1
00:00:00.150 --> 00:00:14.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على عمدة الاحكام في هذه الدورة التأصيلية الثالثة ونحن في مغرب السبت

2
00:00:14.850 --> 00:00:31.400
وكنا قد وقفنا على حديث نعيم المجمر في كتاب الطهارة فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني وعبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب في كتاب عمدة الاحكام نعيم المجبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار

4
00:00:51.400 --> 00:01:11.400
اي الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:11.400 --> 00:01:31.400
ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. هذه الاحاديث الثلاثة التي اوردها

6
00:01:31.400 --> 00:01:51.250
الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله. وختم بها كتاب آآ ما يتعلق بكتاب الطهارة. هو في الواقع من ادلة فضل الوضوء وهذا آآ مشعر بل صريح في ان الوضوء عبادة في نفسها

7
00:01:52.050 --> 00:02:13.600
وهذا دليل على افتقارها الى النية لانها عبادة وقوله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة يدعون يعني ينادون والدعاء هو النداء بصوت مرتفع يوم القيامة يعني في يوم الحساب

8
00:02:14.700 --> 00:02:34.950
ولما قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين دل على ان الغرة والتحجيل من خصائص هذه الامة الغر والتحجيل من خصائص هذه الامة اما كون الغرة من خصائص هذه الامة

9
00:02:35.550 --> 00:03:05.650
فهذه فهذه واظحة لان الغرة بياض في الجبين سببه السجود ولا نرى امة من امم الانبياء السابقين بحسب ما نعلم انها خصت بالسجود كما في امتنا هذه  فان فيها السجود في اليوم اكثر من مرة ومرة ومرة الى ان تبلغ قرابة الثلاثين

10
00:03:05.650 --> 00:03:27.600
والاربعين بحسب الزيادة والنوافل واما التحجيل فهو بياض في الاطراف التهجيل بياضا في الاطراف في اليدين والرجلين وهذا فرس اغر يعني في جبينه بياض وفرس محجل يعني في اطرافه بياض

11
00:03:28.650 --> 00:03:44.700
وهذا فيه دلالة على ان الوضوء من خصائص هذه الامة فان قال قائل فان الوضوء ليست من خصائص هذه الامة لان الامم السابقة كانت تغتسل من الجنابة وتتوظأ قبل التغيير والتبديل

12
00:03:45.450 --> 00:04:06.350
فالجواب ان كونها لو ثبت انها كانت تتوظأ لا يلزم من فعلها الوضوء تحصيلها على التحجير فيبقى الغرة فتبقى الغرة والتحجيل من خصائص هذه الامة قال من اثار الوضوء وهذا

13
00:04:06.450 --> 00:04:25.650
دليل على فضل الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قد اختلف المحدثون في هذه الزيادة فمن استطاع ودائما اخذنا لو تذكرون اخذنا في الاصول ان الفاء يرتب ما بعده

14
00:04:25.750 --> 00:04:46.950
من الحكم على الوصف الذي سبق فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل كيف يطيل الغرة الغر بمعنى انه يبالغ حتى يوصل الماء الى ان تشتبك مع الشعر هذا معنى اطالة الغرة

15
00:04:47.400 --> 00:05:06.650
هذا معنى اطالة الغرة واطالة وهل هذا الحديث من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او هو مدرج من قول ابي هريرة جمهور العلماء على انه مدرج جمهور العلماء على انه مدرج وانه من قول ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:05:08.350 --> 00:05:29.500
ومن اهل العلم من قال انه من قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فحينئذ المبالغة في غسل الجبين حتى يشرع الانسان في غسل شيء من الشعر هو المستحب والمندوب لان فيه دلالة على اطالة الغرة اطالة الغرة

17
00:05:29.950 --> 00:05:48.550
قال وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين حتى كاد يبلغ المنكبين يعني انه شرع في غسل يده حتى كاد ان يصل الى منكبه

18
00:05:49.050 --> 00:06:08.950
يعني زاد من المرفق وغسل شيئا من العضد  ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين يعني لم يكتفي بمجرد غسل ايش الكعبين بل زاد عنهما حتى شرعا في غسل شيء من الساق

19
00:06:09.550 --> 00:06:26.550
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الرواية سمعت رسول الله

20
00:06:26.750 --> 00:06:42.950
هذه رواية تؤكد ان فمن استطاع منكم ان يطيل غرته انها ليست مدرجة فيكون الصواب هو ما ذهب اليه آآ القلة من اهل العلم بانها من مرفوع الحديث هذه الجملة

21
00:06:44.100 --> 00:06:59.950
طيب الغرة الزيادة في غسل الجبين حتى يشرع في غسل شيء من شعر الرأس طيب لماذا ابو هريرة رضي الله عنه يبلغ المنكبين ويزيد في غسل الرجلين حتى يشرع في الساقين

22
00:07:00.950 --> 00:07:24.850
قياسا منه على ان الاطالة في الغرة زيادة في الغرة يوم القيامة فالزيادة في غسل اليدين والرجلين زيادة في التحجيل زيادة في التحجير ولكن لما نتأمل وضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

23
00:07:25.600 --> 00:07:50.150
وقال في اخر بعظ روايات الحديث وهو اه توظأ للصحابة ثم قال من زاد او استزاد فقد تعدى وظلم ففيه دلالة على ان الزيادة على اماكن الوضوء والزيادة على العدد في الوضوء غير مشروعة

24
00:07:51.150 --> 00:08:12.750
الا ان يقال ان المقصود من زاد على غير هذه المواضع لان العضد تابع لليد والساق تابع للقدم والمقصود زاد يعني صار يغسل رقبته يغسل صدره يغسل بطنه يغسل اباطه مثلا

25
00:08:13.550 --> 00:08:29.950
على كل حال فان الغرة والتحجيل من اوصاف هذه الامة نسأل الله جل وعلا ان يوردنا واياكم يوم القيامة على الحوض المورود على النبي صلى الله عليه وسلم غرا محجلين

26
00:08:30.050 --> 00:08:51.650
مرحبا بهم غير مطرودين ولا خزايا ولا نادمين وفي لفظ لمسلم قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا يؤكد ان كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل انها ليست مدرجة

27
00:08:51.750 --> 00:09:14.150
بل هي من اللفظ المرفوع تبلغ الحلية والحلية هي الزينة والحلية هي الزينة والزنا ليست لا تكون يوم القيامة وانما تكون في الجنة تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا فيه دلالة على فضل الوضوء حتى في الجنة

28
00:09:14.250 --> 00:09:36.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيث

29
00:09:36.700 --> 00:10:10.500
استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم قوله باب الاستطابة الاستطابة اه الشين والتاء فيه للطلب ومعناه طلب الطيب طلبوا الطيب وهو ازالة النجوى وازالة اثر البول بعد آآ الخروج فالانسان اذا بال ينبغي عليه ان يستطيب يطلب

30
00:10:10.600 --> 00:10:39.550
طيب المحل واذا قظى حاجته عليه ان يستنجي ويطلب طيب المحل الاستطابة كلمة عامة تشمل الاستنجاء والاستجمار الاستطابة كلمة عامة تشمل الاستنجاء والاستجمار والاستنجاء اكثر ما يطلق يراد به طلبوا الطيب او طلبوا الطيب المحلي بالماء

31
00:10:39.700 --> 00:10:57.700
والاستجمام طلب طيب المحل بالجمار التي هي الاحجار وان كان بعض اهل العلم يقول باب واسع يستخدم هذا في هذا وهذا في هذا لان الاستطابة والاستجمار والاستنجاء هذه الالفاظ الثلاث

32
00:10:57.700 --> 00:11:24.450
الفاظ شرعية الفاظ شرعية فكونها ترادف بعضها بعضا لا ضرر فيها  الانسان اذا استطاع ان يطلب طيب المحل بعد النجوى وبعد البول بالماء فهو افضل لان الله عز وجل اثنى على اهله

33
00:11:24.750 --> 00:11:43.550
فقال جل وعلا فيه رجال يحبون اية يتطهروا فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تفعلون قالوا انه كان تم يهود وكانوا اذا ذهبوا يقضون حاجاتهم يأخذون معهم الماء فيستطيبون

34
00:11:43.750 --> 00:12:04.450
ففعلنا كفعلهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يستنجي وقبله كان يستجمر لان من عادة العرب الاستجمار وهذا وهذه الاية نص في ان الاستجمار في ان الاستنجاء افضل من الاستجمار

35
00:12:05.000 --> 00:12:25.300
الاستنجاء والاستطابة به بالماء افضل من الاستطابة بالاستجمار وان كان الكل مجزيا اورد فيه المصنف حديث انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كثيرا ما يحمل كثيرا ما يحمل

36
00:12:25.300 --> 00:12:40.850
الماء لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكان انس ابن مالك كثيرا ما يذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم المذهب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء

37
00:12:42.050 --> 00:13:07.800
المقصود به دخل الخلاء اذا كان الخلاء موضع معين وهو الحش بلغة العرب او الحمامات في اصطلاحنا فالدخول واظح وهو آآ يعني ان يكون وضع بينه وبين الناس سترا فدخل هذا المكان المعد لقضاء الحاجة

38
00:13:08.550 --> 00:13:34.800
وكانت العرب قبل لا تظع الكنف في البيوت ولا مواضع الخلاء في البيوت لان ذلك في نظرهم قبيح ثم بعد ذلك لما توسع اهل الاسلام ووضعوا الكنف في البيوت وكان احدهم اذا اراد ان يقضي حاجته ابعد

39
00:13:34.950 --> 00:13:49.400
حتى لا يراه احد. فقوله كان اذا دخل الخلاء واضح اذا كان الخلاء مكان المعد لقضاء الحاجة طيب اذا كان صحراء فما معنى قوله اذا دخل الخلاء اي اذا اراد التخلي

40
00:13:51.050 --> 00:14:12.150
كيف اذا انت في الصحراء؟ متى تقول؟ اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبايا عندما تريد ان تنزع ازارك او سروالك وتنزل الارض قبل ان تنزل وانت تريد ان تنزع تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

41
00:14:12.400 --> 00:14:32.350
في الصحيحين ذكر هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وجاء في السنن ذكر البسملة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والبسملة ستر ما بيننا وبين اعين الجن

42
00:14:32.600 --> 00:14:50.100
فان الجن يروننا من حيث لا نراه. فاذا اراد احدنا ان لا يراه الجن المرأة ارادت الا تراه الجن وهي متجملة فلتبسمل اراد الرجل وهو يتجرد للغسل ان لا يراه الجن فليبسمل

43
00:14:50.950 --> 00:15:11.800
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ومر معنا كثيرا شرح معنا اللهم ان يا الله يا من تسميت بالاسماء الحسنى  هذا فيه ظمير الجمع هم دل على ان الله موصوف

44
00:15:11.850 --> 00:15:35.350
باوصاف وبالاسماء الحسنى اللهم يا الله يا من اتصفت سميت بالاسماء الحسنى اني اعوذ بك من الخبث والخبايا اني يعني يقينا انا المتحدث اعوذوا يعني التجئوا واطلب العوذ وهو الحفظ والصوم

45
00:15:35.750 --> 00:15:59.250
اطلب العودة وهو الحفظ والصوت وهو الحفظ والصوم بك اعوذ بك اي التجئ اليك واطلب منك الباء هنا باء الاشتعال اني اعوذ بك الباء هنا باء الاستعانة من الخبث والخبائث. فسر المصنف

46
00:15:59.350 --> 00:16:28.700
معنى الخبث بضمتين وليس باسكان الباء بضمتين الخبث بضمتين بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث. اذا خبيث وخبث خبيث وخبث ككثير وكثر واضح خبيث وخبث ككثير وكثر واما على رواية الخبث باسكان الباء

47
00:16:30.350 --> 00:17:06.650
واما على رواية الخبث باسكان الباء فالمقصود به الامر الخبيث وهم الشياطين جنسهم قال والخبائث جمع خبيثة خبيثة وخبائث خبيثة وخبائث كقبيحة وقبائح استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم فشمل هذا الدعاء اعوذ بك من الخبث والخبائث شمل

48
00:17:06.950 --> 00:17:39.550
الذكور والاناث لان الخبث اسم للذكور والخبائث اسم للاناث وعلى اسكان الباء الخبث والخبائث شمل كل امر خبيث مستقذر في نفسه والخبائث شمل اناث الشياطين وذكورهم لان الخبائث جمع للخبيثة ولكنه يطلق على الشياطين. لان الشياطين تطلق جمع الاناث

49
00:17:39.550 --> 00:18:03.450
ايظا نعم احسن الله اليكم في الحديث العاشر شيخنا لم يقرأ حديث ايش؟ العاشر ما قرأت؟ ما قرأت حديث عائشة عجيب طيب اقرأ هون سامحونا خطأ مني انا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله

50
00:18:03.450 --> 00:18:21.950
وترجله وطهوره وفي شأنه كله اه هذا الحديث طبعا حقه في المكان الذي وضعه المصنف لكن تأديناه ولم اه نعلق عليه. حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:22.700 --> 00:18:38.800
يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. اذا سمعت الصحابي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفهم منه نفهم منه الاستمرارية والدوام يعني هذا فعله وديدنه

52
00:18:39.250 --> 00:18:57.150
هذا فعله وديدنه لان كانت تفيد الثبات اذا حكي عن امر ماظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله انتبهوا الى هذا التقسيم

53
00:18:57.650 --> 00:19:22.450
قد يكون استخدام اليمين واجبا قد يكون استخدام اليمين واجبا وقد يكون استخدام الشمال واجبا وقد يكون استخدام اليمين مندوبا واستخدام الشمال مندوبا وقد يستوي الامران يعني يجوز هذا ويجوز هذا. اذا الاباحة. نعيد مرة اخرى

54
00:19:22.800 --> 00:19:52.750
في الاستخدام اليمين والشمال قد يكون استخدام اليمين واجبا كالاكل واجب باليمين واستخدام الشمال واجبا كمباشرة الاستنجاء به واجب بالشمال باليسار وقد يكون استخدام اليمين مباح اه مندوبا كالمناولة والاخذ مندوب

55
00:19:53.100 --> 00:20:20.750
لا نقول واجب لكن مندوب كالمناولة والاخذ واستخدام الشمال مكروها في المناولة والاخذ وقد يستوي الامران وقد يستوي الامران فيما اذا كان الامر من الامور التي ليس فيه ظاهر امر التطيب ولا الامر الخباثة

56
00:20:20.850 --> 00:20:35.950
اذا ظهر في الشيء امر التطيب فانه يعمل باليمين واذا ظهر في الشيء امر الخباثة يعمل بالشمال مثلا انسان اشترى خروف يمسك الخروف باليمين ولا بالشمال؟ كيفه ما نقدر نقول ها

57
00:20:36.050 --> 00:20:57.400
واجب يمسكه باليمين ولا نقدر نقول واجب يمسكه بالشمال واحد يبي يسوق سيارته يمسك السكان باليمين ولا بالشمال الامر مباح واضح اذا بعض الامور يستوي فيه اليمين والشمال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم. تأمل الان في تنعله

58
00:20:57.400 --> 00:21:19.500
وترجله وطهوري وفي شأنه كله اذا يعجبه التيمن دل على ان الافضل التيمن في الامور التي فيها الاكرام في الامور التي فيها ماذا الاكرام والتياسر او التشاؤم في الامور التي فيها نوع اهانته

59
00:21:19.600 --> 00:21:36.100
يعني مرأة تريد ان تغسل المواعين او الرجل يغسل المواعين في البيت. الافضل ان يغسل المواعين بالشمال لان فيها اهانة. انسان يتسوك يتسوك بيمينه او بشماله ان كان يتسوك للتنظف فبالشمال

60
00:21:36.300 --> 00:21:59.000
ان كان يتسوك لاجل الصلاة فباليمين لانه موضع طيب اذن يعجبه التيمن وهنا الاعجاب بمعنى انه كان احب اليه يعجبه بمعنى احب اليه التيمن وهو استخدام اليمين. ما معنى التيمن؟ استخدام اليمين

61
00:21:59.200 --> 00:22:22.050
في تنعله اي كونه يلبس اليمين اولا انتبه الان طيب وعند الخلع يلبس ينزع الشمال اولا لماذا؟ لان التنعل اكرام للقدم والاكرام يكون بماذا يكون باليمين. كل ما فيه اكرام يكون لليمين

62
00:22:22.200 --> 00:22:41.150
ولهذا لما تصافح اخاك المسلم باليمين فانت تكرمه. لو صافحته بالشمال فهذا نوع اهانة هذا نوع اهانة وقال وترجله الترجل اللي هو التمشط يمشط لحيته يبدأ من اليمين لانه اكرام

63
00:22:42.400 --> 00:23:10.250
يبدأ باليمين لانه اكرام في رأسه. المرأة اذا ارادت ان تظفر شعر رأسها من اين تبدأ؟ من اليمين لانه نوع اكرام وطهوره طهور بمعنى الوضوء المقصود او الغسل يبدأ بالميامن قبل المياسر. وفي شأنه كله. يعني حتى لما يلبس الثوب. اذا كان له

64
00:23:10.250 --> 00:23:28.950
يلبس اليمين اولا قبل الشمال. لانه اكرام اذا اراد ان يجلس انتبه الان اذا اراد ان يجلس ينزل الان اي القدمين اول اذا كان ينزل على احد القدمين اليمين لان فيه اكرام له

65
00:23:29.450 --> 00:23:49.650
طيب اذا اراد ان يتكئ يتكئ على اليسار لماذا؟ لان فيه نوع اهانة له واراحة للاخر ها ولا ما وضحت؟ طيب وهكذا فقس الامور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

66
00:23:49.650 --> 00:24:05.450
صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة

67
00:24:05.550 --> 00:24:25.550
فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. قال المصنف رحمه الله الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل. وهو ايضا كناية عن موضع

68
00:24:25.550 --> 00:24:45.650
التخلي لحديث ابي ايوب رضي الله عنه اورده المصنف للدلالة على ادب الجلوس في حال آآ تبول او التغوط ادب الجلوس في حال التبول او التغوط هذا دين عظيم ايها الاخوة علمنا كل شيء

69
00:24:46.150 --> 00:25:05.700
اذا اتيتم الغائط الغائط كما قال المصنف رحمه الله في اصل اللغة العربية الغائط الموظع المطمئن من الارض لذلك وانت رايح الان ان من الرياظ وانت تروح القصيم قبل لا تصل القصيم بريدة او هناك يستقبلك مكان اسمه الغاط

70
00:25:06.450 --> 00:25:23.700
الغاط نزلة كبيرة تنزل تنزل تنزل حتى لما تنظر خلفك تخاف غاطر يعني بمعنى ارظ منخفظ هذا مستخدم الى الان وحتى عندنا في العامية وين فلان؟ قال غط. غط يعني انخفظ ما ندري وين راح

71
00:25:24.450 --> 00:25:46.050
اذا الغائط في الاصل الارض او الموظع المطمئن من الارظ ثم اصبح يستخدم وهذا يسمى استخدام العرفية. الاول استخدام لغوي. الثاني استخدام عرفي. اصبح يستخدمونه في قضاء حاجتهم فلان ذهب الى الغائط يعني ذهب يقضي حاجته

72
00:25:46.600 --> 00:26:01.950
لان في اصل الاول في الاصل آآ استخدام الناس اذا ارادوا ان يقضوا حاجاتهم ما كان عندهم كنف ولا حشوش ولا مراحيض اين يذهبون؟ يذهبون الى اراض منخفضة حتى لا يراهم احد

73
00:26:02.300 --> 00:26:33.900
من حيائهم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول هذا فيه دلالة على اهمية تعظيم الكعبة على اهمية تعظيم الكعبة على اهمية تعظيم القبلة لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. اذا لا الخروج الاكبر ولا بالخروج الاصغر. لا يجوز

74
00:26:33.900 --> 00:26:59.250
استقبال القبلة هذا الان نهي ولا لا نهي فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها الاستقبال انك تخلي وجهك لجهة القبلة طيب والاستدبار؟ انت تخلي ظهرك لجهة القبلة. منهي انت عن هذا وعن هذا

75
00:26:59.400 --> 00:27:18.300
طيب ماذا تفعل بالنسبة لاهل المدينة قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا ها هذه الكلمة خاص ومن هنا نفهم اهمية اسباب الورود ما يجي انسان يأخذ هذه هذا الحديث

76
00:27:19.100 --> 00:27:37.500
مثل اذكر احد مشايخنا من من اهل الظاهر ها كان يغرب اذا اتى الى حاجته ويقول للناس غربوا يقول له الناس ما يصير القبلة قدامنا شلون؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن شرقوا وغربوا

77
00:27:37.550 --> 00:27:53.900
طيب النبي صلى الله عليه وسلم قاله لمن هذا هذه مصيبة قطع الحديث عن سبب وروده. قاله لاهل المدينة واهل المدينة اذا شرقوا وغربوا لم يستقبلوا القبلة ولم يستدبروها لان قبلتهم جنوب

78
00:27:54.200 --> 00:28:14.500
قبلة اهل المدينة جنوب فاذا شرقوا وغربوا لم يتجهوا الى القبلة طيب لو كان انسان في الجنوب في اليمن مثلا ايضا يشرق ويغرب طيب لو كان انسان في الشر فانه يتجه شمالا او جنوبا مثل حالنا في الكويت الان

79
00:28:15.150 --> 00:28:32.200
لو كان الانسان في الغرب فانه ايضا يتجه شمالا او جنوبا ولا يتجه الى الشرق ولا الى الغرب لانه اذا اتجه الى الشر استقبل واذا اتجه الى الغرب استدبر. هذا معنى هذا الحديث العظيم. قال ولا تستدبروها ولكن

80
00:28:32.200 --> 00:28:52.150
فرقوا او غربوا مفهوم هذا الحديث ولكن شرق وغربوا اي اتجهوا الى جهة مخالفة للقبلة لا يحصل معه استقبال ولا استدبار. وهذا المعنى هذا المعنى هو المراد وليس ذات التشريق ولا ذات التغريب

81
00:28:53.100 --> 00:29:11.600
ومن هنا ندرك ان الحديث الذي ينقله بعض العوام قال لا تستقبلوا النيرين ببول او غائط حديث باطل لا يصح لانه يخالف هذا المعنى المروي في الصحيحين يقول ابو ايوب رضي الله عنه وهو خالد بن زيد

82
00:29:12.100 --> 00:29:31.150
النجاري الانصاري من اخوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل رسول الله في بيته قال فقدمنا الشام يعني بعد فتحها فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة يعني مراحيض

83
00:29:31.350 --> 00:29:51.750
بيوت جاهزة بنيت مراحيضهم نحو الكعبة صاروا الان يستقبلون الجنوب ويستثمرون الشام يعني وجههم يصير للقبلة يقول ابو ايوب رضي الله عنه فننحرف عنها لاحظ ونستغفر الله عز المراحيض داخل البنيان ولا برا

84
00:29:52.550 --> 00:30:12.200
ها طيب قد يقول قائل ان حديث عبد الله ابن عمر الاتي قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة يظن بعض الفقهاء ان هذا الحديث ناسخ للحديث الاول لا تستقبل القبلة

85
00:30:12.300 --> 00:30:34.700
بغاية ولا بول ولا تسدد. والصواب انه لا نسخ وان حديث عبدالله ابن عمر حديث عبدالله ابن عمر حكاية حال وحكايات الاحوال لا لا تقوى على نسخ الاقوال غاية ما في حكاية الحال

86
00:30:35.050 --> 00:30:54.800
جواز ذلك في الحالة المصاحبة لتلك الحالة فحينئذ لما ننظر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان مستقبل الشام مستدبر الكعبة مع انه نهى نجمع طرق حديث عبد الله بن عمر نجد انه هو بين العلة فقال

87
00:30:55.000 --> 00:31:12.200
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على زبالة او سباطة قوم اذا مكان ضيق ما في الا مزبلة ما وجد الا هذه الطريق اذا في حاجة ومما يؤكد ان حديث ابي ايوب عام انه قول

88
00:31:12.400 --> 00:31:28.250
ثمان ابا ايوب لم يفهم النسخ لو كان منسوخا في البنيان ما قال ننحرف ولا قال نستغفر الله. ما الداعي للانحراف؟ لو كان الاستقبال والاستدبار في البنيان منسوخ في داعي

89
00:31:28.900 --> 00:31:49.750
اجيب ما في داعي هل في داعي للاستغفار لو كان ذلك ليس يعني اه اه لو كان ذلك منسوخ ما في داعي. اذا قوله ننحرف يعني قليلا دل على ان المرحاض اذا كان مبنيا الى جهة القبلة فالحل هو الانحراف شيئا قليلا

90
00:31:50.650 --> 00:32:14.700
مع الاستغفار وهو امتعاض القلب من هذا الفعل ولقول المصنف رحمه الله والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي المرحاض عند العرب يطلق ويراد به كما قال المصنف مكان المغتسل ويطلق ويراد به مكان التبول

91
00:32:14.700 --> 00:32:30.150
ويطلق ويراد به مكان قضاء الحاجة. نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رأيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل

92
00:32:30.150 --> 00:32:58.600
مستدبر الكعبة. نقول ان هذا الحديث من جمع طرقه تبين له ان هذه حكاية حال وكانت لحاجة  هذه حكاية حال وكانت لحاجة فالصواب انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبار الكعبة لا ببول ولا بغاية لا في البنيان ولا في غير البنيان. فان قال قائل فان ابن عمر قد فهم

93
00:32:58.650 --> 00:33:15.900
المنع من ذلك اذا كان في البنيان المنع من ذلك اذا كان في الصحراء دون البنيان نقول ان ابا ايوب راوي الحديث العام القولي لم يفهم النسخ ففهم الراوي الذي روى القول العام

94
00:33:16.450 --> 00:33:32.550
اولى بالعمل ممن رأى فعلا فعممه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحملوا انا

95
00:33:32.550 --> 00:33:58.050
غلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. العنزة اي الحربة الصغيرة. حديث انس رضي الله عنه آآ دليل على جواز دليل على جواز حمل ما يحتاج فيه الانسان او ما يحتاج اليه الانسان للوضوء من الغير. جواز ان يحمل الغير ادوات

96
00:33:58.050 --> 00:34:18.300
للانسان يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة فسرها المصنف بقول الحربة الصغيرة العنزة عصاة في رأسها حديدة

97
00:34:18.650 --> 00:34:38.300
عصاة في رأسها حديدة وانا كنت في سنة ثمانية وثمانين كنت مرشد ديني مع القوى الكويتية في درع الجزيرة فعاد لا يزعل اه جماعتنا العنوز فكان معنا شخص عنزي فقال لي يا شيخ حنا لنا الفخر قلت له ليش

98
00:34:38.600 --> 00:34:51.500
قال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الينا وصلى الى الى عنزة سيأتي معنا في كتاب الصلاة صلى الى عنزة قلت له ما هو انتم هذولا انا زغير العنزي

99
00:34:52.150 --> 00:35:12.650
فضحك ثم من العجائب بعد ذلك بسنين يمكن بقرابة عشر سنوات وجدت ان نفس الاستشهاد كان يستشهد به ابو موسى العنزي من شيوخ البخاري وكان يفتخر ويقول صلى الينا النبي صلى الله عليه وسلم. هن مع انه كان يمزح رحمه الله ورضي عنه

100
00:35:12.750 --> 00:35:38.650
نعم اه العنزة هي العصاة التي في رأسها حربة والنبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحمل له الماء؟ ليستطيب به. فدل على ان الاستطابة غير مكروهة خلافا لمن كره ذلك. زعما منه ان الاستطابة بالماء اه استخدام للنعمة في غير محلها

101
00:35:38.700 --> 00:35:57.700
الله عز وجل اوجد المال الطهور وانزلنا من السماء ماء طهورا فنحن نتطهر به لاجل ذلك انزله الله تبارك وتعالى. فهو استخدام له فيما من اجله خلقه الله وانزله الله تبارك وتعالى

102
00:35:57.800 --> 00:36:17.550
قال اه فيستنجي بالماء. طيب لماذا يحمل العنزة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يحمل اليه العنزة. او يحمل مع نفسه العنزة يحمل يحمل اليه العنزة لعله ليستر النجوى بطرف حديدته بشيء من التراب

103
00:36:17.700 --> 00:36:38.650
وهذا هو المستحب ان الانسان اذا آآ يعني آآ جاء الى الصحراء وقضى حاجته فالمستحب في حقه ان يستر النجوى وان يستر موضع الماء بعنزة معه يثير التراب على هذا المكان. نعم

104
00:36:39.400 --> 00:36:59.400
قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الحارث من ربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو هو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. حديث انس السابق ايضا فيه دلالة على جواز

105
00:36:59.400 --> 00:37:19.550
اعانتي في الوضوء وفي آآ قضاء الحاجة وفيه ايضا من الدلائل الجواز ان يكون عند الانسان احد وهو يبول بشرط ان لا ينظر الى عورته او لا يرى. مثلا انت وصاحبك تمشي في البر فاردت ان تتبول فتدير ظهرك اليه

106
00:37:19.950 --> 00:37:37.700
وتبول هذا لا بأس به عند العرب ولا في الاسلام وانما المنهي عنه وقضاء آآ حاجة النجوى ينبغي ان يكون بعيدا عن الناس آآ اما حديث ابي قتادة الحارث ابن الربعي رضي الله تعالى عنه

107
00:37:37.850 --> 00:37:58.700
فان فيه من الفوائد آآ كراهة مس الذكر باليمين وقت وقت التبول. كراهة مس الذكر باليمين وقتها التبول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه

108
00:37:58.950 --> 00:38:22.400
وهذا نهي صريح لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه فان قال قائل ما الذي صرف النهي الى الكراهة الذي صرف النهي عن الكراهة هو ان النهي منصب من اجل النجاسة ويمكن للانسان ان يمسك ذكره بيمينه وهو يبول وان لا تصيبه النجاسة

109
00:38:22.850 --> 00:38:48.350
ولذلك قال العلماء انه محمول على الكراهة لا يمسكن احدكم وهذا عام عام يشمل اي انسان عاقل ذكره بيمينه اذا حينما يقضي حاجته اذا كان في الصحراء ماذا يفعل؟ يمسك ذكره بشماله. قال وهو يبول هذا جملة حالية

110
00:38:48.350 --> 00:39:15.450
مدة النهي او زمن النهي ليس مطلقا ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وهذا قد اتفق الفقهاء انه آآ مكروه وقال بعضهم انه محرم التمسح من الخلاء باليمين جمهور الفقهاء انه مكروه. وقال بعضهم انه محرم وهو الاقرب

111
00:39:16.900 --> 00:39:35.200
قال ولا يتنفس في الاناء. طيب باي شيء اذا يتمسح من الخلاء بشماله؟ يتمسح من الخلاء بشماله. مفهوم الحديث هكذا. كما انه مأمورا يمسك ذكره بشماله كذلك مأمورا يتمسح من الخلاء بشماله

112
00:39:35.300 --> 00:39:56.400
ولا يتنفس في الاناء يعني اراد ان يشرب الماء وكان الماء في كوب او في قارورة فهو يشرب يشرب ثلاثة يشرب ثم يبعد الاناء ثم يتنفس ثم يشرب ثم يبعد الاناء ثم يتنفس. ثم يشرب ثلاثا. ولا يتنفس في داخل الاناء

113
00:39:56.700 --> 00:40:14.100
طيب ما حكم النفخ ما حكم النفخ على الطعام بعض الناس ينفخه الطعام ولكي يبرد الطعام او يبرد الشاي مثلا او يبرد يبرد الفنجان القهوة مثلا. الصحيح ان هذا ايضا مكروه

114
00:40:14.150 --> 00:40:37.200
الصحيح ان هذا ايضا مكروه. لان النهي عن التنفس في الاناء اذا كان النهي عن التنفس في الاناء فالنفخ اشد منه فان قال قائل فانه قد ورد عن بعض في بعض الروايات نقول هذا عند الحاجة ومعروف ان الكراهة ترتفع عند الحاجة

115
00:40:37.250 --> 00:40:58.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فاخذ جريدة رطبة

116
00:40:58.300 --> 00:41:17.950
فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما اصل في بيان ان الاستنجاء واجب

117
00:41:18.250 --> 00:41:37.650
وان ترك الاستنجاء كبيرة من كبائر الذنوب حديث عبدالله ابن عباس اصل في بيان ان الاستنجاء واجب او الاستجمار او الاستطابة وان ترك الاستطابة والاستنجاء والاستجمار كبيرة من كبائر الذنوب

118
00:41:38.400 --> 00:41:55.400
يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين طبعا في بعض روايات الحديث من قبور المسلمين والا فقبور الكافرين لا لا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم للكافرين مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين يعني من قبور المسلمين

119
00:41:55.700 --> 00:42:21.650
فقال انهما ليعذبان واللام هنا بمعنى والله لا التأكيد الموطأ للقسم الذي يدخل على الفعل انهما والله يعذبان انهما لا يعذبان ثم قال وما يعذبان في كبير هنا يأتي سؤال في هذه الرواية قال وما يعذبان في كبير

120
00:42:21.850 --> 00:42:39.250
لكن في بعض الروايات الاخرى انه قال بلى انه لكبير طيب ما معنى وما يعذبان في كبير احسن ما قيل في معنى وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر

121
00:42:39.300 --> 00:43:04.650
يشق تركه وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر كبير يصعب على الانسان فعله او تركه يسير فعله يسير تركه هذا معنى وما يعذبان في كبير. مثل ما انت تقول لابنك انا ما قلت لك شيء ما تقدر عليه. شيء يسير. هذا معنى الكلام

122
00:43:05.000 --> 00:43:23.900
وما يعذبان في كبير واما رواية ثم قال بلى انه لكبير. اي بلى انه لكبير عند الله فدل على ان هذا الفعل كبيرة. طيب ما الدليل على ان هذا الفعل كبيرة غير رواية انه لكبير

123
00:43:24.000 --> 00:43:47.050
نفس الحديث انهما ليعذبان لو كان صغيرا لما عذبا. لان الله لا يعذب عباده المسلمين على الصغائر واضح كلمة انهما ليعذبان في نفسه دليل على ان هذا الفعل كبيرة لان الله يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

124
00:43:47.150 --> 00:44:09.300
نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. فدل على ان هذا كبير لذلك عذبا انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما اما حرف تنويع اما حرف ايش تنويع يعني ينوع الاقسام

125
00:44:09.600 --> 00:44:27.850
اما احدهما اللي هو فكان لا يستتر من البول واما الاخر اذا صار المعذبين صارا الى نوعين نوع منهم هذا فعله ونوع هذا فعله. احدهما هذا فعله والاخر هذا فعله. اما احدهما

126
00:44:28.450 --> 00:44:43.050
والنبي صلى الله عليه وسلم يبين من هو هذا الواحد منهما لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يستر على المسلمين قال فكان لا يستتر من البول اذا لا يستتر

127
00:44:43.100 --> 00:45:03.400
هذه رواية وفي رواية لا يستبرئ وفي رواية لا يستنزه اذا جمعنا الروايات نفهم المراد فكان لا يستتر من البول يعني اكرمكم الله حال حال الحمار اذا اراد ان يبول يبول وهو ماشي يبول وهو قاعد ما همه شيء

128
00:45:04.100 --> 00:45:29.700
هذا معناه لا يستتر من بوله ورواية لا يستبرئ معناه انه يذهب ويبول ولا يستنجي ويقوم لان الاستبراء معناه طلب معناه الاستنجاء معناه الاستطابة معناها الاستجمار لا يستتر من لا يستبرئ من بوله. يعني لا يطلب الاستنجاء والاستطابة

129
00:45:29.800 --> 00:45:51.250
هو استجمار واما رواية لا يستنزه من بوله. يعني لا يختار لبوله مكانا لا يرتد اليه البول يروح يبول على الصخرة فالرذاذ ينتشر على بدنه وثوبه ولا يهتم بهذا الامر

130
00:45:52.600 --> 00:46:13.250
وليس المقصود ما يفهمه بعض الموسوسين اليوم يقول رحت الحمام وبعدين غسلت وبعدين نزل مني قطرة وقطرة مو هذا المقصود نهائيا لان القطرة والقطرتين والثلاث والاربعة والخمسة اللي ينزل بعد الاستقطابة هذا ليس بوسعك ولا بارادتك والله لا يؤاخذ الانسان الا ما في وسعه

131
00:46:13.250 --> 00:46:33.550
به وارادته. هذا معفو عنه. انتبه هذا معفو عنه ما عليك من اقوال الفقهاء الموسوسين. هذا معفو عنه المقصود من الحديث لا يستتر من بوله اي انه لا يطلب السترة يبول حيث شاء او لا يطلب الستر يبول قدام الناس

132
00:46:34.100 --> 00:46:50.000
والناس ينظرون الى عورته وهذه ايضا كبيرة من كبائر الذنوب ليش كبيرة من كبائر الذنوب؟ لانه تسبب في نظر الناس الى عورته فصار حاله كحال الحمار اكرمكم الله وهذا امر خطير

133
00:46:51.100 --> 00:47:05.000
او لا يستبرئ من بوله يعني ما يستنجي او لا يستنزه اي لا يطلب مكانا طيبا. هذه المعاني الثلاث اذا انت فعلت هذه المعاني الثلاث. اخترت مكانا لا يرتد اليك الرذاذ

134
00:47:05.150 --> 00:47:21.600
استترت فازلت الثوب وابعدته ثم جلست في مكان لا يراك فيه احد. ثم لما قضيت البول غسلت المحل خلاص انتهى بعد ذلك قطرة قطرتين لا حكم له لا حكم له

135
00:47:22.150 --> 00:47:43.350
واياك والوسواس قال في هذا الحديث واما الاخر فكان يمشي بالنميمة اذا هذا لا يفعل شيئا مطلوب منه وهو يسير والثاني لا يترك النميمة وتركه يسير والنميمة نقل كلام الناس بقصد الافساد

136
00:47:44.050 --> 00:48:07.700
نقل كلام الناس بقصد الافساد فان كان نقل كلام الناس بقصد الفكاهة والنكاهة فهذه غيبة قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا

137
00:48:08.000 --> 00:48:28.150
شقوا النبي اخذ النبي جريدة الرطبة. جاء تفسيره في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر شفع الى الله في ان يخفف عنهما العذاب فقبل الله شفاعتهما مدة عدم لبس الجريدتين

138
00:48:29.400 --> 00:48:48.700
واضح اذا هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الصحابة ما كانوا يضعون الجريد على القبور ولا كانوا يضعون الزهور خضروات والاشجار الخضراء على فليس ذات الخظرة سببا للتخفيف

139
00:48:48.850 --> 00:49:04.950
وانما المدة التي شفع النبي صلى الله عليه وسلم فيها الى ربه وقبل الله منه الشفاعة فاخذ جريدة رطبة فشق نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبس

140
00:49:04.950 --> 00:49:22.250
ان بعض الناس من التخفيف بسبب خضرة الجريدتين غير صحيح لان الجريدة الخظرا تسبح واليابسة تسبح قال الله ان من شيء الا سبح بحمد اذا هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:49:22.600 --> 00:50:15.450
نعم نكمل بعد الاذان؟ طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا

142
00:50:15.450 --> 00:52:04.050
اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد اشهد ان  حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى

143
00:52:14.800 --> 00:52:34.150
نعم  قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي بالسواك عند كل صلاة

144
00:52:34.600 --> 00:52:59.850
اه قوله باب السواك اي باب فيما اه اه في الدلالة على استحباب السواك ومواظعه والسواك عود من الاراك يستخدم لاجل نظافة الاسنان واللثة والفم عود من الاراك يستخدم لاجل نظافة الاسنان واللثة والفم

145
00:53:00.000 --> 00:53:18.750
حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه قال لولا ان اشق على امتي لولا حرف امتناع لسبب يعني امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن الامر مخافة المشقة فهو حرف امتناع لشيء وجودي

146
00:53:18.950 --> 00:53:41.350
وهو المشقة فخاف النبي صلى الله عليه وسلم لحوق المشقة بالامة لذلك لم يأمرهم امر ايجاب. وانما امرهم امر استحباب ومعنى ان اشق اي ان الحق بهم المشقة وهو ان يأمرهم بامر لا يطيقونه

147
00:53:41.650 --> 00:53:55.300
لا يطيقنا من جهة انه ليس كل احد يملك السواك من جهة انه ليس في كل وقت يكون مع الانسان السواك من جهة انه ليس في كل وقت يلائم السواك الفم

148
00:53:56.150 --> 00:54:13.600
قال لولا ان اشق على امتي الامة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم هنا هي امة الاستجابة امة الاسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا الحديث الذي اخرجه البخاري في كتاب الصوم

149
00:54:14.500 --> 00:54:35.900
ومسلم في كتاب الطهارة فيه دلالة على ان استخدام السواك عند كل صلاة امر محبوب مستحب مرغوب فيه وقد ذكر العلماء رحمهم الله عدة مواضع يستحب فيها السواك منها عند الصلاة

150
00:54:36.350 --> 00:55:00.500
ومنها عند الوضوء ومنها عند القيام من الليل ومنها عند الدخول الى المسجد ومنها عند تغير رائحة الفم ومنها عند قراءة القرآن فهذه مواضع ذكرها العلماء يستحب فيها السواك فان لم يجد الانسان السواك

151
00:55:00.650 --> 00:55:19.050
فانه يستخدم اي عود اخر يكون قريبا من معناه يكون قريبا من معناه وهل وهل تقوم فرشاة الاسنان مقام السواك عند الوضوء يمكن لكن في الصلاة عند الصلاة كيف ما يمكن

152
00:55:19.900 --> 00:55:36.200
ما يمكن عندي الصلاة لذلك حملك السواك سنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوغ صوفاه

153
00:55:36.200 --> 00:55:59.350
سواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وناصه يموسه اذا غسله. حديث حذيفة فيه دلالة على احباب السواك عند القيام من من النوم عند القيام من النوم لان الانسان اذا نام فان غالب النوام يغلقون افواههم

154
00:56:00.250 --> 00:56:17.300
وحينئذ لا يتجدد دخول الهواء الى الفم فتصبح رائحة الفم كريهة وتصبح هناك حمضيات موجودة بين الاسنان وبين اللثة فحينئذ ينبغي الابتداء بالسواك اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواه

155
00:56:17.400 --> 00:56:40.750
ولما قال فاه يشو صفاه بالسواك مفعول اه يشوص والفاعل هو ودل على ان المقصود به عموم الفم من اين فهمنا؟ لانه مفرد مضاف. والمفرد المضاف يدل على العموم. فيبدأ الانسان يغسل ينظف اسنانه لثته

156
00:56:40.750 --> 00:56:59.800
الشفا السفلى الشفا العليا اللسان الحنك الاعلى وهكذا نعم احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندة

157
00:56:59.800 --> 00:57:19.800
الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقدمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

158
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار

159
00:57:39.800 --> 00:58:00.150
النعم. حديث عائشة رضي الله عنها فيها دلالة فيه دلالة على جواز استخدام سواك الغير. جواب استخدام سواك الغير بعد غسله وتنظيفه يقول تقول دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو اخوه

160
00:58:00.400 --> 00:58:14.900
وهو اخوها على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري وهذا كان في مرضه الذي مات فيه صلوات ربي وسلامه عليه قال وما عبدالرحمن سواك رطب يستن به

161
00:58:15.100 --> 00:58:37.950
فيه دلالة على استحباب السواك بالسواك الرطب دون اليابس لان اليابس يجرح اللثة ويجرح الفم وليس المقصود هو الاجراح المقصود التطييب قال سواك رطب يستن به فيه دلالة على جواز الاستواك السواك امام الناس

162
00:58:38.550 --> 00:58:57.100
واضح؟ لان عبدالرحمن بن ابي بكر تسوك امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو داخل وفيه دلالة ايضا على جواز السواك حال الدخول قال فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. ابده اي بمعنى اما لنظره اليه

163
00:58:57.400 --> 00:59:16.000
امال نظره اليه؟ طبعا عائشة رضي الله عنها من حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهمت اشارته والا لو كان الغير يمكن ما يدري. شالمقصود من امالة النظر الى عبد الرحمن ابن ابي بكر لكن هي من حبها من حبها للنبي صلى الله عليه وسلم علم

164
00:59:16.000 --> 00:59:36.750
انه يريد السواه قال فاخذت السواك فقظمته قظمته يعني بفمها وطيبته يعني نظفته بعد ما كان في فم عبد الرحمن ابن السواك عبد الرحمن ابن ابي بكر اخذت هي السواك وقضمته

165
00:59:37.050 --> 00:59:57.150
بمعنى اه قطعت شيء من اطرافه الذي كان يستخدمه اه عبدالرحمن بن ابي بكر ثم طيبته ولذلك كانت تقول ان اخر شيء اصاب النبي صلى الله عليه وسلم ريقي تقول ثم دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فيه دلالة على جواز استنان المريض

166
00:59:57.550 --> 01:00:14.400
فيه دلالة على جواز استنان المريض وتسوكه بالسواك قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده هنا مكتوب خطأ رفع والصواب رفعه

167
01:00:14.550 --> 01:00:35.700
رفع يده او اصبعه يعني رفع يده هكذا او اصبعه هكذا رفع اليد يكون هكذا والاصبع يكون هكذا رفع يده او اصبعه  ثم قال في الرفيق الاعلى يعني النبي صلى الله عليه وسلم خير

168
01:00:35.750 --> 01:00:49.150
فقال في الرفيق الاعلى وفي بعض الروايات بل الرفيق الاعلى ثلاثا يعني ثلاث مرات وهو يقول في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى ثم قضى يعني خرج روحه

169
01:00:49.200 --> 01:01:15.300
وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي  معنى الذاقنة اسفل الذقن والحاقنة اول اول الصدر من جهة الحلق وفي لفظ فرأيته ينظر اليه يعني الى عبد الرحمن ابن ابي بكر وعرفت انه يحب السواك. فيه دلالة على حب النبي صلى الله عليه وسلم للسواك. فينبغي علينا ان نحب ما يحب رسول الله صلى الله عليه

170
01:01:15.300 --> 01:01:29.750
والسلام فقلت اخذه لك فاشار برأسه؟ النعم نعم والسواك سنة للرجال والنساء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي

171
01:01:29.750 --> 01:01:48.100
الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. حديث ابي فيه دلالة على استخدام السواك باقوى ما يقدر عليه الانسان حتى يدخله الى اخر الحلق

172
01:01:48.800 --> 01:02:12.550
فيه دلالة على استحباب استخدام السواك الى ان يوصله الى اخر الحلق لانه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ويستاك بسواك وطرف السواك على لسانه يقول او اع يعني كانه يتأوع كانه يريد ان يتقيأ من شدة ادخاله السواك

173
01:02:12.550 --> 01:02:36.200
الى اخر طرفا للشعب قال والسواك في فيه كانه يتهوى يعني كأنه يعني يقبل على التقيؤ وهذا فيه دلالة على استحباب تسوك جميع الفم حتى اخره نعم احسن الله اليكم وايضا فيه دلالة على جواز التسوك امام الناس

174
01:02:36.400 --> 01:02:50.200
في دلالة على جواز التسوق امام الناس. نعم قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع خف

175
01:02:50.200 --> 01:03:12.000
كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما اه قوله باب المسح على الخفين اي ان ذلك امر سنة جائز مستحب وقد اتفق علماء المسلمين من اهل السنة على ان المسح على الخفين سنة

176
01:03:12.150 --> 01:03:28.750
وان من انكر المسح على الخفين فان ذلك يعد من بدعه والمشي على الخفين قد نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرين من الصحابة بل اوصله بعضهم الى الخمسين

177
01:03:29.800 --> 01:03:46.450
ويدل عليه ظاهر القرآن قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بكسر الله بكسر اللام فيه دلالة على ان الرجل اذا كان عليه خف او شيء يمسح كحال الرأس

178
01:03:46.600 --> 01:04:04.200
واما بقراءة ارجلكم فانه يغسل يقول المغير ابن الشعبة وكان هذا في غزوة تبوك اذا ما نسخت لماذا؟ لان غزوة تبوك من اخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

179
01:04:04.400 --> 01:04:20.250
هنا لم يبين السفرة في هذه الرواية لكن في بعض الروايات في غزوة تبوك قال فهويت لانزع خفيه فيه دلالة على جواز ان يوظأ الرجل الرجل لان المغيرة وظأ النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:04:20.450 --> 01:04:41.850
وكب سكب الماء على يديه ليتوضأ ثم هم لينزع خفيه ليغسل قدميه قال فاويت لانزع خفيه. والهوي هو النزول من من القيام الى الجلوس فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما

181
01:04:42.200 --> 01:05:00.600
في قوله صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين. اشارة الى شرط من شروط المسح على الخفين وهو ان يكون الانسان قد لبس الخف على طهارة كاملة ولهذا قال العلماء من شروط المسح على الخفين

182
01:05:00.750 --> 01:05:20.850
من شروط المسح على الخفين اولا ان يكون الخف او الجرموق او الجورب ساترا لجميع محل الفرض الذي هو القدم فلو كان الى اسفل من الكعبين ينزعهما واضح لو كان الى اسفل الكعبين ينزعهم

183
01:05:21.100 --> 01:05:44.500
لانه حينئذ لا يشق لا يشق النزع اذا لابد ان يكون ساترا لجميع محل الفرض والشرط الثاني ان يكون قد لبسهما على طهارة كاملة والشرط الثالث ان المسح خاص في الطهارة الصغرى دون الكبرى. هذه الشروط الثلاث وردت فيها نصوص

184
01:05:44.600 --> 01:06:00.850
اما الشروط الاخرى التي اشترطها الفقهاء من كون المسح يكون قويا يمكن المشي عليها ومن جلد ونحو ذلك فهذه شروط لا لا لا لا يوجد دليل صحيح يمكن الاحتجاج به على ذلك

185
01:06:00.900 --> 01:06:25.550
قال فمسح عليهما كيف يمسح على الخفين يبلل يديه هكذا يمسح عليهما معا ولو مسح اليمين اولا ثم الشمال ثانيا ايضا جائز ان شاء الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فتوضأ ومسح على خفيه مختصر

186
01:06:25.550 --> 01:06:45.950
حديث حذيفة اه مختصر والشاهد فيه قال كنت مع النبي فبال فتوضأ ومسح له فيه دلالة على ان المسح على الخفين ما كان لتجديد الوضوء كما قاله بعضه وانما كان ها لبناء الوضوء

187
01:06:46.000 --> 01:07:14.350
وانما كان لبناء الوضوء بدلالة قوله فبال فتوضأ ومسح على خفيه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اتأخرنا صفحة