1
00:00:06.350 --> 00:00:36.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا ما يتعلق توضيحات الجالية لمتن العقيدة الطحاوية ولازلنا في الحاوي في ترجمة عقيدة الامام الطحاوي نكمل

2
00:00:36.350 --> 00:00:56.350
ثم نبدأ بالتوظيحات ان شاء الله تعالى. كنا قد وقفنا في الحاوي صفحة اربعة وخمسين المسألة الاولى في اسم الكتاب يعني كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة او المسمى بعقيدة الامام الطحافة

3
00:00:56.350 --> 00:01:16.350
ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صلى الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. كنت

4
00:01:16.350 --> 00:01:36.350
الله المسألة الاولى باسم الكتاب. هذا الكتاب انتشر بين الناس عرف باسماء عدة. وذلك راجع الى كون الامام ولم ينص على اسمه بل ارسله ارسالا ثم جاء الناس بعدا سموه بهبوة سموه وهذا سبب وجيه في تعدد اسماء

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
التي منها بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا الاسم قد جاء في عدة نسخ خطية مقطوع عن الاضاءة كما في بعض في بعض النسخ او العقيدة المشهورة موصوفا كما في بعض النسخ

6
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
الاعتقاد غير موصوف ولا ملقاة كما في بعض النسخ. بيان السنة كما في بعض الكتب والنسخ عقائد الطحاوية مضافا الى سمو عقائد الطحاوي مضافا الى المصنف رحمه الله وقد ورد في بعضه

7
00:02:16.350 --> 00:02:46.350
العقائد كما في بعض المخلوقات بيان السنة والجماعة كما بعض النسخ الفضية عقيدة الضحاوي كما في بعض النسخ واقوال اهل العلم العقيدة الطحاوية كما في بعض واقوالي وفي بعض اقوال اهل العلم. فهذه الاسماء متقاربة الدلالة متلازمة المعنى وليس بينها تنافر

8
00:02:46.350 --> 00:03:06.350
والتعذب في اسم والد سواء كان هذا من المصنف رحمه الله نفسه او من قواته او من النساء. والمهم في التسمية الا يحمل الاسم معنى باطل لا يدل عليه المعنى ولا يناقض مدلول المبنى. يعني هذه

9
00:03:06.350 --> 00:03:36.350
الاسماء تعددت بسبب كون المصنف رحمه الله ارسل رسالته المشهورة الطحاوية ارسله ولم يكتب بين يدي الرسالة الاسم. فالباب واسع ان شاء الله ما دام المعنى مفهوما واضحة نعم. المسألة الثانية نسبة الكتاب للامام الطخوي رحمه الله تعالى. ان

10
00:03:36.350 --> 00:03:56.350
الكتاب الى مصنفه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لا يشق فيه طالب العلم فضلا عن محقق مما يدل على صحة نسبته اليه امور منها امور ومنها اكثر من ترجم للامام الطحاوي رحمه الله ذكر هذه الرسالة ونسبها اليه سواء

11
00:03:56.350 --> 00:04:16.350
من تلامذته الاقربين اليه او من الابعدين. اثبت هذه الرسالة الامام الطحاوي رحمه الله الموافقون له الاعتقاد والمخالفون له كب النديم وغير نحوه. ابن النديم من علماء المعتزلة. ومع ذلك اثبت

12
00:04:16.350 --> 00:04:36.350
هذه العقيدة للامام الطحاوي. نعم صاحب الفهرس نعم. اما الرسالة منقولة بالاسناد ان تصل الى المصنف رحمه الله وان كان في الاسناد بعض من لا يعرف حاله فان ذلك لا يعني انقطاع ان شروط الاتصال في الكتب

13
00:04:36.350 --> 00:05:06.350
ليست كشروط الاتصال في الاحاديث النبوية. العلماء يتساهلون في الاول دون الثاني. ان العلماء نقلوا من هذه الرسالة وضمنوها ضمن كتبهم العقدية. واستشهدوا بمواضع منها وصار ذلك من المسلمات وهذا ظاهر لمن اطلع على كتب المتخصصين في العقائد. ان العلماء اهتموا بهذه العقيدة

14
00:05:06.350 --> 00:05:36.350
ونقلوا ذلك جيلا بعد جيل نظما ونثرا تظليلا وشرحا وتكفيتا وتعليقا وتحشيا. يعني بعناية العلماء بالكتاب قديما وحديثا يدل على ثبوته لا سيما انا لم نجد احدا في نسبة هذه العقيدة الى الامام الطحاوي. والاصل ان الدعوة صحيحة ما لم يأتي

15
00:05:36.350 --> 00:06:06.350
فاذا جاء معارض حينئذ يطلب الترجيح وتطلب البينات. نعم. المسألة يعني لو جانا شخص وقال هذه الفتاوى ما هي لابن تيمية مثلا يقول له من سبقت الى هذا النفي ما احد قال ان هذه الفتاوى ما هي لبنتين اي نعم هناك فتاوى داخل الفتاوى

16
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
العلماء في نسبته لكن المجموع الفتاوى من حيث الجملة لم ينفها احد من اهل العلم المعتبرين المسألة الثالثة خلاصة منهج الطحاوي في هذه العقيدة يعتبر المنهج الذي سار عليه الامام الصحوي رحمه الله

17
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
والله في تقديره لهذه العقيدة هو منهج التقرير ودول العرب وايجاز في العبارة والاجمالي في المقالة مع المسائل بدون خوف في التفاصيل. وتطرق للذكر بعض الادلة واوردها كنصوص دامة عن المعنى وليس

18
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
وزارة استقلال واستفراده في المبنى. ضمن عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة من حيث الاجماع. ولم يتعرف المخالفين الا باشارة اجمالية وعبارات الكلية. كتب العقيدة سب من غير ذكر ابواب ولا خصوم ولا تقاصيم وهذا دليل على انه

19
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
انا معتزلا وكان من سماعه واستقلاله رواية والقاها اناء يكتبها بتأمل وتفصل ولم يكن مؤلف القاصد ويدل لذلك امران الاول انه معروف منه حسن الترتيب كما في كتبه الموجودة بين ايدينا فهو يقسم

20
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
وينوع ويجعل مؤلفاته في اموال وفصول ومسائل كما في معاني الاثار ويرتب كما في مختصر الفطر الثاني ما جاء في مثل هذه العقيدة من عدم الترتيب يؤكد انه كان املاء. ومن هنا جاء التكرار الذي قد يؤاخذه بعض

21
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
قد يؤاخذه عليه بعض الاغيار. ويظنه نقصا بلا فائدة وتسويدا بلا غاية. وهذا التكرار للمحيط فانه لا يضر لا سيما انه في موضعين وقراه لمقصد واراه لمقصد فليس فيه اي ميت. والله تعالى اعلم

22
00:08:06.350 --> 00:08:26.350
المسألة الراجعة منزلة عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله. هذه العقيدة لها منزلة عالية وكانت مرموقة بين متون العقيدة راقية ومما يدل على ذلك امور منها. نقل العلماء منها واستشهاد بعبارات بعباراتها

23
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
روايتهم للكتاب دليل على مكانة المرور لا سيما مع اهتمام الجهامذة بهذه الرواية. وقد وقفت على رواية هذا الكتاب ان الذي روى العقيدة هو ميمون ابن حمزة العبيدني كما ذكر ذلك القرشي. ان هذه العقيدة مقبولة ومحكية بل حكاها الامام الطحاوي

24
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
عن ابي قاسم عبد الحميد قاضي دمشق. وذكر انها عقيدة الائمة الثلاثة. فهذه العقيدة هي من بنان خط الامام الطحاوي من سويداء قلبه اعتقادا ومن روايته نقلا ومن علمه دراية. له عدة

25
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
سماعه فقد وقفت على سماع من متن العقيدة الطحاوية مذكور في كتاب متفق على جلالة قدره كتاب حيث قال طبعا السماعات تعطي الكتاب مكان من جهة الاهتمام اولا ومن جهة الوصل والاسناد

26
00:09:26.350 --> 00:09:56.350
ثانيا ومن جهة ان السماعات في الغالب عليها تعليقات ثالثة. نعم. قال رحمه محمد ابن ايوب ابن عبد القاهر ابن بركات الملقب بدر الدين. فقيه حنفي محدث فاضل روى لنا عنه بدر الدين ابو عبد الله محمد ابن منصور ابن ابراهيم عرف بالجوهري قال قرأت عليه

27
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
عقيدة لابي جعفر الطحاوي سنة سبع عشرة وسبع مئة لجامع الازهر وسماعه لمحمد ابن ايوب بسماعه من رئيس اصحاب ابن قاسم عمر ابن احمد من هبة الله المذكور فيما تقدم. في سنة ثلاث وخمسين وستمئة في حلب

28
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
قد اخبرنا ابن الخطاب عمر ابن ادم اي لم؟ ايلمك هذا النطق الصحيح اي المك نعم كلمة فارسة قال اخبرنا الشريف النسابة محمد ابن اسعد ابن علي الحسيني قال حدثنا ابو الطاهر

29
00:10:36.350 --> 00:10:56.350
ابن احمد ابن المقري سنة ثلاث واربعين وخمس مئة في الجامع بمصر. قال اخبره ابو الحسن الذكري في سنة خمس عشرة وخمس مئة. قال اخبرنا الخليل العالم احمد ابن القاسم ابن ميمون العبيدي في مصر سنة ستين واربع مئة قال

30
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
جدي الشريف القاضي العدو ميمون ابن حمزة الحسني عبيدلي بمصر. قال قال شيخنا الامام العلم ابو جعفر الطحاوي في مات اي محمد ابن ايوب بحماس في رمضان سنة خمس وسبع مئة وذكره الشيخ وفق الدين في تاريخ مصر رحمهم الله

31
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
تعالى وهذا السند مستأنس به ويكون عضدا للسند الذي ذكر ذكر في اول نسخة الاصل كما ايش في اشكالية لازم تراجعها. الان تنبهت لها. هنا في قال في ترجمة محمد ابن ايوب

32
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
اتى بحماة في رمظان ثلاثة خمس وسبع مئة. الظاهر ان سنة خمس وسبعين بعد السبع لانه يقول في الاول السطر الثالث قرأت عليه العقيدة لابي جعفر الطحاوي سنة السابعة عشرة وسبع مئة

33
00:11:56.350 --> 00:12:26.350
واضح؟ تناقض؟ يا تراجع يا راجع واحد انت تراجع احسن. نعم. الامر الخامس نعم في خطة يعني اكيد في خطة في احد التاريخ غالب ظني هذا مني انا الخطأ طبعا مو منهم. غالب ظني انه مات بحماة في رمظان سنة خمس

34
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
سبعين وسبع مئة وش الظاهر كلمة سبعين سقطت. نعم. ترجع الى جواهر المضية. نعم الامر خامسا واول اعتقاد مكتوب متفق على نسبته الى مؤلفه من كتب العقائد الحنفية. وهو اقدم مما

35
00:12:46.350 --> 00:13:06.350
الفهم ما تريدي الذي انتسب اليه الذي انتسب الى الامام ابي حنيفة ونشر مثلا ما تريدي وكان ذلك سببا لترك عديدة الامام ابي حنيفة رحمه الله لا سيما في بلاد ما وراء النهرين. الامر السادس ان مؤلفه امام من ائمة

36
00:13:06.350 --> 00:13:26.350
اهل السنة والجماعة اتفاق علماء اهل السنة والجماعة. مما يدل على امامته في هذا الباب خصوصا تلقي الامة لكتابه بالقبول وكذلك ازدهاره بالذب عن السنة والعمل بها. حيث ان كتابه يشكل الاثار هو من الكتب الحديثية. آآ

37
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
التي فيها الدفاع عن الحديث وابعاد ما قد يتوهم بينها من المتضاد ومما يدل على ذلك ايضا انه لما روى حديث القدر الحديث القدر وكل راو قد قبض لحيته. قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله وقبض الطحاوي

38
00:13:46.350 --> 00:14:16.350
على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه. وانا اقول واقبض على لحيتي امنت بالله قدر خيره وشره وحلوه نعم. الامر السابع ثناء العلماء على هذه العقيدة يقول ابو العباس قاضي العسكر الحنفي قد تأملت عقيدة ابي جعفر الطحاوي لقد جود وقد جود

39
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
فيها. نعم. وقال ابو المعين النسبي رحمه الله ان ابا جعفر الطحاوي رحمه الله ممن احتوى على علوم سلف الائمة على العموم وعلى عموم ابي حنيفة واصحابه على الخصوص. قال السبكي الشافعي رحمه الله جمهور المذاهب الاربع على

40
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
يقرون عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوية التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول. وقال الناصري الحنفي رحمه الله ان كتاب العقائد الذي رواه ابو جعفر الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف محمد هو الذي اعتمد عليه

41
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
اهل السنة والجماعة سلف سألوا الذي اعتمد عليه اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. الامر الثامن ان الملوك كانوا يعتزون بهذه العقيدة ينتسبون اليها ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله عن السلطان المعظم عيسى ابن عادل ابي بكر ابن

42
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
ايهما دمشق والشام فانه مع دلالة واني كان يقول انا على عقيدة الطحاوي؟ الامر التاسع من المتقدمين من العلماء المخططين اعتمدوها ونقلوا عنها حتى انهم ينقلون منها فصولا وفصولا ومقاطع. في الاستدلال بعقيدة السلف

43
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
ممن فعل ذلك الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه ذكر عقيدة الضحاوي ونقل منها وكذلك العلامة ابن القيم والحافظ الذهبي وغيرهم من اهل العلم رحمهم الله تعالى. الامر العاشر انها من المصادر العظيمة لمعرفة عقيدة الائمة الثلاثة ابي

44
00:15:56.350 --> 00:16:26.350
وابي يوسف ومحمد ابن الحسن رحمهم الله تعالى رضي عنهم. وهذا يجعلنا نستقم نستيقظ نعم نستجيب احسنت. وهذا يجعلنا من ينتسب الى هؤلاء الائمة من المعتزلة او الخوارج او بولاة المفتية او ما تريدين

45
00:16:26.350 --> 00:17:06.350
وقال ابو النعيم النسبي. ابو المعين. ابو المعين. خمسمية وتمانية هجرية. طيب الزمن خمسمية وتمانية وفاة ابو المعين نسب خمس مئة وثمانية هجري كتبها سنة سبعمية لا لا ذاك سماع يا شيخ. طحاوي توفي سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين

46
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
حتى متقدم على ابي منصور وما تريد لذلك انت تعرف لماذا الماتوريدية ما اخذوا بعقيدة الطحاوي؟ واخذوا بعقيدة لان الما تريدي كان موافقا للمعتزلة في بعض الاشياء. وكان يوم اشتهار ما تريدي ان

47
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
رئاسة والحكم للمعتزلة في اكثر البلدان. نعم. المسألة الخامسة اشكالات على عقيدة الامام الصحراوي رحمه الله وقد ورد عدة اشكالات على عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله واكثرها قد اجبت عليها في كتابه للتوضيحات

48
00:17:46.350 --> 00:18:16.350
بمتن العقيدة الطفاوية عند العبارات التي وردت الاشكال عليها. الكتاب التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوي. غير كتابي شيخنا هذا الكتاب الذي الفته وغير كتاب شيخنا اه الدكتور استاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية. فكتاب

49
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
يتكلم عن شرح ابن ابي العز. وكتابي انما هو لشرح متن العقيدة. ليس شرح ابن ابي العز لا وانما هنا اجيب على ثلاثة اشكالات بطريقة السؤال والجواب وهي السؤال الاول هل انتساب المتكلم

50
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
بهذه العقيدة ينزل من قدرها لها تعني انهم على منهجها؟ نعم. الجواب قطعا لا ترى ان فانتسبوا للقرآن والقرآن بريء منهم الا ترى ان بعض المعتزلة قد انتسبوا الى الامام ابي حنيفة وابي يوسف وهما منهم وهما

51
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
الا ترى ان بعض الاشعرية قد انتسبوا الى ما لك والشافعي وبقي وكان الامامين فانتزاع بعض المتكملين من عبارات الائمة لا ينزل ذلك من قدرهم بل ذلك منهم لنشر مقالاتهم لنشر مقالتهم

52
00:19:16.350 --> 00:19:36.350
بضاعتهم كما فعلت الباطنية بانتسابهم الى ال البيت لنشر باطنيتهم. ولو كان المتكلمون الذين قالوا بكل ما في العقيدة الطحاوية من اثبات صفات الافعال ومن اثبات القدر ومن اثبات صفة الفوقية والعلو وغير ذلك مما ذكره

53
00:19:36.350 --> 00:19:56.350
الطحاوي رحمه الله ولو كان المتكلم منصفا لما تمسك بالاقوال المجملة التي صدرت الايمان وترك المفصل من كلامه فهذا شأن المغرض يأخذ ما يظنه له ما يظنه له من من المجملات التي

54
00:19:56.350 --> 00:20:16.350
ما عليه من المفصلات. نعم. السؤال الثاني قيل فلم لم يدخل المصنف رحمه الله المسائل الخاصة بين اهل السنة والجماعة والمتكلمين حتى يعرف الفيصل في القضية في القضية العقدية مثل الاستواء واليد والكلام ويكنس الاستواء يريد وكلام الله تعالى بحرف

55
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
صوت ورؤية المؤمنين لربهم عيانا بابصارهم. فالجواب من اوجته. الوجه الاول ان عدم الذكر لا يلزم منه العدم مما يدل على ذلك ذكره لبعض المسائل في كتبه الاخرى. الوجه الثاني قلب السؤال. فيقال لو كان على طريقة المتكلمين لذكر الاستدلال بالعقل دون النقد. وهي من عمد

56
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
وهي من عمد مسائل المتكلمين. ولا ذكر الجوهر والعظ والعرض والتكوين وازلية الكلام ونحو ذلك انه معروف في كتب المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة ووافقهم. الوجه الثالث هو جواب مهما هذه المسائل التي ذكروها

57
00:20:56.350 --> 00:21:16.350
احد في اهل العلم المعتبرين من يذكرها من ينكرها. تشيل الشدة بغير محل. او يوردها فكيف يتكلم على امر لم يحصل فيه زعم ولم ترد ولم ترد له واقعة وانما اشتهر القول بانكاره السواك

58
00:21:16.350 --> 00:21:36.350
من تسميع السنة بعد القرن الرابع الهجري وانما كان مشهورا بقول الجهمية وكذلك ايثار اليد والوجه والكلام بصوت وحرف ولما قوله القرآن ذكرها رحمه الله مفصلة جلية واضحة. السؤال الثالث القيل كيف سار المصنف رحمه الله الى

59
00:21:36.350 --> 00:21:56.350
عقيدتي وعقيدة الائمة الثلاثة عن مذهب المعتزلة ننصت الى تمييز عقيدته عن عقيدة الاشاعرة والمعترفية. فالجواب من اوجه الوجه الاول ان المعتزلة هم الذين كان له السلطان وكانوا يجبرون الناس على عقيدتهم. فقصد الامام بيان عقيدة اهل السنة والجماعة

60
00:21:56.350 --> 00:22:16.350
الوجه الثاني انه لم يشتهي الخلاف الا بين هذين المذهبين في مسائل الاعتقادية العلمية. واما الخوارج فاكثر نزاع في مسائل علمية في مسائل عملية. ومع هذا فقد تطرق الى قضية الخروج الى قضية الخروج

61
00:22:16.350 --> 00:22:36.350
الحكام انه يجد السمع والطاعة بالمعروف وكذلك تعرض لمن لمن يتعرض للصحابة رضي الله عنهم. الوجه السادس ان الاشعرية الماتورية كمذهب ومنهج لم يعرف الا بعد وفاة الامام بزمن بل لم يتأصل ويستجد

62
00:22:36.350 --> 00:22:56.350
صراطا تاما الا مع نهاية القرن الرابع الهجري على يد اهل المعاني الجويلي وتلميذه الغزالي ونحوهما ثم ان الاماكن الاشعري نعم. والعلامة ما تريديه توفي بعد الامام فكيف يقال لو يذكر ما ذكرا من

63
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
ولا انتشر مذهبهما وتغسيلاتهما بعد ولا كانا لهما ذلك الانتشار الذي حصل بعده وتجد اجوبة مفصلة بما قد يظع ظن انه مما يستنشد به بما قد يظن انه مما يستشري به المتكلم

64
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
او هو منصت له وذلك في كتاب التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية. المنظر العاشر وفاة الامام الطحاوي رحمه الله توفي رحمه الله في في مستهل ذي القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مئة من الهجرة ليلة

65
00:23:36.350 --> 00:24:06.350
الخميس وقد عمر نعم عمر احسنت اكتب فتح هي بكسر نعم وقد عمر سنتين وثمانين سنة. او عن بضع وثمانين سنة. والسواد في لحيته اكثروا من البياض وعن هو توفي قبل الامام الاشعري وقبل العلامة الماتري. نعم

66
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
على نقل ابي سعد السمعاني رحمه الله حيث ذكر ان الامام الطحاوي ولد سنة تسع وعشرين ومئتين يكون قد تجاوز التسعين رحمه الله الله رحمة واسعة وجزاه الله عن المسلمين خير ما جاز عالما عن امتي وقد دفن بالقرافة. وقال ابن الساعي توفي

67
00:24:26.350 --> 00:25:06.350
سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وهو بخلاف ما اتفق عليه تلامذته والطبقة الاعلى المبحث الثاني بطاقات مختصرة للكتب التي اعتنت بمجد العقيدة الطحاوية هنا اولد بعض الكتب الكتب الشرفات ايها المكرمات المخطوبة والمطبوعة من العلماء والاموات دون مشايخ من الاحياء او غيرهم من العلماء الفضلاء فلم اذكر اي شرح بعد

68
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
خمس وعشرين واربعمئة والف من الهجرة وضمنت البطاقة ما يأتي اسم الكتاب او النبض او الشرط اسم الشارع وسنة التاريخ وفاة الشارع وطريقة الشارع في شرحه هل هي مبتدئة؟ او متوسطة او منتهية ومنهج الشرح من حيث الاعتقاد

69
00:25:26.350 --> 00:25:46.350
واحسن طبعة ان مثلت ورتبت هذه البطاقة قال بحسب وفاياتي مؤلفيها يعني هذي ما يحتاج نقرأها هذي من يريد ان يشتري شرحا من شروحات العقيدة الطحاوية والتعليق ان ينظر الى هذه البطاقات ويختار ما يناسب حاله

70
00:25:46.350 --> 00:26:16.350
فنتجاوزه. طبعا الكتب التي شرحت العقيدة الطحاوية الى سنة خمس وعشرين واربع مئة والف تقريبا ثلاثة وعشرين كتاب. هذا يدل على كثرة اهتمام العلماء بعقيدة الامام الصحابة. نعم. المبحث الثالث منهج تحقيق ووصف المخلوقات

71
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
المطلب الاول منهج التحكيم. قبل ان نبين منهجي في التحكيم احب ان ابين لماذا اخترت نسخة الاصل على غيرها وذلك يرجو الى عدة اسباب يستمع منها الاول ان عليها سماعات تشير انها سمعت اول الفضل الثامنة الثامنة

72
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
الهجري الثاني مذكور في اولها السنة الثالث كتب بفضل قديم مما يدل على ذلك ان الاولين كانوا يكتبون الالف بخط صغير نحو الحارث وانكسر بخط صغير من تحت والضمة واوا صغيرة. ومما يدل على انه مكتوب قديم

73
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
اما في القرن الرابع الهجري او الخامس ان الناسخ لا يهتم بالاعجاب هذا كان معروفا عند الاولين. هذه بعض الاسباب التي جعلتني اقدم هذه الاسرة على غيرها وتجعلها الغسل واوفر ما عداها. واما منهج تحقيق متن عقيدة الطحاوية وصرت فيه على النحو الاتي

74
00:27:16.350 --> 00:27:36.350
اولا نظرت في كل نسخي المخلوطة بالعقيدة الطحاوية مما امكن الوقوف عليها خسرا من عشرين نسبة خطية وجعلت الاصل ما كان قديما وان لم تكن اقدم النسخ. وعليها سماع وسميتها الاصل نسخة الاصل

75
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
ولم اعتدل بالنسخ التي نسخت في القرن الرابع عشر الهجري اي بعد سنة ثلاث مئة والف من الهجرة اثبت نص اثبت نص نسخة الاصلي في المتن ووضعت الفوارق من النسخ الاخرى بين قوسين هكذا. وبينت جميع الفروقات حتى

76
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
كقوله تعالى له جل وعلا ورضي الله عنه او عليه السلام او رحمه الله ونحو ذلك وكذلك ما كان في بعض من الرموز الدعائية اثبتها في الحاشي نحو صاد وصلعا ونحو ذلك. ما كان خطأ يقينيا في نسخة الاصل اهملته

77
00:28:16.350 --> 00:28:46.350
هو صواب من النسخ الاخرى وبينت ذلك الحاشية. وهكذا ما ترجح لي ان له الصواب. ما كان خطأ او ان في الحاشية لا ابين او المؤمنون وبدا وبدأ وبدا انا الى تغير المعنى. لا انبه على ما كتب بالهاء وحكمه تاء التاء المربوطة او العكس. قمت بتصحيح

78
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
النحوية في المنزل مع بيان اركان التصحيح وجد في ان وجد من النسخ الاخرى واذا اهملته فاذا فذلك مني بينت ما كان مصححا سواء كان ذلك او بين السطرين. ما كان من فوائد التوضيحات في بعض النسخ

79
00:29:06.350 --> 00:29:36.350
لو فاز البخاري اثبته في الحاشية اثبته في الحاشية مع الاشارة الى النسخ الى النسخة المنقولة منها وضبط الكلمات كلها هذا كله يا شيخ كلها نعم الكلمات يعني مفعول كلها ظبطت الكلمات كلها. نعم

80
00:29:36.350 --> 00:30:06.350
تأكيد للكلمات الكلمات واقع موقع المفعول كلها نعم كلها احسنت ربطت الكلمات كلها بالشكل ونقلت الظرف من النسخ المطلوبة ما كان خطأ جليا في الضبط بينته واثبت الفضل الصحيح تكاثرت نهاية كل وجه من كل صفحة من صفحات النسخ الفضية. جعلت المتن على شكل فقرات لكي

81
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
لكي يسهل فهمه وحفظه من جهة لان بعض النسخ جعلت لكل فترة علامة. اما بالفاصلة هكذا او جعل بداية كل فطرة للخط الاحمر. اثبتت للفقرات المتناسبة عنوانا جعلت بين بين القوسين باللون الاحمر

82
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
هكذا حذفت الكلمات المكررة واثبتت ذلك في الحاشية. كتبت الايات القرآنية وفق الرصف العثماني مع ذكر اية اسم السورة في الحاشية وضعت علامات الترتيب التي تيسرت التي تيسر فهم النص كما هو متبع في طرائق

83
00:30:46.350 --> 00:31:06.350
الا من فواصل من باطن وعلامات وعلامات تخصيص واعتراض وتعجب واستفهام ونحو ذلك. لم الاعلام الواردة ذكره في اول رسالة ومتنها. ولم اعرف الواردة في متن وكذلك لم ابين معاني

84
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
الكلمات الغريبة الا اذا كان مذكورا في بعض الحواسي فاثبت ذلك من باب الفائدة دون استفراد اني قد ذكرت ذلك في التوضيحات الجالية على متن عقيدة الطحاوية. وضعت للكتاب فهرسا واحدا حتى لا يقول بما لا طائل تحته

85
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
وهو فارس الموضوعات فقط واحمدوا الله تبارك وتعالى على نعمه وابائه التي مهما عددناها لا نحصيها ثم اشكر وكل اخ وجه الي نصحا او تصحيح او تنبيها كما لا يفوتني شكر كل كما لا يفوتني شكر كل من اعطاني من وقته

86
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
وساهم في اخراج هذا الكتاب على هذا الوجه واسأل الله تعالى الكريم ان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وحسناتهم وان يعظم لنا الاجر وسبل روينا من نشر الخير وتفسير العقيدة السلفية النقية الى امة التوحيد والسنة. وفي الختام هذا جهد مقل فما كان فيه من صواب فهو

87
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
لك كالسمر المستقام وكان فيه مخطئين فهو فما كان فيه فيه من خطأ فهو شوكة في حلق ولعلك ان تجد له فتجد له الجواب والكمال لله الواحد الوهاب واسأله ان يتقبل منا ومنكم نياتنا واعمالنا واقوالنا وان يتجاوز

88
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
عن ثباتنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. طيب اقرأ وصف المخطوفة يقول وصف المخطوطات ما يحتاج نقرأ هذا يحتاجها من يريد التأكد من وصف المخطوط

89
00:32:46.350 --> 00:33:26.350
نروح الى تبي تقرأ نفس ولا موجود في المسجد؟ لا لم اش رايكم نقرأ المتن ولا ننتقل للشرح المتن موجود مئة اثنين وعشرين. المتن موجود داخل فنستغني عن ها نقرأ افضل نقرأ افضل يقول علشان الاجازة ها

90
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
طيب نقرأ عشان نجيسكم في بيت اه مئة واثنين وعشرين يلا المبحث الرابع النصر المحقق المطلب الاول ان نصل المحقق مع الهواشي واللغات النص المحقق هنا مع بيان الخروقات بين الاسر وبعض التعليقات

91
00:33:46.350 --> 00:34:16.350
مقبولة لضرورة التوظيف. كتاب عقيدة طحاوي عقيدة اهل السنة والجماعة في اصول يقول الحسن ابن سليمان سمعته الفقيه يوسف ابن ابي نصر قال اخبرنا الشيخ الفقيه ابو زكريا يحيى من طرف ادام الله عزه. قال اخرنا الفقيه ابو عبد الله الحسين ابن علي الروزباري قال اخبرنا ابو بشر

92
00:34:16.350 --> 00:34:36.350
النيسابوري قال حدثنا خلف بن الحسن قال حدثني ابو الحسن علي ابن محمد ابن عمر قال حدثني ابو المغفى محمد واحمد الترمذي قال ختم الامام الحافظ ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي رحمة عليه. اذا وجدت

93
00:34:36.350 --> 00:35:06.350
ثم اي خطأ في تشكيلنا ما قمت اشوف التشكيلات ولا احب البس نظارة. نعم. ها اها ايه احسنت شفت شلون ما انتبهنا في اصول الدين نعم احسنت غيره نعم المقدمة

94
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه اثق وبه نستعين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت. الحمد لله رب للعالمين والعاتبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد

95
00:35:26.350 --> 00:35:56.350
عن سيد المرسلين خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين. الطاهرين اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الخبيدي

96
00:35:56.350 --> 00:36:26.350
ولي الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمهم الله تعالى ورضي عنهم اجمعين. وما يعتقدون في اصول الدين وما يديرون به لرب العالمين. نعم وين؟ ايه خطه نعم يربي ما هو لربه نعم الاعتقاد في الله تعالى

97
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وتقدست اسماؤه واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه. ولا

98
00:36:46.350 --> 00:37:06.350
لا اله غيره قديم بلا ابتلاء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يمين ولا يكون الا ما يريد لا الاوهام ولا تدركه الاوسام. ولا يشبهه الانام وهو حي لا يموت قيوم لا ينام

99
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
طالب بلا حاجة رازق بلا مبونة. مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته وكما كان من صفاته ازليا فكذلك

100
00:37:26.350 --> 00:37:46.350
لا يزال عليها ابديا. اسماء الله تعالى وصفاته ليست مخلوقة. ليس منذ خلق الخلق استفادوا اسم الخالق ولا باحداثه ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مردود معنى الخارق

101
00:37:46.350 --> 00:38:16.350
وكما انه مؤمن مؤتى بعدما بعدما احيا يحتاج ان يكشف كيف الظاهر انه يحتاج بس ليش ما كنت من العلي؟ هكذا في الاصل وهاو وواو وفي احياهم وفي الباقي احياء. هي جائزة احياء نعم. استحق هذا الاسم

102
00:38:16.350 --> 00:38:36.350
قبل احيائه كذلك استحق اسم الخالد قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه وكل امر عليه يسير ولا يحتاج اليه شيء ليس كمثله ولا يحتاج ولا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء

103
00:38:36.350 --> 00:38:56.350
وهو السميع البصير. عظيم علم الله وقدرته وتقديره. خلق الخلق بعلمه وقدرته. اكثر لهم اقدارا ضرب لهم اجانا لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم

104
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ. لا مشيئة من عبادي الا ما شاء لهم وما شاء لهم كانوا ما لم يشأ لم يكن. العباد يتقلبون بين فضل الله تعالى وعبده

105
00:39:16.350 --> 00:39:36.350
لمن يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فضله. ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي من يشاء وعتاه. وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعبده. والله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهو متعال عن الاضجاد والانداد. ولا

106
00:39:36.350 --> 00:39:56.350
ولا معقب لحكم ولا غالب لامره. امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عند الله من عند لله تعالى الاعتقاد واجب علينا في محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى

107
00:39:56.350 --> 00:40:26.350
اغلبيهم مجتبى ورسولهم مقتضى وانه خاتم الانبياء امام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب الباب مفتوح المفروض تكون مكسور نعم وحبيب للعالمين وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغين وهوى وهو وهو المبعوث الى عامة الجن

108
00:40:26.350 --> 00:40:46.350
كافة الورى المبعوث بالحق والهدى وبالنور والصيام. الاعتقاد الواجب عليها في القرآن الكريم. وان القرآن كلام الله تعالى منه بدا الى كيفية قوله وانزله على نبيه وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك

109
00:40:46.350 --> 00:41:16.350
فايقظ انه كلام الله. تبارك وتعالى بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية لو سمعه زعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه اوعده بسفر واوعده بسفر عذابه حيث قال الله تعالى ساصليه سقى. فلما اوعد الله تعالى بسقر لمن قال ان هذه

110
00:41:16.350 --> 00:41:56.350
هذا الا قول البشر علمنا وايقظنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. واوعده بسقرة عذابه بشقر عذابه على البدني او بسقر عذابه على الاضافة ادري هم يا اما نقول بسقر عذابه على الجار او بسقر عذابه على الاضاءة

111
00:41:56.350 --> 00:42:26.350
في البعض خطأ يعني على كلا التقديرين فتح نعم صفات الله تعالى ليست كصفات المخلصين ومن وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشري فقد كفر. فمن ترى هذا اعتبر عن مثل قول الكفار زكاة واعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس تلك البشر. طبعا ما بين

112
00:42:26.350 --> 00:42:46.350
موجود في بعض النسخ واحيانا عنده. ولذلك لم انبه عليه. نعم. رؤية الله تعالى في الاخرة ورؤية لاهل الجنة في الجنة من غير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا جل وعلا قال الله تعالى وجوه يوم

113
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
الناظرة الى ربها ناظرة. وتبشيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه. طريقة السلف في التعامل مع النصوص. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله

114
00:43:06.350 --> 00:43:26.350
الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. وهو كما قال ومعناه وتفسيره على ما اراد صلى الله عليه وسلم ولا ندخل في ذلك متأورين بارائنا ولا مترحمين بهوائنا. فانه ما سلم في دينه

115
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
الا من سلم الا من سلم لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم وجوب التسليم وانقياد النصوص والحذر من الغلو. ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر

116
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
والتسليم والاستسلام. ومن راب علم ما حظر عنه علمه ولم يقلع بالتسليم فهمه حجبه امراءه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان ويتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار

117
00:44:06.350 --> 00:44:36.350
موسوسا تائها شاكا سائرا. لا مؤمنا مصدقا ولا تاخذا مصدقا حب بعد فتحتان هي فتحة وحدة. نعم. الايمان صفات الله تعالى ايمان وجوب الله ايمان التكليف. ولا يصلح المفروض ان هذه الصفحة تكون في الصفحة الجديدة. نعم

118
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لما يعتبرها منهم بوهم او تأولها اذ كان تأويل الرؤية وتغويل كل معنى يضاف الى الربوبية مع المن؟ الالف الصغير هذي ما ما تحتاج

119
00:44:56.350 --> 00:45:26.350
الصغيرة هذي ما لها داعي معنى احسن الله وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية الا بترك التكوين ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين صفات الله تعالى دائرة بين الاثبات ونفي المماثلة. ومن لم يتوغل نفي والتشبيه ظل وذل ولم يصب

120
00:45:26.350 --> 00:45:56.350
التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بالصفات الوحدانية منعوث بنعوت فردانية ليس في معناه احد من البرية تعالى الله عز وجل عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات ولا الجهاد الست كسائر المبتدعات الاعتقاد واجب في الاسراء والمعراج. والمعراج حق

121
00:45:56.350 --> 00:46:16.350
اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله تعالى من اكرمه الله تعالى بما شاء. واوحى الى عبده ما اوحى. الاعتقاد واجب في الحوض حوض

122
00:46:16.350 --> 00:46:36.350
الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. الاعتقاد الواجب في الشفاعة الشفاعة التي ادخرها الله تعالى له كما روي في الاخبار. الاعتقاد الواجب في الميثاق. الميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى من

123
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
عليه الصلاة والسلام وذريته حق كما رويت الاخبار. شمول علم الله تعالى. وقد علم الله تبارك وتعالى بما لم يزل عالما عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا

124
00:46:56.350 --> 00:47:26.350
ينقص من وكذلك افعاله فيما علم منهم ان يفعلوه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وذلك افعالهم يمكن الاصوات افعالهم عطفا على علي وكذلك علم افعاله فيما علم منهم ان واما على الرفع فباعتبار ان كذلك يكون

125
00:47:26.350 --> 00:47:56.350
مبتدأ وافعله خير. نعم. قدرة العباد على الفعل. كل ميسر لما خلق له العبرة بالنهايات. نسأل الله ان يحسن نهاياته. وان يصلح سريره. يميتنا على التوحيد نعم والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله تعالى والشقي من شقي بقضاء

126
00:47:56.350 --> 00:48:16.350
الله تعالى الاعتقاد واجب علينا في القضاء والقدر. واصل القدر سنة الله تبارك وتعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان

127
00:48:16.350 --> 00:48:36.350
له الحرمان درجة الطغيان فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا او فكرا او وسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه. كما قال الله عز من قائل في كتابه

128
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سألني ما فعل وقد رد حكم كتاب الله تعالى. ومن رد حكم كتاب الله كان من الكافرين. الاعتقاد يصح بمضمون العلم الموجود. فهذا ما يحتاج اليه من هو منوم

129
00:48:56.350 --> 00:49:16.350
قلبه من اولياء الله تبارك وتعالى. وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم خلقي مفقود فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يصح ولا يثبت الايمان

130
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. الاعتقاد في اللفظ والقلق ونؤمن باللفح والقلم ما فيه قد وطن فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا

131
00:49:36.350 --> 00:49:56.350
عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيهم يجعلوه كائنا لم يقدروا عليه قد جف القلم بما هو كان الى يوم وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه ما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قد

132
00:49:56.350 --> 00:50:16.350
فسبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا فما مكرما ليس فيه ناقض ولا ولا معقب ولا مجيب ولا مغير ولا مخول ولا ناقص ولا زائل من خلقه في سماواته وارظه. كل شيء

133
00:50:16.350 --> 00:50:46.350
لله تعالى وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. كما قال تبارك وتعالى في كتابه وخلق كل شيء وقدره تقديرا. وقوله تعالى وقولي وقولي عطفا على في كتابك وقوله تعالى وكان امر

134
00:50:46.350 --> 00:51:06.350
الله قدر مقدورا يعني يجوز الرفع باعتبار الاستئناف. لكن هنا العطف احسن لانه استدلال مؤكد للاول الحذر من الخوف في القدر. فويل لمن صار لله في القدر خصيما. احضر للنظر فيه قلبا

135
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
فقد التمس بوهمه في فحص العيب في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه عفافا اثيما الاعتقاد في العصر القدسي واحاطة علمه تعالى وفرقيته على كل شيء. والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى

136
00:51:26.350 --> 00:51:46.350
في كتابه وهو جل جلاله مستغني عن العرش. مستغني عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة به خلقه. الايمان بسنته سنة ابراهيم ونور تكليم موسى عليهما السلام. ونقول ان الله تعالى

137
00:51:46.350 --> 00:52:06.350
ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكريما. ايمانا وتصديقا وتسليما. الايمان بالبقية اركان الايمان الملائكة النبيين الكتب ونؤمن بالملائكة والنبيين وبجميع الكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم كانوا على الحق المبين

138
00:52:06.350 --> 00:52:26.350
وصف اهل القبلة بالاسلام ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اله اصحابه اجمعين معترفين وله بكل ما قال وافضل المصدقين. وجوب ترك الخوض والجدال. ولا نخوض في الله تعالى

139
00:52:26.350 --> 00:52:46.350
ولا نمارس الدين ولا نجادل في القرآن ونعلم انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. كلام الله ليس بكلام البشر

140
00:52:46.350 --> 00:53:06.350
كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا ولا نقول بخلقه. وجوب الموافقة الجماعة ولا جماعة المسلمين الحذر من التكفير ولا نكثر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. الرجاء للمحسنين والخوف

141
00:53:06.350 --> 00:53:26.350
المسيئين ولا نقول ما يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم الجنة برحمته لا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة. ونستغفر لمسيئهم ونخاف من محسنهم ونخاف على محسن

142
00:53:26.350 --> 00:53:46.350
ولا نقنطه من رحمة الله. والامن والقياس ينقلان علم الله. وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة اسباب تكفير ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحون ما ادخله فيه. تعريف الايمان والايمان هو

143
00:53:46.350 --> 00:54:06.350
باللسان وتصديقه والمعدة وتصديقه المعرفة بالجلاء. وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. طبعا تعريف الايمان هو على طريقة منجية الفقهاء

144
00:54:06.350 --> 00:54:36.350
كما بينته في التوضيحات الجديدة. نعم. الايمان والاسلام واحد. الايمان والاسلام واحد واهله في اصله سواء وانما التفاؤل والتفاوت بينهم في الحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى الاولى وليس الاولى. وملازمة الاولى اولياء الله تعالى. المؤمنون كلهم اولياء. ليش ليش كنا

145
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
ملازمة الاولى وليس الاولى. لان اتباع السلف سبق ذكره. وهنا المقصود به ملازمة الاولى. نعم اولياء الله تعالى والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم واكرمهم عند الله تعالى اقواعهم له واتباعهم

146
00:54:56.350 --> 00:55:26.350
اركان الايمان وان الايمان هو الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الاخر والبعث بعد الموت. وبالقدر كله خيره وشره. وكله من الله تعالى. ونحن مؤمنون لذلك كله ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم ونصدقهم كيف

147
00:55:26.350 --> 00:55:56.350
يصدقها كلها كلها نعم نصدق نحن وهم ظمير مبني في محل نصب تأكيد لضميرهم ونصدقهم كلهم. احسنت. ونصدقهم كلهم على ما تابوا الموقف من اهل الكبائر واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون

148
00:55:56.350 --> 00:56:26.350
لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا لقب بعد ان لقوا الله تعالى. هذا ليش حق استفهام اي خطأ لازم الف ما يصير استفهام نعم بعد ان الله تعالى عارفين مؤمنين وهم في مشيئة الله تعالى وحكمه ان شاء الله غفر له وعفا عنه بفضله. نعم

149
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
كما ذكر الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من عباده. وان ما عذبه في النار بقدر جنا جنايات جنايته بعدله ثم يخرجهم منها برحمته. او بشفاعة

150
00:56:46.350 --> 00:57:16.350
من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته. ذلك بان الله تعالى مولى اهل الطاعة مولى بطاعته ومعرفته. ولم يجعله في الدارين كاهل ذكرته. الذين خابوا من هداية وتنال من ولايته اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا من لسانك السكن السكن اللهم يا ولي

151
00:57:16.350 --> 00:57:36.350
الاسلام يمسكنا بالاسلام حتى نلقاك. اللهم يا ولي الاسلام تمسكنا بالاسلام. حتى نلقاك اللهم يا ولي اسلامنا مسكنا بالاسلام حتى نلقاك والله مع كثرة الفتن يجب على الانسان ان يخاف على نفسه

152
00:57:36.350 --> 00:58:06.350
والا يأكل حتى يموت وهو يشهد ان لا اله الا الله. فحينئذ يأمن ان شاء الله. نعم. الصلاة خلف كل من وفاسق وفاسق. لحظة. ولم ينالوا منه ولا يأتي احسنت ها هنا مفتوح شكر الله لك شيخ ادم ادم صح؟ احمد

153
00:58:06.350 --> 00:58:36.350
الصلاة خلف كل بر وفاسق ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهله القبلة وعلى من مات منهم. الشهادة بمعين ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا انس عليه بكفر ولابسرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء بذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى

154
00:58:36.350 --> 00:58:56.350
تحريم الخروج على المسلمين وولاتهم. ولا نرى السيف على احد من امة من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. وجوب طاعة ولاة المسلمين. ولا نرى الخروج على ائمتنا. ولا

155
00:58:56.350 --> 00:59:16.350
امورنا وان جاروا وان ظلموا ولا ندعوا عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاة والمعافاة والاصلاح. من علامات اهل السنة والجماعة ونتبع

156
00:59:16.350 --> 00:59:36.350
سنة وجماعة ويجتهد الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. ونقول والله اعلم فيما اشتبه علينا علم. القول بالمسح على الخفين وما هو المسح على الخفين في السفر والحظر كما

157
00:59:36.350 --> 00:59:56.350
مضي الجهاد مع حكام المسلمين والحج والجهاد فريضتان ماضيتان مع اولي الامر من ائمة الامور من المسلمين مع بذلهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يكملهما شيء ولا ينقضهما الايمان باعيان بعض

158
00:59:56.350 --> 01:00:16.350
واوصافهم ونؤمن بالكرام الكاتب وان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بفضل ارواح العالم في قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم. الايمان بالبرزخ

159
01:00:16.350 --> 01:00:36.350
ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه لمن كان له اهلا. وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

160
01:00:36.350 --> 01:01:06.350
وبان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. الايمان باليوم الاخر ونؤمن بالبعث قال الله تعالى وان الله يبعث من في القبور وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب. والسواد والعقاب والصلاة والميزان. حق لقول الله قوله

161
01:01:06.350 --> 01:01:36.350
تعالى والوزن يومئذ الحق. الايمان بوجود الجنة والنار والجنة والنار ولا تثنيان ابدا ولا تبيدان ولا تبليان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق وخلق لهما اهل ومن شاء من ادخله الجنة فظلا منه ومن شاء منهم ادخله النار عدلا منه تعالى. افعال العباد

162
01:01:36.350 --> 01:02:06.350
لله تعالى وهي من كسبه. وكل يعمل على ما فرض من وصائر الى ما خلق له وخيره الشر مقدران على العبادة والاستطاعة الغرباء احدهما الاستطاعة التي يوجد فيها الفعل نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي من الفعل تكون فهي مع الفعل تكون واما

163
01:02:06.350 --> 01:02:36.350
استطاعة من جهة الصحة. كيف؟ الصحة احسنت واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وصحتها الالات فهي قبل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال عز من قائل لا يكلف لا يكلف الله نفسا الا وسعها

164
01:02:36.350 --> 01:02:56.350
وافعال العباد خلق الله تعالى وكسب من العباد. التكليف بما هو داخل تحت القدرة ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم الله تعالى به. هو تفسير لا حول ولا قوة الا

165
01:02:56.350 --> 01:03:26.350
الا بالله العلي العظيم. تفسير الحقلة نقول لا حيلة لاحد ولا حول لاحد ولا حركة لاحد فاصلة بعد كلمة لاحد. نعم. ولا تحويلة لاحد عن معاصي الله تعالى الا بمعونة الله تعالى. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة

166
01:03:26.350 --> 01:03:56.350
الله تعالى والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. تيسير الكون بمشيئة الله تعالى وعلمه كل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته تعالى مشيئاته كلها وغلب الحيل كلها يسعد الله ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

167
01:03:56.350 --> 01:04:16.350
ردس عن كل عيب وشين وتنزه عن كل سوء وحي. منفعة الاموات بالدعوات وفي دعاء الاحياء والصدقات اخواتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. الله تعالى وحده المالك الغني. ويملك كل شيء

168
01:04:16.350 --> 01:04:36.350
ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله تعالى طرفة عين فقد كفر. كان من اهل الخير والجحيم اثبات الصفات الفعلية لله تعالى والله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى من الاعتقاد

169
01:04:36.350 --> 01:04:56.350
رضي الله تعالى عنهم. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ولا من حب احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يشكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان

170
01:04:56.350 --> 01:05:16.350
البؤ كفر ونفاق وطغيان. خلافة النبوة ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر رضي الله عنه تفصيلا له وتقديما له على جميع الامة رضوان الله عليهم اجمعين. ثم لعمر ابن الخطاب

171
01:05:16.350 --> 01:05:36.350
رضي الله عنه ثم لعثمان ابن عفان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون ائمة المهدي الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعجلون. محبة العشرة والشهادة لهم بالجنة. ونحب العشرة

172
01:05:36.350 --> 01:05:56.350
الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة ونشهد للعشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة

173
01:05:56.350 --> 01:06:16.350
الزبير بن العوام وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امير هذه الامة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. ومن اسباب البراءة من النفاق. من اسباب البراءة من النفاق. ومن احسن القول في

174
01:06:16.350 --> 01:06:36.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات وذرياته المقدسين من كل رجس وهو على السبيل فقد برئ من وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا لا يذكرون

175
01:06:36.350 --> 01:06:56.350
الا بالجميل ومن ذكره بسوء فهو على غير السبيل. تفسير الانبياء على الاولياء وان يفضلوا احدا من الاولياء على احد من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. الايمان بكرامات

176
01:06:56.350 --> 01:07:16.350
الاولياء ونؤمن بما جاء من كرامتهم وما صح عن ثقات الروايات الايمان باسراق الساعة الكبرى ونؤمن باشراق الساعة ويوفوا بخروج الدجال اللعين ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام الى السماء. وبخروج يأجوج ومأجوج ويؤمن بطلوع الشمس من مغربها

177
01:07:16.350 --> 01:07:36.350
بخروج دابة الارض من موضعها وسائر علامات يوم القيامة على ما ورد به الاخبار الصحيحة. وجوب تكبير الكهانة الدجالين ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة اجماع الامة. لجوم الجماعة

178
01:07:36.350 --> 01:07:56.350
والحذر من الفرقة ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زينا وعدابا. دين الله تعالى هو الاسلام ودين الله تعالى في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام قال الله تعالى من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من

179
01:07:56.350 --> 01:08:16.350
وقال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو بين والتقصير وبين التشفيه والتعقيد وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. الوصية بهذا الاعتقاد

180
01:08:16.350 --> 01:08:36.350
فهذا دين واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن تراب من الاضراب الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه الثبات على الايمان والسنة والحذر من الملائم المبتدعة. ونحن نسأل الله تعالى العظيم

181
01:08:36.350 --> 01:09:06.350
يثبتنا على ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية والرافضة وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا اهل الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا طلاب

182
01:09:06.350 --> 01:09:36.350
الارضية الخاتمة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والصلاة على بدر التمام وشمس الاسلام مصباح الظلام محمد عليه السلام. تم الله لصاحبه ولكاتبها ولمن نظر فيها واعتقد ما فيها من الحق ودعا لكاتبها

183
01:09:36.350 --> 01:10:06.350
للتوبة والمغفرة ولجميع المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل وافق الفراغ منها يوم الثلاثاء سابعا سابع عشرين شهر رجب الفرد من شهور سنة ست وثلاثين وسبعمئة بتعليم فقير الى رحم الى رحم البرية من رحم ربي

184
01:10:06.350 --> 01:10:36.350
الى رحم ربه ومغفرته العبد المذنب المسيء الى نفسي. يا شيخ ليش مرفوع؟ شنو سبع عشر سنة تعليق الفقيد لا العبدي بدل عن الفقيه العبد باعتبار انه مستهلك لكن البدلية اولى. العبد المذنب المسيئين. نعم. العبد

185
01:10:36.350 --> 01:11:06.350
بالموسيقى الى نفسه العامري تجاوز الله عنه بمنه وكرمه ايا قارئ المخطي سألتك دعوة الى الله في عبد مقر بذنبه عساه يسامحني ويغفر زلتي ويرزقني رزقا نسأل الله ان يغفر لي خطأ لكاتب هذه العقيدة حيث وصلت الينا ونسأل الله عز وجل تقبل

186
01:11:06.350 --> 01:11:46.350
منا ومنكم. آآ هذا ما تيسر. نقرأ شوية من باب يقول وعدناكم ما قد قرينا نقرأ في التوضيحات هدية ولو شيئا يسيرا. نعم. مئة. ثلاث مئة عندكم اي نعم مئة وثلاثة وثمانين. اخر سطر رضوان الله عليهم اجمعين. وعن اصحابه احسنت. احسنت يا معاذ

187
01:11:46.350 --> 01:12:16.350
احد عنده شيء؟ سبعة وثمانين. مئة وسبعة وثمانين ليس هذا في العالم افعال مباركة عالمخلوقة اه يلا اضيف الياء احسنت. صفحة مية تسعة وتسعين اه تعالى عليهم اجمعين. رضوان الله تعالى

188
01:12:16.350 --> 01:13:06.350
يكسر الراس مئة وتسعة وتسعين اه اجيزكم العقيدة الطحاوية اجازة كما ان عندي عليها اجابة عامة بدون السماح. نعم. فيه شيء ثاني رحيم اي صفحة؟ اي صفحة مئتين واحدعش. تاريخ الفقيري الى رحم

189
01:13:06.350 --> 01:14:06.350
الى رحمة ايش الاشكالية الى ايش؟ برحمتك يا رب. لا لا يجوز. لغتان جائزة. تقول اه رحمة مفرد ورحم صفحة؟ مئة وواحد وخمسين مئة وواحد وخمسين  شنو الابر؟ طيب في ذلك ذريعة الخذلان والسلم والحرمان

190
01:14:06.350 --> 01:14:36.350
ودرجة الطغيان وتعمقنا بذلك ذريعة الخذلان اه في استفهام صح ليش في استفهام؟ هذا خطأ اكيد يعني صفحة مية وواحد وخمسين في استفهام بعد كلمة الخذلان ليس له محل. تفضل يا شيخ

191
01:14:36.350 --> 01:15:16.350
تسعة وتمانين. مية تسعة وتلاتين. تمام ولم يكلفهم الله تعالى الا يكلفها يكلف احسنت بعدين سكون شفته يا ابو عمر نعم شكر الله لكم حتى لو عندكم استدراكات مستقبلا ما في مانع نقرأ عشر دقايق

192
01:15:16.350 --> 01:15:36.350
في التوضيحات الجميلة قلت حفظك الله مقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا شرح لمتن عقيدة الطحاوية لمؤلفه

193
01:15:36.350 --> 01:15:56.350
الامام ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة من الهجرة النبوية وهو من اهم المتون العلمية لطالب العلم فاحببت ان اسهل على كل طالب

194
01:15:56.350 --> 01:16:16.350
مهتم بعلم العقيدة وذلك بشرح هذا المسجد المبارك شرحا سهلا سلسا غير مذل ولا طويل مبين. اصبت فيه على ما بيان اولا بيان معاني كلمات المنزل وما تدل عليه وركزت فيه على المعنى اللغوي والاشتقاقي والتصريفي

195
01:16:16.350 --> 01:16:36.350
ثانيا ذكرت ما يتعلق بمدلولات العبارات بالعبارات والمسائل التي تطرق لها الامام بمباني الكلمات سواء كان ذلك من مطابقة او التضمن او الالتزام. ثالثا ذكر الادلة الدالة على ما ذكره المصنف من

196
01:16:36.350 --> 01:16:56.350
وما سأذكره من المسائل بحيث لا يزيد في كل مسألة عن ثلاثة ادلة الا بعض التي قد تكون الحاجة ماسة الى توافر الادلة فيها فاني سررت اكثر من ذلك وهي قليلة. رابعا ذكر التفريعات

197
01:16:56.350 --> 01:17:16.350
والاقسام التي لا بد من ذكرها. خامسا فقد اورد سؤالا يكون توضيحا لبعض ما قد يتوهمه والطلاب العلم واجيب عنه بما تيسر من الاجوبة. سادسا اذكر مقالات اهل البدع من حيث الاجماع. وله الطيب

198
01:17:16.350 --> 01:17:46.350
والرد على الشبهات التي قد تلتمس على بعض العوام الجهال. سابعا جعلت الكتاب على فقرات حتى يكون حتى يكون السكون. احسنت. حتى يكون اسهل في متناول اليد وايسر في طلب بطريقة القراءة والتدريس والمدارسة. ثامنا ذكرتم مراد المصنف رحمه الله بعد فترة من كلامه. خلاصة

199
01:17:46.350 --> 01:18:06.350
بعد كل شهر. تاسعا جعلت نص الامام الطحاوي بخطب ثخين بين قوسين وباللون الاحمر. عاشرا ذكرت بعد الاية موضعها من السورة ورقمها. قال الحادي عشر ما اريده من حديث جعلت

200
01:18:06.350 --> 01:18:26.350
تخريجه تبعا مختصرا بفضل صغير مع حكم الحديث ان كان في غير الصحيحين واما الاثار فلا اتعرض للحكم عليها انها تأتي تبعا لا اصالة واعتراضا لا اعتمادا. الثاني عشر ما اقوله من النصوص اضعه بين قوسين هكذا

201
01:18:26.350 --> 01:18:46.350
ثم اغفلوا الى الكتاب والمصدر والصفحات والاجسام. ثلاثة عشر اعتمدته على النسخة التي حققتها وجعلتها النسخة بالمتن الرابع عشر ما شرحته من الكلمات والعبارات في اول موضع لا اعيد شرحها او التعليق عليها لو وردت مرة اخرى

202
01:18:46.350 --> 01:19:06.350
سواء كان حرفا سواء كان حق. سواء كان حرفا او فعلا او اسما او جملة والله تعالى اسأل ان ينفع به المبتدئين وان يجعله مذكرا للمبتهين وان اوان الشروع والمقصود وعلى الله تعالى

203
01:19:06.350 --> 01:19:26.350
الاعتماد ومنه التوفيق والتسبيح. نعم. المقدمة قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه وبه نستعين ما توفيق الا بالله علي توكلت. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان

204
01:19:26.350 --> 01:19:46.350
الا على الظالمين صلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد سيد المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة

205
01:19:46.350 --> 01:20:06.350
الامام ابي حنيفة النعمان ابن الكوفي. وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الفضلي الانصاري. وابي عبدالله محمد ان الحسن الشيباني رحمه الله تعالى ورضي عنهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين وما يدينون به

206
01:20:06.350 --> 01:20:36.350
رب العالمين. لربي احسنت. قلت من حفظكم الله هذا من المصنف رحمه الله عقيدته بانها عقيدة سلفية. فيها يتبع من سبقه من العلماء والائمة الفقهاء ابتدأ المصنف رحمه الله بالبسملة لان كتابه العبادي هذا في صورة رسالة من عموم المسلمين ولطلبة العلم على

207
01:20:36.350 --> 01:20:56.350
الخصوص يشكل الرسائل والكتب البداءة بالبسملة. ابتداء بما جاء في كتاب ربنا تعالى وبما جاء في سنة الانبياء عليهم السلام فهذا سليمان عليه السلام كتب الى ملك الى ملكة سبأ كما اخبر الله تعالى عنه انه سليمان انه بسم الله الرحمن الرحيم الا

208
01:20:56.350 --> 01:21:16.350
علي واتوني مسلمين. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كان يبدأ رسائله بالمسألة كما في رسالته الى قيصر وفيه سيداتي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله اله ربا عظيم الرؤوس

209
01:21:16.350 --> 01:21:36.350
سلام على من اتبع الهدى اما بعد. روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. واذا تقرر ان المساء ايش صار كبير؟ طيب. واذا تقرر ان الرسائل العلمية والودية ينبغي ان تكتب

210
01:21:36.350 --> 01:21:56.350
البسملة فها هنا ينبغي التنبه الى ان للمسألة حسب ما وقفت عليه موضعين الاول عند قراءة القرآن سواء من اول او عند البذاءة من اي موضع وذلك بعد الاستعاذة. الثاني عند كتابة الرسائل وما عدا هذين الموضعين فليس فيه

211
01:21:56.350 --> 01:22:16.350
التسوية ويقول بسم الله سواء عند الخروج او الدخول او النوم او الاكل او الشرب او اللبس والذكر وغير ذلك من المواضع التي دارت اكثر من ثلاثين موضعا. وانما تكون البدائل في اول رسائل طلب البركة لذكر اسم الله

212
01:22:16.350 --> 01:22:36.350
وقد قيل انه قدر في اول الكلام في اخر المسألة. وقيل ان المقدر فعل وقيل ان الرسول ومن تتبع القرآن والسنة وجد ان الأولى ان يقال ان لم يقدر ان كان في الاول فهو فعل كما في قوله تعالى فسبح باسمك

213
01:22:36.350 --> 01:22:56.350
بربك العظيم وقوله تعالى اقرأ باسم ربك الاسم اقرأ باسم ربك الذي خلق. وان كان اسما فهو في الاخر كما في قوله تعالى بسم الله والعلماء رحمهم الله تعالى يعرفون المقدر عند كتابة البسملة ابتداعا بما في

214
01:22:56.350 --> 01:23:16.350
الله تعالى من في البسمة وذلك لانه يعم فان من القواعد المتكررة في علم التفسير ان المتعلق اذا حذف عنه اذا عم صح اي تقدير مقدر فربما قدر مني قم لي بسم الله ربما قدر الكاتب اكتب باسم الله

215
01:23:16.350 --> 01:23:36.350
كما قدر القارئ قرأوا باسم الله ولاجل هذا حسن حذف المقدر في البسملة بلاغية. واجمع ما قيل المقدر انه استعينوا او استعاذ فانه يصح لكل فعل ولكل قول ولكل حال وهو المقصود الاساس من المسألة

216
01:23:36.350 --> 01:23:56.350
نحن نستعين بسم الله الرحمن الرحيم في شرحنا لهذا الكتاب وقراءتكم له ونفع الله تعالى به. والباب الجار تأتي لمعاني من الانصاف في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والاستعاذة نحو كتبت بالقلم والقسم مثله فيقسم ان لله

217
01:23:56.350 --> 01:24:16.350
شهادة ما احق من شهادتهما والسبب في قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات اكلت لهم والحال والمصاحبة نحو جاء القرآن باياته الواضحات والظرفية مثل قوله تعالى تبوأ لقومكما

218
01:24:16.350 --> 01:24:46.350
الاصلاح يؤتى ولها معان اخر نحو النقل زائدة للتوكيل والبدل والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء او التعليم. الاستعاذة اي اكتب او اقرأ مستعينا مطالبا العون بذكر اسم الله تعالى. متيمنا ومتبركا. وعلى هذا فموضعه مع مجروره في محل نصب المفعول

219
01:24:46.350 --> 01:25:06.350
المقدر كما هو قول الكوفيين. واما على قول البصريين فموضعه الرفع على الخبرية. وحذفت الالف مع الباء بسم الله في خط مسألة تخفيفا من كثرة الاستعمال واثبتت الالف في غيرها من المواضع بلا خلاف كما في قوله تعالى فسبح باسم ربك

220
01:25:06.350 --> 01:25:36.350
ونحن قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق واسم بكسر همزة الوصل وضمها ان لم تسبق بحاف اصله من سمو عند اسم نعم شيخ كيف؟ من سمو يعني باعتبار عدم الوصل بواو واحدة

221
01:25:36.350 --> 01:25:56.350
اصلها سمو فعل نعم وهو عند قال اصله من السمو عند البصريين وهو الارتفاع لان المسمى به يرتفع ويعلو ويتمايت. او اصله من وصف عند الكوفيين وهو العلامة لانه دلالة على المسمى

222
01:25:56.350 --> 01:26:16.350
واصبر في حق الله تعالى دال على ما رأيت الله تعالى علي باسمائه وهذه الاسماء دالة عليه وبها نناديه ونناديه وبها نتوسل اليه ونستعين بذكر هالدين وهو في الاصطلاح بث دال على شيء معين غير مكتر بزمان

223
01:26:16.350 --> 01:26:36.350
نقوله هو المسمى وقد اختلف المتكلمون في الاسم هل هو المسمى وغيره هو الذي دل عليه الكتاب والسنة ان هذا لم يأتي فيه شيء بلو من المسائل المحدثة الواجب من المسائل المحدثة. والواجب اثبات ما جاء في الكتاب والسنة لا سيما ما يتعلق بالفاظ الاعتقاد

224
01:26:36.350 --> 01:26:56.350
ما هو خاص برب الارباب سبحانه وتعالى فنقول كما قال ربنا تبارك وتعالى. وكما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المنصوص عليه بالنصوص من ان الاسم المسمى سواء على وجه التخصيص للتمايل او في حد الله تعالى او على وجه

225
01:26:56.350 --> 01:27:16.350
دلالة البطية كما في الاعلام الجامدة. ومما يدل على ان الاسم المسمى قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وقوله تعالى له الاسماء حسنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد الا واحدة من احصاه

226
01:27:16.350 --> 01:27:36.350
دخل الجنة رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والله علم لا يطلق الا على المعبود بشرع وهو اعرف المعارف الدالة على الله تعالى. واعظم اسم من اسمائه تبارك اسمه وتعالى جده وهو بل هو الاسم الاعظم على

227
01:27:36.350 --> 01:27:56.350
من اقوال اهل العلم وهو وهو على الصحيح مستقبل من الهيئة له الهة فهو اله بمعنى معبود ويجمع مادتي على اله والالف اسم الله للغلبة لان اله يطلق على المعبود بحق وباطل وباظافة ما صار علما على

228
01:27:56.350 --> 01:28:16.350
بالحق فحسب ووزنه الصيفي على الراجح انه من اله على وزن فعال وبحذف همزته عال ثم ادخلت عليه الفصار الاله وحذفت همزته ثم ادخلت اللام في اللام فصار النطق على العربية الفصيحة

229
01:28:16.350 --> 01:28:46.350
الله هو بالسريانية لها. وربما العرب في زمن النبوة في الجاهلية يقولون الاختصار. وهذا من تحريفهم وتأويلهم لاسماء الله. ولهذا جاء في قول الوليد ابن المغيرة لما سمع القرآن قال ما يخرج هذا الا من الف. وجاء كلمة الف في قول الصديق رضي الله عنه ايضا

230
01:28:46.350 --> 01:29:06.350
نعم لكن هذا باعتبار ما جرى. نعم. وحذفت الالف الاخيرة في الكتابة باسم الله تعالى وتنطق لان لا يشكل بفضل اسم فاعل لها يلهو فهو اللاهي. ولان الاعلام تنطق وتكتب كما تسمع لانها ليست قياسية سواء

231
01:29:06.350 --> 01:29:26.350
كانت مختجلة ومشتقة والرحمن اسم من اسماء من الاسماء الحسنى على صيغة وزن المبارك فاعلم من الرحمة. وهو اسم دال على صفة الرحمة معناه العظيم والواسع الرحمة. من حيث الامتلاء والغلب. ويدل على الرحمة الذاتية

232
01:29:26.350 --> 01:29:46.350
موصول بالرحمة ذاته من هنا فانه لا يتعدى بنفسه فنقول رحمن بعباده فتعدل فتعديه فتعديه فتعذيه بالله وهذا الاسم لم يستعمل في غير الله تعالى فهو خاص به سبحانه وتعالى يعني مما يدل على ان الرحمن صفة ذات

233
01:29:46.350 --> 01:30:16.350
انه من حيث الاشتقاق الصرفي لا يتعدى بنفسه. لا يتعدى بنفسه انما يتعدى بحرف نعم وهو رحمن الدنيا والاخرة وصف غيري وو. نعم وصف غير الله تعالى به فهو من عادات الكذابين والملحدين. والرحيم اسم من الاسماء الحسنى على صفة وزن المبالغة

234
01:30:16.350 --> 01:30:36.350
هو وصف يدل على صفة الرحمة ومعناه مواصل الرحمة الى عباده. من حيث التكرار والركوع في محامها ورحمته تصل الى عباده ليلا ونهارا سرا وجهارا فهي صفة فعلية ورحيم بمعنى اسم الفاعل اي راح

235
01:30:36.350 --> 01:30:56.350
وهو يتعدى بنفسه فتكون رحيم العباد والله رحيم العباد. نعم الرحيم صفة فعلية. رحيم العباد هو الله راحم العباد هو الله. نعم. وذكر احد اسمين متعلقا بشهيته من باب الغلبة لا من

236
01:30:56.350 --> 01:31:26.350
تخصيص فتقول الله رحمن الدنيا ورحيم الاخرة او العكس. وكذا رحمن بالعباد رحيم بالمؤمنين. مثله رحمن بالنعم العامة كالابقار والارزاق ورحيم بالنعم الخاصة والعناية ونحوه الرحمن امدحه. فالرحيم الطفه. وكذلك الرحمن المنعم بما

237
01:31:26.350 --> 01:31:46.350
الا يتصور الجنس من العباد الرحيم المنعم بما يتصور جنسه من العباد. وبالجمع وبالجمع بين الرحمن الرحيم يستفاد ان الله على رؤوسهم بالرحمة في ذاته وفي افعاله. فكل اموره وافعاله وشرعه واقواله مبني على رحمته تبارك

238
01:31:46.350 --> 01:32:06.350
وتعالى سبحانه ولما كان موصوفا من الرحمة ذات وصفا ناسبا استعان به وان يطلب منه العون وان هما على البدنية او على العطف او على عطف البيان فهذان القولان من اقوال النحات مشهورة والصواب ان مجيئهما ليس على البدليل ان

239
01:32:06.350 --> 01:32:26.350
دال على معنى لا يدل عليه الاسم الاخر بالمطابقة. الا ترى ان اسم الله دال على كونه المعبود؟ على كونه المعبود المأمور والرحمن دال على كونه موصوفة الرحمة ذاته والرحيم على كونه موصول بالرحمة فعلا فحينها لا داعي للقول ببدني لا سيما وان

240
01:32:26.350 --> 01:32:46.350
وتغاير مقصود من حيث الوصف. وهذا ما لمح اليه بعض العلماء من ان من ان اسماء الله تعالى اعماله من حيث دلالتها على الذات العلية واوصاف من حيث دلالتها على المعاني الحسن الجلية فهذا كله يؤكد ان الجهة المبالغة في المعاني

241
01:32:46.350 --> 01:33:06.350
كما ان الفاظها في المباني متنوعة. فلذلك ناسب الجمع بينهما. وعلى هذا يكون الصواب ان عطف بيان. وليس بدء بدلا نعم. واذا تقرر ان مجيء هذه الاسماء الثلاثة ان مجيء هذه الاسماء الثلاثة العالية ليس للبدلية فانه

242
01:33:06.350 --> 01:33:26.350
ذلك ليس لعطف البيان. نعم. هذا قول. لان عقل البيان انما يكون عند افتقار الاسم الاول اذا كان النصف مستقلا بمعنى فاي افتقار يتصور ليبين. ولهذا تجد ان الاسماء تضاف الى الله تعالى

243
01:33:26.350 --> 01:33:46.350
تضاف الى اسم الله. احسنت. ولهذا تجد ان الاسماء اسماء تضاف الى اسم الله تعالى فتقول الرحمن من لا تعلم اسم الناس من لا تعلم ولا تقول الله اسم من اسماء الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان من قال بعنف البيان فقوله غير صحيح

244
01:33:46.350 --> 01:34:06.350
الان القول على البدنية لم يصح القول على العطف البيان لم يصح ما الذي يصح؟ نعم فان قيل الاصل في الكلام الترقي فلما بدا بنصف الاعظم الاخص الله ثم بالاسم العظيم الخاص الرحمن

245
01:34:06.350 --> 01:34:26.350
الجواب حتى لا يتصور تبعية اسم الله بغيره من الاسماء بدءا به. وايضا حتى يحصل للقلب التألم هو التعبد والحب ثم يبدأ الى ما يرغبه فناسب ذكر اسم الرحمن فاليه الاكبار. وعليه الحساب حتى يكون

246
01:34:26.350 --> 01:34:56.350
فعل العبد اقوى ناسب ذكر اسم ناس وذكر اسم الرحمن الرحيم. مناسبة ذكرى. ليش تذكر احسنت ناسب ذكر اسم الرحيم الدال على رحمته على عباده فكان الترتيب المراد فكان الترتيب المراعي هنا ليس مجرد الترقي. بل مخاطبة القلوب لتتعبد

247
01:34:56.350 --> 01:35:26.350
ترغب وتقبل وتقبل ومن هنا ناسب ذكر الحميد بعد الحمد لله ذكر الحمد بعد الاسباب. وبه اي بالله تعالى وهاه ظمير يطلق على كل احد باشتراكه والسياق يحدد معناه ويبين المراد به ولما كان الكلام عن التنفيذ فان المقصود قطعا هو الله تعالى على التسليم. ولهذا قال رحمه الله

248
01:35:26.350 --> 01:35:46.350
والواو في وبه للعطف وتأتي بمعاني من الحال والاستئناف والمعنى اني استعنت اني استعنت به تبرأت بذكر اسمه وذلك لاني بالله اسلم. واثق فعل مضارع وسقاء بالشيء جعله محل ثقة. وموضع

249
01:35:46.350 --> 01:36:06.350
امانة وتلقن وتيقن بكفايته واحكامه وصار معتمدا عليه متقويا به فهو واثق بالله تعالى وبرونته والاعتماد عليه وهو اهله الموثوق به على كل حال وزمان ومكان. وهذه الجملة وبه اشك بيان متعلق البسملة

250
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
وانه انما طلبا للعون من الله تعالى الذي بذكر اسمه تحل البركات وبالتوكل عليه تحل المبطلات المعضلات وزاد في تفسير المتعلم فقال وبه نستعين اي وبالله تعالى نستعين هو فعل مضارع من العود والنور للمضارعة والسين والتاء

251
01:36:26.350 --> 01:36:56.350
الاستغفار والطلب اي ونطلب فيما نستقبله العون من الله تعالى وهو المدد والقوة والحول هذا احد شقي العبودية. اذ ممناها على العبادة القولية والفعلية واعتماد القلب بالاستعانة كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين فهذه جملة تفسيرية ثم اكد معنى الوصول والاستعاذة وهو

252
01:36:56.350 --> 01:37:16.350
خلقهما متعلقا البسمات بصورة الحصر. وقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه مني. وهو من قول شعيب عليه السلام قد رحمه الله على سبيل الاختباس تأكيدا لمعنى الاستعانة بالبسملة والوثوق وانه لم يصرف ذلك الا الى الله

253
01:37:16.350 --> 01:37:36.350
وهو يريد ان يبين ان ما رزقه من تأليف وصحة معتقد ذات وصحة معتقد فذلك بمعونة الله تعالى فتكون اقواله مسددة واثقة برضى الله تعالى فهذا فهذه جملة دعائية بمعنى الطلاق

254
01:37:36.350 --> 01:37:56.350
وما ناسي بمعنى ليس اي لا يكون جوفيق الا بالله. وهذا نفي بعده الا فافاد الكسر باسلوب من والمعنى لا يكون شفيق الا من عند الله تعالى. وتوفيقي مصدر من وفق يوفق توفيقا. وهو السداد بتسهيل الخير

255
01:37:56.350 --> 01:38:16.350
وطرقه وابعاد الشر وغلق الطرق مما ينتج عنه الفلاح والنجاح فمن وفقه الله تعالى فانه يكون على الصلاح والا استثناء ومتصل وهو المفيد وهو المفيد الحسرة. ومنقطع لا يفيد الحسرة ولا يكون منه

256
01:38:16.350 --> 01:38:36.350
ولكن تكونوا بمعنى لافت. واكد مدلول هذا الحصر بقوله عليه توكلت هي جملة خبرية مؤكدة الايمان الحسن اي فوضت امري اليه لا الى غيره. وهذا من اعظم ما يعصي الانسان من الزلل ان

257
01:38:36.350 --> 01:38:56.350
من حوله وقوته وان يجعل امره كله الى الله تعالى. وعلى حرف جر عند الاكثرين وتأتي بمعنى الاستعلاء وبمعنى بمعنى الباء وبمعنى في وللمصاحبة وللتعيين وبمعنان وتوكلت كلمتين الاولى توكل فعل ماض

258
01:38:56.350 --> 01:39:16.350
بمعنى استسلم له وانقاد واعتمد على الله تعالى. الثانية تاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعله. وهو هو يعني نفسه. في السبت القادم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

259
01:39:16.350 --> 01:39:21.549
اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وشكرا