دم الحيض قالت بريقها

237
01:07:10.000 --> 01:07:24.800
هكذا يلي بصقت بريقها ثم صلت فيه. هذا حديث فيه دليل على مسألتين من يذكرهما؟ ان الماء لا لا انه لا للتطهير يعني الان ثوبي فيه نقطة دم من الحيض

238
01:07:24.850 --> 01:07:46.700
لو كان الماء يتعين للتطهير ما جاز ان ودليل على ان ايضا اللون لا يضر في البقاء لانه لا شك ان البصاق لن يزيل اللون فده حديس مهم في الدليل على او احاديث سيدنا موسى مع عائشة فده مهم في ماذا في بيان هاتين المسألتين مسألة انه لا يشترط الماء للتطهير ومسألة انه

239
01:07:47.150 --> 01:08:07.150
لا يضر الاثر. لكن مسألة عدم ضرر الاثر هذا عند التعذر. لو تعذر يعني ان يزيل الاثر. لكن لو لو استطاع ان يزيل الاثر بالغصب. فيجب عليه ان يزيله نعم التعب في الاثار كيف يعقل؟ نعم؟ الطعم في الاثواب صوب مسلا كيف العقلاء؟ طبعا يا دابد ولكن

240
01:08:07.150 --> 01:08:20.350
الانسان يستطيع بالعرف. هم يقولوا كان النجاسة ناجر. جر. ما زال الجن باقين. هم. يعني ليست ليست لونا فقط في القماش. جر المادة لا شك انه لو طلقها سيدا لها طعم

241
01:08:20.700 --> 01:08:32.700
لن يتذوق احد النجاسة. نعم. كيف يعرفون الطعم بالعرف. لقد لا جملة لا شك انه سيكون لها طعم. طب لو زال هذا الجن وبقي اللون او الرائحة هذا لا يؤثر على الصحيح

242
01:08:33.000 --> 01:08:50.150
هناك ثلاثة اقوال في المسألة. ثلاثة اقوال نعم الخلاف في بقاء اللون والطعم معا والخلاف الصحيح انه عند الحنابلة بقاء لون الطعم ما لا يؤثر القول الثاني ان بقاء احدهما يؤثر

243
01:08:50.650 --> 01:09:02.900
ها لا ينفع ان يبقيا معا والقول الثالث القول الثالث ان زوالهم لا يؤثر. ان بقاءهما معنا لا يؤثر. بقائهما معا لا يؤثر. واضح؟ الصحيح انه لو بقي احدهما كذلك ليؤثر

244
01:09:03.300 --> 01:09:21.250
نعم لو بقي احدهما كذلك ليؤثر نعم فان ثلاثة اقوال في هذه المسألة فاذا استعمل الماء خلاص استعمل ما لا يلزمه ان يستعمل شيئا غير المال يعني اخونا يقول طابط التعذر هل لابد ان يضعف الغسالة مثلا ساعتين؟ لا لا يلزمها هذا

245
01:09:21.650 --> 01:09:45.550
لو استعمل الماء لان الماء هو الذي يتعين في الطهارة لا يلزمه الا هذا. اليس يدخل يعني هذه المسألة تحت ما لا آآ يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني لو كان لا يزول الا بعد الساعتين. الا يكون مناسبا. طيب الا ترى ان عائشة رضي الله عنها قالت

246
01:09:45.550 --> 01:10:07.650
كان الاحداني يكون الثوب ليس له الا غيره. الشفير قبل ان الشفيه هم الذين قالوا لابد ان يزول معنا. هم. لو بقي احدهما يضر نعم آآ اخونا يقول اليس ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ فلو كان يتعذر عليه ان يزيل اللون او الرائحة بالغسل يجب عليه ان يضعه في الغسل

247
01:10:07.650 --> 01:10:23.900
يبقى ساعتين او كذا؟ الجواب عن هذا حديث عائشة الذي ذكرت انها قالت كان الاحزان يكون الثوب فتحيضوا فيه نعم لا يكون لها الا ثوب الواحد طاحضه فيه فتقول بريقه هكذا. لم لم يرقع عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امرهن ان تبقى في ان تستعير ثوبا مثلا

248
01:10:23.900 --> 01:10:37.100
الى ثوب اخر. فانا مما يشق مما يشقون الاصل ان الشرع جاء برفع الحرج. هذا بالظبط كمسألة ماذا؟ كمسألة العفو عن يسير النجاسات. لعلي قدمت لكم قبل ذلك ان هناك خلافا بين اهل العلم

249
01:10:37.100 --> 01:10:48.450
في العفو عن يسيل النجاسة. هل يعفى عن يسير كل النجاسات كما هو مذهب الاحناف؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية والحنابلة في رواية كما ومذهب الجمهور. الاعظم انه يعفى عن يسير النجاسات

250
01:10:48.750 --> 01:11:00.700
مهما كانت لمن كانت او بولا او غائطا او غيره لان هذا مما يشق. هذا مما يشق ازالته. مع ان يسير النجاسة يمكن ازالته. مع ان يسير النجاسة يمكن وصليت

251
01:11:01.100 --> 01:11:18.450
وبعد ما اصبعنا الصلاة وجدتها في ثوبك نجاسة يسيرة. او قبل الصلاة وجدت نجاسة يسيرة. عند شيخ الاسلام والاحناف يجد ان تصلي به نعم ولا يلزمك ان تغسل مع انه يمكن ان تغسلها؟ اوكي. لكن لماذا قالوا يعفى؟ لان هذا مما يشق. والشريعة جاء برفع الحرج. فنفس الشيء يقال في مسألة اللون والريحة. لا شك ان

252
01:11:18.450 --> 01:11:43.100
الانسان لو اراد الخروج من الخلاف انه يجتهد في ازالة اللون لون النجاسة وراحة النجاسة خروجا من الخلاف نعم  باب السواك وسنن الفطرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. رواه النسائي

253
01:11:43.100 --> 01:11:58.650
وساحة ابن خزيمة. اسواق مطهرة للفم مرضاة للرب فهد فيه دليل على ماذا؟ على استحباب السواك وتأكده. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول يعني خلاف الجمهور اوجبوه. كالوود الظاهري اوجب السواك لكن جمهور اهل العلم

254
01:11:58.650 --> 01:12:14.250
وعلى استحباب السواك. وقول النبي عليه الصلاة والسلام مطهرة للفم. هذا فيه بيان للحكمة من السواك. حكمة دنيوية انه ماذا؟ مطهرة للفم. هل معنى ذلك ان الفم نجس قبل السواك؟ لا. نعم

255
01:12:14.250 --> 01:12:37.000
المقصود بالطهارة هنا الطهارة اللغوية عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام طهور احدكم اذا ولغ فيه الكلب هذا استدل به على ماذا على النجاسة لعاب الكلب مفهوم المخالفة. لان الطهارة ولا الطهارة ماذا؟ شرعية. اما الطهارة هنا لابد ان نحملها على الطهارة

256
01:12:37.300 --> 01:12:48.400
قال له هو ايه بعد النظافة ولا حاجة؟ فهمت حاجة؟ يعني لا يصح ان تقول ان هذه الطهارة هي طهارة شرعية لانك لو قلت انها طهارة شرعية. معنى ذلك ان الفم قبل قبل استئنافه كان نجسا

257
01:12:48.550 --> 01:13:04.450
نعم فان المطهرة يعني تنظيف تنظيفه للفم. مرضاة للرب هذه الحكمة الثانية. نعم ولذلك يقال مثلا هل السواك من باب التنظف. من باب التنظف والتجمل. او من باب ازالة القدر والوسخ

258
01:13:04.750 --> 01:13:24.400
لذلك اختلف اهل العلم مش مسألة وهي مسألة مذهبي يجوز التسول في المسجد المالكية ابن عمر للتسوف في المسجد لماذا؟ يقول ازالة الوسخ لا يليق بالمزيد ان يكون هذا الباب ازالة الاوساخ. فالجواب عنهم هذا الحديث لان هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام امر فيه اسحب فيه السواك وهو حديث صحيح رواه البخاري ايضا معلقا في صحيحه

259
01:13:24.400 --> 01:13:41.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل السواك مطهرة تنضيف. ولا يلزم للتنضيف ان يكون في ازالة للنجس التنظيف لغوي الاعياد لغوية. ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم لا يشترط النية للسواك. لان بعض اهل العلم اشترطوا النية للسواك. قال لا يؤجر على اهل السواك الا اذا نوى

260
01:13:42.150 --> 01:14:02.150
لانه ماذا؟ عبادة معقولة المعنى. متى نقول انها؟ نقول يفتقر الالهية اذا كان عبادة غير معقولة المعنى. غير معقولة مثل الوضوء عباد الله غير معقولة المعنى غير معقولة الحكمة. اما العبادة معقولة المعنى فلا يشترط فيها النية مثل ماذا؟ الطهارة. ازالة النجاسة. ازالة النجاسة لا يشترط فيها النية

261
01:14:02.150 --> 01:14:22.150
فمن ذلك السواك من ذلك السواك. لكن لا شك انه لو نوى انه يفعله اقتناء بالنبي عليه الصلاة والسلام يؤجر اجرا زائدا يعني. يؤجر اجرا زائدا. يعني ما معنى المقصود به اولا هل يلزمه كلما صلى ان ينوي ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالسواك امر استحباب عند الصلاة فيتذكر هذا فيستكلى. لو استكى عند الصلاة

262
01:14:22.150 --> 01:14:42.000
دون ان يفكر في شيء يؤجر ان شاء الله. لانه هذا امر معقول معه. مطهرة للفم تنظيف للفم  ما هو السواك؟ السواك وكل ما ينظف به الفم لا يشترط ان يكون من مادة معينة فيدخل في ذلك السواك الذي كان يستخدمه النبي عليه الصلاة والسلام وهو من الاراك من شجر الاراك الذين يستخدمه الان او

263
01:14:42.000 --> 01:15:06.550
او السواك الذي هو فرشاة الاسنان الانسان يستخدم فرشاة الاسنان نويا بها تحقيق هذه السنة يؤجر نعم يؤجر عليها طيب الحديث الذي معلوم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اخرجه

264
01:15:06.550 --> 01:15:34.550
احمد وصححه ابن خزيمة وذكر ذكره البخاري تعليقا. قول لولا نشق على امتي استدل به لو استدلنا بكم صهيوني على ماذا الشقة المرفوعة ان مشقة مرفوعة. ماذا ايضا  لماذا ايضا؟ لولا نشق على امتي لامرتهم. اه. لامرتهم. استدل بها لان الامر للوجوب. لان هناك خلافا بين الاصوليين. هل الامر لوجوب ام

265
01:15:34.550 --> 01:15:56.800
نعم الصحيح ان الامر المطلق المجرد عن القرائن للوجوب. ما الدليل؟ ادلة كثيرة من هذا الحديث؟ ما وجد دلالة؟ ان الامر لو كان الاستحباب ما كان فيه مشقة. لان الذي فيه مشقة هو الذي يلزم فعله. الذي يلزم فعله. قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا ان اشق لامرتهم دل هذا على ان

266
01:15:56.800 --> 01:16:14.450
الامر ها؟ للوجوب للوجوب صحيح؟ لو كان الاستعداد ما كان فيه مشقة المستحب ليس فيه مشقة. المستحب انت مخيل لو تركته لا تأثم نعمل فعل افضل لكن لا تأثم لو تركته طيب. مع كل وضوء لفظي مع هذا استدل به من يقول بماذا

267
01:16:14.900 --> 01:16:32.500
من يقول بان السواك. من يقول بان السواك يكون عند المضمضة يكون قبل الوضوء. يعني تغسل يديك ها ثم تتمضمض ثم تستك او ثم تستك وتتمضمض. يعني لا يكون قبل الوضوء

268
01:16:33.150 --> 01:16:43.150
نعم وجمهور اهل العلم ان السواك يكون قبل الوضوء. وهذا هو الازهر لان هناك رواية اخرى عند كل وضوء. عند في اللفظ عند. فالمعية لا تستلزم ان يكون السواك في اثناء

269
01:16:43.150 --> 01:16:53.150
الوضوء. نعم. لا تستجب لكل الصلاة في اثناء الوضوء. ايضا ما الدليل على صحة مذهب الجمهور؟ ان السواك يكون قبل الوضوء. ان الصحابة الذين نقلوا كما سيأتي معنا في باب الوضوء

270
01:16:53.150 --> 01:17:05.800
صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل واحد منهم ان النبي عليه الصلاة والسلام استكى اثناء الوضوء لم ينقل واحد منهم هذا. ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا استاك اثناء الوضوء؟ نعم

271
01:17:05.900 --> 01:17:20.000
طيب هذا الحديث والحديث الذي بعده لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالسواك عند كل صلاة. اختلف اهل العلم فيهما. الاحناف والمالكية الذين قالوا بكراهة التسوف في المسجد قالوا الحديث الثاني

272
01:17:20.500 --> 01:17:39.400
يعمل الحديث الاول فيكون عند كل صلاة يعني عند الوضوء لكل صلاة اللي لم كره نسياك في ماذا؟ في المسجد. في المسجد فكيف يفسرون الحديث الثاني عند كل صلاة؟ يقولون عند الوضوء لكل صلاة. اخذنا هذا من الحديث الاول. فالسواك الدم مستحب عند الوضوء فقط

273
01:17:39.650 --> 01:17:55.000
اقول له حاجة وهذا ليس بصحيح لان الاصل في الكلام عدم التقدير. الاصل في الكلام ماذا عدم التقدير وحديثان منفصلان. نعم فيستحب السواك عند الوضوء لان الانسان قد يتوضأ ولا يصلي. انا طبعا الانسان قد يتوضأ

274
01:17:55.100 --> 01:18:15.400
نعم وضوءا مستحبا ولا يصلي يتوضأ في غير وقت الصلاة لينام على وضوء. شخص يتوضأ لينام على وضوء. فيستحب له ان يتزوج واضح؟ فان الاسلام مستحب عند الوضوء ومستحب عند عند الصلاة. والامر بالسواك عند الوضوء لان الطب الحديث اثبت له فائدة اخرى اصلا. لان اطباء الاسنان يقولون

275
01:18:15.400 --> 01:18:30.750
ان استخدام السواك فقط او استخدام الفرشاة فقط بدون مضمضة ليس فيه فائدة لان السواك او فرشاة الاسنان تحرك الفضلات التي بين الاسنان. يحتاج بعد بعد ذلك الانسان ان يتمضمض. حتى يخرج هذه الفضلات حتى يخرج هذه

276
01:18:30.750 --> 01:18:54.250
فضيلة نعم. فان هذا ايضا فيه في بيان ماذا بيان؟ ان ان هذا امر غير ذاك الامر نعم  طبعا حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو سفاه بالسواك متفق عليه. فان هذا فيه دليل يسوس فيه ان يغسل

277
01:18:54.550 --> 01:19:14.250
هذا فيه دليل كأنه يغسل فمه بالسواك. اي استخدامه استخداما شديدا كانه يغسله يشوخ فاه بالسواك هذا فيه دليل انه يستحب السواك عند القيام من النوم لتغير رائحة الفم ويقاس على ذلك كل ما كان فيه تغير لرائحة الفم ويستحب لك ان تستخدم السواك دفعا لتغيير هذه الرائحة

278
01:19:14.250 --> 01:19:27.950
قسوا على ذلك السكوت الطويل قال وسكت سكوته طويلا في واحد يفقس حب ان يستخدم السواك لو اكل طعاما لو رائحة نفاذة يستحب له ان يستخدم السواك الى غير ذلك من مما تتغير فيه رائحة الفم. لكن كيف يستاك؟ وردت في ذلك

279
01:19:27.950 --> 01:19:49.150
احاديث ضعيفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يمسكه عرضا. هذا حديث ضعيف لا يصح ولا يصح في صفة السواك حديث الا في صفة السواك في اللسان كما سيأتي في الاسنان لم يرد لم يصح في صفة احاديث. لكن الاطباء اطباء الاسنان آآ هناك آآ بعض المرسلين كتب كتابا في السواك وآآ ذكر فيه آآ احكام

280
01:19:49.150 --> 01:20:10.450
والتفصيل وذكر فيه بعض كلام الاطباء في السواك. الشيخ الضبيان في موسوعة الطهارة فقال اطباء الاسنان يقولون الطريقة الصحيحة لاستياك او استخدام فرشاة الاسنان فرشاة الاسنان تقوم مقام السواك ان يستكن في الاسنان العلوية من اعلى الى اسفل طولا ليس عرضا هكذا. من اعلى الى اسفل

281
01:20:10.900 --> 01:20:30.950
اعلى الى اسفل لو اشتكى عرضا هذا يفسد هناك طبقة على الاسنان تذهب هذه الطبقة تمنعك من الشعور بالبارد او الساخن فيستكفي الاعلى من اعلى الاسفل. وفي الاعلى يصيب اصول اللثة. يعني يجعل السواك يصيب

282
01:20:30.950 --> 01:20:51.800
ماذا؟ وصول الله فقالوا لان السواك على وصول اللثة هذا ينشط الدورة الدموية. ويقوي السن اما في الاسفل من اسفل الاعلى السن السفلي من اسفل الى اعلى نعم ونفس الشيء في الداخل. يعني اذا السكن في داخل الاسنان من الداخل نفس الشيء في الاعلى من اعلى الى الاسفل. وفي الاسفل من اسفل الى اعلى

283
01:20:52.400 --> 01:21:04.850
نعم طيب الحديث الذي بعده كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل هذا فيه دليل على ماذا ايضا على استحباب السواقة كمان ده عند القيام من النوم. عند القيام من النوم

284
01:21:04.900 --> 01:21:18.200
طيب كان النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي قبله. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام بالليل يشوفه بالسواك. نعم نقول هذه هذه سنة صح هل نقول ان هذه من سنن العبادات ام من سنن العبادات

285
01:21:19.400 --> 01:21:38.800
من سنن العبادات ام من سنن العادات؟ هم   العادات من يوافق لدخوله يعني يعني هل يقال ان تعرفون ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام نوعان افعال جبلية عادية؟ لا يقتدى به فيها كاكله

286
01:21:38.800 --> 01:21:58.800
ماذا يحب من الطعام؟ يحب الدكاء مثلا نقول نحب الدكاء سنة كلباسه. هل من العادات التي بيقتضى به فيها؟ وهناك سنن هي من سنن العبادات. يخالفها نقول هنا وخالف عادة قومه خالف لم يكن من عادة قومه اذا قاموا من الليل ان يشوفوا فهم السواك فالضابط في افعال النبي التي

287
01:21:58.800 --> 01:22:18.950
يشتبه علينا هل هي من العادات ام من العبادات؟ الضابط فيها ماذا مخالفة عادة قومي. لو خالف فيها عادة قومه يقال انها من السنة لم يكن عادة قومي انهم اذا قاموا بالليل ان ان يجوزوا فهم السواك. لم يكن من عادتهم انه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. لم يكن هذا من عادته. فكونه خالف عادة

288
01:22:18.950 --> 01:22:31.400
يدل ان هذا الفعل ماذا؟ من من العبادات؟ نعم هذه مسألة يذكرها الاصولي يعني في هذا الباب طيب حديث الواحد والاربعين قال نعم الشيخ من عاداتنا من الصباح نستقدم فرصة

289
01:22:31.900 --> 01:22:51.900
جهاز تكون من باب العبادات. لأ عندما نقول فعلا نحن ننظر الى فعل النبي ليس فعلنا. مم. فعل النبي في زمن العدد في زمنه. في زمنه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في زمنه كانوا يلبسون القميص. ولبس القميص. فالدخول لبسوا القميص ليس

290
01:22:51.900 --> 01:23:05.250
كما هو قول جماهير اهل العلم  نعم لكن لو ان النبي عليه الصلاة في زمنه كانوا لا يلبسون القميص هو لبس القميص. ماذا؟ كان عباد الله. كان عبادة. فالعبرة بعادتنا احنا

291
01:23:05.250 --> 01:23:15.250
عن فعل النبي نفسه عن التي هو. عليه الصلاة والسلام. طيب حديث الذي بعده هو نفس الحديث اللي تكلمت عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل بيته يبدأ بالسواك فهذا يدل ان البدء

292
01:23:15.250 --> 01:23:32.700
العبادات لان هذا لم يكن من لعنة قومي انه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. حيث الذي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. رواه مسلم. ما مناسبة

293
01:23:32.700 --> 01:23:48.150
هذا حديث في باب السواك. لماذا ذكره هذا آآ ابن عبدالهادي في الزواج؟ لماذا ذكره؟ وما المناسبة؟ ليشير الى الخلاف في مسألة ماذا؟ مسألة السواك بعد الزوال للصائم. لان بعض اهل العلم كالشافعية والمالكية كرهوا

294
01:23:48.200 --> 01:24:02.900
استعمال السواك بعد الزوال واستدل بهذا الحديث ما وجد دلالة من هذا الحديث؟ قال الخلوف هو تغير ورائحة الفم. تغير رائحة الفم. وهذا التغير اطيب عند الله  من ريح المسك

295
01:24:03.350 --> 01:24:22.400
بنريح المسك. هذا الحديث اه ليس فيه دليل على هذه المسألة. لماذا؟ لان تغير لاحد الفم الصائم ليس من الصائم انما المعدة فاستخدام الصوت لن يزيل هذه الرائحة استخدام السوك لن يزيل هذه الرائحة. هذا جواب. جواب اخر الا ترى ان الرجل اذا لم يتسحر

296
01:24:22.850 --> 01:24:41.850
سيأتي الخلوف قبل الزوال يأتي مبكرا ومع ذلك انتم تقولون بجواز التسوق قبل الزواج. الذي يلزمكم ان تقولوا بعدم جواز التسوق مطلقا للصائم حاجة؟ ايضا النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التي امر فيها بالسواك. احاديث كثيرة لم يفرق بين ما قبل الزوال وما بعد الزوال

297
01:24:42.200 --> 01:24:56.000
وردت احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستكو وهو صائب ولكنها ضعيفة. لا يصلح منها شيء. فنقول الاصل هو ان السواك سنة وان مذهب الحنابلة والاحناف سنة قبل الزوال وبعد الزوال في في الصيام وغير الصيام

298
01:24:56.150 --> 01:25:16.100
نعم لعموم الاحاديث ايضا هذا الحديث فيه دليل على مسألة عقدية من يذكرها  بتتعلق بالباب والصفات  لو شامل رأي هيعني جيد هل نقول يثبت لله صفة الشم؟ نعم. اهل السنة

299
01:25:16.200 --> 01:25:32.100
يثبتون ولكن يقتصرون على النص يقولون يثبت الله صفة استطابة الروائح استطابة ثابتة لله. ذكرها الشيخ عالم السقاف في كتابه الصفاتي بهذا الحديث. صفة مدى استطامة الروائح. لانه قال اطيب عند الله

300
01:25:32.950 --> 01:25:45.900
لكن ليه بنسميها شك؟ ممكن نسميها شم تجاوزا كما فعل بعض اهل لكن الاولى ان نتوقف على ماذا؟ على النص. على النص. ان نقول هذه الصفة تسمى ماذا فاستطابة الروائح. قال اطيب

301
01:25:46.100 --> 01:26:05.900
اطيب عند الله من ريح المسك. نعم طبعا المتكلمون يؤولون هذا الحديث تأويلات بعيدة. نعم الحديث الذي بعده وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا

302
01:26:05.900 --> 01:26:25.900
مسندته الى صدري. ومع ابن عبدالرحمن سواك رب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه نقول ابدها بصر لمن تبعون ببصر نظر اليه لان النبي عليه الصلاة والسلام من شدة مرضه ما استطاع ان يتكلم عليه الصلاة والسلام بشدة

303
01:26:25.900 --> 01:26:42.700
مرضي فنظر اليه فقط. نعم. فاخذت السواك فقدمته فطيبته. ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

304
01:26:43.300 --> 01:27:00.050
وما عدا فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. عليه الصلاة والسلام

305
01:27:00.700 --> 01:27:20.550
هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ على جواز استخدام سواك الغير الناس واكلة ليس ممنوع ان تستكي بسواك غيرك نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام استكى بسواك اخيها. اخي عبدالرحمن اخذته فقدمت قدمته يعني ماذا؟ قطعت جزءا منه وطيبته

306
01:27:20.850 --> 01:27:30.850
بفمها ثم اعطته للنبي عليه الصلاة كما قالت في حديث اخر انه من فضل الله علي ان ريقي خال طريق النبي عليه الصلاة والسلام كاخر شيء. يعني اخر شيء دخل

307
01:27:31.750 --> 01:27:44.500
معجزة النبي عليه الصلاة والسلام هوريكم عائشة رضي الله عنها هذا هذا من فضائلها هذا من فضائلها آآ رضي الله عنها نعم ثم دفعته الى النبي عليه الصلاة فاستنى به اي استك به فما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام

308
01:27:44.650 --> 01:28:05.800
استنى استنانا احسن منه يعني تساوى استنى يعني تسوك افضل مرة يتسوق مع انه كان مريضا وضعيفا عليه الصلاة والسلام لكن لو استنى استنانا احسن ما يكون فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده. بعد ان فرغ يعني بعدما فرغ مباشرة ماذا فعل

309
01:28:05.800 --> 01:28:17.750
رفع يده عليه الصلاة والسلام فقال في الرفيق الاعلى ثلاثا. ثم قضى ثم مات. وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنته. هذه هي الذاقنة نعم وفي رواية انقلب بين سحر ونحل اي بنون وهنا

310
01:28:17.850 --> 01:28:32.100
يعني كانت رأسه على صدرها عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ فرأيت ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. فاشار برأسي؟ قال نعم شرب رأسي النعم لانه لا لا يستطيع ان يتكلم

311
01:28:32.400 --> 01:28:45.200
عليه الصلاة والسلام. نعم  اللهم قد اعلم يعني تقديره ايه في الرفيق الاعلى؟ ماذا في الرفيق الاعلى؟ يقصد قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

312
01:28:45.200 --> 01:29:00.750
اولئك اولئك رفيقا فالرفيق الاعلى ممكن شخص يقول يعني لا يفهم الكلام فيقول النبي عليه الصلاة والسلام كان اخر كلامه من الدنيا الرفيق الاعلى. لم يكن اخر كلامي لا اله الا الله

313
01:29:01.250 --> 01:29:18.000
والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث من كان اخر كلامه من الديون لا اله الا الله دخل الجنة نقول قوله في الرفيق الاعلى يتضمن شريعة التوحيد والزيادة يتضمن شهادة التوحيد والزيادة. لان الله عز وجل قال فمن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليه

314
01:29:18.100 --> 01:29:33.850
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر ما من نبي يموت الا خير الا خيل خيل بين ماذا يبقى بين البقاء في الدنيا خالدا وبين الموت. فمعنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام خير

315
01:29:34.350 --> 01:29:47.750
ها يعني خيل بدني يبقى في الدنيا بين ان يلقى الله عز وجل. فاختار لقاء الله فاي شهادة للتوحيد اعظم من هذه الشهادة؟ انه خير بين الدنيا ها وجوار الله فاختار جوار الله

316
01:29:48.400 --> 01:30:01.350
نعم فهذا فيه اثبات للتوحيد. بابلغ الصور. وانه اختار ماذا؟ اختار لقاء الله. مع انه لو لو خير لو خير النبي ان يكون خالدا في لا ينقص هذا من قدري عند الله

317
01:30:01.850 --> 01:30:13.450
ها لينقص هذا من قدري عند الله سيبقى خالدا حتى تقوم الساعة ولا ينقص هذا من قدره عند الله نعم فين اللي في الرفيق الاعلى المقصود به الاية مع الذين انعم الله عليهم من اخرها

318
01:30:13.750 --> 01:30:38.150
وحسن اليك رفيقك حديث ابي موسى اقرأوا وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب وطرف السواك على لساني وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. متفق عليه واللفظ للبخاري

319
01:30:38.300 --> 01:31:00.350
يتهوى يعني يتقيأ  رقية واع صوت المتقيد اسم من اسماء الاصوات. للمتقين نعم وهذا الحديث فيه سنة مطلوبة هي سنة ماذا على اللسان. السوق في اللسان. لأ الناس كلهم يمسكوك في الاسنان فقط. السنة ان تستكفي اللسان ايضا

320
01:31:00.600 --> 01:31:16.900
تمسح لسانك بالسواك ورد في هذه الصفة عند احمد بسند صحيح صححه غير واحد من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك على طرف لسانه. طرف اللسان كما قال اهل العلم هو اصله. طرف يعني ايه؟ في الداخل

321
01:31:16.900 --> 01:31:34.250
يعني يضع السواك على اصل لساني من الداخل ثم يستك طولا هكذا ها مساك وطولا هذا فيه استحباب مسح مسح اللسان بالسواك هو صاحب كتاب السواك ذكر آآ فوائد طبية لهذا

322
01:31:34.750 --> 01:31:51.600
ان اللسان فيه آآ فيه اخاديد وفيه آآ فيه مثل الثقوب يعني فيجمع الاوساخ فيحتاج الى ان ينظف. فهذا فيه فائدة طبية عظيمة تنضيف اللسان بالسواك او مفرشات الاسنان يعني

323
01:31:51.650 --> 01:32:10.550
على هزا الحديس اه يدل ان استخدام السواك في بين الناس عادي لانه جاء بالضبط احسنت لان بعض اهل العلم كره ان يستخدم التساؤلات بين الناس الذين قالوا بقراءة استخدام الاستواك في المسجد

324
01:32:10.600 --> 01:32:20.450
قالوا انه من باب ما لازالة الوسخ. فلا يستكأ امام الناس. وهذا الحديث يرد على هذا والحديث الذي قبله حديث عائش في مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام استكى امامه

325
01:32:20.500 --> 01:32:48.900
السواك ليس من باب ازالة النجاسات او كذا انما من باب التطيب الفن نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب والتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه. سيدنا ايه في الكلام على احاديث

326
01:32:49.550 --> 01:32:59.950
سنن الفطرة. اولا ما معنى الفطرة في هذه الاحاديث؟ اختلفوا في معنى اظهر المعاني كما قال النووي ان الفطرة معناها السنة الفطرة خمس هي مدى السنة. والسنة اذا وردت في كلام الشارع

327
01:33:00.400 --> 01:33:16.200
لا يقصد بها الوجوب او الاستحباب قد يقصد بها احدهما ليس السلة في كلام الشارع يعني يبسط بها الوجوب فقط او الاستحباب فقط. قد يبسط بهما الوجوب او الاستحباب. ليست السنة اذا وردت في كلام الشارع كالسنة عند المتأخرين. يعني مثلا

328
01:33:16.350 --> 01:33:30.400
نعم عندما آآ يقول سالم بن سعد من السنة ان يضع المصلي يده اليمنى على الذراع اليسرى في الصلاة والحديث عند البخاري. يقول هذا استحبابه واضح؟ وقد تأتي السنة بمعنى ماذا؟ بمعنى الوجوب لان السنة في كلام الشارع هي معناها ماذا

329
01:33:30.900 --> 01:33:50.900
معناها الطريقة معناها الطريقة. مثلا في حديث ابن عباس عند احمد انه قال ما بالسئل ما بال الرجل اذا صلى وحده وكان مسافرا يعني واذا صلى خلف الامام اتم فماذا قال؟ تلك هي السنة. هل معنى ذلك انه يستحب ان تتم؟ لا يجب ان تتم

330
01:33:50.900 --> 01:34:08.800
الائمة الاربعة. فاذا السنة او الفطرة هي الطريقة الطريقة هذه الطريقة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة. لذلك اختلف اهل العلم في سنن الفطر جمهور اهل العلم يقولها باستحبابها ذهب بعض اهل العلم كالعرب المالكي وابن حزم الى وجوبها

331
01:34:08.900 --> 01:34:23.500
مالك قال هذه السنن سنن الفطرة اذا لم يواظب عليها الانسان خرج عن هيئة الاعداميين. خرج عن هيئة الادميين. فالازهر هو وجوبه. ولماذا لان الان الذي يقول باستحبابي هل يلزمه شيء

332
01:34:23.850 --> 01:34:37.750
يلزمه ان يقول ان الانسان وطال اظفاره جدا حتى طالت الى درجة المبالغ فيها او لم يحرق العانة الابط حتى هذه الشعور يلزمه ان يقول ان هذا لانه مستحب لغاية ما له طريقة مستحبة

333
01:34:38.000 --> 01:34:56.900
واضح؟ لابد ان يصل الى ماذا الى وجوب الاخذ فالاول لو كان هذا خلاف الجمهور يعني من باب الانصاف هذا خلاف الجمهور يقولون بالاستحباب قد اظهر لهذه الامور واجبة. نتكلم عنها اولا الختان. الختان للرجال هو ازالة القلف اي الجلد

334
01:34:57.200 --> 01:35:12.700
التي تكون فوق رأس الذكر. التي تكون فوق رأس الذكر. يختلف في حكمه نعم الحليب ابن عثيمين ذهبوا الى وجوهه وهذا هو الازهر في تاني الرجل كما ذكر في تاني الرجل الان. ولا دليل على ذلك منها حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اختتن ابراهيم

335
01:35:12.700 --> 01:35:25.950
بالقدومي وابنه ثمانين سنة المخالفون الذين خالفوا الذين قالوا بالوجوب. الذين خالفوا الحنابل والاحناف. الذين خالفوا بالاستحباب يعني. قالوا هذا لا يدل على الوجوب. فهذا فعل ابراهيم عليه السلام. والله عز وجل ابتلاه بكلمة

336
01:35:25.950 --> 01:35:40.600
قد يكون هذا خاصا به. نعم وقد يكون فعل هذا استحبابا. المجيبون من ادلتهم هذا الحديث. يعني ليس هناك دليلا واحدا صريحا في وجوب الختان. انما هي مجموعة ادلة بين حديث ابراهيم هذا

337
01:35:40.900 --> 01:35:58.650
من احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اه حديس سناني فطرة الختان منها حديث البخاري حديث هرقل حديث في راقي في البخاري ان هرقل لما رأى رؤيا قال رأيت ان ملك الختان قد ظهر

338
01:35:58.700 --> 01:36:17.200
مدرسة ملك الختام. اليهود وابو عرب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول النبي. يعني رسول فاول الصفة التي اختص بها المسلمين ماذا؟ لان النصارى يحتتنون. انه سماه ملك الختان. واضح هذا؟ فدل على ان الختان يعني شعيرة مهمة من شعائر هذا الدين

339
01:36:17.200 --> 01:36:37.350
منها اه ان ان في باب الجهاد مثلا يقولون ان لوجدنا صبيا لم يختتم نسبناه للكفار لان عارفة لو مسلم ام ليس بمسلم. فانت بتضطر تعمل احكام كثيرة. منها انهم قالوا ان الادلة كذلك انهم قالوا لو كان الختان ليس واجبا ما جاز

340
01:36:37.350 --> 01:37:01.050
العورة لاجلنا كشف العون محرم يعني اذا هناك ادلة من مجموعة تستطيع ان تستدل علامات على وجوب الختان للرجال منها ان الطهارة لا تكمن الا بي بل ان بعض اهل العلم تشدد. المالكية كذلك في المشهور عندهم. اه يقول ختام مستحب لكن الامام مالك نفسه يقول انه واجب. لان المالكية خلفوا امامهم في هذا. من الامام ما لك؟ قال

341
01:37:01.050 --> 01:37:21.600
عدم صحة امامة المختفي. غير مختفي قال لماذا؟ لانه يبقى النجاسة البول فيه في هذه الجدة التي لم تقطع واضحة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فهل هو تلازم صحيح يا شيخ؟ لا والله. يعني بين عدم الختان وبقاء النجاسة. ليس لازما

342
01:37:21.600 --> 01:37:35.450
ليس تلازم يعني قد يغسل اخونا يقول يعني هل يلزم من بقاء الزيتان وبقاء النجاسة لا يلزم لكن الغالب الغالب ان من لم يختتم يبقى اثر من البول في في ذكره وان يؤدي الى فساد طهارته وفساد صلاته

343
01:37:35.450 --> 01:37:56.250
خلق الانسان على احسن تقويم. ثم يأمر بختان يعني. كيف نجمع؟ لا هذا ليس تعارض حتى تجمع. ليس هناك تعارض حتى تجمع. قوله تعالى قد خلقنا الانسانة في احسن تقويم. يعني في احسن صورة يمكن ان يخلق من اجلها. ليس المأموم مع ذلك اغرسك الشريعة بازالة اشياء منها ازالة الشعر عند

344
01:37:56.250 --> 01:38:11.700
الولادة امر استحباب حط الشعر كما ساتكلم عن الادب على ذلك. منها منها الختان نعم فهذا لا يعارض من ادارة الاظافر منها هل هل معنى هذا انك لم تقبل فيه احسن تقويم له؟ لا تعارض. طيب آآ ادب نعم؟ هل الفرق بين

345
01:38:11.700 --> 01:38:32.350
للرجال والنساء. لتتكلم عن النساء اللي حضرتك تكلمت عن النساء. اما ختان المرأة فالصحيح انها مستحبة الظاهرين الذين اوجبوه. والدليل على مشروعية الختان للمرأة احاديث لكنه لكنها ضعيفة. الشيخ الالباني حسنها لكن المتقدمين ضعفوها من حديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

346
01:38:32.350 --> 01:38:47.150
لاحدى ختانات المدينة اخفضي ولا تنهيكي فانه انضر للوجه واحظر للزوج. ضعفه المتقدمون لكن الشيخة دينا حسنه اخفضي ولا تنهيكي يعني اخفضي هذه الجدة التي تكون كعرف الديك يقطع منها جزء لتعديل شهوة المرأة

347
01:38:47.250 --> 01:39:03.600
اما الادلة الصحيحة لا تدل على الوجوب منها حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا التقى الختانان فهذا يدل ان الكتاب كان معروفا عند النساء ايضا. فلنقول ختان النساء مشروع لكنه ليس بواجب لكنه ليس ليس بواجب. هذا بالنسبة للختان

348
01:39:04.450 --> 01:39:18.350
والاستعداد والاستعداد هو ازالة شعر العانة. الشعر الطويل حول العالم وسيأتي معنا بعد ذلك حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت في هذا اربعين يوما والتوقيت دليل من ادلة وجوب سنن الفطرة

349
01:39:19.650 --> 01:39:30.850
وقت النبي عليه الصلاة والسلام في الاستحداد وفي تقليم الاظافر وفي لف الابط اربعين وفي قص الشعر مدينة اربعة اربعين يوما هذا التوقيت دليل على ماذا؟ انه لا يجوز ان تزيد على الاربعين يوما في هذا

350
01:39:31.400 --> 01:39:47.650
وقص الشارب قصه الشارب من الادلة على وجوبه حديث التوقيت الذي ذكرته والحديث الذي عند احمد وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. هذا من اقوى الادلة على ايجابي

351
01:39:47.650 --> 01:40:00.850
قص الشارب هو جيبي سند الفطر من لم ياخد من شربه فليس منا وقوله فليس منا كما قال شيخ الاسلام هذه الصيغة جنسية غبالة كمال الايمان اه من صيغ الوجوب

352
01:40:01.150 --> 01:40:18.550
تدل على نفي كمال الايمان الواجب. وبصيغ ترتيب الترتيب الكبير. شيخ الاسلام يرى ان كل ما توعد الله عز وجل عليه بنفي ايمانه او بقول ليس منا او بحد في الدنيا او بعذاب في الاخرة. او بلعن كل هذا يكون ماذا؟ من الكبائر

353
01:40:18.600 --> 01:40:35.700
فالقول بان قص الشارب من الكبائر ليس ببعيد. ليس ببعيد لان هذا حديث حديث صحيح. وكان الجمهور يقولون بان قص الشارب من السنن ايضا اطالة الشارب في تشبه بالكفار نعم تعرفون الحديث عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام رجلان من المجوس

354
01:40:35.800 --> 01:40:45.800
يعني يعني قائد اللحية ويرسلان الشاري فقال من امركما بهذا؟ قال ربنا امرنا بهذا. قال اما ربي فامرني ان اخذ من شعري وان اعفي لحيتي. فايضا اطالة الشهر بيبقى في

355
01:40:45.800 --> 01:41:02.700
يبقى فيه الطعام ويقبح منظر فعله وفيه تشبه بالمجوس كما ذكرت. يا شيخ اللي عمره كان طويل  والسلال هو طرف الشاب. وليس معنى ان عندك سباك تفعله هكذا. نعم. انه لم يحفه. لان حرف الشارب لا يناقب السباق

356
01:41:02.900 --> 01:41:22.600
نعم هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة قصد الشارب هل السنة هي قصه ام حلقه؟ خلاف. بعض اهل العلم كالمالك يرى ان حلقه مثنى مسلم الذين قالوا بالحرب استدلوا بلفظ ماذا؟ جزوا الشوارب وارخوا اللحى. جزوا. والجز

357
01:41:22.650 --> 01:41:39.600
قد يطلق على الحلق وقد يطلق على المبالغة في القص حتى يبدو كسرة المخلوق. حتى يبدو كاسورة المخلوق وهذا هو الاولى. فالاولى عدم الحلق. الاولى عدم الحلق والمبالغة والمبالغة في القص قال نعم القدر المجزئ في القص

358
01:41:39.800 --> 01:41:57.050
طيب القدر المزني في القص يفهم من رواية ماذا الخف والشوارب. ما معنى الحف الحث هو ان يبدو طرف الشرك الاعلى  يقول من قدر مجزئ في القصر لو حث وحتى عبادة طرف صفة اعلى كفاه

359
01:41:58.100 --> 01:42:17.950
واضح وتقرير الانفار مفهوم وندفن مفهوم. هل يجزئ مكان النتز الحلق؟ نعم. سئل الامام شفيعا عن هذا فقال اني لا اطيقه لا يطيق الندر وكان يحلق فلا بأس لا بأس. لكن لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام النت؟ يقول لان النتف

360
01:42:18.650 --> 01:42:30.800
لان النتف يعني يعني يصعب يعني لا لا يطول الشعر بعده سريعا يطول بسرعة بخلاف الحلق. الحلق قد يطول بعد ذلك سلام لكن لا بأس المهم ان يزيل اي طريق

361
01:42:31.050 --> 01:42:49.100
من نفسي او هل هناك فرق بين الرجال والنساء لا فرق لا فرق الأمر في هذا واسع استخدم اي مزيل اي مادة اللي قد يستخدم الموسى اي مادة اخرى تقوم مقام الموسى كالكلمات التي يستخدمها الناس الان

362
01:42:49.200 --> 01:43:15.650
اهم هذه الزيوت التي يستخدم لاطالة اللحية لا لا بأس لان اللحية هذا من باب التجمل الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان له شعر فليكرمه نعم نعم حتى يسمع اليوم عمليات يعني تقصد تتكلم عن شخص شخص اصلع مثلا او ليس عنده لحية

363
01:43:15.650 --> 01:43:35.000
مسألة زراعة الشعر. هل يجوز زراعة الشعر ام لا؟ الرجع الى زراعة الشعر تجوز. لماذا؟ لان الضابط في باب عمليات التجميل من من يقول لنا الضابط؟ ما هو الضابط في عمليات التجميل؟ متى تحرج ومتى تباح؟ مثله يعني. ان ما كان للتحسين يحرم. مكان لازالة عيب يبالي

364
01:43:35.000 --> 01:43:49.900
ولا شك ان الصلع عيب وعدم وجود اللحية في الرجل عيب. لان الاصل ان الرجل له لحية. فلذلك افتى المعاصرون كشيخ ابن عثيمين وغيره والمجمع الفقهي افتوا بجواز عمليات زرع الشعر. مم

365
01:43:50.000 --> 01:44:01.550
سواء كان في الرأس او في اللحية لان الاصل في الرجل للنساء وللرجال. طبعا النساء في الرأس يعني. لان الاصل في الرجل ان يكون له شعر والاصل في المرأة ان يكون له شعر. وليس هذا من تغيير خلق الله

366
01:44:01.650 --> 01:44:20.900
لان الضابط في تغيير خلق الله هو حديث لعن الله النامصة. والمتنمصة والواشرة والمستوشرة. المتفلجات من حسن لماذا يفعلن هذا للحسن. حسن. العلة. العلة هي تغيير خلق الله طلبا للتحسين

367
01:44:21.300 --> 01:44:39.650
لان شكله لا يعجبه فيريد ان يغير هذا الشكل هذا هو تغيير خلق الله اما ازالة العين يعني مثلا طفل ورد بستة اصابع لازالة هذا الاصبع الزائد ليس لان ليس من باب التجميل لان باب ازالة العين. لكن عدم اللحية هو اللاعب الا ترى ان بعض السلف قالوا عنه نسيت من

368
01:44:40.150 --> 01:44:58.500
عن واحد من السالف مشهور نسيته اسمه ايه قالوا لو آآ لو لو كان له لحية لكمل امره ولو استطعنا ان نشتري له اللحية لاشترينا. كان امرا كون الرجل امرض هذا عيب. مم. امرض يعني ليس له لحية هذا عيب. قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالزوائب

369
01:44:59.500 --> 01:45:15.600
نعم ولذلك ولي الآية في كتابه حجة الله البالغة عندما تكلم عن الحكمة من عفاء اللحية كتاب عظيم يتكلم فيه عن حكم الشريعة. حكم الشريعة في اوامرها وفي نواياها. قال من حكم اللحية انها تأزية للفحول. زينة للرجال

370
01:45:16.150 --> 01:45:38.700
اللحية ان لم يرد امر من الشرع باطلاقها لكان العقل موجبا لاطلاقها. لان الله خلق الرجل والمرأة المتفقان في كل الشعور. وخص الرجل بشعر خاص باللحية لماذا خصوا حتى يتميز عن المرأة الذي لا يحلق لحيته هو وسيتكلم في مسألة يحيى الكلام بعد ذلك ان شاء الله؟ للاصلع اذا زاع الشعر هل يؤثر في المسح

371
01:45:39.150 --> 01:45:57.250
المدافع؟ مصري مصري هل يمسح عليه في الوضوء؟ طبعا قطع. يعني يكون مكانه اصلي؟ طبعا. لانه الان هذا الشعر ليس كالباروكة مثلا. هذا الشعر شعر اصلي يمسح عليه  ما بين الحواجب

372
01:45:57.650 --> 01:46:20.550
طيب حلق ما بين الحواجب للرجل والمرأة هل يدخل في المرأة لنمص؟ لا يدخل. الصاحب ده النمص حديس منصي في كتاب اللباس. ساذكره في كتاب اللباس النمص الاصل انه على راجح من اقوال اهل العلم هو ازالة شعر الوجه كله. لان هناك خلافا بين اهل العلم. هل النمص المحرم على النساء توقيف شعر الحاجبين؟ ام كل

373
01:46:20.550 --> 01:46:33.450
شعر الوجه. الاظهر له كل شعر الوجه وسيأتي الكلام على هذه المسألة. لكن هل يدخل في هذا ازالة الشعر الذي بين الحاجبين؟ الجواب لا لا يدخل. سئل الشيخ ابن عثيمين عن هذه المسألة. فقال هذا لا يدخل لان هذا الباب لازالة العين

374
01:46:33.750 --> 01:46:50.500
هذا باب ازالة العين لانه ليس من الطبيعي ان يكون هناك شعرة. شعرا بين الحاجبين ولو زالت المرض الشعر الذي بين حاجبيها والرجل لا يدخل في آآ في هذا ازالة الشوارع على الجسم كله للرجل يعني يجوز

375
01:46:51.000 --> 01:47:07.200
طيب الشعور بعض اهل العلم جعلها ستة انواع الشهور ستة انواع. اتكلم على شهور سريعا. شعر امر الشام بحلقه وهذا في اربعة اشياء لا خامس له بين اربعة اشياء الحج

376
01:47:07.700 --> 01:47:27.100
والعمرة الحلق فيه ماذا واجب امر وجوب اوامر استعداد. نعم؟ وحرق شعر المولود عندما يولد كل مولود مضرور بعقيقته حوالين اسابيع ويسمى. وفي الوقت اللي ماتوا عنه الاذى. ما هو الاذى؟ حلق الشعر. الرابع

377
01:47:27.100 --> 01:47:39.850
حرق شعر الكافر اذا اسلم الحديث الذي في السنن وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اسلم رجل قال له القي عنك شعر الكفر واختتم هذا حديث لست اذكره. استدل به الذين يقولون بماذا

378
01:47:40.200 --> 01:48:02.950
وجوب الختان هذا امر لنا. ولكن نختلف في تصفية الشيخ نبينا حسنه. لذلك لم اذكره القي ارقى شعر الكفر وماذا؟ واختتم. اذا عندنا اربعة شعور الان يشرع ماذا؟ ازالتها الحج والعمرة والصبي عندما يولد في السابع والكافر اذا اسلم. هل شعوري يشرع ازالتها؟ ولك شعور

379
01:48:03.050 --> 01:48:15.950
يكون تكون الوزارات والشركة حلق الشعر يكون شركا. متى يكون هذا التعزيم؟ كما قال ابن القيم في زاد المعاد لو حلق شعره عند شيخه كما يفعل الصوفية تعظيما له كفر

380
01:48:16.800 --> 01:48:29.550
من بعد الصوفية يرى ان التقرب الى الشيخ بحلق الشعر كالتقرب الى الله بحلق الشعر. لان حلق الشعر عبادة. في الحج والعمرة. فيكون هذا ماذا؟ كفرا واضح اليوم الثالث بدعة

381
01:48:30.950 --> 01:48:49.600
متى يكون بدعة؟ دوام. اذا حرق الشعر تشبها بالخوارج. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم قال سماه التحليق سيماهم ماذا؟ التحليق. التحليق. ولذلك الامام مالك انا اوجه كراهة المالكية لحق شعر الرأس. يعني هل يشرع حلق شعر الرأس بالكلية ام لا؟ الذين قالوا انه يكره

382
01:48:49.600 --> 01:49:07.850
استدلوا بماذا في حديث سيماهم التحليق ولكن ان الاستدلال فيه النظر لماذا؟ لان الخوارج عندما يحلقون شعورهم لم يحلقون شعورهم لاظهار الزهد في الدنيا ينهار الزهني في الدنيا انهم لا ينشغلون بشعورهم ولا ينشغلون بتاسييعهم. فالذي يفعل هذا بهذا القصد

383
01:49:07.950 --> 01:49:28.300
ادغام الزود يلحق بهم ان يقول ان هذا الحق ماذا بدعة ولا حاجة الرابع محرم. النوع الرابع ماذا محرم هو المحرم ان يحلق ان يحلق احسنت ان يحلق الشعر تعبدا بكاءا على الميت. يعني عندما يموت يموت الميت

384
01:49:28.400 --> 01:49:42.550
كان يحلقون رؤوسهم هذا نقول محرم ليس الاول بدعة اعلى اعلى اثما في وضع هذا النوع الخامس مكروه الحديث الذي سيذكره المصنف ان النبي عليه السلام نهى عن القزع والقازع مكروه عند الائمة الاربعة

385
01:49:42.850 --> 01:50:04.950
والاحلاق كله واتركه كله. يعني لو حلق بعد شعره وترك بعضه هذا الامر هذا نهي للكراهة. لماذا حمله الائمة الاربعة على الكراهة؟ من الصارف عندهم  الاصول عندهم في باب الادب. انك شعرك خلقه الله لك تتصرف فيه فقالوا لكن يكون هذا النهي للتحريم اذا كان فيه تشبه بالفساق

386
01:50:04.950 --> 01:50:21.500
اذا افترضنا ان الفساق هذه عادتهم في شعورهم فيحرم ليس لاجل القزع نفسه وانما لاجل ماذا؟ التشابه بالفصال. النوع السادس هو المسكوت عنه. ما هو المباح ما عدا هذا هذا واجاوب عن سؤالك. ان هل الشعور باقي الشعور في الجسد

387
01:50:21.550 --> 01:50:37.000
باقي الشعور في الجسد التي لا تدخل في هذه الاقسام الخمسة التي ذكرتها مسكوت عنها بسكوت عنها كشعر الرأس ان لم ان لم يحلقه آآ زهدا وتشبها بالخوارج او يحلقه تشبها في السقف

388
01:50:37.000 --> 01:50:58.300
وكذلك شعور الجسد نعم الحلقة شعر صدري مثلا او جعر فخذيه  كما قلت الا اذا كان فيه تشبه. تشبه بالفساق مثلا. يا شيخ اليوم كفار كثير يعني كثير ما يفعلونه. طيب لا ضابط لا ضابط

389
01:50:58.300 --> 01:51:12.500
يحرقون شعر جسدين؟ ايوا. ما ضابط التشبه؟ ما ضابط التشبه في العادات؟ ضابط التشبه في العادات. ان يتشبه بالكفار في عادة مختصة هادا قايدي مهم. مم. لو كان هذا من فعل الكفار

390
01:51:12.700 --> 01:51:31.000
وليس مختصا به لا يكون تجبا. نعطيك مثال. يعني مثلا رابطة العنق ده هذه اول ما ظهرت ظهرا من من؟ من من الكفار. نعم. المسلمون عندما ظهر من الكفار لا يجوز لهم ان يلبسوها. لانها شيء مختص بمن

391
01:51:31.000 --> 01:51:51.500
الان اصبحت مختصة بالكفار فلا تدخل في باب التشبه. فهمت؟ ليس ضابط التشبه وان تكون العادة اتت من الكفار. يعني الملاك الكفار اصلا اذا قلت يبقى ده كل ما اتى من الكفار هم من تشبه يلزمك ان تحرم ما من سيدنا النبي صلى الملابس العادية التي نامت لان من الكفار اصلا. صحيح

392
01:51:51.550 --> 01:52:10.200
ده الشيخ الاسلامي عندما تكلم عن هذه المسألة في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. قال انه يحرم التشبه بالكفار في عاداتهم المختصة به ها المختصة دي. فانا لا اعرف يعني هل هذا بين المسلمين ام لا؟ لو كان هذا مشهورا بين المسلمين. عندنا في مصر نحن لا نحلق هذه الشعوب. نعم هناك من اه

393
01:52:10.350 --> 01:52:27.500
حتى على الا رجل يعني نعم لو افترضنا ان هذا هذا الفعل خاص بالكفار خلاص يمنع. لكن لو افترضنا انه ليس خاصا بالكفار واتى من عندهم ولكن اصبح ماذا الملعقة التي تأكل به. لان الكفار خلاص الذي يقول بان كل مات من الكفار هو من التشبه هذا خطأ

394
01:52:27.700 --> 01:52:40.950
امور كثيرة جدا هي اصبحت اتت بالكفار وليست مختصة بهم. المحرم والمختص به. فهذا يرجع يختلف اذا بيختلف المكان. المكان حسب العرف في المكان هل هذا مختص ليس مختصا نعم

395
01:52:41.000 --> 01:53:00.900
عائشة تكلمنا عن باقي الاشياء في الحديث طيب اكمل طيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب وعفاف اللحية والسواك

396
01:53:00.900 --> 01:53:19.650
واستنشاق واستنشاق الماء وقسط الاظفار وغسل البرامج ونطف الابط وحرق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم وذكر له النسائي والدار

397
01:53:19.650 --> 01:53:29.650
علة مؤثرة. الازهر النابح ليس ضعيف معناه في مسلم اعل بعلتين. العلة الاولى مصعب. مصعب بن ابي شيبة هذا ضعفه احمد. وهناك علة اخرى اظنه كارت انقطاع او اضطراب لاذكره

398
01:53:29.650 --> 01:53:43.300
لكن على كل حال الحديث ذكر عشرة اشياء. ماذا؟ قال عشر من الفطرة قصد الشارب وكل واحدة منها ورد فيها ادلة اخرى كل وحدة من اغلى فماذا؟ كل واحدة منها ماذا؟

399
01:53:43.450 --> 01:54:03.950
آآ ورد فيه ادلة اخرى. اول شيء منها ماذا وقص الشاي. وتكلمنا عن قص الشاي. الثانية. كفافا  اعفاء اللحية اعفاء اللحية نقل ابن حزم في كتاب مراتب الاجماع على وجوب

400
01:54:04.200 --> 01:54:20.150
على تحريم ليس على وجوب. على تحريم حلق اللحية اجماع ولم يتعقبه شيخ الاسلام في كما تعلمون نقد موراثة الاسماعيل ابن حزم لم يتعقب ابن حزم. فدلالة ان هذا الاجماع صحيح. فاذا لا يصح ان يلقى الخلاف في حلق الله. انا كان في الحلق الان. حلق بالكلية

401
01:54:20.150 --> 01:54:35.700
ادي المرتبة لا خلاف فيه. المرتبة الثانية لا كلمة يختلف فيها ايضا هي الاعفاء في ما دون القبضة الاثاث ما دون القبضة. واضح الايام الاربعة قالوا بماذا؟ بتحريم الاخذ منها ما دون القبض

402
01:54:35.950 --> 01:54:58.400
المرتبة الثالثة وقع فيها خلاف معتبر المرتبة الثالثة ان يأخذ اكثر ما زاد عن القبر ما زاد عن القبضة وان يأخذ من عرضها ما تناثر اجهز هذه الحنابلة والمالكية. الحنابلة والمالكية اجازوا ان يأخذ الانسان من لحيته ما زاد عن القبضة. وان يأخذ ما تناثر من عرضها. وقالوا ان هذا

403
01:54:58.400 --> 01:55:13.250
تخرجها عن الاعفاء. لان الاحاديث التي وردت في اللحية بخمسة الفاظ. ارخوا اعفوا اطلقوا وفروا كلها تدل على ماذا؟ على وجوب الاطلاق الجمهور غير حنابل والمالكية يقولون بماذا؟ بجواز الاخذ منها مطلقا

404
01:55:13.700 --> 01:55:30.500
طب ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف امرين الامر الاول هل الاخذ منها فيما زاد عن القبضة يخالف قوله عليه الصلاة والسلام اوفروا اعفوا ارخوا اطلقوا ام لا يخالف الذين قالوا لا يخالف قالوا بجواز افضل

405
01:55:30.550 --> 01:55:50.550
خاصة ان راوي من رواية الاحاديث التي امر فيها باعفاء اللحية وهو ابن عمر. وابو هريرة كلاهما هدان الراويان. كلاهما كان يأخذان من اللحية فاذا هذا خلاف الرجع الى مسألة وصولية. ما هي المسألة الاصولية؟ هناك خلاف بين بين الاصوليين. هل فعل الراوي يقيد ما روى؟ هذا

406
01:55:50.550 --> 01:56:03.400
هذا قول بعض الاصوليين. ام ان العبرة فيما روى الراوي وليس في فعله؟ هذا قول بعضه. فهمت؟ فالذي يقول بان فعل الراوي يقيد ما روى يقول نعم يؤخذ بان يحيى ما زاد عن القبض لان عمر

407
01:56:03.850 --> 01:56:16.600
نعم ادرى بما روى الذين يقولون العبرة بما روى وليس بفعله وهذا القول الاظهر يقولون بعدها بجواز الارض لكن المسألة فيها خلاف معتبر لا ينكر ابدا على من اخذ من اللحية ما زاد على القبر

408
01:56:16.800 --> 01:56:26.800
سواء قلنا ان ابن عمر فعل ان لا هناك خلافا ايضا بين اهل العلم. هل ابن عمر فعل في النسك ام لا؟ ابن عبد البر المالكي ويقول بجواز الافضل ان احنا ما زال عن القبضة. قال ولا اثرا

409
01:56:26.800 --> 01:56:43.150
الخلاف لا فائدة هذا الخلاف لانها لو كانت محرمة ما جاز ان يأخذ من الاف النسك ولا واضح هذا مسألة خلافية معتبر لا ينكر على من اخذ من لحيته ما زاد عن القبضة او اخذ ما تنافر من عرضه. هذا بالنسبة للطول والعرض

410
01:56:43.250 --> 01:56:57.550
اما حد اللحية هذا لابد ان يعلم ما هو حد اللحية؟ اللحية هي ما نامت على اللحيين والذقن. اللحيان هما العظمان عظم الفك هذا العظم يسمى لحم. عظم الاسفل وعظم الاعلى كلاهما لحم

411
01:56:57.700 --> 01:57:13.500
واضح؟ والذقن. فليس من اللحية اسفل الظهر. هذا ليس من اللحية. حلق هذا ايه حسنا وليست اللحية على خلاف بين اهل العلم العنفقة. او العنفقة هذه اختلفوا فيها هل يبدأوا ام لا

412
01:57:13.550 --> 01:57:32.850
الازهر انها ليست من اللحية لا يجوز حلقه يجوز ان كان يجوز حلقه. نعم. وليس من اللحية ما نبت على الوجنتين. ما هم الوجنتان هذا العظم العظم يسمى وجنة بعض الناس عنده شعر هنا يجوز ان يحلقه ولا ليس من اللحية. لان هذا ليس من اللحية

413
01:57:32.950 --> 01:57:54.150
واضح حاجة؟ واضح حاجة؟ وليس من اللحية العذار. العذار هو ضع تحت بجوار ادرك هنا يدعم. نعم. صح؟ ها؟ بارز. نعم. هذا العظم البارز الذي فوقه يسمى اذار الذي نبت فوقه يجرى تحليقه

414
01:57:54.600 --> 01:58:11.250
فالعظام ليس بالعشا العظام ليس ليس من اللعب نعم فاذا آآ خلاصة الكلام انه آآ الخلاف في مسألة اطلاق اللحية خلاف المعتبر في مسألة الاخذ ما زاد عن القبض خلاف المؤتمر. ايضا الادلة الذين يقولون بجواز الاخذ

415
01:58:11.250 --> 01:58:37.250
يقولون بان اللحية من حكمة مشروعيتها ماذا؟ انها زينة للرجال واللحية احيانا اه تفحش وتطول وتتناثر. فنقولن بعدم الاخذ منها هذا يؤدي الى خلاف مقصود الشارع ها لان مقصود الشارع ماذا؟ ان تكون زينة للرجال. فاذا تطايرت وكانت طويلة جدا مثلا وآآ ليست مهذبة. وهذا يكون خلاف مقصود الشارع. على كل حال

416
01:58:37.250 --> 01:58:58.850
الخلافة دي مسألة خلاف معتبر يعني ماذا بعد ذلك  وعن انس ابن الله باقي الحديث تكلمنا عن السواك نعام؟ استنشاق الماء. استنشاق الماء. استنشاق الماء سنتكلم عنه في الوضوء. حتى لو بعد الكلام

417
01:58:58.850 --> 01:59:18.850
خص البراجم ما هي البراجم؟ هذه عقل الاصابع تعرف هذه هذا تغسلها هذا مستحب. تغسلها مطلق دائما لا يتجمع فيها الوسخ ليس عند الوضوء في اي وقت. لانه يتجمع فيها الوسخ

418
01:59:19.350 --> 01:59:48.450
ليتجمعوا فيها بتجمع فيه الوسخ  لا ليس ما بين الاصابع. هذه هذه خطوط هذه البراجم. الخطوط في الاصابع هذه يتجمع فيها الوسخ وحلق وحلق العانة وانتقاص الماء وسيأتي الكلام على السنجال في بيت قضاء الحاجة

419
01:59:49.050 --> 02:00:14.150
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابل وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم. رواه احمد وابو داوود بلفظ وقت لنا رسول الله وفيه ضعف. طيب لماذا ذكر

420
02:00:14.150 --> 02:00:34.050
هذا متى ذكر هذا اللفظ الضعيف وقت لله هو الذي وقته. نعم. طب وقت ايضا يستدل به على ماذا؟ لان الاصل ان الصحابي في زمن التشريع لو قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا بصيغة المبني للمجهول او وقف لنا فان الامر هو النبي عليه

421
02:00:34.050 --> 02:00:46.000
الصلاة والسلام لانه لامر غيره. هناك خلاف بين الاصوليين نعم هناك خلاف. لكن الراجح ان قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا. آآ او وقف لنا هذا له حكم الرفع

422
02:00:46.200 --> 02:00:56.200
ان كان موقوفا لفظا لكنه حكم له حكم الرفع. فيسندني به كذلك على ماذا؟ على وجوب على وجوب سنن الفطرة كما قال ابن العربي كما ذكرت قبل ذلك في الخلاف

423
02:00:56.200 --> 02:01:16.200
اسمع شيخنا ولو وان كان يعني قبل اربعين يوم يعني مسلا بعد عشرين يوم طبعا يجوز لا خلاف بين من اهل العلم انه يجوز بعد يوم بعد يومين. انما ما توقت لنا الا نتركها كما في رواية اخرى؟ لا تترك. ليس كلام في الجواز. هل ممكن يجب قبل

424
02:01:16.200 --> 02:01:30.600
اربعين اذا فحش المنظر. اه ابني اسأل سؤال. يقول يعني هل قد يجب قبل الاربعين انها فحص؟ لا لا يجب للشارع وقت في الاربعين؟ نعم. وان طال. وان طال. لان كون الشعر وقت في الاربعين معنى ذلك انه لا يجب قبلها

425
02:01:31.200 --> 02:01:46.150
الا اذا كان هناك عارض ما هو العارض؟ كان تكون اظفاره طويلة وفيها وسخ يمنع من وصول الماء الى رؤوس الانامل مثلا. فهنا يجب قصها لاجل علة اخرى ووصول الماء في الوضوء

426
02:01:46.250 --> 02:02:01.300
لكن كون النبي عليه الصلاة والسلام وقت معنى هذا انه لا يجد فيما دون ذلك هذا واضح جدا. من ادنى انه لا يجب فيما دون ذلك. نعم  نعم حديث ابي هريرة

427
02:02:02.000 --> 02:02:15.400
عن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم خليل الرحمن وهو ابن الثمانين سنة وتكلمنا عن هذا في مسألة الختاف؟ نعم

428
02:02:15.450 --> 02:02:35.750
القادوم الة النجار مثل الفأس هكذا. الا يستخدمها النجار قطع الخشب وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزق متفق عليه. والقزع مأخوذ من القزع الذي هو السحاب

429
02:02:35.750 --> 02:02:55.750
كما في حديث الاعرابي الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام يستسقي الناس المطر قالوا فنظرنا الى السماء وما فيها قزعة. يعني ما فيها سحابة. فالقزع هو ماذا؟ سحاب فالقزع سمي حلق بعض الرأس وترك بعضه قزعا كما ان السماء فيها هنا سحاب سحاب ها هذا وجه التشبيه يعني

430
02:02:55.750 --> 02:03:06.700
فنعني القزع احنا كنا في في ان تكلمت عن الشروط حتى لو عيد الكلام يعني قلنا ان هذا مكروه. قلنا مكروه الا اذا كان فيه ماذا؟ التشبه. تشبه. نعم نعم

431
02:03:06.850 --> 02:03:22.850
الحلق او القصف مثل ما قصر بعده لو قصر بعده وما ترك بعده ليكون قزعا. القزع يفسر في الحديث التاني. احلقوا كلوا  لكن لو كان التقصير البعض وترك البعض فيه تشبه يحرم لاجل التشبه فقط

432
02:03:23.700 --> 02:03:38.700
لكن تغسيل البعض وترك البعض هذا لا لا لا يدخل في الحديث نعم. الا اذا كان فيه تشدد. وان كان شديد يعني؟ لو كان شديد يبدو كالمخلوق لا يدخل في الحق. فهمت؟ يدخل في الحق. لانه كانه مخلوق

433
02:03:39.000 --> 02:03:51.750
وادخل في التشبه خاصة في زماننا يعني صلى الله عليه وسلم نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال

434
02:03:51.750 --> 02:04:10.850
كله او اتركوه كله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. كيف اجيب المالكية عن هذا الحديث؟ الم نقل ان المالكية كرهوا وخلو اللي فيه تشبه كيف يجيبون عن هذا الحديث؟ وكيف يجيبون عن حديث جعفر وحديث صحيح في السنن؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات جعفر

435
02:04:10.950 --> 02:04:28.400
دعا باولاده فامر بهم فحلقت الوصول بقول لك جعفر. هذا الحديس تدل على اباحة حلق الشعر. الامريكية يقولون لا. نحن لا نتكلم عن الحلق لحاجة. هذا كان حلقا ولا خلاف ايضا ان ابن الحلق المباح حلق لحاجة. لكن لم يختلفوا في يد

436
02:04:28.550 --> 02:04:43.350
الحق المباح الذي هو خارج محل النزاع الحلق لحاجة. كأن يحلق لانه صبي يتوسخ شعره بسرعة. الصبي لا يستطيع ان ينظف نفسه جيدا. فنحلق. فقال ان النبي عليه حلقة شبراهم لحاجة. حاجة التنظيف

437
02:04:43.750 --> 02:04:57.900
واضح وهنا في في هذا الحديث رأى صبيا فقال احلقوه كله هو دهر الاباحة. هذا الامر هنا ماذا؟ اليباحة. يعني يباح لكم ان تلحقوه او تتركوه كله. فقالوا ايضا هذا امر للصبيان. لكن محل النزاع

438
02:04:57.900 --> 02:05:07.900
بيننا وبين المالكية في ماذا في الكبار؟ نحن نقيس الكبير على على الصغير في هذا. هم لا يقيسون يقولون لا الكبير لا اصل فيه المنع ده فيه تشبه. فهمت لماذا كيف يكونون يعني

439
02:05:08.050 --> 02:05:24.300
ايضا هذا جاوبوني هذا جواب من هذا الحديث عن حديث اه حلق الشعر للصبيان قالوا ان الحلق اه لحاجة. اما الحلق لغير حاجة انه يبرم طبعا الحلقة لحاجة للحجامة مثلا

440
02:05:24.550 --> 02:05:38.750
الخلاصة اللي احتجناها خلافة بجوازي. خلاف كما ذكرت كان عنده مرض في شعره عنده مرض يحلق لا بأس فيه اما الخلاف بينهم بين المالكية وبين الجمهور في ماذا في الحلق لغير حاجة

441
02:05:38.800 --> 02:05:48.842
في حلق كبير لغير حجم ان شاء الله