1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياكم وبياكم جعل الفردوس مثواه ومثواكم. اللهم امين اه اذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لامرئ ما نوى. فدائما نصحح نيتنا واننا نريد بهذا الذي نقوم به سواء القاء الدرس حضور الدرس كتابة الدرس اننا نريد بذلك وجه الله تبارك وتعالى ونريد ان نرفع الجهل عن انفسنا وان نبلغ العلم

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
بغيرنا وان نعمل بهذا العلم. نحن في ليلة الثاني من ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف ليلة الثلاثاء الموافق للثالث والعشرين من الشهر السادس لسنة عشرين والفين. وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة الامة

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
سماحة اه العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تبارك وتعالى. وقد تكلمنا عن الدرس الاول ونحن في هذه الليلة مع الثاني اه بحول الله تبارك وتعالى وقوته. وعلى كل حال هي اه كما قلت في البداية ثمانية عشر

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ودرسا وبعض الدروس اه قد تأخذ اكثر من اه لقاء المهم ان نستفيد ليس المهم كم درسا نحضر ولكن المهم ماذا استفدنا؟ هذا اهم شيء. على كل حال الدرس الثاني يقول الشيخ

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الله تبارك وتعالى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله ومعناها لا اله نفيا لجميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
لله وحده لا شريك له. ثم ذكر ان هذه الكلمة لها شروط وهذه الشروط شروط كلمة لا اله الا الله سنتطرق لها اذا جئنا اليها. اما الان بداية هذه الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله. طبعا الانبياء السابقون الامم السابقة كانوا يقولون ايضا لا اله الا الله ولكن

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
بذل محمد رسول الله النبي الذي في زمنهم ابراهيم موسى صالح هود آآ شعيب آآ عيسى يحيى زكريا اي نبي صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين كانوا يثنون الظاهر مع لا اله الا الله بالايمان بذلك النبي في ذلك الوقت وفي

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
بتلك البلدة. لان الانبياء كانوا يبعثون كل الى قومه خاصة. ولذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال فضلت على الانبياء بخمس قال ومنها كان كل نبي يبعث الى يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. صلوات ربي وسلامه عليه

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
قال لا اله الا الله آآ فيها نفي واثبات. عندما نقول لا اله نفي. وهذا ما يسمى بالتخلية ثم الا الله اثباته ما يسمى بالتحلية. فنحن ننفي كل ما عدا الله تبارك وتعالى. واذا قالوا لا اله الا الله

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لا معبود يستحق ان يعبد الا الله او لا معبود بحق الا الله. وهذا هو الخبر الحقيقي. الخبر خبر لا اله الا الله الخبر لا اله حق. هذا الخبر وهو محذوف وتقديره لا اله

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
حق او لا اله يستحق ان يعبد الا الله تبارك وتعالى. لاننا اذا قلنا لا اله الا الله كما يقول البعض لا اله موجود الا الله هذا غير صحيح. لان الالهة كثيرة والعياذ بالله. ولذا قال الله تبارك وتعالى عن الكفار انهم قالوا اجعل

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الهة الها واحدا. وقال يوسف عليه الصلاة والسلام الرجلين الذين كانا معه في السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار. وقال الله جل وعلا في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وقال افرأيت من اتخذ اله هواه فعلى كل حال لا اله الا الله اي لا احد يستحق او لا معبود يستحق ان يعبد الا الله سبحانه وتعالى. محمد رسول الله. الايمان بان سيدنا محمدا

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
صلوات ربي وسلامه عليه هو رسول الله. وهو رسول الى الخلق كلهم. على الصحيح الى الانس والجن. ليس فقط الى الانس بل الى الانس والجن صلوات ربي وسلامه عليه. وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فالقصد ان الجن ايضا

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث له مبعوثا الى الثقلين الى الانس والجن هذا هو الصحيح والعلم عند الله وان كان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم عندما نقول اه محمد رسول الله معنى هذه الكلمة الطيبة انه لا يعبد الله الا بما شرع عن طريق هذا الرجل يعني محمدا صلوات

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ربي وسلامه عليه وانه يطاع انه يطاع صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله تبارك واطيعوا الله واطيعوا الرسول ومن يطع الله والرسول فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من من الشهادة انه رسول الله كذلك الائتمار بما امر والنهي

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
عنه نهى زجر هذا كذلك آآ من آآ ضمن شهادة ان محمدا رسول الله وكذلك ان لا لا يغلو الناس به الانسان لا يغلو بهذا النبي هو عبد الرسول. وقد آآ شرفه الله تبارك وتعالى بان يكون عبدا له. وشرف العبد ومما زادني شرف

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ان وتيه وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا. فكون الانسان يكون عبدا لله مبارك هذا شرف ان يكون الانسان عبدا لله تبارك وتعالى. هذا شرف للانسان. ونادى الله نبيه صلى الله عليه وسلم كما يقول اهل العلم

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
باشرف الاحوال بالعبودية. فقال سبحان الذي اسرى بعبده. وانه لما قام عبد الله يدعوه. بل عيسى صلوات ربي وسلامه عليه اول كلمة قالها لما نطق لما اشارت اليه مريم فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
اتاني الكتاب وجعلني نبيا. فالقصد ان نؤمن انه عبد الرسول. صلوات ربي وسلامه عليه. وان لا يقدم قول غيره على قوله لا يجوز. ايا كان. لا يجوز ان نقدم قول غيره على قوله صلى الله عليه وسلم. وكما قال الامام مالك كل يؤخذ

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر واشار الى قول الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا مقتضى شهادتنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والله جل وعلا يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله. يعني يأمر النبي ان يقول هذا. قل

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله. فلابد من اتباعه. صلوات ربي وسلامه عليه. وفي الحديث ما امرتكم به فاتوا انهم استطعتم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فلا بد من طاعته بفعل ما امر وترك ما عنه نهى وزجر صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ

24
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
الله تبارك وتعالى واما شروط لا اله الا الله فهي العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية للبغض والانقياد المنافي للترك والقبول المنافي للرد والكفر مما يعبد من دون الله. طبعا هذه الشروط لم يأتي بها نص يعني

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لانها شروط لكن هذه مستنبطة. يعني اهل العلم يستنبطونها من بطون الكتاب الكريم. بطن الكتاب الكريم من القرآن الكريم ومن بطون السنة يفهمون منها انه لا تقبل هذه الكلمة لا اله الا الله

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
حتى اه يعني تحضر مع هذه الشروط. فاذا فقدت شيئا منها قالوا فسدت. هذه الكلمة ولا يكون صاحبها اه مسلما لابد من اجتماع هذه الامور فهي على كل حال اجتهادية. لكن تسالم عليها اهل العلم من بعد الشيخ

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى علماء هذه الدعوة السلفية المباركة تسالموا على هذه الشروط وزال بعضهم اللي هو الكفر بالطاغوت يعني الزيادة عليها هو ان يكفر بما دون الله تبارك وتعالى. الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر السبعة الاولى و

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
آآ بعظهم اظافته الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى آآ الشرط الثامن وهو الكفر بما دون الله تبارك وتعالى انه جعله شرطا تاما وهو حق على كل حال. قوله العلم كما قال الله تبارك فاعلم انه لا اله الا الله لابد من العلم. اعلم انه لا اله الا

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
يا من شهد بالحق وهم يعلمون. لا بد من العلم وكفار مكة اه لما ابوا ان يقولوا لا اله الا الله لانهم يعرفون معنى يعلمون ما ماذا تعني لا اله الا الله ولذلك لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ان لا اله الا الله يلزم منها الا يعبد الا الله. هذا علمهم بها. ويذكرون يعني في السير في كتب السير يذكرون ان ابا جهل اتى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
ابيتنا وسببت الهتنا وفرقت بيننا وبين اولادنا وازواجنا ماذا تريد؟ يعني يشتكي النبي لنفسه صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. يعني لا اريد الا كلمة واحدة. فاستغرب ابو جهل

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وقال للنبي صلى الله وابيك اعطيك مائة كلمة. اذا كانت القضية قضية كلمة اعطيك مئة كلمة لكن اهم شيء بحال في حالنا قال وابيك اعطيك مئة كلمة. قال قولوا لا اله الا الله. بس ما في شي زيادة. قولوا

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
لا اله الا الله. فقال ابو جهل اما هذه فلا. مع ان ابا جهل يستطيع ان يقول طيب يلا هذي لا اله الا الله. سمعت تتركنا ما تكلمنا؟ لا. لان ابا جهل يفهم. يفهم ان لا اله الا الله معناته ما في لات ما في

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
العزلة ما في بنات ما في دعاء غير الله تبارك ما في ذبح للاصنام كل هذا يذهب ما فيه شفعاؤنا عند الله ما في ندعوها الا تقربنا الى الله زلفى كل هذا ما فيه. فمعنى هذا انه آآ لا بد ان يحقق ما ترتب على هذه الكلمة الطيبة

35
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
المباركة فلذلك نقول انه لابد من العلم بمعنى لا اله الا الله حتى آآ تكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى. اذا العلم المنافي للجهل. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني قال اليقين اليقين كما قال الله تبارك والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ان لابد ان يكون هناك يقين ويقول الله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. ولذلك يقول اهل يقين المنافي للشك او المنافي للريب. ما في ريب ما في شك فهو في شك في ريبهم يترددون لا ما في يقين

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
فالانسان يقول لا اله الا الله بيقين آآ فهذا اليقين المنافي للشك اذا لم يحضر قالها وهو لا يوقن بها فانه لا تقبل منه هذه الكلمة وتصير كالكلام اللجي على اللسان لم يخرج من

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
قلب وجاء في الحديث ايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له من لقيت من وراء هذا الحائط اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا. من قلبه فبشره بالجنة. مستيقنا من قلبه. قال فبشره بالجنة. اذا لابد ان

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
كن يقين اه موجودا لا يقول لا اله الا الله ولا يوقن بها. لا يوقن بها. فهذه التي يقبلها الله سبحانه وتعالى. الشرط الثالث القبول. يقبل كل ما جاء عن الله

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم القبول لهذه الكلمة المباركة. قال الله تبارك وتعالى عن الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ما في قبول. اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقول الله تبارك وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل

41
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
الينا قبول فلابد ان يقبل هذه اذا لم يقبلها فانه آآ يكون كلام هذا لغوا لا قيمة له اذا عندنا العلم اليقين القبول لهذه الكلمة المباركة. الشرط الرابع قياد ينقاد كما قال الله تبارك ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله اسلم

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لان الاسلام هو الاستسلام. فلابد ان ينقاد لهذه الكلمة. قال الله تبارك وانيبوا الى ربكم واسلموا له وقال سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اسلموا تسليما. هذا الانقياد. اما مجرد الانسان يقول هذه الكلمة ولا ينقاد لها فانها لا تقبل منه. لا بد ان ينقاد لهذه الكلمة يسلم من هذه الكلمة. يذكرون ان وقعت يعني خصومة بين الزبير وبين آآ رجل

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اه وهذا الرجل كان جارا للزبير اه في الارض يعني ارض الزبير بجانب ارض لكن ارض الزبير كانت مرتفعة وارض هذا الرجل كانت منخفظة يعني مزرعة. مزرعته بجانب مزرعة الزبير لكن ارض الزبير مرتفعة. فكان الماء يأتي على ارض الزبير

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ابن العوام ثم بعد ذلك ينتقل الى هذا الرجل. فهذا الرجل قال للزبير اترك الماء يمشي. يعني لا تستفد منه اجعله يمشي ثم آآ خذ انت ما تشاء واخذ انا ما اشاء. فقال له الزبير لا

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
هذا حقي هذه الارض يعني ثمنها اغلى لوجود هذا الماء فانا استفيد من الماء اخذ حقي من الماء ثم ارسله لك فقال لا ارسله مباشرة. وخذ انت منه واخذ انا منه. قال الزبير لا. فاختلفا. فارتفعا الى النبي

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما. فتكلم الرجل وتكلم الزبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكم للزبير. النبي صلى الله قال اسقي يا زبير ثم ارسله الى جارك. يعني اول شيء انت اسقي ارضك ثم ارسله الى جارك. فغضب

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
غضب الرجل هذا وقيل انه من المنافقين وقيل انه يعني ضعيف الايمان المهم تكلم كلمة خطيرة. فقال قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين كان ابن عمتك؟ الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم لان ام الزبير

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
صفية بنت عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه فهو ابن عمته وفي الوقت ذاته وعديل الرسول اللهم صلي وسلم عليه الرسول عائشة بنت ابي بكر الزبير متزوجة اسماء بنت ابي بكر. فالزبير له علاقة قوية بالنبي صلى الله عليه وسلم. عديله وابن عمته وهو ايضا يعني خامس

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
دخل في الاسلام يعني حتى مكانته في الاسلام عظيمة جدا. كانوا يقولون لعبدالله بن الزبير يقول ابن عباس عن عبد الله ابن الزبير يقول ماذا اقول له؟ يعني هذا الرجل ماذا اقول لعبدالله بن الزبير؟ ابوه الزبير وامه اسماء

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
وجده ابو بكر وخالته عائشة. وعمته خديجة. يعني نسبه قوي جدا. يقول عن عبد الله بن الزبير فماذا اصنع له؟ يعني له مكانة في دين الله وغيرنا عابد رضي الله عنه. فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
محاكم للزبير بن العوام هذا الرجل غضب فقال للنبي صلى الله اين كان ابن عمتك؟ يعني حكمت له لان ولد عمتك وهذا الكلام في هدي ذاته كفر. لانه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه حكم بغير ما انزل الله. وانه حكم للزبير فقط لانه ابن عمته

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
كلام خطير جدا. لكن في لحظة غضب تكلم هذا الرجل لذلك الانسان كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا غضبت فاسكت. اذا غضبت فاسكت. اذا غضبت فاسكت. الانسان احيانا اذا تكلم في حال الغضب

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
فانه في الغالب يندم على ما كان قاله اثناء الغضب. المهم ان هذا الرجل قال للنبي صلى الله اين كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير يا زبير اسق ارضك ثم رده الى الجدر

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
انت لا توصل له الماي لان هذا الانسان تفوه بكلمة الكفر. يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه حكم زبير لانه ابن عمته والعياذ بالله فقال اسق يا زبير ثم رده الى الجدر يعني لا لا ترسله له ابدا

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
قال آآ عروة بن الزبير بن الزبير بن العوام قال واراه فيه نزل قول الله تبارك وتعالى فلا وربك فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا هو الانقياد

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
الانقياد لله الانقياد لرسوله صلى الله عليه وسلم. قال الخامس الصدق لما يكون الصدق الصدق منافي للكذب. يعني يقول هذه الكلمة وهو صادق بها غير كاذب. ولذا قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وفي الاية الاخرى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
الى شياطينهم قالوا انا معكم اذا خلوا الى الشباب قالوا اتحدثونهم واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند بكم وفي الاية الاخرى آآ يقول امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره فهم غير صادقين في هذا فلا يقبل

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
منهم قول لا اله الا الله حتى يكون الانسان صادقا بها. يقولها وهو بصدق كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله كونوا مع الصادقين. فلابد ان يكون الانسان صادقا بهذه الكلمة عندما يقولها. اه وفي الاية

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا بالله وهم لا يفتنون ولقد نقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. لان هذه الابتلاءات والاختبارات تبين الذي قال لا اله الا الله من صدق

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
او الذي قالها من كذب لان الذي قالها من كذب لن يصبر. اقل حركة اقل شيء يخرج ما في قلبه من النفاق. ولذا بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اعلن المنافقون كفرهم. وارتد كثير من العرب بموت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا صادقين

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
في هذه الكلمة التي قالوها وهي لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا لابد من الصدق المنافي للكذب سادس الاخلاص. الاخلاص. قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. له الدين

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
حنفاء فلابد من الاخلاص وقد جاء في الحديث من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حرم الله عليه النار. من قال خالصا من قلبه. اذا لابد من الاخلاص المنافي للرياء ما في رياء ما في سمعة. وانما اخلاص

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
قصد وجه الله تبارك وتعالى بهذه الكلمة الطيبة المباركة. وجاء في الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم

66
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
السابع المحبة. المحبة المنافية للكره. ذلك بان انهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. المحبة اي محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اكتسبتموها مساكن ترضونها وتجارة تخشون كسادها

67
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتيك حتى يأتي الله بامره. المحبة محبة الله مقدم على كل شيء ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

68
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وكذلك جاء في قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. ثم قال والذين امنوا اشد حبا

69
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ولو يرى الذين كفروا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. لابد ان نقول هذه الكلمة وحب الله

70
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
جل وعلا مقدم على حب كل احد. سبحانه وتعالى. وهذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله تحتمل معنيين. المعنى الاول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني سواء كان من

71
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
اصنام او الملائكة او اللي يكون يحبونهم كحب الله اي يحبونهم ويحبون الله ولكن يشركون في المحبة يجعلون حبهم مثل حب الله فهم يحبون الله ويحبون الهتهم كحب الله. الله لا يقبل ذلك سبحانه وتعالى. ما يقبل بالشريك ابدا

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
المعنى الثاني للاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي يحبونهم هم فقط الحب الذي يجب ان يصرف لله فهم لا يحبون الله اصلا. واذا قال الله تبارك والذين امنوا اشد حبا لله. يعني

73
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
المؤمنون يحبون الله اكثر من محبة المشركين لالهتهم. لماذا؟ لان المشركين يتبرأون من الهتهم يوم القيامة تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. هم يتبرأون منهم يوم القيامة. الاخلاء يومئذ

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
بعضهم لبعض عدو فيتبرأ بعضهم من بعض في ذلك اليوم. اذا المحبة اه المنافية للبغض. الثامن وهو الذي زاده الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. قال هو البراءة من المشركين

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
او الكفر بما يعبد من دون الله تبارك وتعالى. وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقلة اذا لابد من الكفر بالطاغوت. حتى نؤمن بالله. اما يأتي انسان يقول انا مؤمن بالله ويقول هو مؤمن بالطاغوت هذا لا يقبل

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
انه ابدا حتى يكفر بالطاغوت. فلا بد ان يؤمن بالله ولا بد ان يكفر بالطاغوت. اعاذنا الله واياكم من الطواغيت ونقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الان نشوف الاسئلة

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
طيب يقول السائل من لا يعرف قراءة الفاتحة ولا يعرف العربية تصح الصلاة اذا نطق الحروف بطريقة غير صحيحة. اولا يجب عليه ان يتعلم. في البداية نقول يجب عليه ان يتعلم. واذا

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
كان لا يستطيع يقول كما علم النبي الرجل سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله يسبح الله تبارك ويتعلم. ما في انسان ما يستطيع ان يتعلم. الكل يستطيع ان يتعلم. في تعلم اللغة العربية ويتعلم قراءة

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الفاتحة لكن من الان الى ان يتعلم هو معذور عند الله تبارك وتعالى ولكن ينبغي له ان يتعلم وصلاته صحيحة حتى لو نطق بالحروف آآ خطأ لانه لسانه غير عربي ويحتاج مدة حتى يتعلم لا بأس ان شاء الله تعالى

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
الله! يقول قياس الفتوى بالتحريم والتحليل بغير علم. متى نقول انه هذا الشخص يفتي بعلم وهذا يفتي بغير علم يعني متى نقول هذا يفتي يعني يعني هذه المسائل يعني ينظر اذا كان

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الانسان يعرف الادلة وكذا فانه يسأله عن الدليل. يقول ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على هذا؟ ويعرف العلماء من غير العلماء من الجهال يعرفون فلذلك الذي يفتي بغير علم آآ شوفوا ابن القيم رحمه الله تعالى له كتاب جميل جدا

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ما اقول احسن ما في الكتاب اقول ومن جمال هذا الكتاب اسمه سماها ابن القيم رحمه الله تعالى اعلام الموقعين عن رب العالمين. فيقول هؤلاء العلماء هم موقعون عن رب العالمين انهم يفتون الناس ويقولون هذا هو الحق او هذا آآ الشرع

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
كذا مع انه لا يجوز له ان يقول ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني واذا ارادوك ان تنزلهم على ذمة الله ورسوله فلا تنزلهم على ذمة الله ورسوله ولكن انزلهم على ذمتك وذمة اصحابك. ويقول واذا طلبوا منك حكم الله لا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
فانك لا تدري قد تصيب حكم الله او تخطئ فيه لانه غير معصوم. هؤلاء العلماء يقولون هذا هو الشرع هذا الحكم اه كيف نعرف اذا كنا على علم ودرسنا وكذا سيتبين لنا؟ كنا في السابق نغتر باي واحد يتكلم يقول هذا حلال

85
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
حرامها لما تعلمنا قليلا من العلم صرنا نعرف ان هذا قاعد يتكلم بدون علم. ويخطئ ويهدد كما يقولون وكذا لانه جريء على الله تبارك يفتي المهم انه يفتي بينما السلف الصالح رحمه الله تعالى كان الواحد يتهرب من الفتية نقل

86
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه جاءه رجل فسأله عن مسألة فقال له اذهب الى ابن عباس ثم اخبرني ماذا قال. فذهب الى ابن عباس فسأله فقال اذهب الى ابن عمر فاسأله. ثم اخبرني بما قال. فذهب الى ابن عمر فقال

87
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
اذهب الى ابي هريرة فاسأله كانوا يتهربون يعني ما يريد احد ان يتحمل الفتوى ان غيره يتحمل وزرها القول بها فسأل ابا هريرة فاجابه فلما رجع الى عبد الله ابن عمر قال لا اعلم الا ما قال لما رجع لابن عباس قال لا اعلم الا ما قال

88
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
لما رجع الى عبد الله بن عمرو قال ما اعلم الا ما قال فكلهم كانوا يعرفون لكن يتحرجون. وكان بعض السلف يقول اذا جاءك السائل لا تفكر كيف اخرجه يعني لا لا يكون همك آآ ان هذا عنده مشكلة ولازم اطلعه من مشكلته. لا. فليكن همك كيف تخرج انت

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
بعض الناس عنده لازم اجاوب كل احد لانه مسكين يكسر الخاطر لا انت اللي تكسر الخاطر. انجو بنفسك في غيرك يفتيه ما انت ملزوم تفتي كل للناس لكن اذا كان عندك علم افتي الناس ما في مشكلة لكن القصد انه لا تحرص على الفتوى وتبحث خاصة اذا كنت في مجلس ترى فيه من هو اعلم

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
منك او مثلك في العلم حول عليه هذا افضل من ان تتصدر الفتوى والله المستعان يقول اريد ان ادرس الطب ولكن قلبي مع دراسة الشريعة ايهما اكثر بالاجر؟ كلاهما خير. هذا خير وهذا خير. ادرسوا الطب الناس بحاجة لاطباء

91
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
مسلمين يثبتون الناس ويذكرونهم بالله لان المريض يتعلق بالطبيب تعلقا عظيما سبحان الله انا اقول ادرسوا الطب والشرع يمكن ان تدرسه يعني في اوقات فراغك ان شاء الله تعالى يعني فراغ الدراسة يمكنك ان تدرس الشرع وكثير من الاطباء انا اعرفهم طلبة علم شرعيون

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
اه ادرس الطب واطلب العلم الشرعي لا يمنع ان شاء الله تعالى. يقول اين ومتى حمل الانسان الامانة؟ هذه تكلمنا عنها ارجع اليها اه اه ليدبروا اياته برنامج فعلناه في رمضان عند قول الله تبارك وتعالى اه

93
00:31:40.000 --> 00:31:50.000
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجمال فصلناها تفصيلا ان شاء الله ترجع اليها ان شاء الله تعالى. يقول اذا كان احد اقاربي لا يصلي هل يجوز ان نقول له بعض العلماء

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
تارك الصلاة وانت قد تكون كافرا الان؟ نعم لا بأس. ليس ببعض العلماء قل له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك كفر قل له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ العهد الذي آآ بين المرء والكفر والشرك

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ترك الصلاة قل له والله يقول سبحانه وتعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ائته بهذه الايات وهذه احاديث لعل الله تبارك وتعالى ان يهديها وادعوا له في ظهر الغيب ان الله يفتح على قلبه. ما حكم قراءة نفس السورة في الركعتين؟ وما حكم قراءة السورة

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
في الركعة الواحدة كله جائز كله جائز. هذا جائز وهذا جائز لا بأس به ان شاء الله تعالى. في الاماكن العامة اذا صلى احدهم من عنده بعض الاخطاء بالفاتحة والاخطاء تكون قليلة لانه لا يوجد بيننا من يجيد قراءة الفاتحة بالتجويد هذا يعيد الصلاة

97
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
اذا صلى الامام ولحن بالفاتحة يقول هل اعيد الصلاة او لا اعيد الصلاة؟ هذا فيه تفصيل يعني ثلاثة انواع اللحن اي الخطأ في القراءة ثلاثة انواع لحن خفي لحن جلي

98
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
لا يغير المعنى لحن جلي يغير المعنى. اللحن الخفي هو ان يخطئ في التجويد. ان يخطئ في التجويد. فيقول مثلا لله ما فيها مد ما فيها مد المفروض يقول الحمد لله رب العالمين بس فهذا يلحن لما قال

99
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
خطأ. هذا المد ما له معنى. فهذا لحن خفي. لحن بالتجويد. هذا لحن خفي. وامثلته كثيرة طبعا فهذا منها مثل قول الضالين يقول ولا الضالين هذا لحن لان الضالين لابد ان تمست حركات ولا

100
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
لابد ان تمد فهذا يسمونه لحن لكنه لحن خفي. النوع الثاني وهو اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى. لحن جلي لكنه لا يغير المعنى. مثل من يقول الحمد لله رب العالمين. هي الحمد

101
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
لله رب العالمين. وهذا قال الحمد لله. المعنى ما تغير لكن غلط. القرآن الحمد اخطأ في التشكيل. او قال الحمد لله رب العالمين مثلا هذا كذلك خطأ لحن لكنه ما غير المعنى فيسمونه

102
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
جلي لا يغير المعنى. الصلاة صحيحة في الاول والثاني. الخطورة في الثالث. وهو اللحن الجلي الذي يغير المعنى مثل اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك هنا تغير المعنى لان كما قلنا

103
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
فرحة اياك هي الشمس اسم من اسماء الشمس. فلم يقل اياك نعبد واياك نستعين. يعني الشمس نعبد والشمس نستعين والعياذ لما يقول صراط الذين انعمت عليهم. شلون انعمت؟ انعمت يعني انت. تقول انعمت

104
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
تكلم عن نفسك وهي انعمت يا رب فهذا لحن جلي يغير المعنى تفسد الفاتحة وبالتالي تفسد الصلاة اختلفوا في قوله ولا الضالين. لان البعض ما يجيد ان يخرج الضاد ما يقول ولا الضالين يقول ولا الضالين

105
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
طيب وليس بالضاد ظه بدل ظه فيقول الظالين آآ بعظ اهل العلم يحكم بفساد هذه الصلاة الفاتحة وبالتالي فساد الصلاة لماذا؟ لانه يقول الاية وليست ولا الضال ولا الضالين وانما ولا الضالين لان المعنى تغير. يقول لحن جلي غير المعنى

106
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ان الضال هو الضايع. فلان ضل ضاع. لكن ولا الظالين ظال يعني جالس بمكانه. ظله في مكانه هذا ليس ضائعا فتغير المعنى. فبعض اهل العلم كالامام النووي رحمه الله تعالى يرى ان الصلاة تفسد. اذا قال ولا الضالين

107
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
ويجب عليه ان يقول ولا الضالين وهذه لغة العرب بالضاد. بعض اهل العلم كالحافظ ابن كثير يقول لقرب مخرج الضاد مع الظاء المخرج قريب جدا زين؟ ظه ظه. يعني ظاه تاخذ من بين الاسنان بينما الضاد بضرب اللسان في اعلى الفم

108
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
آآ هنا آآ يقول قرب المخرج بين الظاء والضاد لذلك يعذر. ويجب عليه ان يتعلم لكن يقول لا تفسد الصلاة. فاذا اللحم بالفاتحة على هذا التفصيل الذي ذكرناه. والله اعلى واعلم والصلاة والسلام على رسول الله والسلام عليكم

109
00:37:00.000 --> 00:37:03.868
ورحمة الله وبركاته