1
00:00:00.400 --> 00:00:28.700
السلام عليكم حياك الله ابو زياد. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك. الله يسعدك. اليوم ودنا نتحدث عن اه يعني داخل انسان من خلال تفكيكي اذنت لنا بس اه كيف تريد ان نتحدث؟ اه نبي نفكك لا هذا هذه النفس اكثر يعني ايه احنا كنا تحدثنا عن الانسان اه في داخله نفس

2
00:00:28.700 --> 00:00:52.850
في داخلي عقل وهوا وكذا لكن خل ندخل اكثر واكثر. ماشي اه. نتكلم اللي تبغونه. ان شاء الله. نتكلم عن اه الفرق بين ما يسمى بالحاجة وبالدافع وبالقيمة وبالمبدأ وبالمعتقد وبالحوافز. هذه الاشياء مجتمعة مقادير النفس البشرية

3
00:00:52.850 --> 00:01:12.150
تعرج عليها. والله طيب انك سألتيني ما الفرق بين اه الشاهي التلقيمة والشاهي البنزين واحد وتسعين بنزين خمسة يبينها تسع تقارب لانها كلها تصف النفس. مم. والنفس لا يمكن تجريدها هكذا يعني تشرد

4
00:01:12.150 --> 00:01:35.050
لكن اه ناخذ الفرق بين شيبين الحاجة والرغبة  الحاجات والرغبات هي مطلب كلاهما ما طلب لكن الحاجات اقل وعيا. والرغبات اكثر وعيا ما معنى ذلك لانك تنتبه وتعرف انك ترغب في الشيء الفلاني

5
00:01:35.300 --> 00:01:48.850
قد تكون محتاج لشيء وانت لا تدري عنه فمثلا يأتيك الطبيب ويعمل تحليل للدم يقول لك انت عندك نقص في الكالسيوم او نقص في الحديد. انت اللي تشعر بذلك هذي حاجة. هذي حاجة

6
00:01:49.000 --> 00:02:04.650
كمثال للحاجة انت لا تشعر بعندك نقص ابدا ولذلك لا تشعر بالجوع الكالسيوم مثلا بالتالي تشعر برغبة في المواد اللي فيها كالسيوم قد تكون مد ما تحبها اصلا. هم لكن

7
00:02:04.850 --> 00:02:19.500
عندك رغبة مثلا بطعام معين قد يلبي حاجتك وقد لا يلبي حاجتك والرغبات يعيها الانسان ويدري عنها قد تفيد وقد لا تفيد اما الحاجات فهي يحتاجها وهي ظرورية له وهي مفيدة له

8
00:02:19.600 --> 00:02:39.700
بدي انتبه لا يعيها يعني قد لا يعي  هذا هو اهم فارق جوهري. مثال انت بحاجة الى التقدير لكنك تنتبه اذا نقص التقدير في حقك ولا كذا تنتبه ولكنك هناك بدون التقدير تجد خلل واضطراب عندك اذا شعرت

9
00:02:39.750 --> 00:02:55.300
لانك لم تحصل على حقك من التقدير وان البيئة اللي حولك لا تقدر ولا تعطيك التقدير الذي تتوقعه انت بحاجة كذلك الى اه اشياء فسيولوجية في جسمك كما ذكرنا قبل قليل. قد تكون مكونات كيميائية واشياء لكنك لا تشعر به

10
00:02:55.850 --> 00:03:12.550
وانت بحاجة الى الامان وبدون الامان حالتك تضطرب  لكن اقتراب احيانا في بعض الرياظات التي تهدد الامان وترغب في بعض الرياضات التي تهدد او في بعض الممارسات التي تهدد تقديرك

11
00:03:12.900 --> 00:03:26.850
يعني تلبس لباسا اه الناس يتسببون لك في تصرفات ما يحترمونك. بسبب او تتصرف تصرفات تحبها وتريدها وتتناول اطعمة انت تحبها لكنها تجعل الناس لا ينظر لك بنظرة الاحترام ربما

12
00:03:27.500 --> 00:03:45.400
على ماذا؟ على ان الانسان يحين رغباته لانه يشعر بها فيقدمه اما حاجات لا يشعر بها كثيرا حتى تأتي الظروف متولد لديه الشعور بالجوع. لهذه الحاجات اشعر بالجوع مثلا عندما يتعرض للتهديد يشعر بالحاجة الشديد الامان

13
00:03:45.800 --> 00:04:01.250
عندما يتعرض لاهانة يكافح من اجل التقدير. الان لا يريد اي شيء اخر اه بل والذين اهانوه عطفوا عليكم ابغى عطف احترموني يكفي بينما لو كانوا يقدرونه تقديرا عاليا ولكنهم قساة عليه

14
00:04:01.650 --> 00:04:27.900
يا اخي لا تقدرني ارحمني لان نسبة الجوع هنا اصبحت اشد الدافع الدفع من اسمي نوعين دوافع فطرية ويسمونها دوافع يعني مثل الجوع التي لابد منها يعني الضرورية الجوع دافع الجوع ودافع العطش ودافع تدفعك الى ان تحصل على الضروريات التي بدونها انت لا تستطيع ان تعيش

15
00:04:27.900 --> 00:04:49.700
صغيرة ولكن في دوافع اخرى ثانية التي من مصطلح لغوي تدفعك الى شيء الدفع هو الذي يدفع بك الى ان تفعل الفعل. يعني الخلفية او التي جعلك نفكر في البحث عن الشيء. تبدأ تنطلق للبحث التي من اجلها ان دفعت بدأت انشأت العمل

16
00:04:50.400 --> 00:05:08.050
مثلا انسان يريد يبحث عن اه التقدير عند الناس. فهو نشأ عنده الرغبة هذه انه يريد التقدير هذا نسميه دافع وان كان هو طيب بعدما ان يأتي الدافع سيصبح عنده ميل بالاشياء التي تحقق له هذا المعنى

17
00:05:08.400 --> 00:05:25.050
عنده ميل يعني يأنس لها يرتاح اليها يرغب فيها هذا ميل الميل اختلف عن الدافع بماذا؟ انه حدد وجهة معينة حدد اشياء معينة حدد لك نهاية معينة لكن الميل يحدد لك مسارات معينة

18
00:05:25.400 --> 00:05:45.200
هذا الميل يتقوى اكثر اتجاه ما معنى اتجاه؟ اصبح له فلسفة انا اميل الى هذا الاعمال لانه ولانا ولان. هم. هذا صار اتجاهنا الان. طيب اذا هذا الاتجاه اصبح اه له فلسفة

19
00:05:45.200 --> 00:06:02.600
عميقة منطقية وشعورية. معنى ذا قيمة قيمة يريد الانسان ان يحقق ثم يخرج من بعد ذلك ايش؟ السلوك. اذا صار قيمة بعظ الناس يعني يعتبره شي ظروري لا يستطيع الاستغناء عنه فهو نزل منزلة الحاجة

20
00:06:03.150 --> 00:06:17.950
واذا لم يرى ضروري ولكنه يحبه ويريد ان يحققه فهو في منزلة ومع هذا اقول لك هذي التقسيمات تريحني انا وافهمها لكن قد يكون هناك تقسيمات اخرى لتداخل مثل هذه آآ المعاني

21
00:06:18.350 --> 00:06:34.350
طيب ما الذي يترتب على ان نفرق بين الحاجة والرغبة يعني هذا سؤال ما الذي ترتب عليه يعني. صحيح. وبالتالي ماذا استفيد؟ هذا واحد اثنين. هل يمكن ان ان نقول ان الحاجات محدودة؟ وان الرغبات لا منتهية؟ اه مم يمكن علي ان

22
00:06:34.350 --> 00:06:51.950
احدد انها محدودة ربما تكون محدودة لان حاجات الانسان الضرورية وغير الضرورية منفتحة تنشأ الرغبة كما تشاء من هذا المنطلق ممكن. هم. لكن انا اشوف حاجة للسؤال الاول او بداية السؤال. ماذا يترتب عليه

23
00:06:52.000 --> 00:07:15.450
يترتب عليها اننا نسعى الى تلبية الحاجات لا الى الرغبات يعني انا انت تأتي تربي مثلا وتريد ان تربي طلاب في المرحلة الابتدائية يرغبون في اشياء كثيرة ولا كذا لا تلبي احتياجاتهم في الحياة. ولا احتياجاتهم المعرفية والاحتياجات هم النفسية. ولا تلبي احتياجاتهم البدنية. لو

24
00:07:15.450 --> 00:07:29.600
ممكن مثلا ما يتلقون يتعلمون الغذاء المفيد ولا يعرفون كيف يحافظون على نظافة الاسنان مثلا ولا يعرفون العادات الصحية في التعامل مثلا في الوضوء ولا قضاء الحاجة وغيرها الا يعرفون مثلا العادات الجيدة في

25
00:07:29.600 --> 00:07:43.700
سلامة للحفاظ على السلامة وعلى سلامة البدن والتعامل مع الاجهزة والتعامل مع وطريقة التعامل مع الادوات الخطيرة كالنار واستخداماتها امور يحتاجونها ضرورية في حياتهم لا يمكنهم القفل عنها. لكنهم لا يرغبون فيها

26
00:07:43.900 --> 00:07:59.950
يحتاج الى النوم ويرغب السهر. ايه بالضبط. ويرغب بالسهر. ايه. فما الحل؟ نحن نسعى الى تلبية الحاجات. حتى انت على نفسك تسعى الى تلبية الحجر. طيب ما الحل اذا كان احتياجاتي ليست مرغوبة بالنسبة لي ولا جذابة. مهم. ولا اظمن حاجاتي ظمن رغباتي

27
00:08:00.450 --> 00:08:13.400
ولذلك لما يأتيك الطبيب يقول لك اه انت عندك نقص في الكالسيوم تحتاج يعني بعض المشتقات الالبان. انا ما احب الحليب قالت طيب ما في مانع انك ممكن تاخذ شوكولاته في نوع منها بالحليب

28
00:08:13.450 --> 00:08:30.250
مثلا ممكن تتناول اجبان وش رايك في الاجبان؟ قال لقى في نوع من الجبن جرب هذا النوع من الاجبان هذا النوع من الاجباري يتفق مع رغباتك لكن في داخله متضمنا لمجموعة من مواد الكالسيوم. حاجاتك التي انت وحاجاتك التي انت تحتاجها

29
00:08:30.450 --> 00:08:44.600
فتأتي تقول مثلا انا بحاجة الى الرياضة خلق الرياظة. طيب ما المانع ان تذهب الى نادي في شي من البرستيج معين؟ وتمارس فيه بعظ الانشطة الترفيهية التي في حقيقتها فيها مشي

30
00:08:44.600 --> 00:09:02.300
سباحة لو دخلتي مسابقة فيها جذب في عام الاثارة وفيها فانت ظمنت احتياجاتك ظمن رغباتك انا ما احب القراءة الطيب ما المانع اللي لو خليته بوت كاست سماع انا اسمع لمادة سمعية هذا جيد طيب لو حولت هذا الكتاب الى تصاميم انا احب التصاميم

31
00:09:02.750 --> 00:09:21.000
ارغب في الرسومات وذا اخذ من الكتاب هذي معاني وابدأ اصمم التصاميم. انا في الحقيقة جالس اقرأ  القضية انك تبحث لك عن طريقة اسلوب ممتع وتضمن فيه احتياجاتك لكن عليك ان تحاسب نفسك هل انت فعلا جالس تحقق الحاجات ولا لا؟ حتى تكون مخادعا

32
00:09:21.200 --> 00:09:41.400
اه لنفسك بس الواحد قاعد يمشي عشان يخفف وزنه يمشي مسافة اثنين كيلو. ينتهي بمشوار المشي عند كافتيريا ياخذ لهم برغرير. يجب ان تتأكد انك في مؤشر تقدم حتى عند التربية الانشطة الترفيهية يجب ان تضمن مواد مفيدة

33
00:09:42.100 --> 00:10:00.000
مواد مفيدة ونتأكد ان المواد المفيدة موجودة ونتأكد من جانب الجذب موجود. بدون جانب الجذب الناس تمشي ما تقعد معك. وبدون جانب الفائدة انت ما لك داعي يعني اذا كنت جاي تفيد. فانت جاي من اجل الفايدة. فظع الفائدة لتبقى انت وضع الجذب لابقونهم. يا سلام. لكن ما تصير ترقون بعد ذلك

34
00:10:00.650 --> 00:10:22.550
قد يبدون معك يروحون مثلا لبعض الرياضات لمجرد انها رياضة ويمارسونها ثم اكتشفون ان الرياضة الحقيقية ليست مجرد ان يأتي يشجع ولا يشارك لا لازم يمارس يبدأ يمارس الرياظة ويشارك فيها من اجل الرياظة. التشجيع لا زال موجود والانتماء الرياظي موجود لكن ما هو مثل اول اصبح عنده ممارسات رياظية

35
00:10:22.850 --> 00:10:37.200
ما عندهمش ما عندو جدول اصبح عندو برنامج لياقة اصبح عندو حصص يحصل عليها وهكذا هل يدخل فيها المؤلفة قلوبهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود والله ان الرجل ليسلم لا يريد الا المال

36
00:10:37.400 --> 00:10:50.900
وقد يكون عنده احتياج مال لكن هو الان ما اخذ الاسلام لانه يلبي احتياج عنده في قلبه كهداية. هم. خذلنه وسيلة للدخول وسيلة للحصول على الماء. لا يريد الا الماء

37
00:10:50.950 --> 00:11:10.550
ثم لا يلبث حتى يكون الله ورسوله احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. معنى هذا الكلام نحن عندما اتوا برغباتهم استثمرت الرغبات وسيلة جذب لسماع المعارف التي ترقي مستوى الوعي. لما ارتقى مستوى الوعي الرغبات ارتقت. صارت الرغبات مندمجة مع الحاجات

38
00:11:10.800 --> 00:11:32.100
رغباته يرغب في الجنة يرغب في ان يقدم شيئا لنفسه. يرغب في ان ينجو. وبالتالي زاد الوعي الوعي يطور الرغبات يساعدك على انك تستمتع بتلبية الحاجات تجد انسان يستمتع فعليا بانه يقرأ. يستمتع فعليا بانه مثلا يقول ساكت

39
00:11:32.600 --> 00:11:45.100
هذي احتياجات لكنه اصبحت جزء من الرابط اندمجت الان. هم. اصبح اللذة موجودة في الحاجة والرغبة. مع بعض. اول كان الرغبة في مكان الحاجة في مكان فهؤلاء لم يلبثوا لان التربية النبوية تربية

40
00:11:45.250 --> 00:12:03.200
مثالية وراقية وبالتالي ترقي العقل ترقي الادراك والمجتمع الصحابة مجتمعهم ايضا مجتمع عراقي فالان تغيرت المفاهيم الصح والخطأ هندسة القيم سلم القيم اختلفت عندما جاء وفد ثقيف الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:03.500 --> 00:12:19.100
وتوهم مسلمين قالوا بس احنا نبايعك ونسلم يعني اه ولكن لا لا نعشر ولا نحشر ولا اه ولا نركع في الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما لا خير في دين لا صلاة فيه ولا صلاة صحيح

42
00:12:19.350 --> 00:12:36.000
لكنه وافقهم عليه الصلاة والسلام في قضية انهم لا يحشرون. يعني يطلبون للجهاد ولا يعشرون اي يؤخذ منهم صدقات. ايه. وافقهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا فلعل الصحابة يعني استشكل عليهم ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيتصدقون وسيجاهدون

43
00:12:36.100 --> 00:12:47.300
اه ايه ده اسلم؟ يعني اذا دخل الاسلام الى قلوبهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في هذا. فاذا علم الانسان ان هذا التدرج سوف يصل الى نتيجة في مؤشر

44
00:12:47.600 --> 00:13:04.150
هذا التدرج مطلوب. هم. التدرج مطلوب السؤال الا يكون التدرج حيلة لتأجيل فعل الصوم  كيف تعرف ان التدرج؟ التدرج لا يوجد فيه تقدم على مستوى الحاجة انت تتدرج تقول لو في ترك الطعام

45
00:13:04.500 --> 00:13:18.650
الدكتور قال لك يجب ان تخفف من وزنك ما في كلام. او الطعم الفلاني يضرك فجالس تتدرج بطريقة دون ان يتطور عندك اي شيء يتعلق بانك بدأت تتلذذ بالطعام المفيد ما فيه

46
00:13:18.700 --> 00:13:36.250
بدأت تبحث في اعداد الطعام المفيد. زيادة تتدرج تدرج شكلي ولذلك سويت البرنامج والله ما فاد رايحين ناكل التدرج حيلة للاستمرار في ممارسة الفعل. طيب الان الانسان متسق هل نستطيع ان نقول ان الانسان متسق هو

47
00:13:36.400 --> 00:13:57.050
اللي حقق حاجته ورغبته متفقة مع حاجته ثم دوافعه متوازنة معها وقيما منبثقة منها ثم بعد ذلك طلع سلوك ده كلام صحيح كان الانسان دوافعه محكومة بقيمه قيمه التي وايضا دوافعه

48
00:13:57.200 --> 00:14:10.850
ادت الى ان يشبه حاجاته اشبع حاجات يحقق الدافع وايضا اعاد النظر في دوافعه قد تكون الدوافع صحيحة وكذلك التحكم في رغباته لا يستطيع الانسان يعيش بدون رغبات وبدون رغبات ما يصبح انسان

49
00:14:11.200 --> 00:14:26.200
لكي يبقى رغباته تحت السيطرة الرغبات موجودة تحت السيطرة بمعنى انها لا تطغى على زي مثلا الفسحة التي تعطى للطلاب اثناء الدراسة ما تكون الدراسة كلها فسحة. نص ساعة ويرجعون. فهي تحت السيطرة يعني في موجود

50
00:14:26.400 --> 00:14:44.750
اه البشر كما قال ساعة وساعة فهذه الساعة الثانية هي الاصل ساعة اللهو واللعب هي من اجل العودة الى الفتنة مرة اخرى انت تاخذ استراحة تاخذ اجازة لترجع لعملك بنظر جديد فهذا المقصود. ان تكون الرغبات تحت السيطرة وتحت الوعي

51
00:14:44.850 --> 00:15:04.350
القدرة على السيطرة على الرغبة  الذي لا يستطيع السيطرة على رغباته لن يستطيع ان يحقق اي شيء من اهدافه غالب الاهداف الاهداف عموما الحياة العامة هدف جد اهداف جادة وهي تشبه احتياجات لكن الرغبات تخدمها وقد لا تخدم

52
00:15:04.700 --> 00:15:19.500
هل يفسر ابو زياد اه بعظ الناس اللي عنده بدانة مثلا اه اللي عنده بدانة قد يكون عنده حاجة لتقدير الناس له من خلال تهكمهم من يوم وهو صغير وعجزه عن بعض الممارسات اللي يسوونها اقرانه فصار عنده نوع من

53
00:15:19.500 --> 00:15:39.100
انخفاض تقدير الذات لما يدخل في نادي ويبدأ اه يعني يخفف من وزنه الجميل انه انه ثمة اشياء في سلوكياتها الاخرى غير المتعلقة بالبدانة والمشي والتغذية تصلح تلقاه حافظ على وقته صار محترم في الفاظه

54
00:15:39.150 --> 00:15:56.000
زاد معدله الدراسي ما الذي حدث هنا؟ اه الذي حدث انه  ادارة الاذاعة تحسبت. هم. ادارة الاذاعة تحسنت ولما تحسنت ادارة الاداء تحسنت ادارة الارهابات كل عاداته السيئة التي بسبب الرغبات

55
00:15:56.050 --> 00:16:11.100
ترى عنده قدرة على ان يقول لنفسه لا فقدر يقول نفسه لا في الطعام قدر يقول نفسه الاف النوم  وبصبح النوم استيقظت اروح اعملها. قدر يقول لنفس الاف الكلام الزايد اللي ما له داعي. وصار يتحدث باهتمام

56
00:16:11.200 --> 00:16:32.050
كثر يقول لنفسه لا في الصداقات التي تستنزف وقت قدر يقول لنفسه الاف القراءات الهامشية التي ابو زايد عن حدها على حساب القراءة المفيد قدر يقول لنفسه لا في متابعة بعض الحسابات مثلا في السوشيال ميديا التي المتابعة الزائد ما يمنع انك تتابع يعني من

57
00:16:32.050 --> 00:16:47.850
يسليك ما في مشكلة. لكن المتابعات الزايدة على حساب المتابعات الجاد التي تثري وتعلمه وتنبه اه في الانتقام يرغب عنده القدرة على التحكم فيها. طبعا ليس التحكم في كل الرغبات لكن الالة نفسها القدرة على ان يكون لا

58
00:16:48.000 --> 00:17:09.350
القدرة على ان يوقف هذا الحصان وتذكروا في الحلقة الاولى تكلمنا عن النفس احيانا تكون لها رغبة على خلاف رغبات مراد العقل هذي النفس ذنب فلا تتقوى سيطرت واذا كان اذا تحكم فيها في مكان معين يستطيع يتحكم فيها في مكان ويكتسب اللياقة واللياقة تكتسب هذه اللياقة في ادارة رقابات

59
00:17:10.250 --> 00:17:24.200
في رغبات في نفس الانسان في ادارة الرغبات عموما في مثال يمكن ذكرت انت قبل شوي احنا في الجلسة اللي هي قضية الهوى والرشد الصراعات بينهم هو اللي يرخص هذا الكلام

60
00:17:24.250 --> 00:17:39.300
الهوا والرشد اه في مثال دايما نذكره ونعيده اه اعتبر الداخل بداخلك مجلس برلمان خمسين في المئة للرشد خمسين في المئة للهوا اذا جيت تتخذ قرار نعم او لا كلهم يصوتوا

61
00:17:39.350 --> 00:17:54.550
ولكن في مرة من المرات صوتوا فاطعت انت جانب الهوا المشكلة انك لما تطيح بجانب الهواء واحد من اعضاء البرلمان يطلع برا وينضم الى ينضم الى جانب اخر يتخيل اللعبة بهذي الطريقة

62
00:17:54.750 --> 00:18:06.350
طالما اني انا قطعت الهوا فواحد من الجالسين في مقاعد الرشد عليه ان ينتقل الى جانب الهوى صاروا واحد وخمسين. الله يكثرهم تسعة واربعين. ايه نسبة التصويت في المرة الثانية كيف حتكون

63
00:18:06.750 --> 00:18:23.550
في غلبة؟ اه فيها غلبة نوعا ما. تخيل لو تكررت هذه المرة في كل مرة تطيع الهواء في هذا الموقف الموقف الثاني تطيعها وانت تعرف انه ليس الصواب ما هو مظر بشكل مباشر لكنه مظر على المدى البعيد. اغلبية ساحقة. الصراع بين العقل او بين الرشد وبين الهواء

64
00:18:23.650 --> 00:18:39.400
هو الصراع بين العقل وبين النفس الامارة بالسوء  العقل يقول لك هذا الشي مظر. تقول له متى مظر بعدين اللذة ليست الان وهذي المشكلة. الهواء يقول لك هذا في الذ متى الان

65
00:18:39.450 --> 00:18:59.150
الورقة اللي ينزلها الهواء ورقة حاضرة الان نقد الورقة اللي ينزلها العقل الورقة اجلة نحتاج الى ادراك شنو نستحضر اللثة هنا وهذا فيه صعوبة من تبصر فبالتالي النفس تميل الاسرع والالذ والاقرب

66
00:18:59.500 --> 00:19:21.350
والى الهواء وتفعله لكن اشكال انها مجرد ان تفعله المقايضة في الموقف الثاني تصير اقوى واصعب مثلا اليوم في مسألة اكل. اكلوني معاكم هذا مظر للاسنان وهذا العقل يقول لك مظر لاسنانك على المدى البعيد. لا اكلت مرة وحدة بتطيح سنونك يعني. يا ابن الحلال كل حبة وحدة

67
00:19:21.350 --> 00:19:39.400
ليست المسألة الهوا لا يستطيع ان يواجهك مباشرة لتفعل الخطأ يعطيك تبرير او تأجيل. مم. تأويل او تأجيل. فاعطاك التأجيل قال ابدأ من بكرة لا وكن شديد. بكرة بعد بكرة لا عاد يعني تخالف جدولك

68
00:19:39.400 --> 00:19:53.000
ابدا هذا التطمينات اللي اعطيك اياها لبكرة وبعد بكرة عشان تقبل التنازل الان بدون خوف ليش لان عندك قيم هناك قيم الامان يبغى يسكته ويحيده لا تدخل في المعالجة الذهنية

69
00:19:53.050 --> 00:20:12.650
ما تدخل في الحوار مش هتسكت. مم اخذت الموقف هذا واكلت قطعت الهواء اخذ الهواء مقعد صار الهوا واحد وخمسين هذا تسعة واربعين جا الموقف الثاني الاستيقاظ الدوام ترى صليت الفجر ورجعت نمت. الدوام يبدأ الساعة سبعة

70
00:20:12.850 --> 00:20:25.550
انت الان الساعة ستة ونصف سويت غفلة قال لك العقل لا تسويه ترى الطريق لحاله يبغى له عشرين دقيقة لو جا حادث لو جاي اعاقة شي يمكن ما كل هذي

71
00:20:26.100 --> 00:20:39.400
العقل ينظر الى الاثار والعواقب الهواء يقول لك ابن الحلال يعني خمس دقايق وش بتسوي لك يوم واحد تأخرت. عشان تصحصح. وش اللي بيصير. يا اخي عوضه في نهاية الدوام. ارجع مرة ثانية. ما في مشكلة

72
00:20:39.600 --> 00:20:53.600
اذكر الله يا ابن الحلال حوادث ولا شي تنام انت الان. لم ترتكب خطأ كبيرا لكن في حق بناء ذاتك الله في ادارتك ورغباتك انت جالس تخطط لمعركة خاسرة. يا سلام

73
00:20:54.000 --> 00:21:14.100
الان صاروا عدد كسب الهوا نقطة فصار عدد اللي في الهوا اثنين وخمسين وعدد اللي في تصويت الرشد ثمانية واربعين تكررت هذي مرة هذا مرة هذا لكن بعد عدة مواقف شبيهة بهذه اصبح عندك عشرة في في البرلمان تبع العقل والرشد وعندك

74
00:21:14.100 --> 00:21:31.250
من المئة تقريبا تسعين هنا اي تصويت او خسر تجد صعوبة بالغة في ان تفعل الصعوب احرص على ما ينفعك. اي نعم. استعن بالله ولا تعجز هذا احرص على ما ينفعك هنا

75
00:21:31.500 --> 00:21:50.150
والاخر بالله ولا تعجز؟ ايه والاخر ولا تطع الهوى ايه الهواء ايضا والعاجز من اتبع نفسه. والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله اهدافه المعلقة هذيك. اللي كان العقل كان يبغاها من زمان ويتمنى ان الله

76
00:21:50.150 --> 00:22:00.250
دخله الجنة ويتمنى ان الله مدري ايش ويريد من الله عز وجل ان يحقق له كل لا شك ان الله سيحقق. اذا تقبل دعوتك لكن كبناء للانسان هذه ليست طريقة صحيحة. يا سلام

77
00:22:00.650 --> 00:22:16.350
طيب تعال جا موقف انت لا تحبه ولا تؤمن به. انت ما عندك مشكلة تاكل اكل اه مظر الان مشروبات غازية وقد تكون غير مناسبة لك. حالة زائد غير مناسب لك. مأكولات معينة لا تناسب صحتك

78
00:22:16.800 --> 00:22:29.400
وليس هناك خطأ كبير في الموقف نفسه لكن على المدى البعيد في خطأ كبير. لكن جيت الان في شيء الخطأ فيه واضح جدا لنفترض مثلا الاقامة تقام الان ونفسها تقول لك نعم

79
00:22:29.500 --> 00:22:47.550
هذا خطأ وواضح دخلت في دائرة الخطأ وليست بس مجرد تريد ان تجبر نفسك على ان تذهب للصلاة مع الاقامة فلا تستطيع لان الهوى لم يعد الان يسوي تصويت. الله. الان اكتسب صلاحيات انه يتخذ القرار تلقائيا

80
00:22:48.350 --> 00:23:08.000
ما هو لازم يرجع العشرة ذولي يشاورهم خلاص تلقائيا وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب عودا عودا في رواية عودا عودة يعني تتكرر. فايما قلب اشربها يعني قبل هذه الفتنة اللي هي العرظ عرظ الاغراء. نكتت فيه نكتة سوداء

81
00:23:08.000 --> 00:23:28.450
وايما قلب انكرها رفضها وفعل الصواب نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين. يصبح عندنا نوعين من الناس. قلب ابيظ مثل الصفا لا تظره ما يوجد صعوبة في فعل الصواب ابدا. بل لذته في فعل الصواب. هذا منتهى الاستقرار. مخالفة الهوى. ايه

82
00:23:28.500 --> 00:23:50.950
والثاني وقلب اسود مربادا كالكوز مجخيا مثل الكوب الكوب الماء المقلوب تصب عليه ماء ما يفيد لا ينكشف لا ينكر منكرا ولا معروفا الا ما اشرب من هواه يتحكم فيها افرأيت من اتخذ الهه هواه. متى يصبح الاله اله؟ اذا صرفت اليه اعمالك؟ نعم. يصبح الهوى مقدس تصرف له الاعمال

83
00:23:51.850 --> 00:24:09.950
يعطى له الاعمال ليرضى ولا يستطيع الانسان ان يمتنع احيل بينهم وبين ما يشتهون  هذه طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزئون عذاب الهون آآ على هذا المستوى يجد الانسان نفسه يريد ان يترك التدخين

84
00:24:10.400 --> 00:24:27.950
لا يعني ان المدخن سيء لكن العادة سيئة لا يستطيع ويؤمن تماما ان هذا مظر يريد ان يترك التأجيل يعني التدخين اه قاعد يقتل ارادة انسان بشكل عام. التدخين الخروج منه. هم. في اساليب العلاجية الموجودة في العيادات الان

85
00:24:27.950 --> 00:24:43.050
الموجودة مفيدة جدا كيكون معاه التزام وفيه تجربة يعرفها مرت برجل انه اراد ان يترك التدخين نستخدم التدرج العكسي. نقول التأجيل. هم. وسيلة من وسائل الهوا. التعامل مع الهوا بالتأجيل

86
00:24:44.250 --> 00:24:59.700
اذا اراد ان يشعر بالرغبة لتناول سيجارة او جرعة من التدخين قال طيب خلها بعد عشر دقايق اجل هذا التأجيل في مقاومة هواء شوي عارف وش العملية؟ قاعد تكتسب لياقة

87
00:24:59.850 --> 00:25:17.850
في احد الاخوة المصريين يقول عبارة جميلة انا تعجبني عبارات المصريين فيها ايجاز رائع يقول اذا بغيت تهزم الدقال الكبير دجال كبير. الدجال كبير. ايه. اقطم رقبة الدقاقيل الصغيرين. مم

88
00:25:17.850 --> 00:25:36.200
ابدأ بالصغيرين تعال انت عند الهواء الذي في قضايا تستطيع ان تمنع نفسك منه  وتدرب رغبة لا بلاش. وتدرب عليها تكتسب لياقة تنتقل الى اشياء في حياتك فيها رغبات غير مفيدة

89
00:25:36.200 --> 00:25:53.450
اعلى منها لكنها لا زالت تحت تقدر عليها ليش تقدر عليها انك تدربت هنا؟ يا سلام. بعد ما تنتهي من هذه تستطيع ان تواجه مشكلتك الكبرى  وتتخلص منه. تخيل ايش تنبدأ بالمشروبات الغازية؟ ابدأ بالنوم الزائد. بدأ بتأخير الواجبات

90
00:25:53.700 --> 00:26:11.200
بدأ بعدم حفظ الدروس وبدأ يحفظ لما جا عندي التدخين وجد قدرة على انه يؤجل السيجارة ربع ساعة لدرجة ان يضعها امام القير هذا حق السيارة حط علبة تدخين كما هي جديدة. واذا اراد ان يدخن اضطر يوقف

91
00:26:11.600 --> 00:26:31.650
شنطة السيارة يطلع حبة من هناك ويدخن هذي ما ياخذ منها الصورة والشكل والرائحة لا تجذب يقاومه. ثلث الطريق. طبعا ما يقدر يجنب في الطريق في اي مكان مكان مناسب للوقوف. مناسب يعني ما فيها حوادث. وهذا نوع من هو وسيلة من التاجين. هم. دمجها بيوميات الحياة

92
00:26:31.700 --> 00:26:46.150
وكل ما نفس تعود شوي دقايق مثلا دقايق بس بسيط اللي قاعد يصير عند الثاني العكس متى اترك التدخين قال بكرة السيجارة عاد يمشيها ان شاء الله من بكرة انا احاول ان شاء الله من رمضان انا ناوي من رمضان

93
00:26:46.150 --> 00:27:03.900
تؤجل ماذا؟ تؤجل الرشد وهذا غير صحيح. يا سلام. والهوى يقول لك اجل رمظان عشان ما يجي رمظان الاسب لياقة ما عاد تقدر عليها لا في رمظان ولا في  يعني في هذه العملية وعي الانسان هذا الموضوع هو الذي

94
00:27:03.950 --> 00:27:18.200
طبعا هذا الكلام لا يناسب من يعاني من الوسواس. هم. الذي يعاني من الوسواس يجب ان يتسامح مع نفسه ولا يحاسب نفسه لكن انتم اضطرتوا بهذا الكلام لمن يحتاجه لكن يسمعه الجميع الان

95
00:27:18.600 --> 00:27:32.200
واحنا قلنا في حلقة سابقة النصائح مثل المفكات الفك هذا ما يصلح لك وصلح لغيرك. انت تعاني من وسواس نظافة كل شوية وحريص على مواعيدك وازعجت نفسك في هذا الموظوع. تسمع هذا الكلام يكرس عندك المفهوم

96
00:27:32.200 --> 00:27:52.300
مو بصحيح انت عندك جرعة زائدة من الالتزام انت تصلحك بكلام اخر. فيجب ان لا تأخذ هذا الكلام ليس موجها لك ولا يفيدك القيم الان ابو زياد وانت يعني مهندس للقيم. بفضل الله وموسوعتكم المباركة ايضا بعنوان هندسة القيم

97
00:27:52.300 --> 00:28:16.750
ثلاثة اجزاء اول شيء ماذا نعني بالقيم في معاني كثيرة صراحة. ودي اسمع تعريفك انت لاني رجعت لكتابك ما وجدت تعريفك انت سواء كانوا يقولون ان القيم اه توصف ولا تعرف لكن اه سمعتك مرة تعرفها. اه جزاك الله خير. اه اضافة الامر الاخر ما الذي يجعل القيم

98
00:28:16.800 --> 00:28:35.650
هذا سؤالين بالله. طيب بجاوب الاول واذا نسيت الثاني اذكره. ابشر. انا اخاف ان الانسان يجاوب  التعريف البسيط للقيم من اسمها ذات قيمة هي معنى اول شي الجميع موافق انها معنا ما فيها مشكلة

99
00:28:35.900 --> 00:28:58.350
هذا الشي المعنوي له منزلة في النفس. اذا شيء معنوي له ثمن له منزلة النفس. هذا الشيء المعنوي يعمل معنا كمعيار. ما معنى معيار؟ يقول لك صح خطأ  هذا صح هذا خطأ هذا زايد هذا ناقص هذا ما له معيار. شيء معنوي

100
00:28:58.950 --> 00:29:19.950
ذو ثمن وقيمة يعمل كمعيار ومثالي بمعنى مثالي يعني فيه جانب من الجمال فيه جانب من العلو فيه جانب من السمو معلش هناك هي ذات قيمة وتقول قيمة قيمة خلنا نقول معنى

101
00:29:20.600 --> 00:29:36.800
اه له ثمن له معنى يعني له قيمة وكذلك اه هو معيار يسمح يرفض يعطي حكم ليس هذا المعتقد ابو زياد هو صحيح اذا غلقنا من هذا بنرجع للمعتقد ان شاء الله لخبط في العنوان اها

102
00:29:36.800 --> 00:30:06.400
الان قلنا معنا له ثمن وهو يعمل كمعيار ومثالي وفيه تفضيل تفضيل شيء افضل افضل من شيء طيب حتى المعتقد في نفس الطريقة حتى المعتقد معنوي ومثالي والمعتقد يعطي ايضا معيارية اي نعم لكن المعتقد هذا اذا اصبح يؤثر في السلوك بشكل مستمر ارتقى الى

103
00:30:07.050 --> 00:30:24.650
هنا مجموعة من المعتقدات تعطيك طيب في تعريف ابسط منها خلني اقولها لك ببساطة التفكير. او شكل اكثر اكثر يعني هذا اب عنده كتاب هذا الكتاب اول كتاب اهدي له طالب

104
00:30:25.450 --> 00:30:39.850
اهدينا في المدرسة مدري ايش سوى من مسابقة عند الشي واعطوه كتاب هدية اهدي له الكتاب وانبسطوا وعجب الكتاب وكتاب مفيد لكنه خذوه صغير والان هو اب بل هو جد

105
00:30:40.350 --> 00:30:58.900
كتب سرقتي انتقلوا الناس في بيت جديد وفي البيت الاول وانتقل البيت الثاني الان هم في قصر يعني ممتاز وجميل الكتاب هذا مشخمة وغلافه قديم وطباعته يعني قديمة الى اي اهتمام والكتاب موجود الان في السوق مطبوع بطباعة فاخرة

106
00:30:59.800 --> 00:31:19.650
موجود في شركة مو موجود رقميا. بي دي اف كتاب حصلوا هذا الكتاب من ضمن الاشياء اللي رموها رموها في الحوش على اساس انه يجي لها بعدين يلمونها في اوراق ويشوفونها حاوية من حاويات الاوراق ويصرفونها

107
00:31:19.950 --> 00:31:32.650
ولما جا رتبوا البيت وكان مسافر نقلت العفش قلنا كان العفش اشوف التحف اللي وضعت واشياء وهذي فين وهذي فين طلع في واجهة المدخل بيت وفي مجموعة من الكتب الحديثة موجودة

108
00:31:32.650 --> 00:31:47.200
وين كتابي المقدس يعني؟ كتاب ذاكرة مش تقابل قال كتاب مفيد مفيد ولا انزل لك اياه على الجوال ننزل لك اياه على الجوال كتاب بيديف اشتري لكم المكتب اما هذاك منتهي

109
00:31:48.050 --> 00:32:10.400
والله بعدين ترى العثة اكلت من الشي ونخشى يمشي في الخشب بعدين ولا يأثر علينا ما نبغاه ولا يصلح حول المكان الى مأتم. مم وكان مسوين حفلة ذيك الليلة ودهم ينبسطون باول ليلة يقضونها في البيت. تحول القضية الى ما في حزن الان. قال فكونا من جبل كتابه

110
00:32:11.150 --> 00:32:26.800
خلنا ننفك خلك خسرنا فلوس وجبنا طاولات المهم راح جابوا له الكتاب نظف من التراب نظف المعالق به حطها على الطاولة وشافها ما لهم رغبة يحطها على الواجهة. ما يواجه الكتاب

111
00:32:26.950 --> 00:32:40.650
لف وحطه في الدرش عندي في غرفة النوم وقالت الحرمة شيله من غرفة النوم ريحته والله مبلية. الغرفة في المستودع طيلة الحفل وهو كيب المهم انه اتصل في زميل له

112
00:32:40.950 --> 00:32:56.550
وقال يا فلان ترى والله انا وضعي كذا وكذا حصل لي اليوم موقف صعب على كتاب تحولت لبيت حزن في اخر كتاب وضعه كذا وكذا وكذا طيب عندي لك حل. حدث اولادك عن قصة هذا الكتاب

113
00:32:57.450 --> 00:33:19.150
قصتك مع هذا الكتاب ما اعرفها الا انت ولذلك الكتاب له قيمة عندك انت فقط  اعطاهم معلومات ما اعرف   معلومات معارف معاني مواقف كلها مع بعضها شكلت قيمة معنوية للكتاب

114
00:33:20.300 --> 00:33:38.450
لما شاركوه الفهم شاركوه المعنى. ولما شاركوه المعنى شاركوه السلوك الاستجابة الطبيعية للكتابة الان ما عاد هي رمية في الحوش تسمح لنا انحاش وحدة نبغى نقبل راسك عذرا  اكتبكم في صدر البيت الان

115
00:33:39.300 --> 00:33:52.100
نريد كتابكم في سطر البيت هذا الكتاب يعني نبغى نقراه الكتاب هذا يبه خلاص خذوا لكم من الشبكة نزلوا بايديه واقرأوه قال لا نبغى نقرا نفس الكتاب اللي انت ايش؟ شفته

116
00:33:52.400 --> 00:34:11.550
المقصود ان القيم هي مجموعة من المعاني والمعلومات لما تتكون عندك تعطي الشيء قيمة الكتاب ليس قيمة معناه اللي مخزن عندك هو القيمة القيمة شيء معنوي يأتي في جواب ماذا يعني لك هذا؟ يا سلام

117
00:34:11.800 --> 00:34:30.700
باختصار ماذا يعني لك هذا القلم الجواب الحقيقي اللي انت تعبر به قبل ما تجاوب بثانيتين وفيه معنى يتشكل هذا قيمة قيمة القلم  المعلم ليس قيم. معناه عندك ورقيم الوطن ليس قيمة معناه هو القيمة

118
00:34:31.700 --> 00:34:46.150
ولذلك اذا اراد الانسان يجرد شيء معين من من قيمته يذكر صفات اخرى فيه تفسد المعنى اللي عندك ترى وش يعني اه اه ترى مجرد اه مثلا يجيك عند شي معين يقول ترى مجرد تراب

119
00:34:46.900 --> 00:35:08.500
وش المزرعة هذي اللي انتوا تسوون فيها قصة؟ تراها مجرد طين لماذا يقول هذا الكلام؟ ليجردها من معناها وبالتالي لها قيمة عندك. هم وبالتالي المعاني هي تصنع القيم كيف تصنع القيم؟ فالقيم هي شيء معنوي. المعنوي هذا يتكون من مجموعة من المعارف. طيب هي تعطيه معيار ما معنى معيار؟ حكم الاب على وظع الكتاب في الفناء انه خطأ

120
00:35:08.500 --> 00:35:25.200
فاصبحت تعطي معيار صح وخطأ سليم وغير سليم لائق وغير لائق ومثالي معنى مثالي الكتاب لم يكن يعني لهم اي معنى لكن لما جاءت المعاني اصبح شيء من المثالية والعلو واصبح اصبحت

121
00:35:25.200 --> 00:35:40.750
لخدمة هذا الكتاب. خدمة شف كلمة خدمة اصبحت شين عالية. مو شي رخيصا ولا مقيتا من يفعل لا اعرف هل عرفنا القيم ولا لا لكن انا اقول القيم تأتي في جواب ماذا يعني لك بس في شغلة

122
00:35:40.950 --> 00:36:02.200
القيم نوعين فطرت عليها كل البشرية. مشتركة مشتركة وهذه اللي عرفناها قبل قليل هي مجموعة من المعاني والمعايير المثالية الغائية التي الناس يحاولون الوصول اليها فهي سقف نعالي لا يوصل اليه ولا يتوقف عن السير اليه

123
00:36:02.950 --> 00:36:15.100
لا نوصل اليه. سقف مثل الرسالة والرؤية ما بدنا نوصل له هذا ما نقدر نصل الى الحد الاعلى من الصدق في المجتمع لكن لن نتوقف عن مم. انا نريد ان نحقق اعلى درجة من الصدق

124
00:36:15.200 --> 00:36:36.800
واعلى درجة من الوئام والتكافل وعلى ورق درجة من المحبة. وعلى درجة من التعاون ولن نصل الى المستوى اللائق من التعاون وش اللائق المثالي لكنها فطرية ما معنى فطرية؟ بمعنى انه لا يوجد مجتمع يخلو منها ولا يوجد انسان يستطيع ان يعيش بدونه. بدونها لا يستطيع ان يعيش. في برامج التشغيل

125
00:36:36.800 --> 00:36:53.550
من قبل ما تاخد تاخد الكمبيوتر تحط عليه الويندوز بدون الويندوز لا يمكنك ان تنزل اي تطبيق على الكمبيوتر وبدون الاندرويد لا يمكن ان تنزل اي تطبيق عالجوال الاندرويد هو ان صحت العبارة القيم الفطرية للجوال. التي بدونها الجوال ما يقدر يقدم لك اي اكل

126
00:36:53.850 --> 00:37:06.100
ما يوجد انسان يمكنه ان يعيش بدون صدق  في مرحلة من المراحل يجب ان اكون صادقا ولا يستطيع ان يعيش الا ان يكون صادقا ويجب ان يثبت للناس انه صادق

127
00:37:06.400 --> 00:37:24.600
نأتي بدلائل وعلامات ولذلك يقسم احيانا لانه يعلم انه بالصدق يستطيع ان يحصل على مصالح لا يستطيع يأتي اللصوص يسرقون اموال الناس ظلما يقتسمون عدلا. فهو في حاجة واذا اختلفوا يرفعون شعار باي

128
00:37:24.600 --> 00:37:38.800
في حق اي حق توخذ اكثر مني. هم كلهم حراميين احنا سرقنا سوا. ايه خلاص. في معيار. هي معيارية. في معيار. تعال. يقول فرعون قال فرعون دروني اقتل موسى. وليت رب. اني اخاف ان يبدل دينكم

129
00:37:38.800 --> 00:37:52.450
من تبديل اثنين بالنسبة لهم غير جيد او ان يظهر في الارض الفساد يكون في فساد انا لا اريد ان فساد فلا بد من رفع هذا الشعار لا يمكن استنجب ان احارب الفضيلة مستحيل

130
00:37:53.100 --> 00:38:06.700
ولو فعل الفضيلة لا يمكن ان ندعوا للرذيلة باسم الرذيلة يجب عليها ان تسمى اخر مسمى كما يقول اللائق لن يبقى القبيح قبيح هذي القيمة الفطرية موجودة عند كل البشر

131
00:38:06.900 --> 00:38:19.300
ونبشر كل من يسعون الى تحقيقه وكلهم يحتكمون اليه. في كل زمان ومكان. في كل زمان ومكان. يعني يختلف قضية التزامهم بها من وفد لاخر لكن لا يوجد فيها شيء منها اسمه العدم. هم

132
00:38:19.600 --> 00:38:34.600
اما القيم التي دونها فكل ما اقتربت منها اخذت جزء من المثالية والأخلاقية وكل ما نزلت تحت اصبحت قيم شخصية حتى تصل الى عند الانسان قيم شخصية غير مقبولة لانها ابتعدت كثيرا عن المثالية

133
00:38:35.200 --> 00:38:51.250
كثير من المثاليين لدرجة كبيرة جدا من هذه القيم الشخصية ماذا يعني لك؟ ماذا يعني لك السكوت والله يعني لي سكوت السلام. لو تكلمت تتورط. الهيبة. في شخص لو تكلمت ما عاد يظرني. اسكت

134
00:38:51.300 --> 00:39:12.700
في موقف اخر ماذا عنك السكوت؟ السكوت ضع حق لن اسكت السكوت ياخذ قيمة يتموضع موضع القيمة حسب ما يعنيه لك ماذا يعني لك متى نحتاج هاذي ونحتاج هاذي ؟ نحن لما نأتي نكرس القيم العليا نبغى نغرسها يجب ان ننظر القظايا التي تحيط بالانسان وش تعني له

135
00:39:12.850 --> 00:39:32.500
لان بناء على المعنى اذا ابطلنا المعنى ابطلنا العلاقة فماذا يعني لكم الكتاب شيء قديم يخرب علينا جمال البيت وبالتالي يجب ان يتغير المال. الان ماذا يعني لو تغير المعنى؟ الكتاب. واقول الان اولادكم يهتمون بالمصحف اتكلم عن المصحف الكتاب نفسه

136
00:39:32.600 --> 00:39:44.600
اولادك ما يهتمون باشياء ثمينة في البيت. اولادك لا يحسنون استخدام السيارة اولادك لا يحسنون التعامل مع الضيوف مثلا. اولادك المعاني التي يؤمنون بها تجاه هذه الاشياء ليست نفس المعاني اللي عندك

137
00:39:44.800 --> 00:40:00.300
تكرموا اعطوا نسخة من امس. يا سلام. شاركهم الحديث حتى تنتقل عندهم نسخة مما عندك. سيشاركونك الانطباع سيشاركونك المعنى. سيشاركونك السلوك وهذا الذي يكسب القيم اه قيمتها؟ الذي يكسب القيم قيمتها

138
00:40:00.800 --> 00:40:20.450
اللي ذكرناه المثالية قبل قليل من اين اتت قيمة هذه الاشياء واصبحت عندها مثالية؟ هناك اربعة تقريبا اتجاهات. الاتجاه الاول ان القيم تكتسب قيمتها من تقدير العقل له العقل يقدر ان هذه الاشياء ذات قيمة فتصبح ذات قيمة ولكن السؤال

139
00:40:20.600 --> 00:40:39.450
الاشكال في هذا ان العقول تختلف وليس هناك عقل مثالي لا شك ان الجانب الفطري في هذه العقود تتفق عليه لكن ما دون ذلك الخلاف في كبير. هم. فلذلك ليس هذا هو الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نستطيع ان نكسب القيم معنى

140
00:40:39.450 --> 00:40:57.200
الطريقة الثانية تقول لك لا آآ الشريعة الشرع اذا قال هذا مناسب فهو ذقي. اذا ما قد شيئا الوحي مثلا. وطريقة اخرى تقول لك لا. القيم هي قيم قبل ان يأتي الشرع ويدل عليها

141
00:40:57.450 --> 00:41:13.850
يقول يحرم لهم يحرم عليهم يحللهم الطيبات ويحرم ايها الخبائث. فهي طيبات قبل ان تحرم ان تدحل. وخبائث قبل ان تحرم الشريعة تأتي تدلك على الحسن والقبيح وانما الذي يجعل الحسن القبيح هو الله من قبل. فتأتي الشريعة تقول لك هذا حسن وهذا قبيح

142
00:41:14.350 --> 00:41:31.000
ولكن لا اشكال. طيب ما المعيار في اه مسألة من فين تاخذ قيمها؟ سواء حسنها الشرع مقبح على الشجرة حسنها العقل وحسنها كذا عندما تأتي اليها تجد ان العقل اذا حسن يحسن ماذا فيها والشريعة اذا حسنت تحسن

143
00:41:31.000 --> 00:41:47.700
ماذا؟ تحسن الكمال والجمال. ما معنى تحسن الكمال؟ اذا اراد العقل ان يقول عن شيء انه مميز يجب ان يذكر الكمالات اللي فيه  حتى لو كان هذا العقل قاصر واذا اراد ان ينزل من قيمة شيء يذكر النقائص التي فيه

144
00:41:48.600 --> 00:42:04.300
واذا ارادت الشريعة ان تقول لك ان هذا مهم وحسن وذا قيمة فتذكر لك الكمالات اللي فيه وتبعد وتذكر النقائص التي في ظد حتى تترك نقائص الكذب يزيد من قيمة الستر

145
00:42:04.600 --> 00:42:28.300
مزايا الصدق مزيد من فظاعة الكذب  طيب السؤال الان كيف تجيبها؟ الكمال يتعلق بالحق والباطل فاذا هو الشيء هذا فعله ليش انك دليل على انهم صواب وهناك دليل يدل على انه خطأ. دليل من الواقع والممارسة او دليل من من جهة مصدرية يعني

146
00:42:28.350 --> 00:42:45.900
فهو فقط جانب الصواب فاذا وقفت جانب الصواب يسقط فيه وجه الحق  الله عز وجل لا يأمر الا بالحق امر الله كله ذو قيمة الجانب الجمال ما الجمال؟ الجانب وجه المنفعة اللي تخليني استعذب هذا الشيء

147
00:42:46.100 --> 00:43:05.250
انه مفيد بالنسبة لي بالمنفعة المعنوية والحسية. حسية اخذ منه مال اخذ منه صحتي الجانب الجمال المعنوي اني ارى في شيء اتلذذ به انا يعجبني هذا. فهو جانب الجمال. فاذا فقدت القيمة الجمال صعب العمل بها

148
00:43:05.350 --> 00:43:18.850
لذيذة ما هي جذابة ما هي ممتعة العمل بيصبح صعب ولو كنا درك لنا حق. واذا فقدت القيمة جانب الحق صعب الترويج لها ليش تزوجتها؟ انه كيف تقنع الناس بالباطل

149
00:43:19.650 --> 00:43:41.300
يأتي بسك سؤال واحد يسقط كل هذا ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة طيلة التاريخ ما قال طيلة التاريخ مدعوم سياسيا القوة والسلطان يعني من بعد هارون الرشيد متروك الامر هكذا ما عاد في احد يتبنى. لماذا استمر ولم يتزعزع؟ لانه يستند الى منطق وهو

150
00:43:41.300 --> 00:43:57.700
يبكي قابل للنقاش. بينما الاهواء لا تستطيع ان تتحمل المناظرات والنقاش. فقد جانب الحق. فجانب الحق في قيمة هو الذي يعطيها الثبات. وجانب الجمال فيها والذي يعطيها الرغبة في فعلها واستدامة فعلها

151
00:43:58.100 --> 00:44:22.300
يعني اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا امنا به ونحب يصبح جميلا في قلوبنا من الراشدين بما فيه صورة الحجرات. وجعلنا من الراشدين. فمعناته الانسان يحتاج الشيطان عندما يأتي ليفتت القيمة وزين لهم الشيطان اعمالهم

152
00:44:22.700 --> 00:44:44.550
اعطاني هذي الاعمال مميزات منافسة القيمة احتلت موضع رقية مثل ما يقولون في اللغة العربية حل محل الخبر وسد مسد الخبر او نائب فاعل كان صحيح انا مدري هذي هي اذا انا لا بغيت اروج القيمة يجب ان اكون قادرا على ان اقنع الاخرين بان هذا هذا المعنى صواب

153
00:44:45.250 --> 00:45:01.100
يجب ان نكون على الاخرين بان هذا المعنى مفيد يجب ان يلامس ذائقتهم يعجبهم ولذلك الشجعان الذين يذهبون الى المعركة وهم يعلمون نسبة عالية انهم سيموتون اين جانب هذي القيمة منه جاءت من جانب الجمال

154
00:45:01.600 --> 00:45:17.850
او من جانب الحق الذي يدافعون عنه او من جانب القضية التي يحملونها من اجلها ولهذا يرون انه حماية للديار حماية اه للنساء حماية للولدان حماية للوطن حماية للمبدأ حماية للقضية

155
00:45:17.850 --> 00:45:43.150
يموت ويفيدنا يبلغ جمال المفاخر عند الانسان انه يقاتل ويموت في المعركة ليقال انه يقال انه شجعنا اكثر ماذا يعني لك يا عنترة ان تكون في المعركة مقاتلة وتقدم تضحيات لمجتمع لم يعترف بك. قال ولقد شفا نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس وهي كعنت رقدي. ذولاك اللي يضحكون علي هناك الحين يدوروني

156
00:45:43.150 --> 00:46:06.450
تعال تكفى هذا المعنى الذي بحد ذاته يكفي يكفي لا اريد من المعركة غير هذه النتيجة. واريد ايضا ان امرغ انوف الذين يرون انفسهم اسيادا لهذا البلد ويحتقروني ها ومدجج كره لكما لقاءه لا ممعن هربا ولا مستسلم فشككت بالروح الاصم. ثيابه ليس الكريم على القناة المحرمة. من انت يعني؟ يا سلام

157
00:46:06.700 --> 00:46:20.800
اذا هناك معنى جميل في كل سلوك نسلكه اذا كان هذا المعنى الجميل في سلوك خاطئ سيبقى السلوك الخاطئ معك لن تتخلص من المعنى الجميل. اللي يغطيه ولذلك عند الانسان اي سلوك اسلكه له غطاء معرفي يغطيه

158
00:46:21.100 --> 00:46:38.000
اذا انكشف القطاع المعرفي يهتز السلوك تماما مثل النباتات التي تعيش على آآ في الظل طلعت الشمس ماتت ما تحتمل ولذلك اللي عندهم مغالطات لا يريدون النقاش. النقاش يفتت المعرفة المغالطات

159
00:46:39.150 --> 00:46:55.750
مثال تأتي الى شخص معين وتقول له مثلا يا اخي انت ليش اه  ما تصلي في المسجد قال يا اخي الجيران ما ابغى ادخل في مشاكل مع الجيران هذا كذا وهذا يقول كلام وهذا وانا والله ما بخسر ما ابغى اخسر جيران بس

160
00:46:56.200 --> 00:47:12.050
قد تكون حقيقة عنده قد تكون في فعلا مشكلة مثل هذي لكن غالبنا مغالطات لان في مشهد تاني قريب كنت اروح له. ولو جماعتك ولا ربعك ولا لانك احيانا تكون موجود قريبا من هذا المسجد في مكان ما ولا تدخل تصلي مع الجماعة

161
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
تأجر تصلي في البيت ما الحل الحلال اريد ان اكشف المغالطات. مغالطات سيستمر في السلوك طالما المغالطات تغطي السلوك تغذي السلوك تبرير شق السلوك حي طالما هناك تبرير تفتيت التبرير يجعل السلوك الخاطئ اول ما ينكشف عند صاحبه

162
00:47:33.050 --> 00:47:48.450
عبارة اخرى الضمير اللي ذكرناه بالحلقة السابقة انت حتشيل قطن جميل على ما تقول له طيب صحيح في مشكلات كان في مناسبة جماعتكم الجيران ولم تتخلف عنها مثل الصلاة يا جماعة

163
00:47:48.900 --> 00:48:03.300
لكنك تحظر المناسبات وتحضر جلسات وتحضر السمرات واستراحات في احتماليتها يكون فيها مشكلات بين الجيران وقيل وقال وكلام من هذا ومع ذلك لماذا خصصتها بالمسجد هذا السؤال ليس بالضرورة انه يجاوب

164
00:48:03.750 --> 00:48:18.150
بس بالضرورة اني اسمع السؤال بس. سؤال يتدخل عند هذي المغالطة اصطدم معاها رأه عند نفسه انه ليس على شيء هذا الشعور في حد ذاته يشعر انا اسميها الفظيحة الداخلية

165
00:48:19.550 --> 00:48:39.900
هذي الفضيحة الداخلية اللي يريد ان يسترها باي شكل يهاجمكم مباشرة ما يرد جواب منطقي. لانه لا يوجد جواب منطقي يبرر الاخطاء ما في الا العجز الا يقول لك والله ما استطعت انا ما اعرف. ممكن لكن جواب منطقي يبرر الشرك بالله. جواب منطقي يبرر الفاحشة لا يوجد

166
00:48:40.600 --> 00:48:56.450
يأتي الى جواب غير منطقي لكنه يلغي اقطع النقاش انك حتستمر انت الان تبدأ تستمر تهدم في المغالطات وتكشف اكثر منا وبالتالي امام اسم حمم حقيقة اننا على خطأ لماذا استمر

167
00:48:56.550 --> 00:49:07.700
هو لا يريد ان يتراجع الهوى يريد فيصبح في صراع داخلي صعب جدا وذاك رده يكون قاسي عبارته تكون جارح ولا تنزعج من هذا الكلام بس هو دليل نجاح الرسالة

168
00:49:08.100 --> 00:49:28.100
ولا تحمله فوق هذا كفي ان الرسالة وصلت لا تطلب الجواب. قال ابراهيم قالوا من فعل هذا البئر حتى لا يا ابراهيم كبير تجاوب. يقول ثم رجعوا الى انفسهم قالوا انكم انتم الظالمون. انتوا غلطان. عند الحوار الداخلي. يعني في انتم الظالمون الظلم المقصود به انكم في حكمكم على هذا

169
00:49:28.100 --> 00:49:44.900
ثم نكسوا على رؤوسهم انتكس المنطق اتعلمت مع هؤلاء يعني لا تفضحنا عاد خلاص لقد علمت ما هؤلاء ينطقون يعني هؤلاء لا ينطقون ان برأناهم قلنا لا ما هم اللي سووه

170
00:49:45.150 --> 00:50:03.000
ولم يفعلوا حكمنا عليهم بالعجز وهذا لا نريده وان اتهمناهم برا هناك ما كسرتهم هذولا نريده الخيارين. اذا اللي جاب الموضوع ان القيم عندما تكتسب قوتها وتكتسب معناها من المهاني التي تغطيها

171
00:50:03.000 --> 00:50:18.000
والسلوك ياخذ قيمته وياخذ اه جماله وياخذ روعته من المعاني التي نغطيه والمعادن فاذا كانت حق فالنقاش لا يظره الحق يثبت ولكن قد لا تكون هذه المعاني جميلة يحتاج معاني اخرى

172
00:50:18.300 --> 00:50:39.350
يجعلها جميلة يضفي عليها لفتة جمال ولذلك لما تأتي الى عمل معين ناس متكاسلين عنه يقول نابليون موضوعه في جيش الاحتياط الاحتياط كما يذكرون من اجل اقصاء لانه بارز حتى لا يتميز ويطفي بقية الاوقات. فهو طبعا في جيش الاحتياط يعني لن يكون له في المعركة سهم

173
00:50:39.400 --> 00:50:54.600
لكش يا الله ان المعركة تسير بمسير اضطروا فيها لدخول جيش الاحتياط وكان دخوله مؤثر فبالتالي طلع له اسم. المهم انه اراد ان يحفز الجيش الذي معه يعلم ان بعضهم ليس له رغبة وبعضهم لا يحب نابليون اصلا

174
00:50:55.200 --> 00:51:07.800
وكان في تلك الفترة هو قائد لاحد الفرق بعد ان كان قائد المدفعية كان فقال من اراد من يقاتل معي فليتقدم طيب كم واحد يبغى يقاتل معك خمسة عشرة والبقية

175
00:51:07.900 --> 00:51:34.550
قال من اراد ان لا يرى هؤلاء الاعداء يفتخرون على فرنسا فليتقدم عدد كبير الوطنيون اصحاب العصبية وكذا قال من اراد ان لا يرى نسائنا بلدانا محتلة فليتقدم كل منهم ماذا يعني لك التقدم؟ حماية الاسرة. يعني للتقدم حماية فرنسا. كلهم لهم ثلاث اربع خمس ست معاني

176
00:51:34.750 --> 00:51:53.450
من اجل تكريس سلوك واحد مو التقدم لماذا حرك كل هذه المعاني؟ لانه لا يوجد التقدم بحد ذاته ليس جميلا كذا هكذا مجردا لابد ان البسه حلة الجمال اللي هو التلذذ به وتذوقه فلابد ارجع الى معاني جميلة عندهم

177
00:51:53.900 --> 00:52:10.450
استثمرها موجود ولهذا قد ينجحون من هذا الجانب قد يؤثرون من هذا الجانب انهم عندي سوقيا القيم تكتسب قوتها من الرصيد المعرفي التي فيها والرصيد المعرفي يجب ان يكون مولدا للجمال

178
00:52:10.550 --> 00:52:25.500
حتى اشعر بجانب الجمال في القيمة. حتى استطيع اتلذذ بها واعمل خصائص القيم اول شي ودي ابو زياد بس لو تعطينا امثلة على القيم بس عشان ما يستشكل القيم المثالية مثلا المثالية المتعارف عليها هي المبادئ اللي تسمى المبادئ ايه

179
00:52:25.500 --> 00:52:55.750
اه القيم الفطرية المثالية الانسانية هي معروفة كالعدل الوفاء الاحترام عندك الامانة الصدق الانصاف التابع له الرحمة الكرم والجود العطاء تضحية هذي معاني لا تختلف عليها الامور ما دون ذلك بعد ذلك معاني تعتبر قيم باعتبار ولا تعتبر قيم باعتبار ولكن لا تستطيع ان تذكر تلقى خلافك وهذي القيمة لا ما هي قيمة بحسب الاعتبار المال عند بعض الناس

180
00:52:55.750 --> 00:53:12.150
نقول لكم مجازا ولا هو ذو قيمة ولا المال في هاته ليس قيمة. هم. المعاني اللي وراه لماذا المال ذو القيمة؟ اه. المعاني اللي وراه هي القيمة ولكن نقول مجازا قيمة المال قيمة الولد

181
00:53:12.250 --> 00:53:29.850
اقصد الشيء الذي لقي اختصارا يعني ويمشي لكن عند يعني التفصيل لا القيمة للمعنى اللي ورا الولد مم ماذا يعني لك ان يكون لك اولاد او لا يكونوا او لا يقول لك طيب كيف اه او ما هي خصائصها القيم؟ من خصائصها المثالية كما ذكرنا قبل قليل. من خصائصها المعيارية

182
00:53:29.950 --> 00:53:47.250
اي انها تعطي حكم بالصح الخطأ وتعطي حكم بالمناسب وغير المناسب تعطي حكم بالعلو والنزول الصدق فلما يقول فلان مثلا آآ ما هو صادق فانت تنزل منزلته تنخفض تعطيه حكم. فلان جيد؟ قال له ما هو جيد

183
00:53:47.350 --> 00:53:59.550
قال لانه كذا لانه كذا فيذكر قيما ما هي عنده اوقية موجودة عنده فيرفع من قيمته معيارية. ايضا من سمات القيم انها نسبية هذا النسبي انك تراها بوجه وغيرك يراها بوجه

184
00:54:00.000 --> 00:54:16.800
هي ليست يعني قيمة مطلقة عند الجميع واذا قلنا القيم النسبية بعض المبادئ ايضا نسبية وفي بعض المبادئ مطلقة نرجع نتكلم عن المبادئ والقيم من القيم كذلك من معانيها. انها يمكن تعلمها يعني انها مكتسبة

185
00:54:16.900 --> 00:54:37.950
اللي موجود في يمكن يكتسب الانسان بعض القيم ويتعلمها. قال ما الحلم بالتحلم والعلم آآ التعلم. آآ من خصائص القيم انها لها بعدين بعد منطقي وبعد وجداني والبعد المنطقي كما ذكرنا قبل قليل او المستند المنطقي الذي يعطيها وجه الحق

186
00:54:38.350 --> 00:54:54.600
لماذا هي قيمة اما الجانب الوجداني فهو العلاقة اللي بين الانسان وبين هذه القيمة. قد تكون العلاقة ارتباطها بالاباء والاجداد العلاقة ارتباطها بالماضي قد تكون العلاقة ارتباطا بموقف جميل قد تكون العلاقة ارتباطها بحاجة انا احبه

187
00:54:55.500 --> 00:55:11.650
مرتبطة بشيء انا احبه فاذا كان احبه نحب الفروسية نحب الخيل بهذا المنطلق فهذه اغلب السمات الموجودة في اه القيم. المبادئ والقيم. الكلام فيها يعني كثير ولا يوجد جواب. على الاقل انا عندي ما عندي جواب

188
00:55:11.650 --> 00:55:28.800
لكن اقول مبدئيا لا يسمى شيء مبدأ الا اذا كان ما بعده يرجع اليه تفسير مبدأ اللي هو في البداية. ما بعده عندنا مبدأ ما المبدأ؟ قال ما احد يتدخل في الخصوصيات

189
00:55:29.300 --> 00:55:44.400
احترام الخصوصيات الان مع هذي المجموعة اصبح مبدأ اي حاجة تعسقها هادي خصوصية لا تتدخل فيها نبغى نسافر مع بعض ونجيب الخصوصيتي ما لكم علاقة عندنا مبدأ الاكل والشرب وذا يعني

190
00:55:44.600 --> 00:56:00.550
كل واحد يدفع المبدأ توحيد هذا المبدأ كلمة مبدأ اي شيء تصالحنا عليه ورتبنا عليه ويسبق ما بعد كل شيء يترتب عليه فاخذ المبدأ لانه في البداية نرجع اليه مبدأ نسبي مبدأ موقفي

191
00:56:00.850 --> 00:56:23.000
طب المبدأ المطلق المبدأ المطلق الذي لا يحتاج ان نتفاهم عليه هو مرجع نهائي لنا تقول مثلا ان العدل ما هو العدل مبدأ ولا قيمة حق المبدأ ولكن المبادئ اصلا هي قيم عليا. هم. هي قيم عليا. حسب من يتمثل بها. اي فمثلا تقول مثلا هذا غني قال ما ابغاني هذا ملياردير. طب والملياردير ما ابغاني؟ هم

192
00:56:23.000 --> 00:56:37.700
كلمة ملياردير ما تصلح على الغني تنطبق كلمة الغني عن ملياردير. فنقول على المبدأ انه قيمة قيم اللي دونها انها مبادئ. الا اذا كانت تؤثر على ما بعده. تجي عند بعض المؤسسات يقول قيمنا يعني مبادئها

193
00:56:37.900 --> 00:56:57.150
التي تنطلق منها مؤسس وقيمنا الشفافية مبدأ عندنا الشفافية لا نستطيع ان نتجاوزها اذا وصلنا عنده نرجع. فهذا مبدأ. فبقي نقطة ثانية تفرق غالبا القيم ان تركتها تخسر شيء لكن المبادئ اذا تركتها لها عواقب

194
00:56:57.450 --> 00:57:21.400
وعواقب حتمية طبيعي عندما تأتي الى اه يقول ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط فتقعد فتقعد ملوما محسورا هذا اللوم والحصر اللي تأتي نتيجة الاسراف. هذا الموجود نتيجة حتمية طبيعية للاسراف. فدلالة على ان مسألة

195
00:57:21.400 --> 00:57:40.200
والعدل في الانفاق ومسألة الترشيد اصبحت الان مبدا لها عاقبة يصل بالانسان اليها مسألة سوء الخلق. الانسان سيء الخلق. لها عواقبها الحتمية المعروف. الافتراق والاجتماع الافتراق الوحاتمية نتيجة هذه مبادئ من نسيها دفع ثمنها

196
00:57:40.900 --> 00:58:05.150
ادفع ثمنها تأتي العاقبة. المرتبة عليها التأجيل مثلا المبادرة والانجاز. الانجاز في العمل مبدأ العمل مبدأ يكفي العقوبة احيانا او في الانتقام ما هو مبدأ يعني ممكن تعرفه قد يكون بالعكس العفو والتأجيل هو المبدأ او القيمة. لكن في العام المبدأ لانه بدون انجاز تتراكم الاعمال في حتمية. فهذا هو التقسيم يعني

197
00:58:05.200 --> 00:58:18.150
اللي انت تقسم فيه ولكن قد تجد من يصف المبدأ بانه قيمة ويصف القيمة بانها مبدأ نفس الكلام القيم والاخلاق احنا كمسلمين اذا قلنا القيم نقصد بها الاخلاق فمن جاءت القيم؟ التجار

198
00:58:18.350 --> 00:58:39.550
يجب ان نعرف حاجة يا اخوان المال احيانا يغير حتى المفاهيم والنظريات المال الذين يعملوا في الشركات اصحاب رؤوس الاموال برا والموظفين في الشركة الموظفين ينتمون للشركة كأنها ملكهم. وهي في الحقيقة ليست ملكهم

199
00:58:39.700 --> 00:58:57.500
والفلوس اللي فيها مهي بهم ما لها الا راتبه الرسالة الرؤية والرسالة  الرؤية مو موجهة هي موجهة للموظفين فيعتنقون هذه الشركة وهذه المبادئ اللي في الشركة كما لو انها ملكهم الخاص

200
00:58:58.100 --> 00:59:16.700
الرسالة توجه للمجتمع ويشعر مجتمع نادي الشركة جاءت لخدمته ولرفاهيته وهي في الحقيقة اتت ان تكسر من وراءه. قد تكسب بطريقة اخلاقية وبطريقة اخلاقية انها تستميت وهدفنا رضاكم بهذا الصراحة ليس صحيح

201
00:59:17.300 --> 00:59:37.550
طيب لماذا جاءت هذه؟ تستثمر المعاني الفطرية الموجودة عند الناس عشان يتعاملون مع هذه الشركة وكأن شركتهم هم وليسوا غيرهم. فجاءت في الشركات معاني القيم هذه القيم من قيمنا المبادرة من قيمنا الانجاز من قيمنا التفاني من قيمنا التعاون

202
00:59:37.700 --> 00:59:51.900
اذا امنوا الموظفون بهذه القيم العمل ماذا يحصل فيه تتحرك الوتيرة والعجلة تستمر والايرادات تزيد والارباح تزيد ويستمر هؤلاء حتى يتقاعدون وهم بهذه المعاني ويؤمنون بها ينظر الى هذه الشركة الفلانية وكأنها

203
00:59:51.900 --> 01:00:08.350
عالمه ويتفاءنا في خدمتها ولا يقبل حتى النقد له والحصيلة تأتي الى الملاك الذين هم اصحاب رؤوس الاموال الاساسيون قد لا يمكن ولا بشيء من هذه القيم دخل هذا المعنى الى الساحة

204
01:00:08.750 --> 01:00:23.650
فاصبح منافس معنى الاخلاق. اصبح ما نقول قيم يشمل اخلاق وغير الاخلاق مثلا آآ على سبيل المثال من قيمنا المبادرة المبادرة ليست اخلاقا ما تقول مثلا من اخلاق المسلم المبادرة هذه مهارة من المهارات

205
01:00:23.650 --> 01:00:38.850
انك تبادر او لا تبادر لكن ماذا؟ توسع المصطلح تصبح بهذا الصور طيب الاخلاق تختلف عن القيم بان فيها جانب اجرائي فيها جانب عملي فكل قيمة ليس لها صورة تنفيذية عملية ليست اخلاق

206
01:00:39.050 --> 01:00:55.850
قيم جمالية قيم مثالية قيم فنية آآ قيم ادبية لكن لم يكن لها ممارسة كالصدق والامانة والعدل. فالان انا معنى العدل معناه في ذهني قيمته واظحة لكن ممارساتي فيه ضعيفة فليس من اخلاقي العدل

207
01:00:57.050 --> 01:01:20.000
لكن ليس بالاخلاق. الترجمة السلوكية الذراع العملي والحرك. احسنت للقيم هي الخلق ولا يسمى خلقا اذا لم يكن ممارسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن القصواء وناقته لما خلعت في صلح الحديبية وبركت الناقة وما قامت فزجروها لتقوم فخلعت فقال النبي عليه الصلاة والسلام

208
01:01:20.000 --> 01:01:40.300
خلعت القسوة وهذا طبعا سمة غير جيدة في الابل او في الدواب ما هي مرغوبة يعني؟ قال خلعت القسوة وليس ذلك لها بخلق ليس عادة لها سلوكية. هم قالوا خلعت القسوة فقال ما خلا. اي ما خلعت. اه. ولكن حبسها حابس الفيل. قال وليس ذلك لا بخلق. يعني ما هو من عادلة. هم

209
01:01:40.950 --> 01:01:56.050
ما عادتها فهذا ليس بالخلق قال ليس من شيم ليس من عاداتي الخلق دايم في جانب التنفيذ. وجانب الجانب العملي. ايضا الخلق اه ليس كله جيد والدليل مثلا في في الدعاء اللهم اهدني لاحسن الاخلاق

210
01:01:56.050 --> 01:02:16.400
تتفاضل لكن هل هناك قيم سلبية؟ كيف نقول قيمة شي كويس يعني؟ وسلبي ونقول سلبية بعضهم قال اصطلاح انها سلبية بمعنى ان اثرها سلبي زي تقول لك كم رصيدك؟ قال بالماينص. تحت الصفر. كيف رصيد تحت الصفر؟ اه. في الرصيد يكون فيه. احسنت

211
01:02:16.450 --> 01:02:32.450
مصطلح خلاص هذا الرصيد اصبح كلمة تطلق على الرقم الموجود في الحساب. فلما نقول قيمة ايجابية اي اثرها ايجابي فيها ايجابي اتجاهها ايجابي. قيمة سلبية هي اثرها سلبي عندي معاني سلبية

212
01:02:32.650 --> 01:02:52.650
ادت الى سلوكات سلبية والا من حيث المثالية ومن حيث الجمال ومن حيث الحق والباطل هي ليست لا يوجد شيء في هذا الجانب مثل قيمة التفاخر مثلا التفاخر مثلا هي قيمة عند بعض الناس لكن اثرها سلبي وممارستها سلبية وربما حتى المعاني التي تضخها وتؤدي اليها ليست مرغوبة يعني

213
01:02:52.650 --> 01:03:11.350
اه طيب ما بالنا ابو زياد عندنا يعني قائمتين من القيم اي واحد تيجي السائلة تقول اش قيمك يرتب لك قيم مثالية جميلة الله الوالدين الصدق الامانة علاقات الكرم الكذا بينما قائمته التي

214
01:03:11.800 --> 01:03:30.300
يعمل بها بوعي او بالله وعيه مختلفة تماما يعني اه السؤال لماذا تغيب القيم عن الانسان؟ وكيف يكتشف؟ وهل السلوك المتكرر دال عليها؟ الذي يمنع القيم من الفاعلية شو اذا ذكرنا في الحلقة السابقة هو ان الهوى

215
01:03:30.650 --> 01:03:46.600
الهواء يؤدي الى التأويل. احنا قلنا القيمة تكسب قيمتها من المعنى الذي يضخها التأويل يأتي الى المعنى في غيره يقول لك انت لا تكذب ولكن انت الان ايه تبرر كذبة بيظا

216
01:03:46.750 --> 01:04:00.100
انت لا تغتاب انت تبرز الحقيقة انت تحذر المجتمع من هذا ممكن استخبي انت ذكي. اي نعم عندما يعطي هذا المعنى فما عاد يصبح ينظر لنفسه انه يخالف القيم لا يخالف

217
01:04:00.650 --> 01:04:14.800
انه لبس اعمالا. لكن عندما يواجه احد بالاسئلة الصريحة والواضحة وينكشف امام نفسه. هنا يعرف الان انه يخالف القيم. فاذا ذهب ليخالفها بعد ان عرف ان يخالفها عنده هوى وعنده نزعة سيئة الان

218
01:04:15.400 --> 01:04:31.700
وهذا حاله افضل من الاول انه بدأ يشعر انه مخطئ وبدأ يشعر انه مقصر بدا يشعر انه يعني يدعي لماذا جعل الله عز وجل مقتل المنافقين  عندهم القدرة ان يستحضروا القيم بكل جمالياتها

219
01:04:32.000 --> 01:04:47.200
وعندهم القدرة على ان ينفصلوا منها ويفعلوا كل السوء الذي يقابله هذا السوء وهذا الاضطراب وهذا الانفصام صحت العبارة مصممة لللغوي يعني هذا دلالة على انهم لا يفعل هذا غالبا لا يفعل هذا الا من عنده ثلاث صفات

220
01:04:47.450 --> 01:05:01.500
الصفة الاولى انه كاذب يجب ان يتحدث لو ما يقدر يذكر الحقيقة لا تتفق مع ما يفعل والحقيقة تكشف له حقيقة ما يؤمن به فهو كاذب وهذي من انقت الصفات اكثر الصفات

221
01:05:01.800 --> 01:05:17.800
هاني جبان يستطيع ان يفعل الخطأ ويدافع عنه او ولذلك ما كفروا قالوا مثل الكفار احنا كفار مثل اليهود قالوا ما احنا معكم جبناء كل صيحة عليه لا يخشى الانسان كثيرا من المنافقين

222
01:05:18.200 --> 01:05:36.350
يعني لما تقرأ سيرهم تجدهم جبناء يعني صيحة واحدة تكفي فيه ما يرون اي نشاط او قوة للحق مباشرة يتجهون الى المخابئ يعني جبلة ليس شيئا يفعلونه تكتيكا المنافق هكذا

223
01:05:36.850 --> 01:05:54.250
طيب مذبذبين بمن ليس لهم قرار لا تعرف اين هو؟ ومع من هو هذا هذي الثلاثة صفات موجودة كلها في المنافق لماذا؟ لانه يؤمن بالقيم ويدركها حقيقة عنده القدرة والشجاعة الداخلية وضرب الشجاعة القوة

224
01:05:54.350 --> 01:06:11.550
الداخلية ان يتجاهلها تماما ويفعل ما هو خلافة لكن قتلوا الشرق كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اين ذكر المقت في مكان اخر في زواج بزوجة الاب قال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا

225
01:06:12.300 --> 01:06:27.200
الدلال عن هذا بنفس السوء فان الله جل يذكر شيئا في مقت المقت عند الله عز وجل هو الشيء الذي يبغضه الله فهذا المعنى يتلبس الانسان. الانسان عليه ما نقول إنسان مثالي في كل القيم

226
01:06:27.550 --> 01:06:45.250
لكن اياك ان تتاجر بالقيد اياك ان تتاجر بك لو كنت مقصر في قيمة فاستر على نفسك واقع لكن ان تستخدمها وسيلة لتحريك الناس وانت لا تفعلها من الغش للناس ايضا يكتشف الناس بعد ذلك انك تغشه

227
01:06:45.600 --> 01:07:01.450
قائمة القيم ابو زياد ممكن تتبدل. واذا احتجت عفوا واذا احتجت الى انك يعني تحث على بعض القيم وانت لا تفعلها فحث وانت في داخل نفسك تسأل الله العفو والمغفرة حتى لان هذا يورث الستر

228
01:07:01.700 --> 01:07:20.150
يستر الله عليك انك تفعلها وانت خجل من نفسك الستر وجلسنا مثاليين  قائمة القيم هل ممكن تتبدل مثلا ام انها خلاص هذي قائمة حقتي ساموت بها؟ لا تتبدل لماذا؟ وهل تبدل المصالح والمفاسد

229
01:07:21.150 --> 01:07:43.550
من خلال ايضا الرغبات والهوا مثلا قائمتي ان والله الانجاز عندي في المقدمة في العمل. لكن لبعض المصالح الشخصية اصبح الانجاز مرهق لي ومزعج  اني كل ما انجزت جابوا لي عمل جديد. مم. كل ما انجزت جابوا لي عمل جديد. فتأتي المعالجات الذهنية تقول نسبة المنفعة من هذه القيمة ظعيفة

230
01:07:44.800 --> 01:07:58.850
من قبل يقويها ايضا ويتلذذ بها المنفعة اللي فيها الجمال اصبحت مزعجة وثقيلة. فيبدأ يتباطأ فيقدم على الانجاز مثلا شيئا اخر الابداع مثلا نقدم عمل مرة جميل لكن ياخذ وقت عشان ما احد يزعجني

231
01:07:59.100 --> 01:08:11.950
اسبوع في الشغل بدل ما اغلقه في يوم. بس اقدم عمل برضو يشكروني عليه ويقولون ممتاز. فيبدل انا كان عندي الكرم والجود من القيم الاولوية عندي لكن حصلت لظروف مادية

232
01:08:12.100 --> 01:08:26.050
متى تتراجع في تقدم قيمة ثانية بدل عنها نقول نفترض مثلا التعاون الكذا كذا لكن ما عاد اصبح الكرم اولوية عندي لوجود الظروف مثلا واحد يعمر بيت ايه كان هو اللي يباشر

233
01:08:26.050 --> 01:08:45.150
يا ربعه هو كذا الكرم مقدم. بدأ يعمر بيت هذا طبيعي. ايه هذا طبيعي جدا طبعا متل ما هو طبيعي اذا حصل التغير بسبب غير طبيعي. مم. بسبب غير طبيعي. انا كان مثلا عندي العبادة والمبادرة للعمل الصالحات

234
01:08:45.200 --> 01:09:06.950
في رمظان بالذات مثلا مقدم. لكن اجا رمظان ما عاد هو مقدم عنده. لماذا؟ لان ظهرت لي اشياء مغريات اخرى سحبتني فافقدتني هذه اللفة. افقدتني هذه الذائقة ولهذا بدأ الانسان يتراجع عن مثل هذه الاعمال وبدأ يقل عنده اللذة القراءة اذا كان يحتاج الى القراءة مذاكرة والعمل الجاد في الدراسة بدأت تتراجع

235
01:09:06.950 --> 01:09:22.100
وهذا الشيء عندي اهم شيء هنا اوقف الحجاب والعفاف كان عندي الستر هذا شيء اساسي الان مسألة الستر ما عاد صارت مهمة بقدر المهم مسألة ان يكون شكلي جذاب مثلا بمعيار معين جذاب يعني في معيار اخر قد لا يكون جذاب

236
01:09:22.200 --> 01:09:34.600
اذا لم نتوقف هنا ما الذي غير السلم؟ عندي مشكلة. ايه غير ما الذي كان غيره شيء من الفضيلة فما في اشكال بعبارة اخرى الشيء الذي يغير عندك سلم القيم هل تستطيع ان

237
01:09:34.950 --> 01:09:47.350
تفصح بقى امام العقلاء اذا ما كنت في صحبة امام العقلاء يا من قال عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت الاطلاع عليه. قال استفت قلبك وان افتوك الناس وافتوك

238
01:09:47.450 --> 01:10:07.000
الفطرة في داخلك. اه قصة اه اخوة يوسف قيمة ان ونحن عصبة مرت قرابة ثلاثين اربعين سنة خذ احدانا مكانه هذا التغير هل بعض القيم تحتاج الى مثل هذه اثمان المدفوعة؟ لا شك

239
01:10:07.450 --> 01:10:25.850
اه القيم اذا تجذرت في النفوس واستعصت العلاج يكون طويل او يكون هزة قوية جدا. الحل اذا كان طويل وما استطيع انا يعني ادفع ثمن الزمن. مولد الزمن اضطر الى الهزة النفسية العميقة. يا سلام

240
01:10:26.100 --> 01:10:40.150
الثمن مدفوع مدفوع. يا المورد يعني يا مورد نفسي. يا مورد زمني. فهذا يحصل. الازمات اللي يمرون بها الانبياء واللي يمرون بها اتباع الانبياء احيانا من اجل غرس مجموعة من القيم تحتاج الى وقت

241
01:10:40.200 --> 01:10:59.350
لما يمر الناس بازمة مالية وازمة اقتصادية وازمة كذا فتهزهم هازين يمر الانسان بازمة تعصف به يطلع منها غير هندسة قيمة كلها واتعلم دروس من هزة مرت بين كل اسبوع. لكنها هزة عميقة. نفس الدروس هذي اخذها واحد في مدة ست سنين

242
01:10:59.800 --> 01:11:14.400
من التجارب والاعمال والممارسات حتى تبينت له والمعتقدات الخاطئة اثبتت فشلها فاسحبها الافكار اللي ما يثمر ولا منها فايدة اثبتت فشلها فسحبها. فوصل في الاخير الى نتيجة معينة. اسمها الخلاصة الخبراتية

243
01:11:14.900 --> 01:11:29.200
اخوة يوسف لديهم هدف ان يخلو لهم وجه ابيهم. صح. فبعد ما غاب يوسف انشغل ابوهم اكثر من اللازم. فالنتيجة للثمرة من وراء ما  خلاص عرفوا ان هذا العمل ما فادهم

244
01:11:29.550 --> 01:11:43.150
لكن انتهى موضوع يوسف لكن لما رأوا ان الله عز وجل تأتي بهذه الايات واوصى يوسف الى هذه المرحلة علموا ان منافستهم يوسف لم تكن منافسة ليوسف لمجرد ان ابوه

245
01:11:43.150 --> 01:11:58.950
انما الله الذي فظله. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين الموضوع اختلف الامر الاخر عندما شاهدوا نتائج فعلهم على ابيهم اعادوا النظر في هذا العمل لكن لا يمكن الرجوع منه يوسف ما هو موجود خلاص

246
01:11:59.500 --> 01:12:14.300
ولو موجود لا يمكنه مرجع يوسف لان مصيبة الفضيحة باقي اشد من الهروب للامام. لكنهم يجمعون في دواخل نفوسهم على انهم ارتكبوا خطأ كبيرا في حق ابيه كبير لما يرون مرضه

247
01:12:14.350 --> 01:12:31.750
لما وصل الى مرحلة من الكبر ومن المرظ ومن الظعف تحركت عندهم معاني الرحمة وطيلة فترة الزمن هذه بردت جذوة الحسد والتحدي لم يعد يوسف تهديدا  لما جا يوسف واخذ اخاه

248
01:12:32.100 --> 01:12:52.100
وضع السقاية في رحل اخيه واخذ اخاه قالوا يا ايها العزيز اند له ابا شيخ اول قضية وردت في الدين مزعجة لهم ان له ابا شيخا كبيرا. خذ طب وانت عصبة؟ بلا عصبة بلا كلام. انا بلغ في ضلال مبين هناك. يعني صار شيخ تغير المعنى تماما تغير الترتيب

249
01:12:52.100 --> 01:13:10.900
انت الان تأتي الى شخص اخطأ في حقك وش انت يعني اخطأ في حقك وتفكر ان ترد عليه رد قاسي الان المعاني او السلوكيات التي لها قيم ولها معاني نحو العفو وهذا مستواه

250
01:13:11.950 --> 01:13:27.350
المعاني التي تكرس وتضخ وتفسر وتبرر وتجمل لك ان ترد علي رد قاسي هذا مستواه السلوك سينساق الى ماذا؟ الى الاعلى. استجيب له. لكن لما رحت اكرمك الله وسبيت السب سيء. واخذت حقك

251
01:13:27.650 --> 01:13:41.400
كل ما سبيت كل المعاني ذيك اللي كانت تظخ اشبعت انخفض انخفظ انخفظ حتى وصل هنا مسار الاعلى الان ايه التسامح تلقاك تتدحلس تبغى تدور مدري وش معناة الدحلس يعني ايه ودك

252
01:13:41.400 --> 01:13:59.800
تقابله في المسجد تسلم عليه لماذا؟ لانه صار في معنى ثاني اعلى الان لو سمحتوا ما سويت. والله يا شيخ ما كان له داعي ما كان له مدري ايش. فاخوة يوسف حصل لهم مثلها. بعد ان استنزفوا واشبعوا تلك الرغبة الموجودة عندهم. بقي معنا رحمة الاب

253
01:13:59.950 --> 01:14:20.300
والذنب الذي فعل هو الاعلى وهو الذي يؤزه  اه قصة الخمر والصحابة كيف تعاطت اه الصحابة مع الخمر لك كلام اذكره من خمسطعش سنة تحدثنا عنه تقريبا. الصحابة اه ايه صحيح. ما زال حب الخمر موجود. ايه. لكن ما الذي جعلهم يسكبونه بهذه الطريقة

254
01:14:20.300 --> 01:14:37.950
اه فيه يعني يستلهم من هذا احنا لا نفسر الحديث يستلهم من هذا انه الخمر متجذرة في النفوس واصبحت ذاقين التحدي الكبير في الخمر غير قضية الخمر فيها مشكلتين في الجاهلية. المشكلة انه اعطوها ميزة وكانوا يفتخرون بها ويتغنى بها الشعراء. الشعراء سوقوا له

255
01:14:38.350 --> 01:14:53.100
ولذلك انا اقول يا اخوان من لديه منبر يتحدث منه الى الناس فليعلم انه عندما يثني على شيء او يمجد شيء او يستخدم عبارات ممتازة رائع مرة مرة هذا جميل هذا مدري ايش فان هذا الشي ياخذ قيمة لدى الناس

256
01:14:53.200 --> 01:15:15.200
الشعراء سوقوا للخمر حتى جعل منها شيئا ومنقبا يفعلون حتى لا يقدم للضيف البسيط خمر  هذا واحد فهي ليست شيئا بذكر حقارة في نظر الناس وان كان فيها من الاضرار ما فيها لكنها ليست عيبا يتخلى عنه عامة عامة كبار القوم

257
01:15:15.250 --> 01:15:30.350
نعم عقلائهم النوعيين كابي بكر وعمر وبعضهم ما كانوا يشربونه لكن عامة كبراء القوم وقادتهم يشربون الخمر لا يرون في ذلك اي مشكلة ولا يعيرهم احد الخمر الثاني ان الخمر

258
01:15:30.550 --> 01:15:53.800
فيها ادمان وبالتالي فيها مقاومة شديدة جدا من النفس. فالهوى فيها متجذر كلمة لا بالنسبة للخمر ليست امر الزهرة الشريعة تراعي طبيعة الانسان بما انه طبيعتنا لابد ان يتدرج لابد ان نتأهل حتى يأتي اللحظة الحرجة التي يستطيع ان يكسر فيها باب خيبر كما يقولون

259
01:15:54.050 --> 01:16:09.100
خلاص بدأت الخمر بانه ما الشيء الذي له قيمة في نفوس الناس ومهم يسألوك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ظرر كبير بال مرتبط برضا الله عز وجل

260
01:16:09.550 --> 01:16:22.400
لا شك ان هذا لكن لم يأمروا بشيء. ما كان في مقابلة يعني منافع مضاربة. فدخلت القمر في دائرة التقبيح. يا سلام. بدل ما كانت في دائرة التحسين دائرة التقبيح معناته بدل نسلب المميزات

261
01:16:23.000 --> 01:16:40.450
اي قضية تريد ان تسقط في عينك او في عين اي انسان تدخل بشكل يسقط المميزات. تسقط هذه القضية شخص يسقط قضية تسقط. معلومة تسقط. فكرة تسقط. المميزات ولكنها تعود اذا كانت هذا السحب

262
01:16:40.500 --> 01:16:55.650
مغالطات الحقائق تثبت الاخير فسحبت انتقلت الى ادارة التقبيح. ثم بقوا على هذا الفتح. ثم اصبح عقلاءهم قادتهم من الصحابة الذين يشربوها. حاشاه ذلك. ابو بكر لا يشربها عمر لا يشربها

263
01:16:55.750 --> 01:17:15.050
اصبح المميزين والرموز والرمزية فالقيم مؤثرة الرمزية في القيم مؤثرة جدا ولهذا اذا اردت ان تسوق للقضية تسوق لرموزها. التسويق للرموز يعني تسويق لقيمهم. اذا ذكروا فلا يشربونه ثم جاء بعد ذلك

264
01:17:15.250 --> 01:17:30.800
شريعة الصلاة اصبحت الصلاة بالنسبة لهم محراب. طبعا هم مفروض عليهم قيام الليل مفرطة الصلاة. الصلاة بالنسبة للصحابة ليست مثل الصلاة بالنسبة لعامة زماننا اليوم الصلاة بالنسبة للصحابة هي المعراج

265
01:17:31.050 --> 01:17:57.900
تحية للملاذ لا يمكن ما تعرضوا له من من الاذى والطراوة  قوة الاذى لا يستطيع اي اي طبيب نفسي اليوم ان لو قيل ان في شخص معين حصل له مثل هذا يتوقع تقول توقعاتك ايها المرشد النفسي او الطبيب النفسي قال هذا اكيد عنده الان اضطراب نفسي عميق اكيد

266
01:17:58.850 --> 01:18:16.500
اتكلم يعني عامة يعني لكن مع ذلك لم يخرجوا مضطربين نفسيا ولم يخرجوا حرامية وقطع طرق ولم يخرجوا حاقدين على المجتمع ومنتقمين اذا وش اين الغذاء كان في الصلاة القرآن الذي يقرأونه في الصلاة

267
01:18:16.550 --> 01:18:40.150
لما تأتي قضية تنازعهم على الصلاة كأنك تنازعهم على اعراضهم  قال انما الخمر اه والميسر والانصاب اه ولا تقربوا الصلاة وانتم سكان صعوبة في تأجيل الخمر من اجل الصلاة مقابل الصلاة. الصلاة ذات منزلة عميقة وقيمة اعلى. هذا من جانب رصيده المعرفي والمعنوي عالي

268
01:18:40.200 --> 01:19:00.750
والخمر رصيدها يعني مهزوز ورغبة النفس الان تم الالتفاف عليها بانك ما قلنا تشرب الخمر ونأجلها خلها في غربة الصلاة. طيب متى بعد العصر ما ينتهي بعد الفجر. ورانا شغل ورانا مصالح. هم. فمرتبطة بالمصالح اساسيا ما في الا بعد العشا

269
01:19:01.500 --> 01:19:18.850
الفترة الطويلة هذي في تخيط طيلة اليوم بالكامل. يعيشون حياتهم ايجابية لا شرب الخمر. يا سلام وفي الليل مع هذا العمل الدؤوب يشرب الخمر يعني فرصة شرب الخام والسكر قد يأتي يوم في الليل في المنام. فكل تلك النشوة واللذة لا يجدون عنهم نوم

270
01:19:20.050 --> 01:19:53.950
جانب اللذة اللي في الخمر قتل الان اصبحت الخمرة عبء اكثر منها لذة ولذلك احد اساليب احد اساليب زعزعة القيم الاملاء الاملاء. الاملاء  الاملاء كيف يكون خلنا نمثل مثلا  انسان يعيش في بيئة غير محافظة في بلد معلم معين وعنده قيم يحافظ عليها فليقل مثلا انه لا يريد ان يكون مثلا نفترض انه يعمل في بيئة في احد البلدان

271
01:19:53.950 --> 01:20:13.350
والبيئة دي فيها يعني مظاهر غير لائقة وفيها مناظر غير لائقة يعني تصل الى درجة انها يعني فاضحة او شيء فهو في كل مرة يتجنب ويجلس لوحده ويبتعد ولا يذهب الى مكان الطعام الا بعد ما ينتهون جميعا ويذهب ويأخذ بحكم انه مجبور انه يعمل في هذا المكان

272
01:20:13.900 --> 01:20:31.850
مع المرة مرتين ثلاث تعب اصيب بالملل فصار يتساهل كيفه انا اخذ واروح مالي شغل فيهم مع فترة من الاملاء انتقل مرحلة الاندماج. خلاص الملل. الاملاء احد وسائل التخلي. نحتمل احب الاعمال الى الله ايش

273
01:20:31.850 --> 01:20:42.500
ليش ادومه؟ لانك قاومت الاملاء مرة واثنين. ثلاثة فيه تكرار في مشقة اكثر من مرة وحدة اعطيك مليون ريال مرة وحدة ولا تقعد كل شهر وانت جاي تاخذ من عندي خمسة الاف

274
01:20:43.350 --> 01:20:59.650
كل شهر تتصل بي ابو خمس الاف يا خي خلاص. على عمي يقول ذبحتنا فالاملاء مل يعني كل مغرب خله بعدين خله بعدين خله بعدين ما تصلح الان بلاش طلبك واحد شي قلت بعدين بكرة بعدين

275
01:20:59.650 --> 01:21:16.700
اخر ما ابغى اكل ابغى مساعدتك وصل لمرحلة الاملاء ملوا منه الان هم جاهزون الان لان يأتي الامر وحتى لما اتى الامر ربط ايضا بالصلاة قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام

276
01:21:16.750 --> 01:21:26.750
رجس من عمل الشيطان. تدري طيلة السنين هذي كلها جالس يتعمق في قلوبهم حب الله ويتعمق في قلوبهم بغض الشيطان. لا يمكن ان يتقبل الصحابة ان يكونوا يوم من الايام جزءا من عمله

277
01:21:26.750 --> 01:21:45.750
لا يقبلون هذا اطلع. نفوسهم لما كرس هذا المعنى استخدم في التأثير. احنا اليوم نخطئ احيانا احيانا انا نأتي بمعنى نستخدمه في التعذير وهو ما له رصيد مالو رشيد؟ جميل جميل يجب ان ترجع يسمونه دق الاسفين

278
01:21:45.850 --> 01:22:07.550
ضع المعاني ثم استثيرها انا كنت مربي على مستوى بعيد قال انما الانصاب والازلام الى اخره رجس من عمل الشيطان. طبعا الانصاب والاجزاء محرمة من قبل ويرونها الكفر البواح. ضمت معه الخمر. هذا واحد. فدخلت مع سلسلة القبيحات المطلقة

279
01:22:07.600 --> 01:22:27.900
ثم بعد ذلك يريد شيء من عمل الشيطان وكلمة رجس عبارة مستقبح هم اصحاب ذائقة لغوية العرب من عمل الشيطان فاجتنبوه مع الامر في الاجتناب والطاعة المطلقة لله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. العداوة البغضاء جاءت متى؟ بعد المؤاخاة

280
01:22:27.900 --> 01:22:47.900
بين المهاجرين والانصار. الاخوة في بين المهاجرين والانصار وصلت الى مستوى من الرقي والتفاهم والتناغم والاندماج والمحبة الى درجة زعزعتك الاخوة لا يقبلون فيها حتى يرون المهاجرين والانصار ويرى الاوس والخزرج ان نعمة الله عليهم بتوحيدهم

281
01:22:48.400 --> 01:23:01.150
وبزوال العداوة عنهم لا يفوقها نعم ان تكونوا اعداء فجمع الله بين قلوبكم بي. لو لم يعلم ان هذه ذات منزلة ما امتن عليهم بهذا الكلام. او او ذكرهم بهذه النعمة عفوا

282
01:23:01.550 --> 01:23:18.850
من عمل الشيطان فاجتنبوه انما يريد الشيطان ان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وين الصلاة؟ لا لا لا لا المسألة مسألة الجلسة مع الله المناجاة هذه لا نقبل فيها

283
01:23:19.100 --> 01:23:41.100
مسألة انهم قالوا وش الحل كأس الهوا بدون سحق عطنا بديل الهوا قد انسحق بقي مسألة يصلح ولا يصلح بس  في فرق بين الانتقال من المرغوب الى المكروه وبين الانتقال من غير المرغوب ها الى ما هو افضل ما عندهم مرغوب

284
01:23:41.200 --> 01:23:58.450
نمارسه لانه متاح صباح الخمور اصبحت شيئا متاحا. ولم تصبح شيئا. والى يومك هذا الامة لا تختلف على بغض الخمر وعلى بغض شاربها حتى في المجتمعات التي يسمحوا بشربه بل تجد في بعض بلدان المسلمين

285
01:23:58.700 --> 01:24:14.650
من ليس لم يبقى له من الاسلام الا لا اله الا الله يصلون لكن لا يأكل الخنزير ولا يشرب الخمر يرى ان بعضهم لا لا الموضوع كبير والخنزير انا مسلم جزء من الهوية يعتبر. الله يفتح عليك

286
01:24:15.050 --> 01:24:31.150
باقي سؤال اه نعزز القيم وكيف نكتشفها. القيم تكتشف من خلال تعبيرات الناس عنها. فاذا يعبر عن معاني معينة هذي قيمه لما تقول يا اخي انت ليش تعمل هذا؟ قال والله يا اخي انا احب كذا انا ارغب في كذا. انا يعجبني كذا. فهذه المعاني

287
01:24:31.300 --> 01:24:48.000
التي يؤمن بها تجاه هذا الموضوع هذه القيم وهذه معاني وهي مفيدة جدا للمربين في البيوت ومفيدة جدا للقادة اراد ان يعلم ما هي قيم الفريق اللي معه لماذا تفعلون كذا؟ لانه كذا لاننا نريد كذا نحب كذا. اذا هذي طريقة تفكيرهم فيما يفعلون

288
01:24:48.050 --> 01:25:05.150
ساستثمر هذا التفكير اما اني موافق عليه واستثمره او اني غير موافق عليه واستثمره لاغيره بعدي مطورة كما قال مسلم لا يريد الا المال ثم بعد ذلك لا يلبث الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. وهذه من براعة القائد اذا كان يعني مهندس قيمته

289
01:25:05.150 --> 01:25:24.400
ايضا تكتشف القيم من خلال مؤشرات السلوك قيمة الصدق لا مؤشرات ينقل الخبر الصحيح هل يصف بطريقة صحيحة هذا من جانب اه هل يتقبل آآ ان يؤثر عليه كذب هذه علامات تدل على انه يمجد قيمة الصدق

290
01:25:24.800 --> 01:25:41.450
وفي علامات تدل على انه يؤمن بالقيمة وعلامات تدل على انه يفعلها في نفسه. هذه مؤشرات تنظر هذه المؤشرات ولها لها ادوات لها اشياء مقاييس عملت لها لاكتشاف هذه المؤشرات ولكن الملاحظة الطبيعية تكفي يقول فلان سافر

291
01:25:41.450 --> 01:26:02.250
بعت معه واشتريت مؤشرات يدل على امانته تدل على اه تضحياته وتعاونه وتفانيه من هذه المواقف هي التي تظهر اما كيف نعززها الطريق الاولى التعزيز بالمعرفة وهي الطريقة كالتالي ما تريد ان يكون له قيمة

292
01:26:02.450 --> 01:26:15.250
ايش خلى الناس يشاركونك المعاني اللي عندك على شكل معين ولكن في دائرة المساعدة لا في دائرة الوصاية والفرق كالتالي انا بعطيكم المعلومات على شكل وصاية. فانا اصطدمت بقيمك الشخصية

293
01:26:15.550 --> 01:26:28.500
تقييم الشخصية ترفض الفكرة بالتالي كانك ما قلت لي شي. هم. لكن لما اجيبه على شكل مساعد يعني انا اتصرف بطريقة تشعرك اني وانا انصحك اني قاعد اساعدك وانا اعطيك

294
01:26:28.750 --> 01:26:44.600
اذا صار عندنا تعليمات وعندنا معلومات الرهان على المعلومات وليس على التعليمات. جميل التعليمات مطلوبة حتى نعرف كيف نطبق. والتعليمات مطلوبة حتى نعرف الصواب والخطأ لا يمكننا ان نرى إنسان على خطأ وما نقول له وقف. يمكن نقول له وقف

295
01:26:44.750 --> 01:27:01.950
تعليمات اوامر. لكنها لا تربي انما الذي يربيه المعلومات الرهان على المعلومات على سبيل المثال خذ المثال. هناك من يقول انا ما حجير يمشيني انا كل من اقوله ما احد يقول لينا لا اولادي لا زوجتي لا زملائي على احد

296
01:27:02.350 --> 01:27:16.150
لكن لما تيجي تتأمله تجد ان اغلب قراراته ليست من انت ما في احد يقدر يأمره نهائيا. ما قد تجي زوجته تقول افعل لا تفعل. لو قالت له ما نبغى نطلع اليوم قال لي اطلع. وينفذ كلامه. لكنه ينفذ تسعين في المئة من كلامه

297
01:27:16.150 --> 01:27:32.100
يأتي من اولاده او من زوجته او من بناته بالمعلومات  هم يحيطون بمجموعة من المعلومات فهو لما يعالجها يتخذ قرار  الان ما تفعل وسائل الاعلام اذا اردت ان تؤثر على الرأي العام

298
01:27:32.250 --> 01:27:52.900
انما تقدم مجموعة من المعلومات يصبح الناس جاهزون يعني مثلا هذا الشركات ماذا تصنع في الاعلانات تقدم معلومات تذهب للشراء دون ان يطلب منك ان تذهب الى الشراء لانهم اعطوك المعلومات ورتبوها لك بطريقة معينة. تصبح استجابتك المتوقعة في اتجاه معين

299
01:27:53.200 --> 01:28:09.100
فالمعلومات التربية بالمعلومات اقوى. وافضل لانها تكسبه المعاني وتكسبه الاشياء فلما تأتي التعليمات تلقى ارضية من القبول ولذلك رأى اهل هالمعلومات قدم المعلومات. المعلومات تحتاج وقت تعليمات لا تحتاج وقت

300
01:28:09.600 --> 01:28:28.400
المعلومات اثبت لا تكون اثبت. التعليمات تنفذ الان واذا غاب الرقيب ما تنفذ. احسنت لكن المعلومات تبقى فترة طويلة يصبح الدافع ذاتي هذي الطريقة الاسهل والابرز والاسهل على الناس. ولذلك الممارسة المناسبة لهذه الطريقة طريقة تعزيز القيم بالمعلومات السواليف

301
01:28:28.700 --> 01:28:41.850
من يحسن السواليف يحسن لم يجعل الله التربية واجبة على الجميع ويجعل طرقها معقدة. لازم يجيب استشار ولازم يجي واحد اه مدري ايش ومؤلف وعشان يعلمنا كيف نربي عيالنا لا مو بصحيح

302
01:28:41.850 --> 01:29:00.850
سولف بحيالك وبس انت ما عندك معاني تؤمن بها وترى انها نافعة في الحياة عطوه نسخة منها بسواليفك. لما سولفت عن العنصرية جماعتك وقبيلتك تسبوا اولادك. تصبحون وسخنوك. لما سالفت الام عن نحنا غير هذولا الناس غير وذا فيهم احنا بما فينا. اصبحت البنت تفكر

303
01:29:00.850 --> 01:29:22.700
وتتعامل في المناسبات واللقاءات بالطريقة نفسها. لكن في مجال القيم والاخلاق والمبادئ والتربية ليه ما صاروا زكريا؟ لا نتكلم عنه الرجل صاحب القيم في البيت صاحب القيم في البيت اذا لا يتحدث عن قيمه فهو قناة محافظة مشفرة. نعم. ما حد يقدر يوصل له الا باشتراك

304
01:29:23.050 --> 01:29:37.450
اشتراك في الاستراحة او في القروب حق الجروب اللي عنده في الجوال ايا كان نوع هؤلاء يبثهم بلدي ويتحدث وينظر نظر في بيتك ولكن في نقطة مهمة البيت ليس جامعة ولا مدرسة

305
01:29:37.950 --> 01:29:57.850
ولا مسجد البيت بيت يعني معلوماتك تقدمها في البيت معلومات اب لا معلومات محاضر معلومات ابلى معلومات امام مسجد معلومات اب له معلومات اه معلم في مدرسة هؤلاء بارزون في اماكنهم. المعلم والمحاضر

306
01:29:57.950 --> 01:30:19.150
ينبغي ان يكون هناك بهذه الصفة. لكن في البيت ملصقات وجداول واعملوا ونمشي ممكن البيت يتقبلها والاولاد يتفاعلون معها ممتاز وليست خطأ لكن طبيعتنا مثل ما يقولون فيها في اشياء من الفوضوية استثمر الفوضوية في السواليف

307
01:30:19.300 --> 01:30:43.850
يصعب عليك ان تسولف عن قصة تكرس الوفاء يصعب عليك ان تسولف عن قصة يكرس الحياة مثلا عدم الوقاحة والادب تكرس مثلا الكرم والعطاء تكرس احترام الكبير؟ هل غير السواليف التعليقات؟ هل يمكن التعلق على موقف تشاهده واولادك

308
01:30:43.850 --> 01:30:59.700
تشاهدون في نفس اللحظة وانت في السيارة كلمتين بس ليس بالضرورة ان تكون متعلما الى ابعد الحدود في جانب التربية عندك اشياء تؤمن بها سألت عنها لا اكثر انت ترى راضي عن نفسك

309
01:30:59.800 --> 01:31:21.350
النسخة اللي عندك او اصنع لهم اجراءات ارتباطات اشتراكات مع من يربيهم يساهم في تربيتهم لك ومساعدتهم لك كما تفعل الشركات وترسلهم للتدريب ترسلهم للدورات التدريبية واللقاءات من اجل ان يرجعوا للعمل وهم اكثر كفاءة واكثر

310
01:31:21.500 --> 01:31:38.300
هذي ابسط الطرق ولو اكتفى الانسان بها كهف. اكيد اراد ان يأخذ طرق متقدمة فهناك بعض الطرق المتقدمة لا يمكن. اه لانه تخليها في الحلقة الثالثة ان شاء الله لا بأس باذن الله يعطيك العافية يا ابو زياد. شكرا لك. شكرا تعلقت كعادتك

311
01:31:38.350 --> 01:31:42.350