1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على ثوبه الى يوم الدين. اللهم انا نسألك التوفيق والتسديد كما نسألك ان تغفر لشيخنا لنا وللسامعين وللمسلمين. قال شيخ الاسلام غفر الله له فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكفرية

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
كانت النتيجة استجهاد السابقين الاولين واستباههم واعتقاد انهم كانوا اميين. اميين واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة. لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا اذا وان الخلف الفضلاء في هذا كله. ثم هذا القول اذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فانه قد تقدم في الامس بيان استحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم اهمل تعليم امته باب العلم بالله تعالى

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وان هذا ممتنع غاية الامتناع. لكون هذا الباب اشرف ابواب الدين على الاطلاق. وانه زبدة الرسالات الالهية وخلاصة دعوة المرسلين وانه لا يمكن لمن كان في قلبه نهمة في العلم والعبادة

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الا يحوز هذا العلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علم امته كل شيء. حتى الامور دقيقة من مسائل النكاح وقضاء الحاجة وغير ذلك لابد ان يكون قد اعتنى بهذا الباب غاية العناية

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وقدمه على غيره. وهذا امر يدركه العقلاء. فضلا عما ثبت في ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من تعليم ثم ثنينا بان الصحابة الكرام ومن بعدهم من التابعين لا يمكن ان يكونوا في هذا لا يمكن ان يكونوا

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
او في هذا الباب لانهم اما ان يكونوا جاهلين به او يكونوا قائلين بخلاف الحق وكلاهما ممتنع فانهم اعمق الناس علما واقلهم تكلفا كما انهم ايضا قد ثبت عنهم رضوان الله عليهم انهم قد قالوا في هذا

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
هذا الباب وحفظ عنه من الاثار الشيء الكثير. فاستحال هذان الامران فثبت قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون كانوا عالمين بهذا الباب قائلين به عالمين بهذا الباب قائلين به. حصل العلم وحصل البلاغ والقول. وهذا هدم لما ادعاه آآ

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ينحرفون في هذا الباب وهم صنفان اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل واهل التجهيل الذين يسمون انفسهم اهل للتفويض ويزعمون اه ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
المعنى المراد بهذا الباب. فاما اهل التأويل فادعوا ان من حقهم ان يستخرجوا معاني مجازية من غرائب اللغات وغوامضها ويحمل عليها مراد الله تعالى ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم مع اعترافهم بانه لا اثارة لهم من علم. في هذا وانما هو محظوظ آآ

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اجتهاد ليصفوا شائبة التمثيل عن اذهان العامة. هكذا زعموا. واما اهل التفويظ فانهم قالوا لا سبيل للعلم بهذا في الباب لا النبي صلى الله عليه وسلم علم وفظلا عن من بعده من الصحابة والتابعين وان هذا مما استأثر الله تعالى بعلمه ولا

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
يمكن العلم به اطلاقا ولا يحل لاحد ان يتأوله تأولا مجازيا. فمنعوا المراد الذي دلت عليه لغة العرب ومنعوا المجاز الذي ادعاه المتكلمون فسدوا باب العقل والنقل. وقد قال الشيخ ها هنا فلم

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
ما ابتنى ارجو الانتباه فلما ابتنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين ما هما؟ المقدمتان اللتان افضتا الى نتيجة. اما المقدمة الاولى فهما سبق من انهم لا يعتقدون ان لله سبحانه وتعالى صفة ثبوتية في نفس الامر. المقدمة الاولى هو اعتقادهم انه ليس لله

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
تعالى صفة ثبوتية في نفس الامر وهو قوله فيما تقدم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. اما المقدمة الثانية التي ابتنى عليها باطلهم

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
فهو اعتقادهم ان طريقة السلف الايمان بالفاظ جوفاء ليس تحتها معاني. فماذا ادت اليه هاتان المقدمتان كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. يعني بناء على هاتين المقدمتين الباطلتين افضى بهم ذلك الى وصف

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
الاولين من الصحابة والتابعين بالجهل والبلاهة في هذا الباب. وانهم بمنزلة الاميين الذين لا يقرأون الكتاب الا اماني. بالفعل هذا معتقدهم في السلف. ولهذا اذا وجدت تقريرات اه تقريراتهم في هذا الباب يقولون

17
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
اعلم ان آآ اهل السنة والجماعة في هذا الامر على طريقتين. طريقة السلف التأويل الاجمالي وطريقة الخلف التأويل التفصيلي. ثم يعرفون طريقة السلف بانها الايمان بالفاظ النصوص وترك تعيين المراد وان طريقة الخلف هي اه تعيين المراد

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
المجازات المختلفة. فهذا هو الاستجهاد الذي ذكره الشيخ رحمه الله. وقد برأ الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم السابقين الاولين من الجهل وآآ اثنى عليهم سبحانه في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم في سنته فهم خير

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
قرون لا كان ولا يكون مثلهم وانما اوتي القوم من جهلهم بهذا. وانه لمن دواعي الاسف واقولها بمرارة ان كثيرا من المعاصرين الى يومنا هذا لا يفهمون مراد السلف في باب الصفات. حتى اني اطلعت على بعض

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
لمن الف في التفويض والدعاء ان التفويض هو مذهب السلف وقدم له اناس يشار اليهم بالبنان. وتقرأ في ثنايا سطورهم ما يدل على جهل عميق بفهم مذهب السلف. كيف وقد استبان الرشد وقام العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وابن القيم بتجرية الامر وايضاح الادلة وبيان الاثبات كما في هذه الرسالة الحموية. لكن هذه افة التقليد وشؤم السير على طرائق السابقين دون تبصر ونظر. فهي خسارة عظيمة وغرم كبير. ثم قال

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة الذين كثروا في باب الدين وقال الله في عن معرفة الله حجابهم

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فاخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعلي لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على دفن الاوقاف السن نادمين. واقروا على نفوسهم

24
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض الرؤساءهم. رهانة اقدام للعالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفذ طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه الليل وقالوا لقد تأملتم طرقا كلامية والمناهج الفلسفية فما

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
رأيتها تشجيعا لنا ولا توقظني ورضيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى يصعد الكلم الطيب ويقع في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
عرفة مثل معرفتي. ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
يقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. نعم. اه اه شرع الشيخ رحمه الله في نقد المقالة سابقة التي حكاها عن بعض الاغبياء. وهي قول بعضهم طريقة السلف اسلم. وطريقة الخلف اعلم واحكم. فقال

28
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
مبينا اوجه دلالة في بطلانها ان من اوجه دلالة بطلانها كيف يكون هؤلاء المتأخرون الذين يشار اليهم بانهم الخلف اعلم واحكم من الصحابة والتابعين. الذين يشار اليهم بانهم السلف هذا من امحل المحال وابعد البعير. وهم قد كثر في هذا الباب اضطرابه وغلظ عن العلم بالله حجابهم. ودلائله

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
وذلك هذه الشواهد التي حكاها ونقلها عن اسلافهم الذين يشار اليهم بالبنان. البيتين فالبيتان الاولان من كلام الشهر السامي صاحب الملل والنحل. ويشيان بما عنده من شك وتردد. وهو من علماء

30
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الاشاعرة واطلاعه على مقالات الناس واسع كما يتضح ذلك من كتابه الملل والنحل الثلاثة وما تلاها اه من كلام الفخر الرازي. وهو من كبار ائمة الاشاعرة الذين قعدوا مقعدهم وهم قعدوا مذهبهم وهو من الاشاعرة المتوسطين يعني من الطبقة المتوسطة لان لا شاعر طبقة متقدمة

31
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
طبقة ابي الحسن الاشعري والباقلاني من كان في تلك الحقبة المتوسطة التي فيها الرازي ثم طبقة متأخرة وفيها الجويني. وكل ما طال بهم الزمن ازدادوا امعانا في اه اه التأويل والنزوع نحو طريقة المعتزلة. ابو الحسن وابو بكر الباقلاني اه والصعلوكي

32
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
وسهل الصعلوكي وغيرهم. كانوا اه اقرب ممن جاء بعدهم. حتى انهم يثبتون الصفات الخبرية ولا يأولون وانما يؤولون الصفات الفعلية. ثمان آآ الامر ازداد والشقة بعدت. في في من جاء بعدهم حتى كان

33
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
في زمن الجويني آآ يأولون الصفات الفعلية والصفات الخبرية سواء بسواء. فالابيات هذه نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال هذه ابيات للرازي. وهي آآ تمثل اسفه ورجوعه مما يدل على ان ما سود من الصفحات لم يكن على اه بينة ولا على اساس متين فهو

34
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
يعلن في هذه الابيات وما تلاها من النثر فساد هذه الطريقة. ويقول ما رأيتها تشفع عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت للاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء

35
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وينبغي ان يكون الاقتصار على هذا دون قوله وهو السميع البصير. لان الشاهد هنا المراد منه النفي. ليس شيء يعني فانزه الله هذا مراده. ومن جرب تجربتي عرف معرفتي. لكن معشر اه الاخوان والاخوات

36
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
ومن بلغ لسنا بحاجة الى ان نخوض التجربة. وقد عافانا الله تعالى من ان نعرض اعمارنا واعمالنا لهذه المخاطرة مجازفة بعض الناس يقول لابد لكي تعرف الشر ان تجربه هذا ليس بصواب. اذا عوفيت فاحمد الله فانك لا تعلم

37
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
لعله ان يعلق بقلبك شبهة فلا تستطيع التخلص منها. فاحمد الله تعالى على العافية لا تتلقف القوم ولا تقل اشك لكي اه اصل الى اليقين. خذ اليقين مجانا. خذه اه

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
يعني مهيئا باردا مبردا. قد جاء في الكتاب والسنة على احسن ما يكون. فقد كفينا ولله الحمد وعفينا من هذا الذي اه ابتلي به غيرنا. وكذلك الجملة الثالثة او المثال الثالث لقد خضت البحر الخضم وتركت اه

39
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
اهل الاسلام وعلومهم. هذا من كلام الجويني ابي المعالي الذي كان يلقب بامام الحرمين. وكان قد يعني خاض في علم الكلام وتبحر وكان له كتب متعددة في تقرير ذلك منها كتاب الارشاد ومنها كتاب الشامل وهي من اشهر كتبه

40
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
في تقرير العقيدة الاشعرية ثم انه في اخر عمره الف النظامية. الف الرسالة النظامية واقترب فيها الى مذهب السلف الا انه لم يصبه على وجه الدقة. وينبغي لنا ان نحتاط لان بعض الغيورين على الحق

41
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
له يقولون انه رجع وانه في النظامية قد رجع الى الى اهل الحق الواقع ان رجوعه رجوع اجمالي بل بل ان رجوعه في النظامية رجوع يشم منه التفويض لا يشم منه الاثبات لا يجزم فيه بانه

42
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
سلك مسلك الاثبات بل هو يعني رجح التفويض ولم يرجح الاثبات. الا انه احسن في باب القدر فخرج من الجبر الى الى اثبات افعال العباد مع اثبات قدر الله السابق. فاقترب كثير

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
كثيرا من مذهب اهل السنة والجماعة في مسألة افعال العباد. ذلك نبزه اصحابه بانه ال الى قول المعتزلة. والواقع انه قد رجع كثيرا الى قول الحق. وقال كلاما بديعا في هذا حتى انه لما قرر هذا قال فالان

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
انفاسي يعني كأنما كان محبوسا النفس كأنما كان مضطرا الى موافقة آآ اصحاب مذهبه فلما قال ما قال احس بانه انعتق من اسر التقليد. وكذلك ما حكى عن غيرهم والشيخ الاسلام كثيرا في

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
كتبه يحكي هذه المقالات واكثر منها ليبين ان القوم ما كانوا على اه قدم راسخة وثبات في هذا الباب عظيم بخلاف السلف رحمهم الله حينما تقرأ ما كتبه الامام احمد او ابنه عبد الله ابن الامام احمد او ما كتبه ابو عثمان

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
او ابن ابي زيد القيرواني او الطحاوي او غيره من ائمة السلف المتقدمين تجد لغة ثابتة وكلام مضطرب يصدق بعضه بعضا. بخلاف كلام المتكلمين الذي يكتب في اول الكتاب ما ينقضه في اخره. او يكتب في كتاب ما يخالفه

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
في كتاب اخر وكل هذا من شؤم اه تلقي غير علوم اهل الاسلام. ولهذا نص على هذا الجوين قال وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخذت في الذين نهوني عنه. ما الذي نهوا عنه؟ علم الكلام. علم

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
سلام. فكان السلف يحذرون من الاشتغال بعلم الكلام. حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب كلام ابدا. وقال الامام الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
انه اقبل على علم الكلام. والمقصود بعلم الكلام محاولة اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية وهذا ليس هو منهج السلف. منهج السلف اثبات العقائد بالنص في الكتاب والسنة. ثم بعد ذلك الاعتظاد

50
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
العاقل ان كان آآ للعقل في في الامر مساغ. آآ اهل السنة والجماعة مصادرهم في الاعتقاد ثلاثة مصادر اساسية وثلاث وثلاثة مصادر ثانوية. فالمصادر الاساسية الثلاث الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع. هذه مصادر اساسية

51
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
يبنون عليها عقيدتهم وعبادتهم. واما المصادر الثانوية فهي العقل والفطرة والحس. العقل والفطرة والحس. فالعقل الة اودعها الله الانسان يتبصر بها ويصل بها الى ما يمكنه من الاعتقادات. وكذلك الفطرة. اودع الله تعالى في الانسان فطرة. تدله

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
على الحق وتطمئن اليه. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم والحس وهو ما بث الله تعالى في الكون من دلائل تدركها الحواس تدركها الحواس فيستدل بها على بعض الامور العقدية. ثم انه قال

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ثم هؤلاء المتكررون المخالفون للسلف في السلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص فيه خبر ولم يقفوا من ذلك على علم ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسئولون الحيارى

54
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم من باب اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ووسطه التجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا

55
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
نطق الكتاب وبه نطق الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم فاحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيره

56
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
فيها نستحيا من يطلب المقابلة. ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما واسمائه من هؤلاء الاصابع بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة اتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم

57
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
بسم الله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. ما شاء الله ما على هذا من مزيد. كلمات معبرة تدل على الثقة بما كان عليه السلف هذه الامة والعلم بان الله تعالى قد خلع عليهم من من الايمان والعلم ما ليس عند غيرهم. وهكذا

58
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
ينبغي ان يكون اهل الاسلام آآ ثقتهم ومحبتهم وموالاتهم للسابقين الاولين. اما اولئك الذين اعناقهم الى الامم الاخرى من اليونان الاغريق ومن غيرهم من الامم وصاروا يرمقون ما عندهم ويظنون انها علوما وليست بعلوم. في الحقيقة هؤلاء فيهم من النقص

59
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
في شخصياتهم واديانهم ما اوردهم هذه الموارد. ولا زال الامر هكذا الى يومنا هذا. يوجد من ناس من يرمق الغرب والشرق عين الاعجاب والاكبار ويرى انهم خير من اهل الاسلام

60
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
واهل الاسلام خير من جميع امم الارض على الاطلاق حتى مع ضعفهم. كنتم خير امة اخرجت للناس. يجب ان ان ان توقن المؤمن بان اهل الاسلام هم خير امة اخرجت للناس. وان فاقونا في الصناعات والاختراعات وكذا فان

61
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
الحمد لله نفوقهم فيما اعطانا الله تعالى وهدانا اليه من الدين والعلم. وان وجد في هذه الامة التقصير فبسبب عدم قيامهم بامر الله سبحانه وتعالى. اما من الناحية النظرية والعقدية فانه لا سواء ولا يمكن

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ان ان يقارن اهل الاسلام او يقارن آآ اهل الملل الاخرى باهل الاسلام خير وارشدوا سبيلا. ولا اه ارى ان من يعجب بهؤلاء الكفار الا وفي ايمانه دخن وفي شخصيته ضعف

63
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
فلذلك آآ يقدمهم ويبجلهم ويعظمهم ويحيل اليهم ويضرب بهم الامثلة. هذه المغالاة والمبالغة دليل على رقة الدين وضعف الشخصية. ثم قال وانما الزمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كريم من المتأخرين

64
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة على ذلك

65
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحد وانما اصفو نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله. وليس غرضي واحدا معينا او ما عندك كلمة معينة؟ المفروض. نعم

66
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام مملوء بما هو اما نص واما ظاهر واما ظاهر

67
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
لان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. نعم. اه اما قوله رحمه الله آآ قال مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. مراتب الدلال

68
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ثلاث اما نص واما ظاهر واما مأول. فالنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. النص ما لا الا معنى واحدا. واما الظاهر فهو ما دل بنفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره. ما دل

69
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
في نفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره. واما المؤول فهو ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. ثم حينئذ ربما يكون هذا الحمل صحيحا

70
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
وربما يكون فاسدا. فالنص امره بين. ما لا يحتمل الا معنى واحدا. كما مثلا نقرأ الرحمن على العرش استوى. هذا نص في اثبات استواء الله تعالى على عرشه. ثم استوى على العرش ونحوها

71
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
والظاهر ما دل بنفسه على معنى الراجح مع احتمال غيره يعني بمعناه انه يتبادر الى الذهن معنى معين ربما كان هناك معنى مرجوح قد يقال لكن لا يلتفت اليه. واما المؤول فهو ما حمل لفظه على المعنى

72
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
ارجوح فيما يبدو وهو ينقسم الى صحيح وفاسد. مثال ذلك مثلا قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قد يقول قائل ان ظاهره يدل على الاستعاذة

73
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
بعد القراءة. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. وقد قال بذلك بعض المتقدمين ان الانسان يستعيذ بعد القراءة وهذا فيما يبدو انه هو ظاهر الاية فاذا قرأت فاستعذ لكنه محول على اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. فهذا الحمل على ما يمكن ان يقال عنه انه

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
بحسب الظاهر يقال عنه حمل صحيح. وتأويل صحيح. لانه قد دلت عليه الدلائل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم كانوا يستعيدون قبل القراءة ودل عليه المعنى من حاجة الانسان الى الاستعاذة قبل الشروع في في القراءة لا بأس

75
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
وقد يكون اه اه هذا الحمل او هذا الحمل على المعنى المرجوح فاسدا مثل تأويلات اه المؤول الصفات كقولهم مثلا تبارك الذي بيده الملك اي بقدرته. فيكون هذا فاسدا لانهم

76
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
حملوه على معنى مرجوح بلا قرينة ولا دليل. والمقصود ان هذه الالفاظ نص ظاهر مؤول هي مراتب الدلالة عند الاصوليين طيب ثم ان الشيخ رحمه الله آآ ابتدأ باشهر قضية يمكن ان يظهر

77
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
ترى فيها الفرق بين اهل السنة وبين مخالفيهم من اهل التحريف. وهي قضية العلو. فقال رحمه الله واما ظاهر في ان الله سبحانه في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه

78
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
فوق العرش وانه فوق السماء. مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اني متوفيك امنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون

79
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
من رفعه الله اليه دعوة الملائكة والروح اليه يدبر الامر من السماء والارض ثم يعود اليه يخافون ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى وقال فرعون يا هامان به

80
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
اسباب السماوات تنزيل من حكيم حميد. منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بخلفة. وفي احاديث الصحاح والحساب ما لا يحصى مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه ونزول الملائكة من عند الله وصعودها

81
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وقوله في الملائكة الذين يتعاقدون فيكم بالليل والنهار. ويعرج الذين بالوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم من حديث الخوارج الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وفي حديث الرقية

82
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
والذي رواه ابو داوود وغيره ربنا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما مشكولة عندك ربنا الله الذي كانه يعني ينادي نعم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في ارض في

83
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
لنا حوضنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث او عاد

84
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود مشهورين. وقد رواه امام الائمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدو عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هلا هل

85
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
الاشار الى ان هذه الجملة الاخيرة مدرجة او انها ليست في جميع النسخ ها وهو مروي من طريقين ماذا قال ايه مثبتة في النسخ طيب وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت

86
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع انه فوق العرش. ان سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتى يخرج بها الى السماء التي فيها الله. اسناده على شرط على

87
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الصحيحين. وقول عبد وقول عبد وقول عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه. وقول عبد الله. وقول عبد الله ابن الذي نشهده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. الذي انشده اما ان تقول الذي انشده النبي صلى الله

88
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وسلم او الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم. الذي نشهده للنبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه شهدت بانه وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العين وفوق العرش رب العالمين

89
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
وقول امية بن ابي الصلب الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره لاستحسنه وقال امن شبهه وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا

90
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. شرجعا ما يناله بصره قصر العين شرج عما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله

91
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
انه كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه يديه ان يردهم صفرا. وقوله يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله الا الله. مما هو ابلغ المتواترة اللفظية والمعنوية. التي تورث علما

92
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجبهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته

93
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
نعم هذه المسألة آآ مسألة عظيمة وبها يظهر الفرق البين بين طريقة السلف وطريقة الخلف فان سلف اطبقوا على اثبات علو الله تعالى. واعلموا ان علو الله تعالى ثلاثة انواع. علو ذات وعلو قدر وعلو قهر

94
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وان شئت فقل نوعان علو ذات وعلو الصفات. لان علو الصفات يشمل علو القدر وعلو القهر. لكن على التقسيم الثلاثي علو الصفات المراد به ان صفات الرب سبحانه وتعالى صفات علا قد بلغت الغاية في الكمال

95
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
فهذا لا ينازع فيه مسلم لا يمكن لمسلم ان ينازع في ان صفات الله تعالى قد بلغت الغاية في الكمال فالله تعالى له المثل الاعلى. علو القهر المراد به ان الله تعالى قد قهر جميع عباده

96
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
كما قال سبحانه وهو القاهر فوق عباده. وهذا امر ايضا لا يمكن لمسلم ان ينازع فيه. وانما وقع الخلاف بين اهل القبلة في علو الذات. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى

97
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ليس في خلقه شيء منه وليس فيه شيء من خلقه سبحانه وبحمده. مرة اخرى يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته

98
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
مستو على عرشه دائن من خلقه معنى بائن اي منفصل. ليس فيه شيء من خلقه ولا في خلقه شيء منه. بهذا وهذه الصراحة كل سني يعتقد بان الله تعالى فوق الكون. وانه مستو على عرش

99
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
استواء يليق بجلاله وانه لا يمكن ان يعلوه شيء سبحانه بل هو العلي الاعلى. فالعلو عند اهل السنة والجماعة صفة ذاتية لا يمكن ان تفارق الله تعالى. هو العلي الاعلى المتعال. وقد دل على ذلك انواع الادلة

100
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
الكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. كلها توافرت على اثبات هذا النوع وهو علو الذات. علو الذات اما الكتاب والسنة فكما سمعتم فيما آآ تلى الشيخ رحمه الله تعالى من ايات واحاديث تنوعت دلالة

101
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
الكتاب والسنة على اثبات علو الله تنوعا عجيبا. فتارة تكون بذكر العلو صريحا. مثل قول الله سبح اسم ربك الاعلى. وهو الكبير المتعال. اه وتارة وهو العلي العظيم هذا بذكر علو صريحا. وتارة تكون بذكر الفوقية. يخافون ربهم من فوقهم. وهو القاهر فوق

102
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
فوق عبادة ولا شك ان الفوقية تدل على العلو. تارة تكون بذكر صعود الاشياء اليه تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب. ولا شك ان الصعود لا يكون الا الى احد

103
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
وتارة تكون بذكر نزول الاشياء منه. نزل به الروح الامين على قلبه لتكون من المنذرين. قل نزله رح القدس. نزول الاشياء منه دليل على علوه. لان لا يكون الا من اعلى الى اسفل. آآ تارة تكون بتعبير الرفع والرفع لا يكون الا الى اعلى. كقوله

104
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
تعالى عن عيسى بل رفعه الله اليه. وكقوله آآ سبحانه وتعالى هو العمل الصالح يرفعه ولا يكون الا الى اعلى ولا يفهم العربي منها الا هذا المعنى ان الله تعالى في العلو. ومن تنوع ايضا دلالة الكتاب والسنة

105
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
وصفه سبحانه لنفسه بانه في السماء اامنتم من في السماء ومعناها اي على السماء وذلك اننا اما ان نقول ان في تدل على الظرفية او نقول ان السماء بمعنى العلو. فاذا اعتبرت

106
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
في تدل على الظرفية عفوا اذا قلنا ان في تدل على الظرفية فحين اذ نقول ان المراد بالسماء العلو اامنتم من في السماء اني امنتم من في العلو. لان كلما ما علاك فهو السماء. وان قلنا ان السماء في الاية هي السماء المبنية

107
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
اي السقف السقف فانه يتعين ان نقول حينئذ ان في بمعنى على لا لا نفسرها بالظرفية وليس هذا تأويلا فانه جار في لغة العرب ان تتناوب حروف الجر فتأتي في بمعنى

108
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
كقوله مثلا آآ فامشوا في مناكبها يعني على مناكبها ليس المراد ان يسيخوا في الارض اه وكذلك قول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل لانه لا يمكن ان يدخله

109
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
في اجواء في نبوع جذوع النخل. ليس هذا. اذا تأتي في في اللغة بمعنى على. اه فهذا ايضا من تنوع ذلك. ايضا من تنوع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو ذكر الاستواء. لان استوى في لغة العرب بمعنى

110
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
على واستقر في ستة في ستة مواضع يقول الرب سبحانه ثم استوى. وفي موضع يقول الرحمن على العرش استوى. كلها اتت بهذا اللفظ. فهذا ايضا من دلائل اثبات آآ العلو. هذه جملة من

111
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
بانواع دلالة الكتاب والسنة على اثبات العلو. وقد ذكر حديثا اه كثيرة اه عمتها صحيح. اه منها مثلا اه حديث الجارية منها حديث آآ الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء وهو حديث متفق عليه والشاهد منه

112
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
قوله وانا امين من في السماء. يعني الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى. واستدل بحديث الرقية وشيخ الاسلام يذكره كثيرا وكثير من المحدثين يضعف يضعف هذا الحديث وشيخ الاسلام يحتمله حديث الرقية الذي رواه ابو داوود ربنا

113
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
والذي في السماء تقدس اسمك. والشاهد منه قوله الذي في السماء. شيخ الاسلام استدل به في الوسطية وفي مواضع كثيرة من كتبه رحمه الله انه يرى انه يعتضد يعني بغيره او يصح بمجموع طرقه

114
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ايضا استدل بحديث الاوعال المشهور وقد صحح ابن القيم رحمه الله حديث الاوعال من حديث ابن عباس ضعفه من رواية ابي هريرة كما ذكر في ذلك في مختصر سنن آآ في في التعليقات على سنن ابي داود آآ

115
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
حديث الاوعى للمشهور والشاهد منه قوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. واما الجارية فمعلوم انه حديث صحيح رواه مسلم. وكذلك ايضا مما يستدل به حديث اه اه ان الله لما خلق

116
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. فهذا ايضا يدل على علوه سبحانه وتعالى. هو ذكر العروجي ايضا. واما القصة التي ذكرها عن عبد الله بن رواحة فانها تضعف يضعفها وانما ذكرها الشيخ من باب

117
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
يعني اه الاستئناس والا فان سندها ضعيف. كان على على يعني فرض صحة رواية ان عبد الله بن رواحة وطئ جاريته فغضبت زوجته فلما انكر ذلك قالت اقرأ القرآن فانشد هذه الابيات

118
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
ليوهمها انه يقرأ القرآن. ففيها في الواقع نكارة في متنها. وضعف في سندها ويغني عنها ما تقدم واما حديث امية آآ آآ ابن الصلت. فاما لفظ امن شعره وكفر قلبه فضعيف. لكن

119
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
الحديث في مسلم الحديث في مسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ للشريد بن سويد آآ هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيئا؟ قلت نعم. قال هيه. فانشدته بيتا. فقال هي. يعني يستزيده. ثم انشدته بيتا فقال ايه

120
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
انشدته حتى انشدته مئة بيت. فقال ان كاد ليسلم. ان كاد ليسلم. وفي رواية عند مسلم ايضا قد كاد يسلم في شعره. فلقد كاد يسلم في شعره. وايضا حديث ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع

121
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
يديه اليه ان يردهما صفرا. وانما يكون الرفع الى اعلى. اه كل ذلك ايها الكرام ايتها الكريمات ومن بلغ يدل على توافر دلالة الكتاب والسنة وتنوعها من اوجه كثيرة على اثبات العلو. فقارئ القرآن

122
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
وقارئ السنة لابد ان يفهم ان الله سبحانه وتعالى في العلو. وان يثبت علو الذات. اشار الشيخ الى اخر وهو دليل الفطرة. قال كما فطر الله ذلك على ذلك جميع الامم. عربهم وعجمهم في الجاهلية

123
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
والاسلام الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. بالفعل يعني شعوب الارض كافة. يدركون او قد وقع في قلوبهم ان الاله المعبود انما يكون في السماء. فطرة حتى البهائم يقال انها اذا ضربت

124
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
رفعت طرفها الى السماء. كل بني ادم مفطورون على هذا ولا ادري هل الشيخ سيذكرها نسيت ام لا؟ قصة ابي المعالي مع الهبذان حينما حضر ابو جعفر الهمداني مجلسا لابي المعالي الجويني فقال الجويني مقررا كان الله

125
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
ولا شيء وهي جملة صحيحة. فالله تعالى هو الاول ليس قبله شيء. ثم اردف ذلك قائلا وهو الان على ما كان عليه يعرض بماذا؟ يعرض بما في الصفات الفعلية التي منها الاستواء. يعني يريد ان يقول انه لم يقرأ

126
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
على الله بعد ان كان يعني لم يستووا. ففهم ابو جعفر الهمداني مراده وقال يا امام دعنا من ذكر العلو والاستواء دعنا من ذكر العلو والاستواء. واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها احدنا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله

127
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو. لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فجعل الجويني يلطم رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمدانك. لا لا لم يحر جوابا. لم يستطع ان يدفع دليل الفطرة. هذه الضرورة القلبية. وهذا امر تجدونه انتم في

128
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
قلوبكم يرعاكم الله. حينما يستحظر الانسان ذكر ربه او يدعو ربه، اين يسافر قلبه؟ يمنة يسرة امام خلف ابدا يسافر الى اعلى. يتجه تلقائيا الى يحس بان ربه في العلو. هذا امر فطري. فلهذا استدل بدليل

129
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
فطرة ثم اردف ذلك بنوع ثالث من الادلة برابع من الادلة قال ثم عن سنة ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئات او الوفات. ثم ليس في كتاب الله طيب اذا هذا دليل الاجماع وسوف

130
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
لاحقا ايضا من ادلة الاجماع. فالاجماع دليل برأسه. السلف كانوا مجمعين على هذا. حتى اه قالوا الاوزاعي رحمه الله كنا نقول والسلف متوافر والصحابة كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله تعالى ذكره فوق

131
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
عفشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. هكذا قال وقالها بعد ظهور جهم كما سيذكر الشيخ لاحقا. نعم. ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سبب الامة لا من الصحابة والتابعين. ولا عدل من الصحابة

132
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
ولا من التابعين. هكذا عندكم. لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن ائمة الدين الذين ادركوا زمن الاهوال والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. لا نصا ولا ظاهرا. نعم يعني بعد ان فرغ الشيخ من ذكر الادلة الوجودية

133
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
وهي الكتاب والسنة والاجماع والفطرة بقي ان نبين الان العقل. اه ذكر الدليل العدمي وهو انه لا يؤثر عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا التابعين لهم باحسان حرف واحد في التأويل والتحريف ابدا كلهم

134
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
قد برأهم الله تعالى من هذه الشائبة. فلم يحفظ عن احد من السلف تأويلا وتحريفا. وما دعي في ذلك فالجواب عنه مبسوط في مواضعه. قد يدعي بعض المدعين شيئا من التحريفات او ينسبونها لكنها لا تثبت بحمد الله. فلم يحفظ

135
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
عن احد من السلف شيئا من اه التأويل الذي ادعاه هؤلاء المتأخرون. اه اقول ان العقل ايضا ايها الكرام دل على اثبات علو الله كيف ذلك؟ العقل يقطع بان الله سبحانه وتعالى بانك

136
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
الاله المعبود ينبغي ان يوصف بصفات الكمال. هكذا يقطع العقل. لا يمكن ان يقول العقل بان الاله المعبود يتصف بالنقص. والعقل ايضا يقطع بان العلو كمال والسفلى نقص. وبالتالي فان

137
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الاله المعبود مستحق لوصف الكمال وهو العلو. منزه عن ضده وهو وصف النقص. من وجه اخر واهب الكمال اولى بالكمال. فكما ان العلو يعد في نظر الادميين نوعا من الكمال

138
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
بان يكون الانسان يتخذ مثلا المواضع المشرفة والمطلة والمرتفعة وغير ذلك. فواهب الكمال بالكمال. فهذه انواع الدلالات الخمس كلها توافرت على اثبات علو الله تعالى. ثم ان الشيخ رحمه الله لما

139
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
اثبت هذه الادلة الوجودية ونفى الادلة العجمية اي بمعنى ان ان يكون احد من السلف آآ اول شيء مما اثبت الرب لنفسه برأهم من المقالات الباطلة فقال ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا

140
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامثلة بالنسبة اليه سواء ولانه لا داخل العالم ولا ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز اشارة حسية اليه بالاصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح

141
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع اصبعه من السماء وينفضها اليهم ويقول

142
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. اذا بين الشيخ رحمه الله المقالات الباطلة في هذا الباب. وحكاها وهي مقالات الجهمية واضرابهم. فقال ولم يقل احد منهم قط يعني من السلف ان الله ليس في السماء

143
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
ولا انه ليس على العرش. هذه المقالة يقولها النفاة من الجهمية والمعتز والاشاعرة يقولون ان الله ليس في السماء. هكذا يقولون ان الله ليس في السماء ولا انه ولا ولم يقل السلف انه ليس على العرش بل يقولون ما قاله الله انه على العرش. ايضا من المقالات البائرة التي

144
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
قال بها حلولية الجهمية انه بذاته في كل مكان. الجهمية اوائلهم حلولية. واواخرهم عدمية كيف؟ اوائلهم كانوا يقولون ان الله في كل مكان. وان الامكنة اليه سواء كما قد تسمعون احيانا من يقول ربنا في كل مكان. تعالى الله عن ذلك علمه في كل مكان. اما هو سبحانه بذاته

145
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
فلا يجوز ان يقال انه في كل مكان هذا يعني ان ان اعتقاد الحلول وانه في جميع الامكنة. والله سبحانه انا فوق سماواته مستو على عرشه. ثمان متأخريهم صاروا ينفون كل شيء. يقولون

146
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
لا داخل العالم ولا خارجه ولا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا مجانب ولا محاذي ولا ولا ولا ولا وجملة من ادوات النفي. حتى قيل لو اريد ان يفسر العدم بشيء

147
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ما فسر باوضح من هذه الجمل. اذا قلتم لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا مجانب ولا محابي ولا ولا هذا يعني عند بالاظطرار العدم ان ليس ثم اله. هذا هذا مؤداة في الواقع

148
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
وهو وهي عبارة يقولونها لا متصل ولا منفصل. ويبلغ بهم الحال الى ان يقولوا لا تجوز الاشارة الحسية اليه. وان من اشار اليه كسرت اصبعه. سبحان الله! اليس النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم موقف وبين يديه مئة الف او يزيدون

149
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
يقول وانتم تسألون عني يخاطب اهل الجمع يوم عرفة. فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك يقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكت بها على الناس ثلاثا. اللهم اشهد اللهم اشهد. الى من يشير

150
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
اللهم يناجي ربه يشهد ربه على الناس انه قد بلغ رسالات ربه. ومع ذلك فهؤلاء الحمقى يقولون لا تجوز الاشارة الحسية الي. وان من فعل ذلك يقطع او يكسر اصبعه. نعم. فان كان الحفو في

151
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
ما يقوله هؤلاء السابقون الدافئون بالصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله. من هذه العبارات ونهبها دون ما يفهم دون انما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على

152
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده. ولا ولا يبوحون به ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبين

153
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكثف او كل فاضل ان يعتقدها. فان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك وهم مع ذلك احل في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا

154
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
هو قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا ظاهرا. لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. نعم هذه لوازم فاسدة تلزم على هذا. يعني لان كان

155
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
ما يقوله هؤلاء المتأخرون من نفي علو الله سبحانه وتعالى واستوائه على عرشه. لان كان ما يقول هؤلاء حقا اذا لقد كان الكتاب والسنة يدلان على خلاف الحق. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق للامة

156
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
وهذه لوازم لا يمكن ان يلتزم بها مؤمن يؤمن بالله ورسوله. حاشا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدل على خلاف الحق. لكن هذا الزعم الذي زعمه هؤلاء المتأخرون ومارسوا فيه ارهابا فكريا على اتباع

157
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
بانه اياكم احذروا هذا يؤدي الى كذا هذا يؤدي الى التجسيم. فيرتج على هؤلاء الاتباع بسبب هذا اذهب والتخويف فيقولون ماذا نقول؟ المراد بكذا كذا والمراد بكذا وكذا ويلقنون هذه الكلمات وهذه

158
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
اذا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وارحم بهم. ماذا انتفعوا اذا من الكتاب والسنة؟ اذا كان الكتاب والسنة لا يدل لا نصا ظاهرا على هذا الحق المزعوم. لقد كان تركهم بلا كتاب ولا سنة خير لهم وافضل من ان يقعوا في اللبس

159
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
فهذا في الحقيقة هو مؤدى وهو لازم ما يدعيه هؤلاء المتكلمون. واعلموا يرعاكم الله ولعلنا نختم بهذا ان اسباب قبول الخبر ترجع الى امور اربعة. ترجع الى امور اربعة العلم والصدق والبيان والنصح. اذا توافرت هذه الامور وجب

160
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
قبول الخبر واذا اختلت فان الخبر عرضة للرد. كيف؟ انت لا تقبل خبرا من الاخبار الا ان يكون المخبر به عالما. فان كان جاهلا لن تقبل. طيب ربما كان عالما لكنه كاذب

161
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
ليس بصادق حينئذ ايضا لا تقبل خبره. طيب ربما كان عالما وصادقا لكن ليس عنده من البيان والفصاحة ما يعرب به عن علمه وصدقه. فحينئذ يحتمل ان يكون قد آآ حملته الفهاهة والعي على ان يقول خلاف ما اراد. ايضا ربما استجمع هذه لكن كان

162
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
غش وتلبيس فهو يسوق الكلام بطريقة فيها تلبيس والغاز تضليل للمخاطب. فحينئذ لا يقبل خبره. اذا نظرنا في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا نجد؟ نجد ان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه. وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا

163
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
وهو سبحانه وتعالى يريد بعباده اليسر. ولا يريد بهم العسر. واذا نظرنا الى كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وجدنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه. واصدقهم قيلا لا ينطق عن الهوى

164
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وافصحهم وابينهم بيانا. ثم هو انصح الامة للامة. فمع هذه المسوغات لا يبقى لاحد حجة وعذر في رد كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول لهم بملئ افواهنا اانتم اعلم بالله من الله

165
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
انتم اعلم بالله من رسول الله؟ اانتم اصدق من الله قيلا؟ اانتم اصدق من محمد صلى الله عليه وسلم؟ اانتم فاحسن من الله حديثا؟ انتم افصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اانتم انصح للامة من نبيها صلى الله عليه

166
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وسلم لا يمكن ان يقولوا نعم او بلى. فحين اذ لزمهم ان يقبلوا خبر الله وخبر رسوله والا يتعرضوا له باي نوع من من انواع التجني وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ

167
01:00:00.100 --> 01:00:04.921
اه اه اذكركم بالحصول على نسخ تمرات التدوين