1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة التفصيلية الثالثة وهو الثاني ايضا في قراءتنا وتعليقنا لكتاب مقدمة التفسير العلامة القاسمي رحمه الله ونحن في

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
في عصر السبت آآ السادس عشر من الشهر التاسع من عام سبعة عشر بعد الفين من الميلاد وكنا قد وقفنا على قوله رحمه الله اسباب النزول. فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير اسباب نزوله معرفة سبب نزول القرآن

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.500
يعين على فهم الاية فقد يكون اللفظ عاما والسبب خاصا. ومنه قوله تعالى ان ارتبتم فاينما تولوا ثم وجه الله مقصود رحمه الله ان معرفة اسباب النزول والقراءة في اسباب النزول

5
00:01:29.550 --> 00:01:56.500
امر مهم جدا لطالب فهم كتاب الله عز وجل اذ لا يمكن فهم المنزل الا بالعلم باحوال التنزيل. لا يمكن فهم المنزل الا بالعلم باحوال التنزيل. من حيث العرف المعمول به من حيث سبب نزوله ووروده

6
00:01:56.500 --> 00:02:19.650
وظرب المصنف رحمه الله لذلك سبب مثالا واحدا فقال معرفة سبب نزول القرآن يعين على فهم اية فقد يكون اللفظ هذا الان مثال واحد فقد يكون اللفظ عاما والسبب خاصة. ولو تأملنا في الايتين ان ارتبتم

7
00:02:20.200 --> 00:02:44.750
لان كلمة تم ظمير جمع. يدل على العموم. فانما تولوا فانما تولوا واو الجماعة يدل على الجمع وهو من الفاظ العموم. فاللفظ عام لكن سبب وروده خاص فمعنى هذا انه

8
00:02:44.900 --> 00:03:01.700
ليس معنى هذا وين ما تكون تتوجه وين ما تتوجه وخلاص تصيب القبلة او لا تصيب القبلة فتقول فثم وجه الله كيف ثم قبلة الله؟ لا هذا غلط. لان الاية عامة في اللفظ

9
00:03:02.050 --> 00:03:32.100
خاصة في سبب الورود. فان سبب ورودها ان اناسا صلوا في غيم واخطأوا القبلة فقال الله عز وجل لهم فاينما تولوا فثم وجه الله. وان ارتبتم هذا ايضا ليس عاما لكل من يرتاب وانما هو لمن يكون له وضعية خاصة غير الوضعيات التي ذكرت

10
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
قبلها ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى همه وخاصه العام اقسام منه الباقي على عمومه كحرمت عليكم امهاتكم والعام المراد به الخصوص

11
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
كالذين قال لهم الناس والثالث العام المخصوص وهو كثير. اذ ما من عام الا وقد خص. والمخصص اما تصل وهو خمسة احدها الاستثناء. والمنفصل كاية اخرى او حديث او اجماع. ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة

12
00:04:12.100 --> 00:04:36.350
بقوله حتى يعطوا الجزية. خص امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. هذه ايضا مهمة وهي مسألة معرفة الاية العامة ومعرفة الاية الخاصة. لان تعميم ما حقه التخصيص جراءة على الله

13
00:04:36.800 --> 00:04:59.700
وتخصيص ما حقه التعميم تقول على الله. فينبغي على الانسان الذي يجتهد ويريد ان يفهم كلام الله ان يعرف اللفظ العام واللفظ الخاص والعموم في القرآن الكريم ينقسم كما قال المصنف رحمه الله الى اقسام

14
00:05:00.250 --> 00:05:32.250
الاول منه الباقي على عمومه طبعا لما يقول الايات الباقية على عمومها يعني لم يتوجه اليها نسخ حرمت عليكم امهاتكم اي شيء اسمه ام فهو محرم. لان ام مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم كما قد درسنا في الدورة التأصيلية الثانية الفاظ الاصول

15
00:05:33.050 --> 00:05:59.400
امهاتكم مفرد مضاف دل على العموم امك التي ولدتك ام امك ام ابيك امك التي ارضعتك ما دام اسمها ام بالنسبة لك فهو محرم عليك. حرمت عليكم امهاتكم. فهذا عام باق على عمومه

16
00:06:00.050 --> 00:06:25.250
وبه استدل الجمهور وبه اي بالعموم استدل الجمهور على ان كما ذكر ذلك بعض اصولي الاحناف ان الام اذا انجبت ولدا من الزنا فهي محرمة لانها ام في العرف والاية عامة ولا ناسخ لها

17
00:06:25.350 --> 00:06:46.650
حرمت عليكم امهاتكم. هذا مثال ومن امثلته في هذا في الاحكام ومن امسلته في الاخبار ان الله على كل شيء قدير ان الله بكل شيء عليم فهذه عمومات لا مخصص لها

18
00:06:47.050 --> 00:07:06.750
القسم الثاني العام المراد به الخصوص يعني لفظه عام لكنه من حين نزوله هنا في فرق ما الفرق لو قال لك قائل بين العام الذي خص وبين العام الذي اريد به الخصوص ها

19
00:07:06.950 --> 00:07:31.350
سؤال اعيد السؤال مرة ثانية لو قال لك قائل ما الفرق بين العام الذي خص وبين العام الذي اريد به الخصوص؟ فالجواب انك تقول ان العام الذي خص بقي افراد عمومه دالا على بعض العموم وخص منه الاقل

20
00:07:31.900 --> 00:07:49.700
واما العام الذي اريد به الخصوص فهو من اول وضعه من اول نزوله لم يرد منه العموم البتة لم يرد منه الا الخصوص من اول الوضع او من اول النزول

21
00:07:50.350 --> 00:08:07.800
ان شاء الله يكون تبين الفرق نعيد مرة اخرى عندنا درسنا في الاصول العام الباقي على عمومي هذا ما فيه اشكال الخاص ما في اشكال عندنا الان شيئان عام مراد به الخصوص

22
00:08:08.700 --> 00:08:29.700
وعام خص منه بعض الافراد الفرق بينهما ان العام الذي يريد به الخصوص في اصل الوضع عند النزول لم يرد به الا وجه الخصوص. لم يرد منه اخر. اما العام الذي خص فانه نزل عاما

23
00:08:29.750 --> 00:08:48.700
ثم جاء دليل التخصيص اما متصلا واما منفصلا المصنف رحمه الله ذكر العامل المراد به الخصوص قوله جل وعلا في سورة اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

24
00:08:48.750 --> 00:09:06.750
في سورة الاحزاب قال لهم الناس تأمل معي كم مرة الناس ذكرت في الاية؟ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. الناس ذكرت مرتين. قال لهم الناس

25
00:09:06.900 --> 00:09:30.950
المقصود به واحد المقصود به واحد عند اول الوضع المقصود به الواحد وهو فلان من الناس. فكلمة من فكلمة من في هذا العموم منوية او مقصودة الذين قال لهم الناس يعني رجل من الناس وهو واحد

26
00:09:31.300 --> 00:09:53.200
ان الناس قد جمعوا لكم اذا هذا الناس الاخر هذا الناس الاخر عموم لكنه ايضا بالنسبة لكم عموم مخصوص عموم ان الناس يعني قريشا وقريش ليس عام خاص لانها قبيلة وهناك من هو اكبر منها وهم

27
00:09:53.200 --> 00:10:11.950
العرب وهناك من هو اكبر منها وهم بنو ادم اذا الذين قال لهم الناس وضع في اول الوضع على فرد قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لك. وضع في اول الوضع على قوم

28
00:10:12.000 --> 00:10:29.250
اذا هذا خاص وهذا خاص. هذا هو العام الذي اريد به الخصوص ما هو العام الذي اريد بالخصوص واللفظ الذي اطلقه الشارع في القرآن او في السنة واراد منه ابتداء

29
00:10:29.300 --> 00:10:52.450
فردا او جماعة معينين لان الجماعة المعينين دليل الخصوص. كما مر معنا في تعريف الخاص. هو المعني به فردا او جماعة مخصوصة  طيب الان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم نظرب لهم مثال في واقعنا

30
00:10:52.700 --> 00:11:19.200
فلا يقال لنا قائل ان فلانا ها الرجل فلان قال كذا وكذا فكلمة الرجل فلان الرجل هذه كلمة عامة كلمة عامة يدخل فيها اي رجل لكن لما قال الرجل فلان قال كذا وكذا علمنا انه عام مراد به الخصوص

31
00:11:19.850 --> 00:11:37.300
لانه قال الرجل فلان قال كذا. اذا لاحظ القائل واحد ولا اثنين ولا الجمع واحد اذا هو عام اريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس. قال ها واحد ولا جمع

32
00:11:37.750 --> 00:12:02.300
واحد اذا دل على ان كلمة الناس انه واحد. هذه قرينة اذا العام الذي اريد به الخصوص لابد لطالب العلم ان يعرفه. كيف يعرفه اما بالنظر الى سبب النزول وهذه معينة جدا على معرفة العام الذي يريد به الخصوص

33
00:12:02.600 --> 00:12:29.700
او وايضا سبب النزول معينة على العام الذي المختص ايضا او المخصوص ايضا واما انه ينظر لما يسمى بقرائن الاحوال قرائن الاحوال هي الالفاظ المحيطة بالكلمة الالفاظ المحيطة الموجودة في الجملة. هذا النوع الثاني. والثالث العام المخصوص

34
00:12:30.050 --> 00:13:00.100
اذا من هنا ندرك ان الفاظ القرآن اربعة انواع الفاظ القرآن اربعة انواع عام باق على عمومه ويقابله الخاص كم صار عندنا اثنان طيب عام اريد به الخصوص هذا حطه مع الخاص تحت الخاص. عام خص منه بعض الافراد. اذا هذا متنازع. بعظه في العموم اكثره في العموم

35
00:13:00.100 --> 00:13:23.650
واقله في الخصوص هكذا الفاظ القرآن الكريم كله لما انت تقرأ طبق هذه النظرية الاصولية في القرآن الكريم. الحمد لله رب العالمين الان لو طبقت هذه القاعدة الحمد هل المراد به العموم او المراد به الخصوص

36
00:13:23.950 --> 00:13:47.550
المراد به العموم اذا كل حمد فالله مستحق طيب رب العالمين هل هناك من العالمين من ليس ربه الله اذا المراد به العموم ها الذي لم يخص المراد منه العموم الذي لم يخص وهكذا تطبق هذه القاعدة. والثالث العام المخصوص

37
00:13:48.450 --> 00:14:10.550
العمل المخصوص هو الذي لفظه دال على العموم لكن بعظ الافراد مختص منه بعض الافراد مختص منه مثاله في غير القرآن كقول النبي صلى الله عليه صلي قائما او صلوا قياما وقوله عز وجل وقوموا

38
00:14:10.650 --> 00:14:28.200
لله قانتين. قال قوموا دل على ان الخطاب عام. قوموا هذا يسمى العام ننظر الان هل له خصوص او لا؟ قال صلى الله عليه وسلم صلي قاعدا فان لم تستطع ها

39
00:14:29.100 --> 00:14:58.850
فقاعدا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. وقال الله عز وجل آآ في في اية النسا او في اية الخوف نسيت الان ها لا لا لا ليست هذه قياما او نعم قعودا

40
00:14:59.400 --> 00:15:26.500
فاذا قضيتم الصلاة نعم فاذكروا الله قياما وقعودا لا موان  اللي في بالي شيء اخر ما جت خلاص. الشاهد الان ان القسم الثالث لفظه عام ولكن جاء ما يخص  جاء ما يخصصه في بعض صوره او في بعض افراده او في بعض احواله

41
00:15:27.200 --> 00:15:58.100
هذا معنى اللفظ العام المخصوص. قال المصنف وهو كثير وهو كثير وين؟ في باب الاحكام قيدها وهو كثير يعني في باب الاحكام اذ ما من عام الا وقد خص  اما في باب الاخبار فاكثر العمومات باقية على عمومها

42
00:15:58.300 --> 00:16:23.350
فاكثر العمومات باقية على عمومها قال والثالث العام المخصوص. هنا يأتي سؤال ما هو المخصوص؟ يأتي سؤال ما هو المقصود؟ العام هو اللفظ المستغرق لافراده والمخصوص المخصوص به هو استثناء بعض الافراد من اللفظ العام

43
00:16:24.250 --> 00:16:48.300
استثناء بعض الافراد في بعض الاحوال وفي بعض الصور من اللفظ العام طيب هذا المخصص لابد ان يكون له صيغة ما صيغة التخصيص هنا يأتي السؤال ما صيغة التخصيص؟ ما علامة التخصيص؟ كيف نعرف المخصص؟ قال المصنف رحمه الله والمخصص

44
00:16:48.300 --> 00:17:11.900
اما متصل يعني واما منفصل اذا المخصص ينقسم الى قسمين متصل بالنص العام يعني جاي معه وش معنى متصل جاي معه يعني انه معه نزل معه نزل معه هذا يسمى المخصص المتصل

45
00:17:12.150 --> 00:17:38.900
وهو الاكثر في القرآن الكريم والمخصص اما متصل  واما منفصل والمتصل قال المصنف رحمه الله وهو خمسة اشياء طيب هنا يأتي الان سؤال يقول المخصص اما متصل المتصل المخصص المتصل خمسة اشياء

46
00:17:39.000 --> 00:18:06.250
طيب اذا كان المخصص المتصل خمسة اشياء يقول المصنف احدها الاستثناء احدها ايش اكتب عنده او امامه وهو ام الباب هم شنو الاصل في في تخصيص ها الاستثناء الا ها قال الله عز وجل

47
00:18:06.350 --> 00:18:31.150
آآ لا يشتوي القاعدون من المؤمنين ثم قال غير اولي الظرر على القراءة او غير اولي الظرر لاحظ الا هذا كثير جدا في القرآن الكريم  هذا سميناه ام الباب لانه لانه بنفسه مشعر باستثناء بعض الافراد من اللفظ السابق

48
00:18:32.100 --> 00:18:55.850
هذا الاول الاستثناء آآ التخصيص اكتب اول استثناء بما يسمى بالا الثانية آآ طبعا الشيخ ما ذكره لانه قال خمسة ترك الباقي ومن اهل العلم من يقول ستة نحن نذكرها على سبيل الاختصار نقول التخصيص بالصفة

49
00:18:56.500 --> 00:19:22.850
التخصيص بالصفة ومثاله قوله تعالى رجال اللي يسمع كلمة الرجال يظن ان كل واحد سيدخل فيه صح ولا لا؟ لما نسكت صح لكن لما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله علمنا ان الرجولة الان خصت بهؤلاء

50
00:19:23.150 --> 00:19:41.550
على اي وجه على وجه التوصيف على وجه التوصيف. كما لو قال الانسان في غير القرآن اكرم الرجال الشجعان. ها الان ستكرم اي رجل ولا الشجعان بس اذا هذا يسمى تخصيص متصل بالوصف

51
00:19:41.800 --> 00:20:11.600
واضح تخصيص متصل بالوصف او بالصفة. الوصف او الصفة المعنى واحد الثالث التخصيص بالغاية التخصيص بايش بالغاية وهي حتى والى حتى واله مثل قول الله عز وجل آآ وكلوا واشربوا. الان عام ولا خاص؟ وكلوا واشربوا. عام

52
00:20:11.700 --> 00:20:32.500
لكن لو كملنا الاية نجد المخصص. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا حتى يتبين لكم هذا يسمى المخصص مخصص بماذا؟ بالغاية يعني الاكل والشرب عام جائز الى

53
00:20:33.050 --> 00:20:54.500
حتى يأتي الوقت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. طيب ايضا التخصيص غاية قد يكون مفهوم من الغاية من من المعنى ما هو لازم يكون حتى واله التخصيص بالغاية قد يكون مفهوما من المعنى

54
00:20:54.600 --> 00:21:20.950
مثل قوله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم معنى هذا الكلام ان الاية دالة بمنطوق مخالفة بمفهوم المخالفة انا لا نخلي سبيلهم حتى يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. لاحظ هذا المفهوم

55
00:21:21.650 --> 00:21:51.050
وهذا باب عظيم جدا لطالب العلم ينبغي ان يعتني به ايضا من المخصصات المخصصة المخصصات المتصلة في الحال المخصصات المتصلة في الحال قال عز وجل في اول البقرة هدى للمتقين

56
00:21:52.100 --> 00:22:17.800
المتقين كلمة عامة ثم جاء وصفهم فخصصوا الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هذه الجملة وبالاخرة هم يوقنون يقول بعض العلماء التفسير جملة حالية

57
00:22:18.600 --> 00:22:45.850
اذا مخصصة لكلمة المتقين بالحال وبالاخرة هم يوقنون هذا مثال على التخصيص المتصل في الحال ايضا من المخصصات المتصلة المخصصات المتصلة بظرف المكان المخصصات المتصلة بظرف المكان لما يقرأ الانسان الاية

58
00:22:46.400 --> 00:23:13.400
قوله عز وجل لا اقسم بهذا البلد وانت حل ويسكت يفهم منه العموم اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما يشاء في اي مكان  ما عنده شيء اسمه هذا مكان حرام فيه القتال وهذا زمان حرام فيه القتال وهذا مكان حلال له فيه القتال لان الله قال

59
00:23:13.400 --> 00:23:34.250
له انت حل لكن لما قال بهذا البلد ها صار مخصص بايش؟ بالمكان فانت حل بهذا البلد الذي هو حرام فلا يحل لغيره هذا الحكم هذا من من الامثلة والامثلة كثيرة جدا

60
00:23:34.500 --> 00:24:01.700
وايضا رقم كم الان خمسة ولا ستة؟ طيب نذكر هي كثيرة جدا لكن احنا نذكر اهمها المخصصات المتصلة بظرف  المخصصات المتصلة بظرف الزمان اه اكتبوا وان كنا لا نذكر له الامثلة لكن اكتبوا ايضا من المخصصات المتصلة الجار المجرور

61
00:24:02.650 --> 00:24:34.800
رقم كم سبعة ومن المخصصات المتصلة في التمييز ومن المخصصات المتصلة المفعول معه من المخصصات المتصلة المفعول لاجله ومن المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل بدلوا البعض من الكل. ومنها ايضا بناء العام على الخاص

62
00:24:37.250 --> 00:25:00.050
اخيرا عطف العام على الخاص اذا قال رحمه الله والمخصص اما متصل وهو خمسة انما قاله خمسة من باب اشهرها واكثرها استخداما في القرآن الكريم احدها الاستثناء قلنا هذا ام الباب وهو بالا ونحوي من اخواتها

63
00:25:00.500 --> 00:25:22.900
والمنفصل كاية اخرى او حديث والمخصص والمنفصل كاية اخرى او حديث او اجماع اذا المخصصات المنفصلة هي التي لم تذكر مع النص لم تذكر مع الناس لكن ذكرت بعد النص

64
00:25:22.950 --> 00:25:45.250
بمدة او زمن او فاصل كبير. ها يعني مثلا الان لو جاء انسان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ادخار لحوم واحد وهذا عام يشمل زمانه وغير زمانه

65
00:25:45.950 --> 00:26:08.650
فهو عام في الزمان وعام في المكان قلنا له صدقت من ناحية الاصولية كلامك دقيق لان النهي يعم الزمان والمكان  نهى عن ادخار لحوم الاضاحي ولكن عندنا مخصص منفصل حديث اخر

66
00:26:08.800 --> 00:26:33.550
قالت انما كنت نهيتكم عن الادخار لاجل الدافة فكلوا واشربوا فكلوا وادخروا فكلوا واطعموا وادخروا. اذا جاء الاستثناء جاء التخصيص بجواز الادخار بعد النهي عنه ايضا يمكن ان يكون التخصيص المنفصل بحديث

67
00:26:34.400 --> 00:26:54.100
يعني مثلا الان نحن نقرأ قول الله عز وجل احل لكم ما وراء ذلكم لما ذكر الله المحرمات من النساء هذه عامة ولا خاصة؟ احل لكم ما وراء الماء. ها ما اخذنا من الفاظ العموم كلمة ماء

68
00:26:54.400 --> 00:27:14.900
الدالة على الموصولة او الدالة على المصدرية تدل على العموم. احل لكم ما وراء ذلكم طيب الان في اشياء ذكرت في السنة سواء في النساء او في مطعومات في النساء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين

69
00:27:14.900 --> 00:27:34.150
المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. فهذا حديث منفصل مخصص لعموم واحل لكم ما وراء ذلك وايضا في المطعومات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع

70
00:27:34.250 --> 00:27:58.350
وكل ذي مخلب من الطير فهذا منفصل حديث منفصل مخصص لعموم الاية. او اجماع او اجماع الاجماع ايضا مخصص لكن هنا سؤال هل الاجماع مخصص في نفسه او انه دال على تخصيص بنص. الصواب الثاني

71
00:27:58.600 --> 00:28:15.700
الاجماع في نفسه ليس مخصصا وانما هناك نص قد خصص العموم من الاية او الحديث ولكن لم نطلع نحن على هذه على هذه الدلالة من الاية او على هذا الحديث

72
00:28:15.750 --> 00:28:39.000
والاجماع كاف ومغن في ذلك ثم قال رحمه الله ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة. وهذه مسألة مهمة جدا وهي هل هل عموم السنة هل عموم السنة يمكن تخصيصها بالقرآن

73
00:28:39.150 --> 00:29:02.500
من اهل العلم من انكر ذلك وقال لان القرآن اعلى شأنا لانه كلام الله والاحاديث كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف ينسخ الاعلى الادنى والله عز وجل قال ما ننسخ من اية لو ننسيها نأتي بخير منها او مثلها او مثلها

74
00:29:03.000 --> 00:29:17.450
ونقول نحن ان القرآن والسنة كلاهما وحي القرآن وحي هو كلام الله والسنة وحي وان كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن حيث الدلالة هما في المرتبة سواء

75
00:29:17.650 --> 00:29:41.050
من حيث الدلالة هما في المرتبة سواء فالقرآن مخصص لعمومات السنة ايضا ومثاله قال المصنف ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة حتى يعطوا الجزية. خص امرت ان اقاتل الناس

76
00:29:41.050 --> 00:29:54.300
حتى يقولوا لا اله الا الله. يظن ظان ان قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا او حتى ايش؟ اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

77
00:29:54.550 --> 00:30:14.650
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل الان الاية حتى يعطوا الجزية. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

78
00:30:15.050 --> 00:30:30.850
مطلقا لا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغار. دل على انه يجوز ابقاؤهم على كفرهم وشركهم وان لم يشهدوا ان لا اله الا الله ما داموا رضوا بان يعيشوا تحت مظلة الاسلام ويدفعوا الجزية

79
00:30:31.300 --> 00:30:56.350
هذا دليل على ان القرآن يمكن انتبه الان. يمكن للسنة ان تخصص عمومات القرآن ويمكن عكس عمومات السنة يمكن ان تخصص بالقرآن هذا ايضا ممكن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الناسخ والمنسوخ يرد النسخ بمعنى الازالة ومنه فينسخ

80
00:30:56.350 --> 00:31:16.350
الله ما يلقي الشيطان وبمعنى التبديل واذا بدلنا اية مكان اية وهو ثلاثة ما نسخ تلاوة وحكمه كعشر رضعات او تلاوته دون حكمه كاية الرجم. او حكمه دون تلاوته وصنفت فيه الكتب وهو

81
00:31:16.350 --> 00:31:41.900
ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر. المقصود بالنسخ كما قال المصنف رحمه الله اه يرد النسخ بمعنى ازالة وبمعنى التبديل  اه بمعنى الازالة يعني الكلية نسخت كذا من كذا يعني ازلته. ومنه قوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان

82
00:31:42.200 --> 00:32:04.500
ان يزيلوا الله ما قد يقع من الوهم ما قد يقع من الوهم في الكتاب المنزل لان الله تظمن حفظه تضمن حفظ الوحي لانبيائه تضمن حفظ الوحي لانبيائه. وتضمن لامة الاسلام حفظ كتابه

83
00:32:05.400 --> 00:32:25.550
فالشيطان لا يستطيع وان القى وان القى في كلام النبي شيئا لا يستطيع ان يفتري على النبي على لسانه لان الله حفظه فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيزيل الله ما القاه الشيطان

84
00:32:26.600 --> 00:32:45.350
ويأتي بمعنى التبديل تبديل اي شيء مكان شيء قال واذا بدلنا اية مكان اية وهذا هو الاكثر في منسوخات القرآن الكريم وهذا هو الاكثر في منسوخات القرآن الكريم فانا نجد

85
00:32:45.550 --> 00:33:11.850
انه ما نسخ حكم الا وجاء مكانه حكم اخر وهذا هو التبديل وهذا اما ان يكون التبديل لشيء هو اشد ولكن اعظم اجرا او لشيء هو مساو ابتلاء او لشيء هو ادون منه وايسر تخفيفا

86
00:33:13.200 --> 00:33:39.550
اذا التبديل اما ان يكون لشيء هو اشد واما ان يكون لشيء هو مساو واما ان يكون لشيء هو اقل تيسيرا فالاول لاجل اكثار الاجر والثاني ابتلاء للنسخ قد يقول قائل ما الفائدة؟ هذا وهذا مساوي نقول الفائدة الابتلاء

87
00:33:40.350 --> 00:34:06.200
او ادون منه وايسر تخفيفا على الامة وهو الاكثر تخفيفا على الامة وهو الاكثر  مثال امثلة ذلك كثيرة في القرآن الكريم والمصنف رحمه الله لم يذكر هذه الامثلة لعله انما اراد الاختصار ولم يرد الاطالة. ثم قال وهو ثلاثة

88
00:34:06.200 --> 00:34:29.400
اي النسخ بمعنى التبديل ثلاثة النسخ بمعنى التبديل ثلاثة ما نسخت تلاوته وحكمه كعشر رضعات. فهذا الان كان من القرآن المنزل عشر رضعات يحرمن عشر رضعات يحرم هذه اية كانت تتلى

89
00:34:30.300 --> 00:34:58.100
فنسخت تلاوتها ونسخ حكمها  حديث او باية خمس رضعات معلومات يحرمن وهذا الحديث كان اية تتلى ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها. كما قالت عائشة رضي الله عنها وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:58.100 --> 00:35:19.700
هو مما يتلى من القرآن يعني حكما القسم الثاني ما نسخ تلاوته دون حكمه كاية الرجم الذي قال عنه عمر كما في الصحيحين قال لولا ان يقول الناس ان عمر

91
00:35:19.800 --> 00:35:39.250
ان عمر زاد في كتاب الله لامرت بكتابة اية كنا نقرأها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لاخشى ان يأتي على الناس زمان فيقول انا لا نجد الرجم في كتاب الله

92
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
وان الرجم حق في كتاب الله. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمناه ثم قرأ والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فهذا الحكم باق وهو ان الرجل او المرأة اذا كان قد احصن

93
00:35:59.550 --> 00:36:22.850
فانه اذا اقر بالزنا او شهد اربع شهود فانه يرجم. واما اذا كان غير محصن فانه يجلد مئة كما في اية سورة النور القسم الثالث قال او نسخ حكمه دون تلاوته

94
00:36:23.650 --> 00:36:44.500
طيب قد يقول قائل ما الفائدة من هذا النسخ الفائدة من هذا عدة امور اهمها الاعلام بان الله قد نسخ الحكم وابقى التلاوة ليتقرب اليه بالذكر وابقى التلاوة لنتقل لنتقرب اليه بالذكر

95
00:36:44.950 --> 00:37:09.400
وثانيا ابتلاء من الله عز وجل لعباده وثالثا تقريرا لقاعدة النسخ قال وحكمه دون تلاوته انتهى الكلام ثم الكلام المستأنف حط شيلوا شيلوا النقطة وحطوا يعني حطوا نقطة بدال الفاصلة المنقوطة لانه كلام جديد

96
00:37:09.400 --> 00:37:30.150
وصنفت فيه الكتب. يعني في الناسخ والمنسوخ صنفت فيه الكتب وهو قليل القليل اذا كان يرجع الى الناسخ والمنسوخ فقد ذكر بعض العلماء ان الناسخ والمنسوخ في القرآن لا يتعدى عشر ايات

97
00:37:30.800 --> 00:37:48.000
طبعا هذا على قول المتأخرين اما على قول المتقدمين فالناسخ والمنسوخ كثير في القرآن ما الفرق بين قول السلف وقول الخلف السلف يعدون التخصيص نسخا وهذه مسألة مهمة لا يغب

98
00:37:48.050 --> 00:38:08.150
لا تغب لا تغيبها عن ذهنك وهي ان السلف يطلقون كلمة النسخ على التخصيص فيقول ابن عباس نسختها اية كذا وكذا اي خصصتها يقول ابن عمر نسختها اية كذا وكذا يعني خصصتها

99
00:38:08.650 --> 00:38:33.650
يقول ابن مسعود خصصتها نسختها اية كذا وكذا يعني خصصتها فانتبه لهذا وعلى كل حال بالنسبة للناسخ المنسوخ بمعنى تبديل في الحكم في القرآن الكريم قليل وصنفت فيه الكتب ومن اشهر هذه المصنفات الناسخ والمنسوخ لابن النحاس

100
00:38:34.350 --> 00:38:54.900
وهو من الكتب المفيدة الجامعة قال رحمه الله ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر. هذه مسألة مهمة جدا وهي اين موضع النسخ اين يرد النسخ طبعا الناس اخوة المتأخر والمنسوخ والمتقدم

101
00:38:55.200 --> 00:39:17.600
اين سنجد الناسخ في جميع ابواب الشرع؟ الجواب لا لن تجد الناسخ الا في باب الامر والنهي وهو الذي يسميه الفقهاء باب باب الاحكام ماذا يسميه الفقهاء باب الاحكام يعني في باب الاحكام

102
00:39:17.650 --> 00:39:39.650
يوجد نسخ في غير باب الاحكام لا يوجد نسخ وقد يوجد نسخ في الاحكام في خبر جاء في الحكم لكن الصيغة صيغة خبر ما في اشكال قد يرد فيه قد يأتي النسخ على كلام خبري في باب الاحكام

103
00:39:40.400 --> 00:40:01.350
ولكن الاصل ان الاخبار في غير باب الاحكام الاصل ان الاخبار في غير باب الاحكام سواء كان في باب الايمان او كان في باب انتبه مسائل الغيب التي سبقت ومضت

104
00:40:01.850 --> 00:40:24.650
او في مسائل الغيب التي ستأتي او في جانب الاخلاق او في جانب الاخلاق والفظائل او في جانب الثواب والعقاب فهذه لا يمكن ان يوجد فيها النسخ لان وجود النسخ في باب الايمان

105
00:40:24.950 --> 00:40:43.250
او مجيء النسخ في باب الفضائل او مجيء النسخ في باب الاخلاق او في مجيء النسخ في باب اخبار الغيبية السابقة او اللاحقة يعني الخطأ او الكذب عياذا بالله والله عز وجل

106
00:40:44.300 --> 00:41:01.750
لا يغفل عن علمه شيء وما ربك بغافل عما تعملون وما كان ربك نسيه اذا لا يمكن ان يرد النسخ في هذا الباب البتة. ما يجي يقول لنا اليوم امنوا بالملائكة وبعدين يقول لا لا تؤمنوا بالملائكة ما يمكن

107
00:41:01.750 --> 00:41:16.150
هذا الكلام ما يمكن يأتي ويقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ثم يقول والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ثم بعدين يأتي يقول لا ليس لهم شيء ما يمكن

108
00:41:17.200 --> 00:41:36.200
هذا كذب والكذب منزه عنه كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا اين مجال النسخ؟ ها مخصوص في باب الاحكام او في باب الامر والنهي ولو كان على صيغة الخبر فلا يظر. نعم

109
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المحكم والمتشابه. المحكم يميز الحقيقة المقصودة. والمتشابه يشبه هذا ويشبه هذا والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه. وابتغاء تأويله

110
00:41:56.800 --> 00:42:14.350
وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها. وما يعلم تأويله اي وقته وصفته الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به ولم ينف عنهم علم معناه بل قال ليدبروا اياته

111
00:42:14.750 --> 00:42:34.750
قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخل في هذه الاية وعندهم قراءتها تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها وكل

112
00:42:34.750 --> 00:42:54.750
ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فانه متشابه لاحتماله معنيين. وهذا المجمل وكذا. احسنكم. وكذا المجمل واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد. هذه مسألة جديدة

113
00:42:54.750 --> 00:43:16.950
ينبغي لمن رام فهم كلام الله عز وجل ان يفرق بين المحكم والمتشابه المحكم وصف من احكم شيء يحكمه احكاما فهو محكم اسم مفعول فالقرآن كله محكم كما مر معنا

114
00:43:17.200 --> 00:43:51.200
باعتبار الاتقان والظبط. القرآن كله محكم باعتبار الاتقان والظبط والبلاغة والفصاحة هذا رقم واحد ثم نقول المتشابه ايضا اسم مفعول من التشابه شبه الشيء بعضه يشبهه شبها وتشابها فالتشابه ايضا القرآن كله متشابه باعتبار ان بعضه بعض اياته مشبه لبعضها

115
00:43:51.200 --> 00:44:11.450
اخر من حيث التوافق في الاحكام ومن حيث التوافق في البلاغة ومن حيث التوافق في الحروف والكلمات والمعاني هذه مسألة مهمة في الاول المحكم كله قال الله عز وجل كتاب احكمت اياته

116
00:44:11.500 --> 00:44:29.050
ثم فصلت من لدن حكيم خبير. اذا القرآن كله محكم وجاء في الاية الاخرى وصف القرآن بالتشابه وصف القرآن بالتشابه. قال جل وعلا مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

117
00:44:29.450 --> 00:44:57.000
اذا كتابا متشابها مثاني كتابا متشابها مثانيا. اذا لما قال كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا هذا دليل على انه كله يعني يشبه بعضه بعضا لا تنافر فيه ومن هذا ومن هنا نعلم ما معنى انه محكم كله ومتشابه كله نعلم معنى قوله عز وجل لو كان من

118
00:44:57.000 --> 00:45:21.300
لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نأتي الان الى القسم الثالث وهو المحكم الذي لا يحتمل الا معنى واحدا والمتشابه الذي يحتمل معنيين فاكثر وليس احد المعاني باظهر من الاخر

119
00:45:21.450 --> 00:45:38.650
هنا هنا الاصل ان القرآن اكثره وجله محكم ولذلك ما تسمعه انت او ما تقرأه في بعض كتب التفاسير انه ما في اية الا واختلف فيها الناس هذا كلام لا قيمة له

120
00:45:39.750 --> 00:45:55.350
لانه كلام من اه من يعتبر خلاف اي انسان على وجه الارض وهذا غير صحيح هذا غير صحيح يأتي فيلسوف يختلف في القرآن ايش علاقتنا فيه؟ هذا فيلسوف ماله ولا مال للقرآن

121
00:45:55.650 --> 00:46:10.250
يأتي منطقي ويختلف في القرآن وبعدين ندخل خلافة في القرآن يأتي الطبيب ويختلف في القرآن وندخل كلامه في القرآن هذا غير صحيح اما اهل الذين هم اهله. الذين انشغلوا به

122
00:46:10.800 --> 00:46:34.650
وتعلموه وراموا فهمه من الصغر الى الكبر هؤلاء تجد عندهم الاصل ان المحكم هو الاكثر ولذلك قدمه الله في اية ال عمران قدمه الله في اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

123
00:46:34.650 --> 00:46:53.700
نعم وهذه قاعدة احفظها ما قدمه الله عز وجل فحقه التقديم ما قدمه الله فحقه التقديم. وما قدمه الله فهو الاصل وما قدمه الله فهو الاصل اذا الاصل في القرآن انه محكم

124
00:46:54.900 --> 00:47:16.150
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات اذا يوجد شيء من القرآن متشابه. نعم اختلف السلف في فهمها واعتبار فهم السلف مهم جدا اما اختلاف الخلف ما لنا ما لهم عبرة

125
00:47:16.300 --> 00:47:39.800
في فهم كلام الله جل وعلا. كما ان الحدادين او النجارين او المهندسين. لو اختلفوا في مسألة طبية هل لاختلافهم عبرة اجيبه قطعا لا باجماعنا لا فلماذا اذا نجعل للمتفلسفة ها والمتطببة

126
00:47:39.950 --> 00:47:57.850
والمتهندسة والمفكرة لماذا نجعل لاختلافهم عبرة في اختلاف في القرآن هذا شيء عجيب والله عند الناس وغريب جدا يا ايها الاخوة القرآن يصان عن ظنون الفلاسفة وعن اوهام المتفلسفة والمناطق

127
00:47:58.000 --> 00:48:12.300
وعن تجارب الاطباء لا القرآن يصانع عن هذه الامور فنحن نقول ايها الاخوة هذه مسألة مهمة جدا ان الاصل في القرآن انه محكم يوجد فيه تشابه؟ نعم يوجد فيه تشابه

128
00:48:12.850 --> 00:48:31.250
وهو الذي يدل على معنيين فاكثر لا يظهر المعاني اين المعاني المتشابهة فيها. اصلا ما نزلت ما نزلت كما يظنه بعظ الناس ان المقصود بها ايات الصفات ما نزلت لاجل هذا اصلا

129
00:48:31.700 --> 00:48:43.550
لان ايات الصفات وقت النزول هذه الاية ما كانت من المتشابه عند السلف ما جاء احد من الصحابة وقال للنبي ما نفهم هذه الاية التي تقول ان الله عزيز حكيم

130
00:48:44.250 --> 00:49:00.050
ما جاء احد من الصحابة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ما نفهمها الرحمن على العرش استوى ما جا احد من الكفار ولا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نفهم هذه الاية وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قال بل يداهم

131
00:49:00.050 --> 00:49:23.800
مبسوطة ما جا احد منهم اذا ليست هذه من المتشابهات ما هو المتشابه اذا ننتبه الان المتشابه يرد في الاحكام؟ نعم يرد في الاحكام. لذلك اختلف العلماء في التشابه ولذلك انتبه لكلام شيخ الاسلام. قال وثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات. نعم

132
00:49:23.900 --> 00:49:40.800
ليس هذا خاص بالصفات فقط كما يظنه بعض الناس قال ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخلي في هذه الاية وقد صدق رحمه الله لذلك لم نجد ان احد من السلف قال هذه الاية ما فهمناها من ايات الصفات

133
00:49:41.650 --> 00:49:58.700
بل فهموا كل ايات الصفات وانما كان الاشكال عندهم في ايات الاحكام في بعض ايات الاحكام قال وعندهم قراءتها تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها ما

134
00:49:58.750 --> 00:50:18.050
عندهم واظح عندهم كلمة الرحمن والعرش استوى في وظوحها مثل كلمة الحمد لله رب العالمين هل جاء احد من السلف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ لا لذلك لم يأتي احد من السلف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما معنى الرحمن

135
00:50:18.050 --> 00:50:42.300
نهار الشتا لانها واظحة عندهم واظحة وظوح الشمس قال وكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق فانه متشابه. هذا هو المتشابه عند السلف المتشابه عند السلف في القرآن هو ما ترك ظاهره لمعارض راجح

136
00:50:45.000 --> 00:51:05.350
فيأتي مبتغي التأويل ويريد ان يعمل بما ترك ظاهره ليعرف ليشتهر لكذا وكذا كما ذكره الله عز ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

137
00:51:05.600 --> 00:51:21.800
والراسخون في العلم كتخصيص العام مر معنا وتقييد المطلق سيأتي ان شاء الله فانه متشابه لاحتماله معنيين هل هو من العام او من العام المخصوص هل هو مطلق او مقيد

138
00:51:22.600 --> 00:51:43.850
وكذا المجمل ايضا المجملات في القرآن هي الالفاظ آآ هنا بس اعطيكم تصور المجملات في القرآن منقسم الى قسمين مجمل لفظي ومجمل جملي المجمل اللفظي هو المجمل الذي سببه اللفظ نفسه

139
00:51:44.650 --> 00:52:07.500
يعني القر هل هو حيض او طهر؟ هذا مجمل في اللفظ المجمل الجملي هو ان الجملة في جملتها مجملة المعنى الجملة في جملتها مجملة المعنى مثلا آآ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

140
00:52:07.550 --> 00:52:25.250
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. مجمل عند بعض الناس فلم يفهم المراد فصار عنده من قسم المتشابه ولو وقف على الحديث المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى ولا لا

141
00:52:25.700 --> 00:52:43.150
خايفين تشنكم لا في بعض الناس اليوم يقول لك اليهود والنصارى اخوانا. ما ادري اخوانا بايش كان اخوانك من امك وابوك هذا كيفك احنا ما نقدر نمنع الناس ممكن واحد يكون نصراني واليهودي واخوه من امه وابوه هذا ممكن لكن اخوانك في

142
00:52:43.150 --> 00:52:58.500
دين لا يمكن لا يمكن انما المؤمنون اخوة لا واطمن هذا وازيد ها ولو دخلنا في غير موظوعنا لكن مصيبة اليوم الناس كل واحد يتكلم في الدين كل صعلوك اصبح يتكلم في الدين

143
00:52:59.100 --> 00:53:15.750
يقول النصارى في الجنة نصارى في الجنة ما تقرأ القرآن اذا كان النصارى في الجنة والمسلمون وين يروحون شيء غريب يا اخوان والله غريب لابد للانسان ان لا يجامل في دين الله عز وجل

144
00:53:16.200 --> 00:53:34.200
يظنون ان التعايش السلمي لا بد ان يكون فيه تنازل من الدين هذا غلط اليهود والنصارى عاشوا سلميا في بلاد المسلمين بدون تنازل عن الدين قرون ما هو سنة ولا سنتين ولا ثلاث. الناس يظنون ان النصارى في مصر موجودين من اليوم. موجودين من زمن الصحابة

145
00:53:35.100 --> 00:53:49.850
الناس يظنون ان اليهود موجودين في فلسطين من اليوم. هم كانوا موجودين بس ليسوا بهذه الكثرة. من ايام الصحابة بل ما رجعوا الى فلسطين الا بعد ان اصبحت بيت المقدس بايدي المسلمين لان النصارى كانوا يمنعونهم

146
00:53:51.150 --> 00:54:08.900
بالتعايش السلمي مو معناه انك تتنازل عن مبادئ الدين تعايش السلم انك تقول للحق حق وللباطل باطل ولكن هذا لا يعني التعدي على الاعراض والاموال اديان الناس لا اكراه في الدين ما ما تستطيع ما دام يعيشون في بلاد المسلمين

147
00:54:09.050 --> 00:54:27.400
فانه لا يجوز لنا ان ندخلهم في الاسلام قصرا لا اكراه في الدين لكن لابد ان نعتقد ايها الاخوة اعتقاد ان من ليس بمسلم فانه مستحق النار هل يعذر عند الله؟ لا يعذر هذه مسألة ما لنا علاقة فيها

148
00:54:27.800 --> 00:54:47.500
احنا لابد ان نعتقد ان من ليس بموحد فانه مخلد في النار هذا اعتقادنا لذلك قال رحمه الله كذا المجمل يعني المجمل ايضا من قبيل المتشابه. الان لو قال لنا قال ما هو المتشابه؟ نستطيع ان نقول المتشابه العام المخصوص

149
00:54:47.500 --> 00:55:07.600
متشابه المطلق والمقيد المتشابه المجمل سواء كان لفظيا او كان جمليا قال واحكامه رفع ما يتوهم فيه المعنى الذي ليس بمراد. ومن يفعل هذا الفعل العالم الرباني ولذلك على قراءة عند مجاهد

150
00:55:07.650 --> 00:55:32.700
قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم تقف تقف على الراسخون في العلم طيب والوقف على ما يعلمه تأويله الا الله هذا وقف وارد ايضا وقراءة ثابتة وما يعلم تأويله الا الله. اذا هنا يكون المقصود ما ذكره الشيخ رحمه الله في اول كلامه. قال والمتشابه يشبه هذا

151
00:55:32.700 --> 00:55:58.600
وهذا والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه الغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها كيف يمكن لانسان ان يطلع الى مآلات الاخبار الغيبية لا يمكن فالخوض فيها خوض في الباطل خوض في المتشابه

152
00:55:59.100 --> 00:56:15.750
قال وما يعلم تأويله اي وقته وصفته الا الله هذا كلام واضح لو قال لنا قائل ان هذه الاية وما يعلم تأويله الا الله وقفنا ها هنا ما المراد؟ قلنا المراد مآلات الاخبار

153
00:56:16.150 --> 00:56:37.750
مآلات الاحكام ممن يقع وممن لا يقع. ومآلات الاخبار كيف يقع اذا لا يعلم تأويله الا الله واذا قلنا ان المقصود وما يعلم تأويله الا الله تأويل العام المخصوص والمقيد والمطلق والمجمل فنقف على

154
00:56:37.750 --> 00:56:53.700
قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فنقف على هذا نعم قال ولم ينفي عنهم علم معناه بل قال ليدبروا اياته. فالقرآن كله اه يمكن ان يعلم معناه وليس فيه ما لا يعلم معناه. نعم

155
00:56:54.250 --> 00:57:14.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التأويل. التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به. وعند السلف نفس وقوع المخبري احسن الله اليكم ونفس وقوع المخبر به. وعند السلف تفسير الكلام وبيان معناه. وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم

156
00:57:14.250 --> 00:57:34.250
هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح. بدليل يقترن به. او حمل ظاهر على محتمل مرجوح. وما تأوله القامضة باطنية للاخبار والاوامر والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر والجهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات

157
00:57:34.250 --> 00:57:49.500
القدر وايات الصفات هو من تحريف الكلم عن مواضعه قال الشيخ وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي معنى التأويل الذي اثبتوه. والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى

158
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
ما يخالف ظاهره ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد. ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظواهرها. وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض

159
00:58:09.500 --> 00:58:37.250
آآ من رامى تفسير القرآن كلام الله عز وجل فعليه ان يعلم ما ما المراد بالتأويل التأويل له عدة اصطلاحات. الاول اصطلاح القرآن ما معنى التأويل في القرآن الكريم جاءت كلمة التأويل في القرآن في عدة مواضع. معناه في القرآن نفس وقوع المخبر به

160
00:58:37.450 --> 00:58:56.100
نفس وقوع المخبر به. قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل يعني وقع كما رأيت لما سجد له ابوه وامه واخوته لما دخلوا مصر قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

161
00:58:56.400 --> 00:59:19.450
اذا التأويل في اصطلاح القرآن نفس وقوع المخبر به مثل ما اه جاءك الخبر القانعة ما القارعة ما معنى هذه الاية على تأويل القرآن؟ معناه وقوع القارعة عيانا فتراه فهذا يسمى تأويلا

162
00:59:20.450 --> 00:59:39.300
نفس وقوع المخبر به وعند السلف هذا اصطلاح عند السلف. التأويل تفسير الكلام وبيان معنى ولذلك امام المفسرين الامام المفسرين ابو جعفر محمد ابن الجليل الطبري رحمه الله ماذا يقول

163
00:59:39.550 --> 01:00:02.100
ما انتبهوا ماذا يقول في تفسيره يقول في تفسيره التأويل في قوله تعالى. يعني التفسير في قوله تعالى. اذا معنى التأويل عند السلف يعني التفسير ومنه ما جاء عند الترمذي اللهم عن عن ابن عباس اللهم علمه الكتاب وفي بعض الروايات اللهم علمه التأويل يعني

164
01:00:02.100 --> 01:00:27.400
اذا معنى التأويل في عرف السلف يعني التفسير وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة المقصود بالمتكلمة حط عليه علامة المقصود بالمتكلمة اهل المنطق والفلسفة مثل المعتزلة ومن تأثر بهم من الاشاعرة والماتوريدية

165
01:00:27.750 --> 01:00:54.350
والمتفقهة اي اتباع المذاهب الفقهية وليس المقصود الائمة انفسهم فانهم برءاء من هذا التعريف المقصود المتفقهة الذين جاءوا بعد القرن الرابع ممن تفقهوا على المذاهب الفقهية المعروفة والمتفقهة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح

166
01:00:54.400 --> 01:01:15.300
الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به او حمل ظاهر على محتمل مرجوح هذا التعريف عند الخلف لو طبقوه في باب العام والخاص في باب المطلق والمقيد في باب المجمل لكان لا اشكال فيه

167
01:01:15.800 --> 01:01:38.300
لا اشكال فيه لانه اختلاف في اللفظ والمعنى متقارب لكن المشكلة والمصيبة انهم ادخلوا هذا التأويل ادخلوه بعضهم ادخلوه في باب الصفات وبعضهم ادخلوه في باب الصفات والاسماء وبعضهم ادخلوه في باب الصفات والاسماء والاخبار

168
01:01:38.350 --> 01:02:03.150
وبعضهم ادخل التأويل في كل ابواب الدين فصار الدين كله عنده مؤولا عياذا بالله اذن الخطأ ليس هو في التعريف. التعريف ما في اشكال صرف اللفظ عن المعنى الراجح هو بمعنى الذي سبق من كلام شيخ الاسلام الذي قال فيه قبل كل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح

169
01:02:03.700 --> 01:02:34.300
قريب من نفس المعنى  اذا لو ترك ظاهر المعنى لمعارض راجح وسموه تأويلا ما عندنا اشكال لكن في باب الاحكام في باب المسائل نعم قال بدليل يقترن به. طبعا هذا الدليل الذي يقترن به ما هو يكون كل واحد يجيب دليل من عند نفسه مثل ما هم قالوا الان في صرفه ايات الصفات قالوا

170
01:02:34.300 --> 01:02:52.700
يجب صرف الصفات عن الله عز وجل. لان لازمها التشبيه. طيب هذا في عقلك هذا ليس هناك دليل يقترن به يدل على التشويه هذا عقلك هو الدليل صار او حمل ظاهر على محتمل مرجوح بمعنى الاول

171
01:02:53.050 --> 01:03:23.400
قال رحمه الله وما تأوله القرامطة والباطنية انتبه القرامطة والباطنية اول الدين كله من الفه الى ياء كيف فسروا الجنة بشيء ما تتخيله فسروا النار بشيء ما تتخيله فسروا الصلاة بشيء ما تتخيل. فصلوا الصوم فسروا فسروا كل شيء عندهم على هواهم. فسر لذلك يقولون حقيقة وشريعة

172
01:03:23.400 --> 01:03:49.900
عندكم حقيقة عندنا ما هي الحقيقة اللي عندكم؟ كل شيخ طريقة يأولها على هواه ولذلك تجد عندهم الاختلاف والبون الشاسع قال والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر الفلاسفة راموا التأويل في الاخبار عن الله واليوم الاخر حتى قالوا ان الجنة خيال. لا حقيقة لها

173
01:03:50.000 --> 01:04:11.400
وان النار خيال لا حقيقة لها ومنهم من قال عياذا بالله ان النار ان النار يأتي عليه يوم يصبح اه يصبح عذابه عذوبة كلام لا يقبله اي عاقل لكن ليس العجب منهم

174
01:04:11.650 --> 01:04:31.850
فهم قد تلفت عقولهم بالفلسفة والمنطق وانما العجب ممن ينقل اقوالهم ويعتبر بها قال والجهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر الجهمية والمعتزلة ينكرون اشياء في اليوم الاخر. انكروا الشفاعة

175
01:04:32.050 --> 01:04:47.900
ليش تنكرون الشفاعة؟ قال لابد من تأويل ايات الشفاعة ليش قالوا لان اثبات الشفاعة يعني ان اهل الكبائر سيخرجون من النار. طيب يخرجوا من النار شو المشكلة؟ قال لا ما يصير

176
01:04:49.050 --> 01:05:16.300
انكروا الصراط انكروا الميزان انكروا وزن الاعمال انكروا وانكروا على هواهم انكروا عذاب القبر انكروا نعيم القبر قال وفي ايات القدر وايات الصفات انكروا ايات القدر وانكروا ايات الصفات وكل هذا من باب التأويل زعموا. كيف

177
01:05:16.350 --> 01:05:41.000
تحجمهم كيف توقفهم عندك سلاح قوي تحجمهم وتوقفهم الزمهم بشيء واحد وهو من من السلف قال بالتأويل الذي تقوله بس هذا احسن باب  ما يمكن ان تحجمهم بغير هذا وانا اذكر ان احد

178
01:05:41.050 --> 01:05:57.300
القضاة من احد البلدان كان جاء الى الحج التقينا معه في المدينة وبدأنا نتناقش في مسألة علو الله عز وجل على خلقه وبدأت اسرد له الايات والاحاديث فقال لا هذا

179
01:05:57.350 --> 01:06:12.900
يستحيل في حق الله. هذا لا يجوز في حق الله. كل ما تجيب له اية وحديث يقول يستحيل ويمتنع ولا يجوز قلت له بناء على ايش قال بناء على قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

180
01:06:13.850 --> 01:06:27.450
قال الله في كل مكان اذا قلت له الان انت قلت الله في كل مكان على فهمك ولا على الاية؟ قال لا على الاية قلت لا الاية فيها الهين اله في السماء واله في الارض يعني اثنين

181
01:06:27.450 --> 01:06:42.000
شلون جبت ثلاثة شلون جبت اربعة؟ شلون جبت جعلت الواحد في كل الحيز قال انا فهمت هذا قلت طيب ابن عباس يقول معبود ما فهم هذا. قال ابن عباس عنده عقل وانا عندي عقل

182
01:06:42.150 --> 01:06:58.500
والله ايها الاخوة يعني تأملوا معي الى هذه الدرجة وصل بالناس انهم خلاص يدرسون الفلسفة والمنطق يدرسون ما يسمونه اليوم اليوم ما يسمونه فلسطين اليوم يسمونه مفكرين واحنا عندنا عقول

183
01:06:58.900 --> 01:07:18.150
عندكم عقول ولا نعول؟ ما ندري والله ما ندري  الله المستعان. عقول تتكلم بهذه الطريقة عقول تتكلم بهذه الطريقة عن صحابة محمد عن تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم. والله انتم ما ترضون نتكلم نحن عن آآ مشايخكم واساتذتكم

184
01:07:18.150 --> 01:07:35.550
من ارسطو وافلاطون وجماعته ثم انتم تتكلمون عن خيرة الخلق بعد الانبياء والمرسلين بهذه الطريقة الله المستعان  قال رحمه الله قال الشيخ المقصود به شيخ الاسلام ابن تيمية الالف واللام ليش

185
01:07:35.800 --> 01:08:00.600
للعهد ها ما هو للاستغراق هذا هذا من اللفظ العام المراد به الخصوص صح؟ طب نطبق الان قال الشيخ وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي والطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي معنى التأويل الذي اثبتوا. والتأويل المردود هو صرف الكلم

186
01:08:00.650 --> 01:08:20.000
عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره الطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وما يعلم تأويله الا الله هناك من الناس من ظن ان التأويل المنفي وما يعلمه تأويله الا الله انه خاص

187
01:08:20.250 --> 01:08:42.000
باب العقائد وليس الامر كذلك بل الصواب انه اكثر والصق بباب الاحكام منه الى باب العقائد والابواب العلمية وفي معنى التأويل الذي اثبتوه ما هو التأمين الذي نثبته ايضا اخطأ بعض الناس

188
01:08:42.200 --> 01:09:05.400
اما الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون وتابعون باحسان والائمة الاربعة فعصمهم الله تبارك وتعالى بالاتباع وان رمت العصمة واردتها فعليك بالاتباع فعليك بالاتباع قال والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. ها

189
01:09:06.100 --> 01:09:24.750
هذا التأويل مردود هذا لا نقبله في القرآن ان يأتي القرآن ان يأتي اية في القرآن وهذه الاية تثبت شيء وانت تنفيها هذا غير مقبول هذا غير مقبول الله جل وعلا يقول بل يداه مبسوطتان

190
01:09:25.050 --> 01:09:45.050
وانت تجي تقول الله ما له يد هذا هذا تسمى تأويل هذا ما هو تأويل هذا تخريف تحريف انت تقرأ القرآن والله جل وعلا يقول جداري يريد ان ينقظ انت تقول الجدار لا يريد ان ينقظ

191
01:09:45.150 --> 01:10:05.450
انت تناقض كلام الله هذا كيف نسميه تأويل ولذلك قال والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره اما صرف الكلام الى معنى يوافق المعنى الظاهر عدم تأويل مقبول

192
01:10:05.750 --> 01:10:20.650
لو جاء انسان وقال جدارا يريد ان ينقض يريد بمعنى يقرب قلنا ما يخالف ما في اشكال عندنا ليش؟ لانه اثبت شيئا قريبا للفظ يريد صح ولا لا؟ هذا التأويل مقبول

193
01:10:21.050 --> 01:10:39.100
اما يأتي ويناقض كلام الله. الله يقول يريد ان ينقضه يقول لا يريد ان ينقض. اعوذ بالله لو جاء انسان وقال بل يداه مبسوطتان قال ودليل ذلك كرمه وعطاؤه ما لم يسأله عباده

194
01:10:39.700 --> 01:10:57.500
قلنا هذا كلام صحيح لكن بشرط ان تثبت اليدين قال اثبت اليدين ما في اشكال عنده اما ان يأتي ويقول بل يداه مبسوطتان يعني قدرته هذا الكلام يداه مبسوط قدرته تأويل

195
01:10:58.300 --> 01:11:18.000
تثبت اليدين؟ قال لا ما اثبت اليدين هذا لو لو كان تأويلا مجردا في اللفظ دون المعنى المنفي المناقض للقرآن لكان اهون لكن المصيبة انهم يأتون بمعنى للقرآن او للاية ثم لا يعتقدون الا نقيضها

196
01:11:19.150 --> 01:11:34.250
وهذه مصيبة قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد هذا غير موجود في القرآن كله ما في احد من السلف يقول ظاهر هذه الاية غير مراد ابدا انما هذا موجود في كلام الخلف

197
01:11:34.750 --> 01:11:51.900
ولا قال هذه الاية وهذا الحديث مصروف عن ظاهره ما تجد هذه الكلمة نهائيا مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظواهرها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض

198
01:11:52.550 --> 01:12:08.900
وهذا تجده في كلام الامام مالك في الموطأ وقد قرأناه وتجده في كلام الشافعي في الام يقول في ايات الاحكام يقول وليس المراد منه ظاهره ها طيب لماذا لم يقولوا هذا الكلام في باب العقائد

199
01:12:09.300 --> 01:12:27.250
لان باب العقائد ظاهره مراد. ولكن اي الظاهر مراد؟ ما هو الظاهر اللي موجود في عقل الفيلسوف والمنطق والفلسفي واهل البدع لا الظاهر هو المعنى الذي فهمه السلف بدون تحريف ولا تعطيل

200
01:12:27.250 --> 01:12:47.250
ولا تشبيه ولا تبثيل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نفي المجاز. صرح بنفيه المحققون ولم احفظ عن احد من الائمة القول به. وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة. فتذرع به المعتزلة

201
01:12:47.250 --> 01:13:07.250
والجهمية الى الالحاد في الصفات. قال الشيخ ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز في اللغة

202
01:13:07.250 --> 01:13:27.250
لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه. فكيف يصح حمل الايات القرآنية على مثل ذلك وليهونك اطباق المتأخرين عليه. فانهم اطبقوا على ما هو شر منه. وذكر ابن القيم خمسين وجها في بطلان

203
01:13:27.250 --> 01:13:47.250
قول بالمجاز وكلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك. يعني النفي المجاز هذا الباب ما نتعب نفسنا لان ان انا اه الحمد لله اه هداني الله عز وجل اخيرا الى القول بعدم المجاز كما هو رأي جمع من اهل العلم

204
01:13:47.750 --> 01:14:12.750
وفي قد جمعنا في كتابنا امتاع ذوي العرفان آآ اسماء العلماء الذين ذكرهم شيخ الاسلام ممن نفوا المجاز فاطباق المتأخرين اطباق المتأخرين لا عبرة به وساقرأ لكم اسماء الذين يعني آآ وجد في كلامهم ما يدل على نفي المجاز. وبذلك نكتفي ان شاء الله

205
01:14:12.750 --> 01:14:32.050
لان ما معنى المجاز؟ اولا نريد ان نفهم ما معنى المجاز المجاز عند المجازين مو عندنا عند المجازين هو ما يصح نفيه فانت تقول رأيت اسدا يخطب يمكن الرجل يقول لك لا انت ما رأيت اسد يخطب انت تكذب. انت رأيت رجلا شجاعا يخطب. هذا معنى المجاز عندهم

206
01:14:33.150 --> 01:14:55.550
انتبهوا هل يصح لعاقل ان يقول انه يصح نفي شيء من القرآن هذه معارضة للقرآن ما هو ما هو تأويل هذه معارضة وهم سموا المجازة تأويلا سموا المجاز تأويلا فقالوا مثلا واسأل القرية التي كنا فيها قالوا هذا مجاز

207
01:14:55.600 --> 01:15:13.300
يعني كذب ايش المعنى؟ قالوا المعنى سل اهل القريب. طيب القرية في لغة العرب تطلق على الاهل. لماذا هذا اللف والدوران اساليب انتبه الذين قالوا بنفي المجاز لا يعنون نفي الاساليب العربية

208
01:15:13.850 --> 01:15:37.550
من التشبيه والاستعارة والكناية وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه. ما يعنون نفي هذه الامور الموجودة في كلام الله ورسوله بل وفي كلام العرب قبل النبوة اذا ماذا يعنون بنفي المجال؟ يعنون بنفي المجاز صرف اللفظ عن المعنى صرف اللفظ عن معناه الى معنى يناقض

209
01:15:37.550 --> 01:16:03.100
هذا الذي نفوه ولنقرأ لكم بعض اسماء الذين ذكرهم شيخ الاسلام انهم نفوا المجاز هنا في كتاب كتابنا يمتاع ذوي العرفان ذكرنا اسماءهم من كلام شيخ الاسلام قال رحمه الله وان اهل اعصار لم تزل تتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوظع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا

210
01:16:03.100 --> 01:16:23.100
قال يعني ردا على هذا القول هذا مما يعلم بطلانه قطعا. فلم ينقل احد قطع عن اهل الوظع انهم قالوا هذا حقيقة وهذا مجاز وهذا معلوم بالاضطرار ان هذا لم يقع من اهل الوضع ولا نقله عنهم احد ممن نقل لغتهم بل ولا ذكر هذا احد عن

211
01:16:23.100 --> 01:16:41.300
هذا من ناحية ايش؟ الاصل الوضع. ثم قال ولا يوجد هذا في كلام احد منهم لا ابن مسعود واصحابه ولا ابن عباس واصحابه ولا زيد ابن ثابت واصحابه ولا من بعدهم ولا مجاهد

212
01:16:42.100 --> 01:16:58.850
ولا سعيد ابن جبير ولا عكرمة ولا الظحاك ولا الطاووس ولا السدي ولا قتادة ولا احد من ائمة الفقه ولا الثوري ولا الاوزاعي ولا الليث ابن سعد يعني كلمة المجاز مو موجود حتى في كلام ائمة الفقه كالامام مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد

213
01:16:58.950 --> 01:17:16.900
قد يقول قائل طيب موجود في كلام الامام احمد في آآ الرد على الجهمية قالوا قول هذا من مجاز القرآن يعني هذا مما يجوز في القرآن مما يجوز في لغة العرب مو معناها المجاز الاصطلاحي الذي اصطلح عليه المتأخرون

214
01:17:16.950 --> 01:17:36.950
ثم قال رحمه الله وانما هذا اصطلاح حادث والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين فان لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث قال رحمه الله ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الى

215
01:17:36.950 --> 01:17:55.950
حقيقة ومجاز في كلام ائمة النحو هذا ما تجده لا في كتاب سيبويه ولا في كتاب خليل ولا في غيرهم وين جابوه؟ جابوه الرماني المعتزلي. منو جابه؟ القاضي عبد الجبار المعتزلي. منو جابه؟ ابو علي الجباي. اذا كان هؤلاء

216
01:17:55.950 --> 01:18:15.950
فبئس الائمة همتكم. اما نحن ائمتنا مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والبخاري ومسلم وابو داوود من تبع التابعين ومن تابعين ما ذكرنا اسمائهم من الصحابة كلهم قال رحمه الله ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز في كلام ائمة النحو

217
01:18:15.950 --> 01:18:40.350
لغة كابي عمرو ابن العلا وب عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل وسيباويه والكسائي والفراء ولا يعلمه احد من هؤلاء عن العرب ولا يعلمه احد من هؤلاء عن العرب يعني هذول ائمة اللغة ما نقلوا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز عن العرب. ثم قال رحمه الله فمعلوم ان اول من عرف انه جر

218
01:18:40.350 --> 01:18:57.900
الكلام في اصول الفقه هو الشافعي. وهو لم يقسم الكلام الى حقيقة ومجاز وحينئذ فمن اعتقد ان المجتهدين المشهورين وغيرهم من ائمة الاسلام وعلماء السلف قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز كما

219
01:18:57.900 --> 01:19:17.900
له طائفة من المتأخرين كان ذلك من جهله وقلة معرفته بكلام ائمة الدين وسلف المسلمين. ثم قال وهذا الشافعي هو اول كل من جرد الكلام في اصول الفقه لم يقسم هذا التقسيم. ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك محمد بن الحسن. يعني الشيباني

220
01:19:17.900 --> 01:19:38.950
الامام ابو حنيفة له في المسائل المبنية على العربية كلام معروف في كتابه الجامع الكبير وغيره من كتبه ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. كل الائمة عندهم مؤلفات ما جابوا هذا التقسيم. وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجازي في كلام احد

221
01:19:38.950 --> 01:19:58.950
منهم الا في كلام احمد ابن حنبل فانه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله انا ونحن ونحو ذلك في القرآن هذا من مجاز اللغة يقول الرجل انا سنعطيك انا سنفعل. فذكر ان هذا مجاز اللغة وبهذا احتج على مذهبه من اصحابه من

222
01:19:58.950 --> 01:20:18.950
قال ان في القرآن مجازا. واخرون من اصحابه منعوا ان يكون في القرآن مجاز. وان قوله لا يدل على ذلك. ومنهم ابو الحسن الخرازي وابو عبدالله بن حامد وابو الفضل التميمي ابن ابي الحسن التميمي وكذلك منع ان يكون في القرآن مجاز محمد بن خبيز

223
01:20:18.950 --> 01:20:41.750
وغيره من المالكية ومنع منه داوود ابن علي يعني الظاهري وابنه ابو بكر ابن داوود ابن علي الظاهري ومنذر ابن سعيد البلوطي وصنف فيه مصنفا وحكى بعض الناس عن احمد في ذلك روايتين. واما سائر الائمة فلم يقل احد منهم ولا من قدماء اصحاب احمد ان في القرآن

224
01:20:41.750 --> 01:21:01.750
لا مالك ولا الشافعي ولا ابو حنيفة. فان تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز انما اشتهر في المئة الرابعة. وظهرت اوائله في المئة الثالثة وما علمته موجودا في المئة الثانية. اللهم الا ان يكون في اواخرها والذين انكروا ان يكون احمد وغيره

225
01:21:01.750 --> 01:21:21.750
بهذا التقسيم قالوا ان معنى قول احمد من مجاز اللغة اي مما يجوز في اللغة ان يقول الواحد العظيم الذي له نحن فعلنا كذا ونفعل كذا ونحو ذلك. قالوا ولم يرد احمد بذلك ان اللفظ استعمل في غير ما وضع له. وقد انكر طائفة

226
01:21:21.750 --> 01:21:41.000
ان يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا في غيره. كابي اسحاق الاسرائيلي وابن عقيل وغيرهم ثم ذكر من اثبت المجاز. من اثبت المجاز نذكر لكم من اوائلهما الرازي والامدي وابن الحاجب من اهل

227
01:21:41.000 --> 01:22:02.600
والرأي كالمعتزلة والاشعرية واتباع الائمة الاربعة من بعد القرن الرابع كابي الحسين البصري والقاضي ابي الطيب والقاضي ابي اعلى وابن عقيل وابي الخطاب وابي هاشم الجبائي وابو علي الجباري  اذا ان شاء الله انكم تقولون بانه لا لا يوجد في القرآن مجاز

228
01:22:02.900 --> 01:22:15.950
ولو جاء احد وقال لهم انتم ما تقولون في القرآن ما جاهز؟ يقول ما نقول في القرآن ما يجوز ليس في القرآن كذب طيب ما معنى واسأل القرية؟ القرية معناها في لغة العرب الاهل

229
01:22:17.850 --> 01:22:37.300
معناها الاهل لان القرية تطلق على المساكن تطلق على الناس تطلق على المساكن وعلى الناس فهو من الالفاظ المشتركة في اللغة العربية كما انت تقول عين باصرة عين جارية عين جاسوس. اذا العين من الكلمات المشتركة

230
01:22:37.600 --> 01:23:03.900
تريد ان تحدد المعنى؟ تنظر للسياق تفهم المعنى لما انت تقرأ واسأل القرية التي كنا فيها بالله عليكم هل خطر ببال احدكم اني اروح اسأل الجدران طيب هم يقولون ان علامة المجاز ان يخطر ببال السامع شيء فيحتاج الى قرينه لجذبه عن ذلك الذي فهمه الى معنى

231
01:23:03.900 --> 01:23:26.000
للاخر لم يدل عليه الا بطريق الايمان. طيب ما حد فهم الان معنى غلط. كلنا فهمنا وسل القرية يعني اهل القرية. وين المجاز اجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول جبل احد جبل يحبنا ونحبه. وهم يقولون لا ما يصير. الجبل ما يحب. الجبل جماد شلون يحب؟ هذا مجاز

232
01:23:26.100 --> 01:23:38.800
مجاز يعني شنو؟ كذب يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحبنا وانت تقول ما يحبنا هذه مسألة ترى ليست خطيرة وان هون منها ابن قدامة رحمه الله فان تهوينه اذا كان المقصود

233
01:23:38.800 --> 01:23:58.150
به اننا نثبت المعاني التشبيه والاستعارة والكناية واضافة وحذف المضاف اقامة المضاف اليه واستخدام الالفاظ المشتركة ويسمون هذا مجاز هذا اهون لكن كلمة المجاز وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له

234
01:23:58.800 --> 01:24:14.000
هذا كذب شلون الانسان يستخدم لفظ بغير ما وضع له يقول عن السما ارض يقول ان الارض فوقنا. يقول يا اخي لا تكذب الارض تحت الارض قال لا انا قصدت المجاز ما شاء الله. ما شاء الله. خربت اللغة

235
01:24:14.300 --> 01:24:27.300
واحد ثاني يجي يقول السماء تحتنا ونحن نمشي عليها. قال له يا اخي باي لغة؟ قال بالمجاز لانها قرينة ونحن نمشي عليها قرينة. مرادي بالسماء الارض لا مو على كيفك يا اخي

236
01:24:27.450 --> 01:24:46.300
خربوا اللغة العرب باسم المجاز نعم  خلاص احنا ما نتعب نفسنا نقول ما في مجالس في القرآن وخلاص وشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي كتاب عظيم جدا ونافع في هذا الباب عنوانه نفي

237
01:24:46.300 --> 01:25:14.600
عن المنزل للتعبد والاعجاز كتاب مفرد نفي المجاز عن المنزل للتعبد والايجاز. ولشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية في مجموع الفتاوي رسالة مفردة بعنوان المتشابه والاكليل وايضا رسالة بعنوان الحقيقة والمجاز. كلها فيها بيان بطلان المجاز. وابن القيم رحمه الله جعل المجاز طاغوتا

238
01:25:14.600 --> 01:25:33.700
اه من الطواغيت الخمس ليش جعله طاغوتا؟ لانه باب يلج منه المؤولة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاعجاز المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة

239
01:25:33.700 --> 01:25:53.700
القرآن معجز ابدا اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضته. وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة. وذكر العلماء وجوها من اعجازه منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته. وحسن تأليفه واخباره عن المغيبات

240
01:25:53.700 --> 01:26:21.800
والروعة في قلوب السامعين وغير ذلك. حتى قال الوليد ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة. ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطباته علم انه معجز من وجوه كثيرة الاعجاز آآ يعني آآ مصدر اعجز الشيء يعجزه اعجازا. اي دخله فيما ضعف عنه

241
01:26:22.200 --> 01:26:45.250
ادخله فيما ضعف عنه او عن القيام به. واكثر من يستخدم كلمة الاعجاز هم المعتزلة وذلك بناء على عقيدتهم بان القرآن ليس في نفسه ليس في نفسه اية وانما صارت اية لان الله اعجز الخلق عن الاتيان بمثله

242
01:26:46.850 --> 01:27:06.650
شنو معنى هذا الكلام؟ يعني لو ان الله تركهم وقدراتهم لكانوا قادرين على تحدي القرآن عياذا بالله طيب يا اهل الغباوة لو كان الامر كذلك فجيبوا لنا كلام العرب قبل قبل النبوة وخلونا نقارن بين كلام

243
01:27:06.650 --> 01:27:24.400
العرب في اشعارهم وفي خطبهم وفي نثرهم وبين اية من ايات الله عز وجل وسورة من سور كلام الله عز وجل ما هي المعلقات السبعة ما هي محفوظة وهي التي حازت على الجوائز جوائز سوق عكاظ وذي المجاز والمجنة

244
01:27:24.550 --> 01:27:44.950
ولا لا ليش علقوها في البيت؟ لانها حازت على الجوايز جيب وقارنوا بين اي معلقة من هذه المعلقات وبين سورة من سور القرآن. والله ما تجدون مقارنة كلام الله عز وجل يفهمه العامي ابلد الخلق ممن يعرف القراءة والكتابة

245
01:27:45.950 --> 01:28:06.700
ويفهم منه العالم اشياء واشياء واشياء ولا يبلغ منتهاه كيف يمكن هذا الكذب؟ على كل حال تسمية القرآن بانه معجز عند اهل السنة معناه انه معجز في نفسه عند اهل السنة انه معجز في نفسه

246
01:28:07.350 --> 01:28:28.200
فان الله عز وجل جعل كلامه اية والخلق عاجزون عن الاتيان بمثله واصل المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهذا الامر الخارق للعادة اما ان يكون فعلا للرب

247
01:28:29.650 --> 01:28:53.000
كفلق البحر او يكون كلاما للرب كالتوراة والانجيل والقرآن والله عز وجل تحدى الناس بالقرآن ولم يتحداهم بالتوراة والانجيل قال والقرآن معجز ابدا. يعني انها معجزة خالدة اية خالدة ومن وجوه

248
01:28:53.050 --> 01:29:12.450
كونه اية ومعجزة في نفسها ان الله حفظها فلا احد يستطيع ان يغيرها لو يغيرون اهل الشرق والغرب لو يغيرون صغار حفاظ القرآن يدركون انه حصل فيه تغيير وينبهون الناس على التغيير

249
01:29:12.650 --> 01:29:28.950
هذا دليل على انه محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضته. وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر سور او سورة

250
01:29:28.950 --> 01:29:44.050
طبعا التحدي كان على مراحل المرحلة الاولى المرحلة المكية تحداهم الله على ان يأتوا بمثل هذا القرآن فلم يفعلوا ثم تحداهم الله ان يأتوا بعشر سبر من مثله ولم يفعل

251
01:29:44.100 --> 01:30:05.300
ولن يفعلوا ثم تحداهم الله على ان يأتوا بسورة من مثله. وهذا المرحلة الاخيرة. ولما جاء الى المدينة كرر التحدي لوجود اليهود والنصارى مرة اخرى فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

252
01:30:05.600 --> 01:30:25.600
من مثله يعني من عند الله. جيبوا لنا اية سورة من القرآن او سورة تزعمون انها من عند الله. نقارن بينها وبين ما هو منزل ظن بعض الجهال لا سيما اليوم ما اكثر الجهال لانهم كلهم اصبحوا بلابل وعصافير يغردون ولا يفهمون ما يقولون

253
01:30:25.600 --> 01:30:40.500
صار بعضهم يأخذ اية او سورة من القرآن ويزيد فيها وينقص فيها يقولها شوف انا اتحدى القرآن وجبت مثله وانت اول غباوتك انك ما فهمت ما معنى مثله مثله يعني من عند الله

254
01:30:41.150 --> 01:30:56.350
مثله يعني يساويه في معناه ما هو مثله يعني انك تاخذ حروفه واياته وبعدين تجي تزيد وتنقص وتقول هذا جبت لكم مثله هاي ترقيعتك هذي ينبغي للانسان يفهم ما المراد

255
01:30:56.550 --> 01:31:14.450
قال وذكر العلماء وجوها من اعجازه يقول شيخ الاسلام كلمة جميلة. يقول كل ما ذكره العلماء من وجوه الاعجاز فهو الوجه الذي ادركه ووجوه الاعجاز في القرآن اكثر من ان يحصر

256
01:31:15.000 --> 01:31:31.600
ها كل عالم يذكر وجه من وجوه الانجاز من حيث علمه. فالبلاغي من جهة البلاغة واللغوي من جهة اللغة والفقيه من جهة الاحكام العالم العقدي من جهة حسن الاعتقاد وهكذا

257
01:31:32.400 --> 01:31:50.650
لكن منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته وحسن تأليفه واخباره عن المغيبات والروعة في قلوب السامعين وغير لذلك وانا لعلي ذكرت هذه القصة واذكرها لكم مرارا وتكرارا ولن امل ان شاء الله

258
01:31:51.350 --> 01:32:09.500
من وجوه اعجاز القرآن انه يقرأه من لا يفهمه ويتلذذ به  وهذا لا وجود له في اي كتاب من كتب العالم فمثلا لو اخذنا رجل يعرف قراءة الفارسية ولا يفهم معناه

259
01:32:09.850 --> 01:32:33.250
ورجل يعرف قراءة التركية ولا يفهم معناها ورجل يعرف قراءة الانجليزية ولا يفهم معناه. ثم اعطيناه احسن كتاب الف في الانجليزية واحسن كتاب الف في الفارسية واحسن كتاب الف في التركية ثم قلنا له اقرأ هذا الكتاب وخلصه من الاول للاخر وتلذذ به

260
01:32:33.750 --> 01:32:48.850
يقرأ صفحة صفحتين ثلاث بالكثير اربع بالكثير خمس ثم يمل لماذا يمل؟ يقول ما افهم شسوي يقرا يا اخي انت تعرف تقرا ايه يعرف اقرا بس ما امل طيب هذا الرجل يأتي من الصين

261
01:32:49.000 --> 01:33:03.200
عمره سبعين سنة والله ايها الاخوة اني جلست بجوار احدهم يوم كنت اكتب رسالة الماجستير وتأمل هذا الناحية من الاعجاز عند هذا الرجل الذي لا يعرف من العربية ولا كلمة

262
01:33:05.050 --> 01:33:25.300
جلست بجواره من بعد صلاته العصر بشوية الى اذان المغرب وهو فاتح المصحف يقرأ واحيانا يبكي ما ادري ليش يبكي فلما اذن المغرب اغلق المصحف وظننته يصلي ما صلى فسلمت عليه قلت له ما اسمك

263
01:33:26.600 --> 01:33:41.550
ما ولم يخرج ولا بنصف كلمة ادخل يده في جيبه اخرج بطاقته وقال لي شاينا شاينا يعني لا اعرف ماذا تقول انت؟ سبحان الله يقرأ الان الساعة والنصف وهو يتلذذ

264
01:33:41.550 --> 01:33:57.800
بالقرآن هذه الخاصية لا يمكن ان يكون لكتاب على وجه الارض وعلى كل حال مثل ما ذكرت لكم وجوه الاعجاز في القرآن كثيرة جدا لا يمكن حصرها. ومن ذلك ومن ذلك انه ان ان

265
01:33:57.800 --> 01:34:23.950
القرآن الكريم يحفظه صغار طلبة العلم. لا يوجد كتاب على وجه الارض بهذا الحجم يحفظه الصغار والكبار ابدا لا يوجد كتاب بهذا الحجم يحفظه الصغار والكبار على وجه الارض اي نعم هناك منظومات هناك اشياء يحفظها ناس كثيرا لكن بهذا الحجم لا وجود له

266
01:34:24.450 --> 01:34:46.450
الامر الاخر ان هذا القرآن العربي غير المسلم العربي غير المسلم المنصف اذا سمعه يتأثر به كما قال الوليد ابن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه مثمر واسفله مغدق وما يخرج هذا الا من

267
01:34:46.450 --> 01:35:07.000
نقل فمن تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطبات علم انه معجز من وجوه كثيرة والافضل ان نسمي القرآن اية اية من الايات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما على مثله امنوا

268
01:35:07.000 --> 01:35:26.400
عليه البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا اه لعلنا نقف على امثال القرآن. وان شاء الله السبت القادم اخر درس في كتاب مقدمة التفسير. نسأل الله العون والتوفيق والسداد

269
01:35:26.400 --> 01:35:39.400
وان ينفع بنا وبكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد