1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على ثوبه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك التوفيق والتسديد كما نسألك ان تغفر لشيخ ولنا وللسامعين وللمسلمين. قال شيخ الاسلام غفر الله له فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكفرية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كانت النتيجة استجهاد السابقين الاولين واستباههم واعتقاد انهم كانوا قوم الاميين. اميين واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا اذا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وان الخلف الفضلاء في هذا كله. ثم هذا القول اذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فانه قد تقدم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
السيدات الامس بيان استحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته باب العلم بالله تعالى وان هذا ممتنع غاية الامتناع. لكون هذا الباب اشرف ابواب الدين على الاطلاق. وانه زبدة

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
رسالات الالهية وخلاصة دعوة المرسلين وانه لا يمكن لمن كان في قلبه نهمة في العلم والعبادة الا يحوز هذا العلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علم امته كل شيء. حتى الامور

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
دقيقة من مسائل النكاح وقضاء الحاجة وغير ذلك لا بد ان يكون قد اعتنى بهذا الباب غاية العناية وقدمه على غيره. وهذا امر يدركه العقلاء. فضلا عما ثبت في ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من تعليم

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ثم ثنينا بان الصحابة الكرام ومن بعدهم من التابعين لا يمكن ان يكونوا في هذا لا يمكن ان يكونوا في هذا الباب. لانهم اما ان يكونوا جاهلين به او يكونوا قائلين بخلاف الحق. وكلاهما ممتنع

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فانهم اعمق الناس علما واقلهم تكلفا كما انهم ايضا قد ثبت عنهم رضوان الله عليهم انهم قد قالوا في هذا الباب وحفظ عنه من الاثار الشيء الكثير. فاستحال هذان الامران فثبت قطعا

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون كانوا عالمين بهذا الباب قائلين به عالمين بهذا الباب قائلين به. حصل العلم وحصل البلاغ والقول. وهذا هدم لمن دعاه آآ منحرفون في هذا الباب وهم صنفان اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل واهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
للتفويض ويزعمون اه ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين المعنى المراد بهذا الباب. فاما اهل التأويل فادعوا ان من حقهم ان يستخرجوا معاني مجازية من غرائب اللغات وغوامضها ويحمل عليها مراد الله تعالى ومراد نبيه صلى الله

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
عليه وسلم. مع اعترافهم بانه لا اثارة لهم من علم. في هذا وانما هو محظوظ آآ اجتهاد ليصفوا شائبة التمثيل عن اذهان العامة. هكذا زعموا. واما اهل التفويظ فانهم قالوا لا سبيل للعلم بهذا

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
لا النبي صلى الله عليه وسلم علم وفظلا عمن بعده من الصحابة والتابعين وان هذا مما استأثر الله تعالى بعلمه ولكن يمكن العلم به اطلاقا ولا يحل لاحد ان يتأوله تأولا مجازيا. فمنعوا المراد الذي دلت عليه

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
لغة العرب ومنعوا المجاز الذي ادعاه المتكلمون فسدوا باب العقل والنقل. وقد قال الشيخ ها هنا فلم لما ابتنى ارجو الانتباه فلما ابتنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين ما هما؟ المقدمتان

14
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
اللتان افضتا الى نتيجة. اما المقدمة الاولى فهما سبق من انهم لا يعتقدون ان لله سبحانه وتعالى صفة ثبوتية في نفس الامر. المقدمة الاولى هو اعتقادهم انه ليس لله تعالى صفة ثبوتية في نفس الامر وهو قوله فيما تقدم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس

15
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. اما المقدمة الثانية التي ابتنى عليها باطلهم فهو اعتقادهم ان طريقة السلف الايمان بالفاظ جوفاء ليس تحتها معاني. فماذا ادت اليه هاتان المقدمتان كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاغهم

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. يعني بناء على هاتين المقدمتين الباطلتين افضى بهم ذلك الى وصف الاولين من الصحابة والتابعين بالجهل والبلاهة في هذا الباب. وانهم بمنزلة الاميين الذين لا يقرأون الكتاب

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الا اماني. بالفعل هذا معتقده في السلف. ولهذا اذا وجدت تقريرات اه تقريراتهم في هذا الباب يقولون اعلم ان آآ اهل السنة والجماعة في هذا الامر على طريقتين. طريقة السلف

18
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
التأويل الاجمالي وطريقة الخلف التأويل التفصيلي. ثم يعرفون طريقة السلف بانها الايمان بالفاظ النصوص وترك تعيين المراد وان طريقة الخلف هي اه تعيين المراد المجازات المختلفة. فهذا هو الاستجهاد الذي ذكره الشيخ رحمه الله. وقد برأ الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
السابقين الاولين من الجهل وآآ اثنى عليهم سبحانه في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم في سنته فهم خير قرون لا كان ولا يكون مثلهم وانما اوتي القوم من جهلهم بهذا. وانه لمن دواعي الاسف واقولها بمرارة

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ان كثيرا من المعاصرين الى يومنا هذا لا يفهمون مراد السلف في باب الصفات. حتى اني اطلعت على بعض لمن الف في التفويض والدعاء ان التفويض هو مذهب السلف وقدم له اناس يشار اليهم بالبنان. وتقرأ في ثنايا سطورهم ما يدل على

21
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
جهل عميق بفهم مذهب السلف. كيف وقد استبان الرشد وقام العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم بتجرية الامر وايضاح الادلة وبيان الاثبات كما في هذه الرسالة الحموية. لكن هذه افة التقليد

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
وشؤم السير على طرائق السابقين دون تبصر ونظر. فهي خسارة عظيمة وغرم كبير. ثم قال ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة

23
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
الذين كثروا في باب الدين وقال الله في عن معرفة الله حجابهم فاخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم. حيث يقول لعلي لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على دفن الاوقاف السن نادمين. واقروا على نفوسهم

24
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض الرؤساء نهاية اقدام للعالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بعد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملتم طرقا كلامية والمناهج الفلسفية فما

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
رأيتها تشجيعا لنا ولا تقبضني ورضيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى يصعد الكلم الطيب ويقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
عرفة مثل معرفتي. ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت للذين نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
يقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. نعم. اه اه شرع الشيخ رحمه الله في نقد المقالة سابقة التي حكاها عن بعض الاغبياء. وهي قول بعضهم طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف اعلم واحكم. فقال

28
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
مبينا اوجه دلالة في بطلانها ان من اوجه دلالة بطلانها كيف يكون هؤلاء المتأخرون الذين يشار اليهم بانهم الخلف اعلم واحكم من الصحابة والتابعين. الذين يشار اليهم بانهم السلف هذا من امحل المحال وابعد البعير. وهم قد كثر في هذا الباب اضطرابه وغلظ عن العلم بالله حجابهم. ودلائل

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
وذلك هذه الشواهد التي حكاها ونقلها عن اسلافهم الذين يشار اليهم بالبنان. البيتين فالبيتان الاولان من كلام الشهر السامي صاحب الملل والنحل. ويشيان بما عنده من شك وتردد. وهو من علماء

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
الا شاعرة واه اطلاعه على مقالات الناس واسع كما يتضح ذلك من كتابه الملل والنحل. ولا الثلاثة وما تلاها اه من كلام الفخر الرازي. وهو من كبار ائمة الاشاعرة الذين قعدوا مقعدهم

31
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
وهم قعدوا مذهبهم وهو من الاشاعرة المتوسطين يعني من الطبقة المتوسطة لان الاشاعر طبقة متقدمة فيما وهم طبقة ابي الحسن الاشعري والباقلاني من كان في تلك الحقبة المتوسطة التي فيها الرازي ثم طبقة متأخرة وفيها الجويني. وكل ما طال بهم الزمن ازدادوا امعانا في اه اه

32
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
التأويل والنزوع نحو طريقة المعتزلة. ابو الحسن وابو بكر الباقلاني اه والصعلوكي وسهل الصعلوكي وغيرهم. كانوا اه اقرب ممن جاء بعدهم. حتى انهم يثبتون الصفات الخبرية ولا يأولون وانما يؤولون الصفات الفعلية. ثمان الامر ازداد والشقة بعدت. في في من جاء بعدهم حتى كان

33
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
في زمن الجويني آآ يأولون الصفات الفعلية والصفات الخبرية سواء بسواء. فالابيات هذه المعبرة نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال هذه ابيات للرازي. وهي آآ تمثل اسفه ونجحه

34
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ورجوعه مما يدل على ان ما سود من الصفحات لم يكن على آآ بينة ولا على اساس متين فهو يعلن في هذه الابيات وما تلاها من النثر فساد هذه الطريقة. ويقول ما رأيتها تشفع ليلا ولا تروي غليلا

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت للاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وينبغي ان يكون الاقتصار على هذا دون قوله وهو السميع البصير. لان الشاهد هنا المراد منه النفي. ليس

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
شيء يعني فانزه الله. هذا مراده. ومن جرب تجربتي عرف معرفتي. لكن معشر اه الاخوان والاخوات ومن بلغ لسنا بحاجة الى ان نخوض التجربة. وقد عافانا الله تعالى من ان نعرض اعمارنا واعمالنا لهذه المخاطرة

37
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
مجازفة بعض الناس يقول لابد لكي تعرف الشر ان تجربه هذا ليس بصواب. اذا عوفيت فاحمد الله فانك لا لعله ان يعلق بقلبك شبهة فلا تستطيع التخلص منها. فاحمد الله تعالى على العافية لا تتلقف شبه

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
القوم ولا تقل اشك لكي اه اصل الى اليقين. خذ اليقين مجانا. خذه اه يعني مهيئا باردا مبردا. قد جاء في الكتاب والسنة على احسن ما يكون. فقد كفينا ولله الحمد وعفينا من

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هذا الذي اه ابتلي به غيرنا. وكذلك الجملة الثالثة او المثال الثالث لقد خضت البحر الخضم وتركت اه اهل الاسلام وعلومهم. هذا من كلام الجويني ابي المعالي الذي كان يلقب بامام الحرمين. وكان قد يعني خاض في علم الكلام

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وتبحر وكان له كتب متعددة في تقرير ذلك منها كتاب الارشاد ومنها كتاب الشامل وهي من اشهر كتبه في تقرير العقيدة الاشعرية ثم انه في اخر عمره الف النظامية الف الرسالة النظامية واقترب فيها

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الى مذهب السلف الا انه لم يصبه على وجه الدقة. وينبغي لنا ان نحتاط لان بعض الغيورين على الحق له يقولون انه رجع وانه في النظامية قد رجع الى الى اهل الحق الواقع ان رجوعه رجوع اجمالي

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
بل بل ان رجوعه في النظامية رجوع يشم منه التفويض لا يشم منه الاثبات لا يجزم فيه بانه سلك مسلك الاثبات. بل هو يعني رجح التفويض ولم يرجح الاثبات. الا انه

43
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
احسن في باب القدر فخرج من الجبر الى الى اثبات افعال العباد مع اثبات قدر الله السابق. فاقترب كثير كثيرا من مذهب اهل السنة والجماعة في مسألة افعال العباد. ذلك نبزه اصحابه بانه ال الى قول المعتزلة. والواقع

44
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
انه قد رجع كثيرا الى قول الحق. وقال كلاما بديعا في هذا حتى انه لما قرر هذا قال فالان انفاسي يعني كأنما كان محبوسا النفس كأنما كان مضطرا الى موافقة آآ اصحاب مذهبه

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فلما قال ما قال احس بانه انعتق من اسر التقليد. وكذلك ما حكى عن غيرهم وشيخ الاسلام كثيرا في كتبه يحكي هذه المقالات واكثر منها ليبين ان القوم ما كانوا على اه قدم راسخة وثبات في هذا الباب

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
العظيم بخلاف السلف رحمهم الله حينما تقرأ ما كتبه الامام احمد او ابنه عبد الله ابن الامام احمد او ما كتبه ابو عثمان او ابن ابي زيد القيرواني او الطحاوي او غيره من ائمة السلف المتقدمين تجد لغة ثابتة وكلام

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
مضطرب يصدق بعضه بعضا. بخلاف كلام المتكلمين الذي يكتب في اول الكتاب ما ينقضه في اخره. او يكتب في كتاب ما يخالفه في كتاب اخر وكل هذا من شؤم اه تلقي غير علوم اهل الاسلام. ولهذا نص على هذا الجوين

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
قال وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذين نهوني عنه. ما الذي نهوا عنه؟ علم الكلام. علم فكان السلف يحذرون من الاشتغال بعلم الكلام. حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب كلام ابدا. وقال

49
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
الامام الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة انه اقبل على علم الكلام. والمقصود بعلم الكلام محاولة اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية

50
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
وهذا ليس هو منهج السلف. منهج السلف اثبات العقائد بالنص في الكتاب والسنة. ثم بعد ذلك الاعتظاد العاقل ان كان آآ للعقل في في الامر مساغ. آآ اهل السنة والجماعة مصادرهم في الاعتقاد

51
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
ثلاثة مصادر اساسية وثلاث وثلاثة مصادر ثانوية. فالمصادر الاساسية الثلاث الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع. هذه مصادر اساسية يبنون عليها عقيدتهم وعبادتهم. واما المصادر الثانوية فهي العقل والفطرة والحس. العقل

52
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
والفطرة والحس. فالعقل الة اودعها الله الانسان يتبصر بها ويصل بها الى ما يمكنه من الاعتقادات. وكذلك الفطرة. اودع الله تعالى في الانسان فطرة. تدله على الحق وتطمئن اليه. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم والحس وهو ما بث الله تعالى في الكون

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
من دلائل تدركها الحواس تدركها الحواس فيستدل بها على بعض الامور العقدية. ثم انه قال ثم هؤلاء المتكررون المخالفون للسلف في السلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
فيه خبر ولم يقفوا من ذلك على علم ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنفوصون المسبوقون الحيارى اعلم بالله واسمائه وصفاته. واحكم من باب اياته وياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين

55
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ووسطه التجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا ان نطق الكتاب وبه نطق الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء

56
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم ما احاطوا من حقائب المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيره فيها نستحيا من يطلب المقابلة. ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما

57
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
واسمائه من هؤلاء الاصابع بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة اتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. ما شاء الله ما على هذا من مزيد. كلمات معبرة تدل على الثقة

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
بما كان عليه السلف وهذه الامة والعلم بان الله تعالى قد خلع عليهم من من الايمان والعلم ما ليس عند غيرهم. وهكذا ينبغي ان يكون اهل الاسلام آآ ثقتهم ومحبتهم وموالاتهم للسابقين الاولين. اما اولئك الذين

59
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
اعناقهم الى الامم الاخرى من اليونان الاغريق ومن غيرهم من الامم وصاروا يرمقون ما عندهم ويظنون انها علوما وليست بعلوم. في الحقيقة هؤلاء فيهم من النقص في شخصياتهم واديانهم ما اوردهم هذه الموارد. ولا زال الامر هكذا الى يومنا هذا. يوجد من

60
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ناس من يرمق الغرب والشرق عين الاعجاب والاكبار ويرى انهم خير من اهل الاسلام واهل الاسلام خير من جميع امم الارض على الاطلاق حتى مع ظعفهم. كنتم خير امة اخرجت للناس. يجب ان ان ان

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
توقن المؤمن بان اهل الاسلام هم خير امة اخرجت للناس. وان فاقونا في الصناعات والاختراعات وكذا فان الحمد لله نفوقهم فيما اعطانا الله تعالى وهدانا اليه من الدين والعلم. وان وجد في هذه الامة التقصير فبسبب

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عدم قيامهم بامر الله سبحانه وتعالى. اما من الناحية النظرية والعقدية فانه لا سواء ولا يمكن ان ان يقارن اهل الاسلام او يقارن آآ اهل الملل الاخرى باهل الاسلام خير وارشدوا سبيلا. ولا

63
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
اه ارى ان من يعجب بهؤلاء الكفار الا وفي ايمانه دخن وفي شخصيته ضعف فلذلك آآ يقدمهم ويبجلهم ويعظمهم ويحيل اليهم ويضرب بهم الامثلة. هذه المغالاة والمبالغة دليل على رقة الدين وضعف الشخصية. ثم قال وانما الزمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه

64
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كريم من المتأخرين كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق

65
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحد وانما اصفو نوع هؤلاء ولوع هؤلاء. واذا كان كذلك فهذا

66
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
كتاب الله من اوله. وليس غرظي واحدا معينا او ما عندك كلمة معينة؟ هم. نعم واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها

67
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر واما ظاهر لان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. نعم. اه اما قوله

68
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
رحمه الله آآ قال مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. مراتب الدلالة ثلاثة اما نص واما ظاهر واما مأول. فالنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. النص ما لا يحتمل

69
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
الا معنى واحدا. واما الظاهر فهو ما دل بنفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره. ما دل بنفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره. واما المؤول فهو ما حمل لفظه

70
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
على المعنى المرجوح. ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. ثم حينئذ ربما يكون هذا الحمل صحيحا وربما يكون فاسدا. فالنص امره بين، ما لا يحتمل الا معنى واحدا. كما مثلا

71
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
نقرأ الرحمن على العرش استوى. هذا نص في اثبات استواء الله تعالى على عرشه. ثم استوى على العرش ونحوها والظاهر ما دل بنفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره يعني بمعناه انه يتبادر الى الذهن معنى معين

72
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ربما كان هناك معنى مرجوح قد يقال لكن لا يلتفت اليه. واما المؤول فهو ما حمل لفظه على المعنى ارجوح فيما يبدو وهو ينقسم الى صحيح وفاسد. مثال ذلك مثلا قول الله تعالى فاذا

73
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قد يقول قائل ان ظاهره يدل على الاستعاذة بعد القراءة. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. وقد قال بذلك بعض المتقدمين ان الانسان يستعيذ

74
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
بعد القراءة وهذا فيما يبدو انه هو ظاهر الاية فاذا قرأت فاستعذ لكنه محول على اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. فهذا الحمل على ما يمكن ان يقال عنه انه

75
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
بحسب الظاهر يقال عنه حمل صحيح. وتأويل صحيح. لانه قد دلت عليه الدلائل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم كانوا يستعيدون قبل القراءة ودل عليه المعنى من حاجة الانسان الى الاستعاذة قبل الشروع في في القراءة لا بأس

76
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
وقد يكون اه اه هذا الحمل او هذا الحمل على المعنى المرجوح فاسدا مثل تأويلات اه المؤول الصفات كقولهم مثلا تبارك الذي بيده الملك اي بقدرته. فيكون هذا فاسدا لانهم

77
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
حملوه على معنى مرجوح بلا قرينة ولا دليل. والمقصود ان هذه الالفاظ نص ظاهر مؤول هي مراتب الدلالة عند الاصوليين طيب ثم ان الشيخ رحمه الله آآ ابتدأ باشهر قضية يمكن ان يظهر

78
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ترى فيها الفرق بين اهل السنة وبين مخالفيهم من اهل التحريف. وهي قضية العلو. فقال رحمه الله واما ظاهر في ان الله سبحانه في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه

79
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
فوق العرش وانه فوق السماء. مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اني متوفيك امنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
من رفعه الله اليه دعوة الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء والارض ثم يعود اليه يخافون من حبهم ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى وقال فرعون يا هامان به

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
قالت الحمدلله مال مني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلعوا فاطلع الى الله موسى واني لاظل تنزيل من حكيم حميد. منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بخلفة. وفي احاديث الصحاح

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
والحساب ما لا يحصى مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها وقوله في الملائكة الذين يتعاقدون فيكم بالليل والنهار. ويعرج الذين بالوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
في الصحيح من حديث الخوارج الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفي حديث الرقية والذي رواه ابو داوود وغيره ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
كما مشكولة عندك ربنا الله الذي كانه يعني ينادي نعم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في ارض في

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
لنا حبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث او عاد

86
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود مشهورين. وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدو عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هلا هل

87
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
الاشار الى ان هذه الجملة الاخيرة مدرجة او انها ليست في جميع النسخ ها وهو مروي من طريقين ماذا قال ايه مثبتة في النسخ طيب وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت

88
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في الكتاب موضوع الا هو فوق العرش. ان سبقت غضبي وقول فضيحة الله اسناده على شرق

89
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الصحيحين وقول عبد وقول عبد وقول عبد الله بن واحة رضي الله عنه وقول عبد الله وقول عبد الله ابن الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. الذي انشده اما ان تقول الذي انشده النبي صلى الله

90
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وسلم او الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم. الذي نشهده للنبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه شهدت بانه وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العين وفوق العرش رب العالمين

91
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
وقول امية ابن ابي الصد الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا

92
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. شرجعا ما يناله بصره العين بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حي انه كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه يديه ان يردهم صفرا. وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب

93
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله الا الله. مما هو ابلغ المتواترة اللفظية والمعنوية. التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله

94
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجبهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته نعم هذه المسألة آآ مسألة عظيمة وبها يظهر الفرق البين بين طريقة السلف وطريقة الخلف. فان

95
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
سلف اطبقوا على اثبات علو الله تعالى. واعلموا ان علو الله تعالى ثلاثة انواع. علو ذات وعلو قدر وعلو قهر وان شئت فقل نوعان علو ذات وعلو الصفات. لان علو الصفات يشمل علو القدر وعلو القهر. لكن على التقسيم الثلاثي

96
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
علو الصفات المراد به ان صفات الرب سبحانه وتعالى صفات علا قد بلغت الغاية في الكمال فهذا لا ينازع فيه مسلم لا يمكن لمسلم ان ينازع في ان صفات الله تعالى قد بلغت الغاية في الكمال

97
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الله تعالى له المثل الاعلى. علو القهر المراد به ان الله تعالى قد قهر جميع عباده كما قال سبحانه وهو القاهر فوق عباده. وهذا امر ايضا لا يمكن لمسلم ان ينازع فيه. وانما

98
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
وقع الخلاف بين اهل القبلة في علو الذات. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في خلقه شيء منه وليس فيه شيء من خلقه سبحانه

99
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
وبحمده. مرة اخرى يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته مستو على عرشه دائن من خلقه معنى بائن اي منفصل. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. بهذا

100
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
وهذه الصراحة كل سني يعتقد بان الله تعالى فوق الكون. وانه مستو على عرش استواء يليق بجلاله وانه لا يمكن ان يعلوه شيء سبحانه بل هو العلي الاعلى. فالعلو عند اهل السنة والجماعة

101
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
صفة ذاتية لا يمكن ان تفارق الله تعالى. هو العلي الاعلى المتعال. وقد دل على ذلك انواع الادلة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. كلها توافرت على اثبات هذا النوع وهو علو الذات. علو الذات

102
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
اما الكتاب والسنة فكما سمعتم فيما آآ تلى الشيخ رحمه الله تعالى من ايات واحاديث تنوعت دلالة الكتاب والسنة على اثبات علو الله تنوعا عجيبا. فتارة تكون بذكر العلو صريحا. مثل قول الله

103
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
سبح اسم ربك الاعلى. وهو الكبير المتعال. اه وتارة وهو العلي العظيم هذا بذكر علو صريحا. وتارة تكون بذكر الفوقية. يخافون ربهم من فوقهم. وهو القاهر فوق فوق عبادة ولا شك ان الفوقية تدل على العلو. تارة تكون بذكر صعود الاشياء اليه

104
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. ولا شك ان الصعود لا يكون الا الى احد وتارة تكون بذكر نزول الاشياء منه. نزل به الروح الامين على قلبه لتكون من المنذرين. قل نزله رح القدس. نزول الاشياء منه دليل على علوه. لان

105
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
لا يكون الا من اعلى الى اسفل. آآ تارة تكون بتعبير الرفع والرفع لا يكون الا الى اعلى. كقوله تعالى عن عيسى بل رفعه الله اليه. وكقوله آآ سبحانه وتعالى والعمل الصالح يرفعه

106
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
ولا يكون الا الى اعلى ولا يفهم العربي منها الا هذا المعنى ان الله تعالى في العلو. ومن تنوع ايضا دلالة الكتاب والسنة وصفه سبحانه لنفسه بانه في السماء. اامنتم من في السماء. ومعناها اي على السمع. وذلك اننا

107
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
اما ان نقول ان في تدل على الظرفية او نقول ان السماء بمعنى العلو. فاذا اعتبرت ما في تدل على الظرفية عفوا اذا قلنا ان في تدل على الظرفية فحين اذ نقول ان المراد بالسماء العلو اامنتم من في السماء

108
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اني امنتم من في العلو. لان كلما ما علاك فهو السماء. وان قلنا ان السماء في الاية هي السماء المبنية اي السقف السقف فانه يتعين ان نقول حينئذ ان فيه بمعنى على لا

109
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
لا نفسرها بالظرفية وليس هذا تأويلا فانه جار في لغة العرب ان تتناوب حروف الجر فتأتي في بمعنى كقوله مثلا آآ فامشوا في مناكبها يعني على مناكبها ليس المراد ان يسيخوا في الارض

110
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
آآ وكذلك قول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل لانه لا يمكن ان يدخله في اجواء في نبوع جذوع النخل ليس هذا. اذا تأتي في في اللغة بمعنى على اه فهذا

111
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
ايضا من تنوع ذلك ايضا من تنوع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو ذكر الاستواء لان استوى في لغة العرب بمعنى على واستقر في ستة في ستة مواضع يقول الرب سبحانه ثم استوى. وفي موضع يقول الرحمن

112
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
على العرش استوى. كلها اتت بهذا اللفظ. فهذا ايضا من دلائل اثبات آآ العلو. هذه جملة من انواع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو. وقد ذكر احاديثا اه كثيرة اه عمتها صحيح. اه منها مثلا اه

113
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
حديث الجارية منها حديث آآ الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء وهو حديث متفق عليه والشاهد منه قوله وانا امين من في السماء. يعني الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى. واستدل بحديث الرقية وشيخ الاسلام يذكره كثيرا

114
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
وكثير من المحدثين يضعف يضعف هذا الحديث وشيخ الاسلام يحتمله حديث الرقية الذي رواه ابو داوود ربنا والذي في السماء تقدس اسمك. والشاهد منه قوله الذي في السماء. شيخ الاسلام استدل به

115
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
في الوسطية وفي مواضع كثيرة من كتبه رحمه الله انه يرى انه يعتضد يعني بغيره او يصح بمجموع طرقه ايضا استدل بحديث الاوعال المشهور وقد صحح ابن القيم رحمه الله حديث الاوعال من حديث ابن عباس

116
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
ضعفه من رواية ابي هريرة كما ذكر في ذلك في مختصر سنن آآ في في التعليقات على سنن ابي داوود آآ حديث الاوعى للمشهور والشاهد منه قوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. واما

117
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
الجارية فمعلوم انه حديث صحيح. رواه مسلم. وكذلك ايضا مما يستدل به حديث اه اه ان الله لما خلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. فهذا ايضا يدل على علوه سبحانه وتعالى. هو ذكر

118
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
العروجي ايضا. واما القصة التي ذكرها عن عبد الله ابن رواحة فانها تضعف يضعفها وانما ذكرها الشيخ من باب يعني الاستئناس والا فان سندها ضعيف. كان على على يعني فرض صحة

119
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
رواية ان عبد الله بن رواحة وطئ جاريته فغضبت زوجته فلما انكر ذلك قالت اقرأ القرآن فانشد هذه الابيات ليوهمها انه يقرأ القرآن. ففيها في الواقع نكارة في متنها. وضعف في سندها ويغني عنها ما تقدم

120
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
واما حديث امية آآ آآ ابن الصلت. فاما لفظ امن شعره وكفر قلبه فضعيف. لكن الحديث في مسلم الحديث في مسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ للشريد بن السويد آآ هل

121
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيئا؟ قلت نعم. قال هيه. فانشدته بيتا. فقال هي. يعني يستزيده. ثم انشدته بيتا. فقال ايه انشدته حتى انشدته مئة بيت. فقال ان كاد ليسلم. ان كاد ليسلم. وفي رواية عند مسلم ايضا

122
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
قد كاد يسلم في شعره. فلقد كاد يسلم في شعره. وايضا حديث ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا. وانما يكون الرفع الى اعلى. كل ذلك ايها الكرام ويا

123
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ايتها الكريمات ومن بلغ يدل على توافر دلالة الكتاب والسنة وتنوعها من اوجه كثيرة على اثبات العلوم. فقارئ القرآن وقارئ السنة لا بد ان يفهم ان الله سبحانه وتعالى في العلو. وان يثبت علو الذات. اشار الشيخ الى

124
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
اخر وهو دليل الفطرة. قال كما فطر الله ذلك على ذلك جميع الامم. عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. بالفعل يعني شعوب الارض كافة يدركون او

125
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
قد وقع في قلوبهم ان الاله المعبود انما يكون في السماء. فطرة حتى البهائم يقال انها اذا ضربت رفعت طرفها الى السماء. كل بني ادم مفطورون على هذا ولا ادري هل الشيخ سيذكرها نسيت ام لا؟ قصة ابي المعالي

126
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
مع الهبذان حينما حضر ابو جعفر الهمداني مجلسا لابي المعالي الجويني فقال الجويني مقررا كان الله ولا شيء وهي جملة صحيحة. فالله تعالى هو الاول ليس قبله شيء. ثم اردف ذلك قائلا وهو الان على ما كان عليه

127
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
يعرض بماذا؟ يعرض بما فيه الصفات الفعلية التي منها الاستواء. يعني يريد ان يقول انه لم يطرأ على الله بعد ان كان يعني لم يستووا. ففهم ابو جعفر الهمداني مراده وقال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء

128
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فجعل الجويني يلطم رأسه ويقول حيرني الهمداني

129
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
حيرني الهمدان. لا لا لم يحر جوابا. لم يستطع ان يدفع دليل الفطرة. هذه الضرورة القلبية. وهذا امر تجدونه انتم في قلوبكم يرعاكم الله. حينما يستحظر الانسان ذكر ربه او يدعو ربه اين يسافر قلبه؟ يمنة يسرة امام خلف

130
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ابدا نسافر الى اعلى. يتجه تلقائيا الى يحس بان ربه في العلو. هذا امر فطري. فلهذا استدل بدليل فطرة ثم اردف ذلك بنوع ثالث من الادلة برابع من الادلة قال ثم عن سنة

131
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
ثم عن السبب في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفات. ثم ليس في كتاب الله طيب اذا هذا دليل الاجماع وسوف يذكر لاحقا ايضا من ادلة الاجماع. فالاجماع دليل برأسه. السلف كانوا مجمعين على هذا حتى قالوا

132
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
الاوزاعي رحمه الله كنا نقول والسلف متوافر والصحابة آآ كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. هكذا قالها وقالها بعد ظهور جهم كما سيذكر الشيخ لاحقا. نعم. ثم ليس

133
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سبب الامة لا من الصحابة والتابعين. ولعل من الصحابة ولا من التابعين. هكذا عندكم. لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن ائمة الدين

134
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
الذين ادركوا زمن الاهوال والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. لا نصا ولا ظاهرا. نعم يعني بعد ان فرغ الشيخ من ذكر الادلة الوجودية وهي الكتاب والسنة والاجماع والفطرة بقي ان نبين الان العقل. اه ذكر الدليل العدمي وهو انه

135
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
لا يؤثر عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا التابعين لهم باحسان حرف واحد في التأويل والتحريف ابدا كلهم قد برأهم الله تعالى من هذه الشائبة. فلم يحفظ عن احد من السلف تأويلا وتحريفا. ومن دعي في ذلك فالجواب عنه

136
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
مبسوط في مواضعه. قد يدعي بعض المدعين شيئا من التحريفات او ينسبونها لكنها لا تثبت بحمد الله. فلم يحفظ عن احد من السلف شيئا من اه التأويل الذي ادعاه هؤلاء المتأخرون. اه اقول ان العقل ايضا ايها الكرام دل

137
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
على اثبات علو الله كيف ذلك؟ العقل يقطع بان الله سبحانه وتعالى بانك الاله المعبود ينبغي ان يوصف بصفات الكمال. هكذا يقطع العقل. لا يمكن ان يقول العقل بان الاله المعبود

138
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
يتصف بالنقص. والعقل ايضا يقطع بان العلو كمال والسفلى نقص. وبالتالي فان الاله المعبود مستحق لوصف الكمال وهو العلو منزه عن ضده وهو وصف النقص. من وجه اخر واهب الكمال اولى بالكمال. فكما ان العلو يعد في نظر الادميين نوعا من الكمال

139
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
بان يكون الانسان يتخذ مثلا المواضع المشرفة والمطلة والمرتفعة وغير ذلك. فواهب الكمال او بالكمال. فهذه انواع الدلالات الخمس كلها توافرت على اثبات علو الله تعالى. ثم ان الشيخ رحمه الله لما

140
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
اثبت هذه الادلة الوجودية ونفى الادلة العجمية اي بمعنى ان ان يكون احد من السلف آآ اول شيء مما اثبت الرب لنفسه برأهم من المقالات الباطلة فقال ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا

141
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامثلة بالنسبة اليه سواء ولانه لا داخل العالم ولا مخارج ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز اشارة حسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح

142
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع اصبعه من السماء وينفضها اليهم ويقول

143
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. اذا بين الشيخ رحمه الله المقالات الباطلة في هذا الباب. وحكاها وهي مقالات الجهمية واضرابهم. فقال ولم يقل احد منهم قط يعني من السلف ان الله ليس في السماء

144
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
ولا انه ليس على العرش. هذه المقالة يقولها النفاة من الجهمية والمعتز والاشاعرة يقولون ان الله ليس في السماء. هكذا يقولون ان الله ليس في السماء ولا انه ولا ولم يقل السلف انه ليس على العرش بل يقولون ما قاله الله انه على العرش. ايضا من المقالات البائرة التي

145
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
قال بها حلولية الجهمية انه بذاته في كل مكان. الجهمية اوائلهم حلولية. واواخرهم عدمية كيف؟ اوائلهم كانوا يقولون ان الله في كل مكان. وان الامكنة اليه سواء كما قد تسمعون احيانا من يقول ربنا في كل مكان. تعالى الله عن ذلك علمه في كل مكان. اما هو سبحانه بذاته

146
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
فلا يجوز ان يقال انه في كل مكان هذا يعني ان ان اعتقاد الحلول وانه في جميع الامكنة. والله سبحانه انا فوق سماواته مستو على عرشه. ثمان متأخريهم صاروا ينفون كل شيء. يقولون

147
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
لا داخل العالم ولا خارجه ولا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا وجملة من ادوات النفي. حتى قيل لو اريد ان يفسر العدم بشيء

148
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ما فسر باوضح من هذه الجمل. اذا قلتم لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا هذا يعني عند بالاضطرار العدم ان ليس ثم اله هذا هذا مؤداة في الواقع

149
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
وهو وهي عبارة يقولونها لا متصل ولا منفصل. ويبلغ بهم الحال الى ان يقولوا لا تجوز الاشارة الحسية اليه. وان من اشار اليه كسرت اصبعه. سبحان الله! اليس النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم موقف وبين يديه مئة الف او يزيدون

150
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
يقول وانتم تسألون عني يخاطب اهل الجمع يوم عرفة. فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك يقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكت بها على الناس ثلاثا. اللهم اشهد اللهم اشهد. الى من يشير

151
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
اللهم يناجي ربه يشهد ربه على الناس انه قد بلغ رسالات ربه. ومع ذلك فهؤلاء الحمقى يقولون لا تجوز الاشارة الحسية الي. وان من فعل ذلك يقطع او يكسر اصبعه. نعم. فان كان الحفو في

152
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
ما يقوله هؤلاء السابقون الدافئون بالصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله. من هذه العبارات ونهبها دون ما يفهم دون انما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا. فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم على

153
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده. ولا ولا يفوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيئهم بعض الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة

154
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكثف او كل فاضل ان يعتقدها. فان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك وهم مع ذلك احل في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا

155
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
هو قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا ظاهرا. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة اطارا محضا في اصل الدين. نعم هذه لوازم فاسدة تلزم على هذا. يعني لا ان كان

156
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
ما يقوله هؤلاء المتأخرون من نفي علو الله سبحانه وتعالى واستوائه على عرشه. لان كان ما يقول هؤلاء حقا اذا لقد كان الكتاب والسنة يدلان على خلاف الحق. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق للامة

157
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
وهذه لوازم لا يمكن ان يلتزم بها مؤمن يؤمن بالله ورسوله. حاشا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدل على خلاف الحق. لكن هذا الزعم الذي زعمه هؤلاء المتأخرون ومارسوا فيه ارهابا فكريا على اتباع

158
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
بانه اياكم احذروا هذا يؤدي الى كذا هذا يؤدي الى التجسيم. فيرتج على هؤلاء الاتباع بسبب هذا اذهب والتخويف. فيقولون ماذا نقول؟ المراد بكذا كذا والمراد بكذا وكذا. ويلقنون هذه الكلمات وهذه

159
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
اذا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وارحم بهم. ماذا انتفعوا اذا من الكتاب والسنة؟ اذا كان الكتاب والسنة لا يدل لا نصا ظاهرا على هذا الحق المزعوم. لقد كان تركهم بلا كتاب ولا سنة خير لهم وافضل من ان يقعوا في اللبس

160
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
فهذا في الحقيقة هو مؤدى وهو لازم ما يدعيه هؤلاء المتكلمون. واعلموا يرعاكم الله ولعلنا نختم بهذا ان اسباب قبول الخبر ترجع الى امور اربعة. ترجع الى امور اربعة العلم والصدق والبيان والنصح. اذا توافرت هذه الامور وجب

161
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
قبول الخبر واذا اختلت فان الخبر عرضة للرد. كيف؟ انت لا تقبل خبرا من الاخبار الا ان يكون المخبر به عالما. فان كان جاهلا لن تقبل. طيب ربما كان عالما لكنه كاذب

162
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
ليس بصادق حينئذ ايضا لا تقبل خبره. طيب ربما كان عالما وصادقا لكن ليس عنده من البيان والفصاحة ما يعرب به عن علمه وصدقه. فحينئذ يحتمل ان يكون قد آآ حملته الفهاهة والعي على ان يقول خلاف ما اراد. ايضا ربما استجمع هذه لكن كان

163
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
غش وتلبيس. فهو يسوق الكلام بطريقة فيها تلبيس والغاز تضليل للمخاطب. فحينئذ لا يقبل خبره. اذا نظرنا في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا نجد؟ نجد ان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا

164
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وهو سبحانه وتعالى يريد بعباده اليسر. ولا يريد بهم العسر. واذا نظرنا الى كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وجدنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه. واصدقهم قيلا لا ينطق عن الهوى

165
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وافصحهم وابينهم بيانا. ثم هو انصح الامة للامة. فمع هذه المسوغات لا يبقى لاحد حجة وعذر في رد كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول لهم بملئ افواهنا اانتم اعلم بالله من الله

166
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
انتم اعلم بالله من رسول الله؟ اانتم اصدق من الله قيلا؟ اانتم اصدق من محمد صلى الله عليه وسلم؟ اانتم فاحسن من الله حديثا؟ انتم افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اانتم انصح للامة من نبيها صلى الله عليه

167
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وسلم لا يمكن ان يقولوا نعم او بلى. فحين اذ لزمهم ان يقبلوا خبر الله وخبر رسوله والا يتعرضوا له باي نوع من من انواع التجني وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ

168
01:00:00.100 --> 01:00:04.921
اه اه اذكركم بالحصول على نسخ ثمرات التدوين