1
00:00:00.050 --> 00:00:24.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على العقيدة الواسطية ضمن هذه الدورة التأصيلية الثانية نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يرزقنا

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.600
الهدى والرشاد والتوفيق والسداد فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

3
00:00:44.600 --> 00:01:04.600
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العقيدة الواسطية. فصل في ادلة اثبات الصفات من كتاب الله عز وجل قال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث

4
00:01:04.600 --> 00:01:31.550
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا قوله رحمه الله فصل في ادلة اثبات الصفات من كتاب الله عز وجل الصفات كما مر معنا لا تثبت الا بادلة الكتاب والسنة. والمصنف رحمه الله قدم الكتاب لشهرتها

5
00:01:31.600 --> 00:01:48.450
قوتها وآآ هذه الصفات التي جاءت في كتاب الله يجب اثباتها كما نثبت الذات لله تبارك وتعالى وهي على القاعدة التي ذكرناها في الامس القول في الصفات كالقول في الذات

6
00:01:49.350 --> 00:02:07.300
فكما نحن نثبت الذات بلا كيف ونثبت الصفات بلا كيف من ظبط هذه القاعدة لم يشكل عليه شيء قال دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن

7
00:02:07.500 --> 00:02:25.550
قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن والاحاديث متواترة المعنى في هذا الباب وانما سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لكون القرآن ثلاثة اثلاث ثلث في الخبر عن الله عز وجل

8
00:02:25.700 --> 00:02:48.150
وذاته واسمائه وصفاته وامري وثلث في امره ونهيه وثلث في الحديث عن اوليائه واعدائه فمن هذا الباب كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها في اشرف الاثلاث ثم هذه السورة سورة الاخلاص

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.600
فيها ذكر كثير من الصفات منها الاسم الله المتظمن لصفة الوهية وقوله قل هو الله احد فيه دلالة ان الله يشار اليه والله جل وعلا يشار اليه بانه كذا وكذا

10
00:03:09.200 --> 00:03:38.300
من حيث المعاني ويشار اليه بانه الاعلى من حيث الذات واحد هذه الصفة من صفات الله تبارك وتعالى وهي بمعنى الاحدية التي لا مثيل لها الاحدية الفردانية وهنا الاحد وصف للذات ووصف للصفات

11
00:03:39.200 --> 00:04:03.850
فالله واحد في ذاته فليس له ثان وثالث الهكم اله واحد وما من اله الا اله واحد وهو سبحانه وتعالى احد فليست ذاته كالذوات ولا صفاته كالصفات ثم الصمد صفة

12
00:04:03.950 --> 00:04:29.600
اسم تضمن معنى الصفات تظمن معنى صفات متعددة وهذا اللي يسميه بعظ العلماء الاسماء التي تتضمن اكثر من وصف الصمد بمعنى الذي لا جوف له فذاته العلية صمد هذا معنى

13
00:04:29.900 --> 00:05:02.050
صحيح والصمد بمعنى لم يلد ولم يولد تفسيره في القرآن الصمد جاء تفسيره في القرآن لم يلد ولم يولد والصمد بمعنى الذي تقصده الخلائق بحوائجهم فهو قاضي الحاجات وفارج الهموم وكاشف الغموم سبحانه وتعالى

14
00:05:03.200 --> 00:05:25.450
الذي تصمد اليه الخلائق بحوائج والصمد بمعنى السيد الذي كمل سؤدده فهو الكامل في ذاته الكامل في صفاته هذه كلها صفات تضمنتها هذا الاسم العظيم الصمد الذي لا جوف له

15
00:05:25.750 --> 00:05:46.750
الصمد الذي لم يلد ولم يولد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها الصمد السيد الذي بلغ السؤدد في كمال ولم يلد ولم يولد دل على ان هناك صفات ثبوتية لله عز وجل الله احد الصمد

16
00:05:47.100 --> 00:06:13.050
وهناك صفات منفية عن الله عز وجل وهي التي يسميها العلماء بصفات السلبية تأملوا معي اسماء متضمنة لصفات ثبوتية الله احد الصمد وثلاث صفات سلبية لم يلد هذه واحدة ولم يولد هذه الثانية

17
00:06:13.250 --> 00:06:35.300
ولم يكن له كفوا احد هذه الثالثة لم يلد من شيء لان الولادة تعني الافتقار الولادة تعني الافتقار والله الصمد الغني ولم يولد منه شيء لماذا؟ لانه الاحد الذي لا نظير له

18
00:06:35.350 --> 00:07:00.150
والولد نظير الابن فلم يلد هذا نفع يعني السورة فيها لف ونشر بطريقة عجيبة لم يلد رجع للصمدية ولم يولد راجع للاحدية ولم يكن له كفوا احد راجع للذات العلية. الله

19
00:07:00.450 --> 00:07:22.350
تأملوا كل منفي في مقابل كل متعة لم يلد لكمال صمديته لانه لو ولد من شيء ما كان صمدا. كان محتاج ولم يولد لكمال احديته فليس من جنسه شيء ولم يكن له كفوا احد فهو الله

20
00:07:22.500 --> 00:07:44.050
لان ما ليس ما له كفؤ وماله احد نظير لا يكون الها. ولا يكون الله اذا هذه السورة تضمنت اثبات الصفات الثبوتية وتضمنت اثبات الصفات المنفية كيف نثبتها نثبتها على انها منفية

21
00:07:45.000 --> 00:08:06.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما

22
00:08:06.250 --> 00:08:36.250
ما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم

23
00:08:36.250 --> 00:08:54.450
اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقرأ شيطان حتى يصبح. هذه السورة او هذه الاية التي هي اعظم اية في كتاب الله

24
00:08:54.750 --> 00:09:22.800
اعظم اية في كتاب الله. لماذا؟ لان الحديث فيها متمخض عن الذات العلية بطرق ودلالات عجيبة ها تدهش العقول المتفكرة المتدبرة اعظم اية في كتاب الله لما تسمع كلمة اعظم اية معناتها لو تتفكر مني الى ان تموت فيها لا تنتهي عجائبها. ثقوا تماما

25
00:09:24.350 --> 00:09:43.250
ويكفيك من عجبها انك تقرأها في اليوم اقل شيء اذا كنت محافظ على الاذكار خمس مرات ولا تحس انك تمل منها ابدا هذا من عجائبها فيها ما هي الصفات التي فيها الاثبات؟ تأملوها الان

26
00:09:43.400 --> 00:10:12.200
هذه الاية فيها خمسة اسماء لله عز وجل وفيها كم صفة نعدها مع بعض؟ اولا الاسماء الله واحد بعدين الثاني الحي الثالث القيوم. الرابع العلي الخامس العظيم كم اسم خمسة اسماء كل اسم متظمن لصفة

27
00:10:12.250 --> 00:10:37.000
الله ذو الالوهية الحي اذا صفة الحياء الكاملة وهي صفة ذات القيوم جاء بمعنى القيم بمعنى القائم اذا هذه صفة فعل تضمن الاسم صفة صفات الافعال. لذلك ابن القيم يقول كل اسماء الله

28
00:10:37.000 --> 00:10:57.050
وصفاته راجعة الى هذين الاسمين ما كان راجعا الى الحي فهي صفة ذات ما كان راجع الى القيوم فهي صفة فعل طيب العلي تضمن صفة العلو اسم تظمن صفة العلو

29
00:10:57.100 --> 00:11:16.050
العظيم اسم تظمن صفة العظمة لما انا اقول العظيم تضمن صفة العظمة ليس هذا فحسب وانما هذا اشارة الى بعض ما تضمنه الاسم والا فبعض الاسماء عظيمة كالعظيم متظمنة لعدة اشياء

30
00:11:16.650 --> 00:11:39.150
وانما انا اذكر فقط على وجه الاختصار فهذه خمس صفات خمسة خمسة صفات وردت في خمسة اسماء صح الان نضيف الصفات الاخرى لا اله الا هو هذه الان صفة لا معبود حق الا هو. هذه السادسة

31
00:11:39.300 --> 00:12:10.650
عدوها نعدها مع بعض لا تأخذه السنة صفة منفية اذا هذه السابعة صح السنا مقدمات النوم مقدمات النوم ولا نوم هذه الثامنة لماذا لا تأخذه سنة ولا نوم؟ طيب الصفات السلبية دائما تفكر في شيء واحد. لماذا انتفى؟ لماذا انتفت الصفة

32
00:12:10.800 --> 00:12:39.500
لابد ان تدرك انه ما من صفة سلبية منفية الا وهي راجعة الى احد امرين. اما نقص في الربوبية واما نقص في الالوهية لذلك هي منفية ها ظبطناها الصفات المنفية لماذا تنفى؟ لانها اما دالة على نقص في الربوبية او على نقص في الالوهية. لا اله

33
00:12:39.500 --> 00:12:56.100
الا هو لماذا لا اله الا هو؟ لان اذا قلنا هناك مألوه مع الله هذا نقص في الالوهية لا تأخذه سنة نقص في الربوبية ولا نوم نقصر في الربوب فلكمال الربوبيته

34
00:12:56.150 --> 00:13:19.250
لا تأخذه سنة ولا نوم طيب الان التاسعة اثبات صفة الملك لهما في السماوات وما في الارض له اللام هذه اثبات الملكية بكسر الميم. اثبات شنو الملكية بكسر الميم لهما في السماوات وما في الارض

35
00:13:19.550 --> 00:13:37.000
الملكية بكسر الميم. طيب والملك؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فيه اثبات صفة الملك لا احد يشفع لانه الحاكم وحده ها من ذا الذي يشفع؟ هذي التاسعة صح

36
00:13:38.050 --> 00:13:52.200
العاشرة زين انا الظاهر اخطأت في العدل. من ذا الذي يشفع عنده؟ لا احد اذا صفة الكمال الملك مو مثل حكام اليوم يمكن الواسطات تجي تأثر في الحكم صح ولا لا

37
00:13:52.450 --> 00:14:16.900
طيب الا باذنه الحادي عشر. اثبات صفة الاذن اثبات صفة الاذن اثبات صفة الاذن فالله يأذن واذن يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اثبات ثاني عشر اثبات صفة العلم علم ويعلم

38
00:14:17.300 --> 00:14:42.900
وعليم وعالم ولا يحيطون بشيء من علمه الثالثة عشر صفة منفية لا يحيطون بشيء من علمه صفة منفية ما هي الاحاطة لا يمكن الاحاطة بالله عز وجل. علما ولا يمكن الاحاطة بالله عز وجل ذاتا

39
00:14:44.100 --> 00:15:07.900
لان الاحاطة الذاتية تعني الاحاطة العلمية ولحاق العلمية تعني الاحاطة الذاتية. فنفي احدهما دليل على نفي الاخر. ولا يحيطون به علما. سبحان الله ولا يحيطون بشيء من علمه. فنفى ان يكون محاطا من حيث المعلومية

40
00:15:08.250 --> 00:15:24.550
فكيف يكون محاطا في ذاته جل وعلا او في اسمائه وصفاته اذا هذي الصفة رقم كم قلنا الثالثة عشر ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الرابعة عشر اثبات صفة المشيئة

41
00:15:24.650 --> 00:15:50.150
الا بما شاء فهو يشاء ويشاء جل في علاه سبحانه وتعالى وهي من صفات الافعال وسع كرسيه السماوات والارض فيه دلالة على اثبات صفة الوسع لله عز وجل فهو كما جاء في بعض عند بعض العلماء اثبات اسم الواسع

42
00:15:51.150 --> 00:16:14.750
وهنا جاء وسع اذا كان كرسيه وسع السماوات والارض فكيف بذاته العلية تبارك وتعالى وسع كرسيه والكرسي جاء تفسير عن ابن عباس بسند صحيح موضع القدمين اذن الخامسة عشر اثبات

43
00:16:15.550 --> 00:16:40.350
اثبات ان له كرسي اثبات ان له كرسي وهو موضع القدمين وسع كرسيه السماوات والارض كم صفة صار الان عندنا اذا ناخذ السادسة عشر ولا يؤوده حفظهما اذا لا يعجزه

44
00:16:40.550 --> 00:17:07.200
قال لا المصنف قال لا يكرثه ولا يثقله هذا تفسير للصفة المنفية وهي السادسة عشر صح لا يؤوده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه ولا يضعفه فسره هذه صفة منفية. الله جل وعلا لا يثقل عليه شيء. لا يعجزه شيء لا يضعفه شيء. لكمال ها قيوميته

45
00:17:07.200 --> 00:17:39.300
وكل صفة منفية ترجعه ولا يؤوده حفظهما. اذا السابع عشر اثبات صفة الحفظ ولا يؤده حفظهما هذه السابعة عشر اثبات صفة الحفظ ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ايش الصفة اللي باقية ما ذكرناها؟ كان المفروض نذكرها

46
00:17:39.600 --> 00:17:58.000
اول شيء نسيناها لان ذكرناها في سورة الاخلاص وهو انه مشار اليه بهو دل على تمايزه عن خلقه بكمال ذاته وجمال صفاته جل في علاه. ثمانية عشر ثماني عشرة صفة

47
00:17:58.150 --> 00:18:19.400
في اية واحدة لله عز وجل  بعضها منفية وبعضها مثبتة. والقاعدة كله احفظ القاعدة. وستأتي معنا في القواعد المثلى. كل صفة منفية هي ليست مرادة لذاتها بل هي دالة على النفي والمراد اثبات كمال الضد

48
00:18:19.850 --> 00:18:42.700
الان نرجع مرة اخرى لا اله الا هو لماذا؟ لكماله في ذاته واستحقاقه لا تأخذه سنة ولا نوم. لماذا؟ لكمال حياته. ها له ما في السماوات وما في الارض لكمال ملكه. طيب هذا اثبات ما نريد. نريد النفي

49
00:18:43.200 --> 00:19:08.000
قال ولا يحيطون بشيء من علمه لكمال عظمته لكمال عظمته. ولا يؤود حفظهما لكمال قيوميته فاذا هذه الصفات كلها ثابتة لله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليل لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

50
00:19:08.000 --> 00:19:26.900
كيف وهو مقر بهذه الاسماء العلية والصفات الجليلة الجميلة العظيمة لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. فيه اثبات صفة الحياة ونفي صفة الموت

51
00:19:27.150 --> 00:19:46.950
وهو قد مر معنا اثبات صفة الحياة والقاعدة احفظها والله عقيدة اهل السنة من اسهل ما يكون تقول له للمن ينكر الصفات انت تقول الله حي؟ قل نعم. هل حياته كحياتنا؟ يقول لك لا ممتاز

52
00:19:47.000 --> 00:20:15.350
امشي على هذه القاعدة بكل الصفات قل الله حي ليست كحياتنا اذا اثبت ما اثبته الله ولا تصير مضطرب تثبت بعض الاشياء وتنفي بعض الاشياء. نعم وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فيه اثبات صفة الاولية

53
00:20:16.000 --> 00:20:37.050
وهي بمعنى الازلية اي لم يأتي عليه وقت لم يكن موجودا وفيه صفة الاخرية وهو بمعنى لا يأتي عليه وقت لا يكون لا يأتي عليه وقت يكون معدوما ويترجم بمعنى الابدية

54
00:20:38.550 --> 00:20:59.200
والظاهر فيه صفة الظهور والباطن فيه صفة الخفاء وهو بكل شيء عليم في اثبات صفة العلم. والاحاطة وجاء تفسير هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو الذي ليس قبله شيء

55
00:20:59.600 --> 00:21:22.000
اذا ما من شيء ها قبل ربنا تبارك فهو الموجد لكل شيء والاخر فليس يأتي وقت يقال انه ليس موجود. كما لم يأتي وقت لم نقل انه موجود ولذلك كان من من دلالات كماله

56
00:21:22.250 --> 00:21:43.300
من دلالاتك كمالك انه هو الموجد للزمان الذي هو الليل والنهار هو الموجد للزمان فكيف يمكن للزمان ان يحيط به وهو موجد الزمان والظاهر قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ليس فوقه شيء

57
00:21:44.250 --> 00:22:06.650
فهو بمعنى الظهور البينونة والعلو والباطن الذي ليس دونه شيء بمعنى الخفاء فمهما علمت عن الله فان علمك كما قال الخضر لموسى ها ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كما ينقر هذا العصفور من هذا البحر

58
00:22:08.550 --> 00:22:27.700
لو قال لنا قائل من هو الشيء الذي مهما علمناه فانه لا يزال خفيا بالنسبة الينا نقول هو الله وما قدروا الله حق قدره لذلك هذه المسألة عظيمة وهو بكل شيء عليم. في اثبات صفة العلم نعم

59
00:22:27.800 --> 00:22:57.800
وقوله وهو العليم الحكيم. وهو العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما تنزل من السماء وما يعرج فيها. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة

60
00:22:57.800 --> 00:23:25.050
في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. هذه الايات كلها فيها

61
00:23:25.050 --> 00:23:49.950
باب صفة العلم لله عز وجل وقد وردت العلم في القرآن بصيغ متعددة حتى قال بعض العلماء بجميع اشتقاقات عين لام ميم علم يعلم اه عليم عالم وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو

62
00:23:50.600 --> 00:24:16.400
وجاء ايضا الا بعلمه جارا ومجرورا متعلقا به قد احاط بكل شيء علما حال ولذلك هذه الصفة كما قال الامام احمد ناظروهم بالعلم الذي ينكر الصفات ناظره بالعلم فان انكر العلم وهو اظهر شيء في الصفات

63
00:24:16.700 --> 00:24:32.900
فانه ينكر ما سواه ومن يستطيع ان ينكر علم الله عز وجل والقضية ان اثبات العلم اذا اثبتنا العلم وليس علمه كعلمنا على هذه القاعدة نمشي في جميع صفات ربنا

64
00:24:32.900 --> 00:25:00.500
فهي ليست كصفات المحدثين والمخلوقين والموجودات في جميع الباب العلم اثباته ادراك لحقيقة الاثبات. كيف نثبت نثبت ما جاء في القرآن والسنة على وجه الخبرية كما يقول بعض مشايخنا اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف

65
00:25:00.700 --> 00:25:30.400
نحفظ هذه العبارة اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف واظهر شيء في ذلك العلم نحن نعلم ان العلم يكون بتعلم يكون التدريس والمدارسة وكذا وكذا علم الله لا لا يشبه علمه شيء. وتأمل دلالة الاقتران في العلم

66
00:25:30.450 --> 00:25:51.200
ولا اعيد مرة اخرى دلالة الاقتران بين الصفة والصفة بين الاسم والاسم يعطيك معنى جميل وعظيم في الصفة نفسها و في شيء اخر ايضا فتأمل دلالة الاقتران بين العلم والحكمة

67
00:25:52.100 --> 00:26:12.350
فكونه عليم وحكيم دلنا على ان علمه جل وعلا محكم ها وهو في علمه حكيم طيب قد يقول قائل انه عليم لكن ليس كل عليم ذو خبرة. قال العليم الخبير

68
00:26:12.400 --> 00:26:34.050
ها انتفهت هذه الاشكالية انتفت هذه الاشكالية. قد يقول قائل يعلم الظاهر ولا يعلم الخفي. قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فشمل المكان كلا علوا وسفلا. ظاهرا وباطنا. ما الذي باقي

69
00:26:34.450 --> 00:26:52.300
لا شيء لم لا شيء. الاية في سورة الحديد شمل العلم الزماني هو الاول والاخر والظاهر والباطن. لماذا ختم الاية وهو بكل شيء عليم؟ ليدلك ان علمه شمل الزمان الاول والاخر

70
00:26:53.250 --> 00:27:07.250
ثم الظاهر والباطن فلم يبقى شيء ثم هذه الاية في سبأ يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. شمل العلم الباطن في السفل والعلم الظاهر في السفل. وما ينزل من

71
00:27:07.250 --> 00:27:27.800
السماء وهو العلم الباطن في في العلو وما يعرج فيها وهو العلم الظاهر في العلو. فلم يبق شيء من الامكنة الا وعلمه جل وعلا جميل عليه ثم بين لنا خاصية علمه. قال وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو

72
00:27:27.950 --> 00:27:48.750
خاصية من خواص علم ربنا تبارك خاصية علمنا كثيرة علمهن او ولي واخري ظاهري وباطني. علم بكل شيء. علم لاشياء لا يعلمها الا هو مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر

73
00:27:49.950 --> 00:28:08.550
وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. دل ان علمه ايضا ها. ايضا مكتوب في كتاب مبين وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعين. نعم

74
00:28:09.500 --> 00:28:29.900
وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هذه الاية فيه دلالة على اثبات اه اسم من اسمائه وهو الرزاق وصفة من صفاته وهو الرزق وهو الرزق الرزق فعل الرب تبارك وتعالى. والرزق مفعول الرب تبارك وتعالى

75
00:28:30.500 --> 00:28:52.450
وفي الاية اثبات انه جل وعلا يوصف كيف علمنا انه يوصف لان كلمة ذو دلالة على الوصفية ذو دلالة على الوصفية وهذا رد على ابن حزم واظرابه الذين قال لا يقال صفة الله. ذو

76
00:28:52.500 --> 00:29:13.600
يعني صاحب يعني موصوف ذو وذا فانت تقول ذو علم وتقول ذو خبرة وتقول فلان ذو جهل ذو قوة ذو ضعف اذا هذه دلالة على الصفاتية. فذو القوة وصف نفسه كما يقول ابن خزيمة رحمه الله يقول

77
00:29:13.600 --> 00:29:35.900
ذيا نفسه ذيا نفسه يعني وصف نفسه بذي والذوق ذي الجلال والاكرام ذو القوة المتين في اثبات انه يوصف بانه صاحب يوصف هذه هذه ايضا من اثبات الله يوصف بكذا وكذا. ولا يوصف بكذا وكذا

78
00:29:36.650 --> 00:30:03.800
ثم فيه اثبات القوة لانه قال ذو القوة فهو القوي جل وعلا. المتين هذه من صفات الذات والافعال. فهو متين في ذاته متين في صفاته وافعاله. نعم وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا

79
00:30:03.800 --> 00:30:30.100
بصيرا. في هاتين الايتين اثبات صفة السمع والبصر والسمع ادراك المسموعات والبصر ادراك المبصرات السمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات بالموجودات طيب لو قال قائل ما الفرق بين العلم وبين البصر

80
00:30:30.250 --> 00:30:55.200
نقول البصر لما هو موجود والعلم يشمل الموجود والمعدو ها هادي مسألة مهمة فالله عز وجل يوصف بانه سميع ويسمع وسمع وبصير ويبصر وله بصر سبحانه وتعالى لهذا جاء اسما السميع البصير وجاء وصفا

81
00:30:55.500 --> 00:31:23.050
سميعا بصيرا وقوله ليس كمثله شيء فيه دلالة على نفي المثلية في الذات ليس كذاته شيء ليس كذاته شيء نعم وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله

82
00:31:23.050 --> 00:31:53.050
ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد

83
00:31:53.050 --> 00:32:29.050
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام اه هذه الايات اه فيها اثبات صفة المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما شاء الله. اذا في شيء اسمه شاء الله صفة

84
00:32:29.100 --> 00:32:44.700
ويشاء الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعد. ولو شاء الله ما اقتتلوه ولكن الله يفعل ما يريد قال في الاية اللي بعدها في المايدة ان الله يحكم ما يريه

85
00:32:44.900 --> 00:33:02.900
في صفة الاثبات صفة الارادة فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله واذا اراد الله بقوم سوءا اذا جاء ماضيا ومضارعا. ولكن لم يأت اسما هنا في فرق

86
00:33:03.550 --> 00:33:23.050
لابد ان تدرك انه ليس كل ما ورد وصفا يجوز ان تجعله اسما لان باب الاسماء توقيفي. ما يجوز كل اسم قاعدة سيأتي معنا في القواعد المثلى. كل اسم متظمن لصفة وليس كل صفة نأخذ منها

87
00:33:23.050 --> 00:33:49.050
الاسمية. انتبهوا لهذا ما الفرق بين المشيئة والارادة؟ انتبهوا من حيث من حيث اه اه المعنى المشيئة والارادة شيء واحد. لكن المشيئة اكثر ما يطلق يطلق على الارادة الكونية ولم تأتي

88
00:33:49.100 --> 00:34:13.700
صفة المشيئة بمعنى الارادة الشرعية هذا الفرق الاول اذا المشيئة بمعنى الارادة الكونية قال يمشيها بمعنى الارادة الكونية طيب هنا يأتي السؤال اذا معنى هذا ان الارادة تنقسم الى قسمين نقول نعم الارادة منقسمة الى قسمين

89
00:34:13.900 --> 00:34:42.550
ارادة كونية وارادة شرعية الارادة الشرعية محبوبة لله عز وجل. هذه علامتها الارادة الشرعية محبوبة لله عز وجل. هذه علامتها الارادة الكونية علامتها الوقوع كل ما وقع فهو مراد لله. بغض النظر هو محبوب او ليس محبوبا

90
00:34:44.650 --> 00:35:03.700
اراد الله خلق ادم فاوجده وهو محبوب لله عز وجل اراد الله خلق ابليس فاوجده. وليس محبوب لله عز وجل اذا الارادة تنقسم الى قسمين ارادة شرعية علامتها ها حب الله عز وجل

91
00:35:03.850 --> 00:35:28.300
يحب الله ايمان الصديق فاوجده يحب الله اه اهل الايمان فاوجدهم ارادة كونية وعلامتها الوقوع والمتها الوقوع اراد كونا وجود ابي جهل فكان اراد كونا وجود ابي جار. اراد كونا وجود فرعون فكى

92
00:35:29.550 --> 00:35:53.500
ولكن هنا لابد ان ندرك ان الارادة الشرعية لولاها ما اوجد الله الخليقة اصلا الله خلق الجن والانس ليعبدوه لان العبادة مراد شرعي لله عز وجل محبوب طيب لماذا اوجد الارادة الكونية؟ لان الارادة الكونية

93
00:35:54.050 --> 00:36:17.400
التي ليست محبوبة لله اللي محبوبة ما في اشكال التي ليست محبوبة لله لماذا وجده؟ لمقصد راجع الى الابتلاء ولتمحيص المحبوبات  ها لماذا اوجد الارادة الكونية غير المحبوبة لمقصد الابتلاء ولتمحيص المحبوبات

94
00:36:20.850 --> 00:36:40.950
لو ما كان فيه ابليس والدنيا مو مزينة مزركشة مزخرفة كان الناس ما يعرف وين المنافق وين المؤمن الصادق ولله المثل الاعلى لو ان انسان ادعى انه صديقك وانه صاحبك وانه محب لك وانه متبع لك

95
00:36:43.250 --> 00:37:03.200
طيب كيف تعرف صدقه ومحبته الله يعلم قبل وجود الابتلاء لكنه لا يعامل خلقه الا بافعالهم فلذلك اوجد ما ليس محبوبا له لحكمة الابتلاء ولتمحيص المحبوبات لذلك اذا اذنب العبد ذنبا

96
00:37:03.550 --> 00:37:25.100
فليعلم ان هذا الذنب ابتلاء وتمحيص له فليرجع الى الله فان رجوعه الى الله خير مما كان عليه قبله هذه مسألة مهمة واما المشيئة فالمقصود بها الارادة الكونية هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

97
00:37:25.200 --> 00:37:50.150
ومن اهل العلم من يقول لا فرق بين المشيئة والارادة مطلقا. نعم احسن الله اليكم وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واقسطوا ان الله يحب المقسط فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين

98
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
ويحب المتطهرين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ان الله يحب حين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذه الايات فيها اثبات صفة

99
00:38:20.150 --> 00:38:37.500
محبة لله عز وجل وانه جل وعلا يحب هو يحب سبحانه وتعالى حب العباد له صفة للعباد وحبه للعباد صفة له جل وعلا وليس حب العباد كحبه ولا حبه كحبه

100
00:38:39.000 --> 00:39:02.450
الحب صفة اضيفت الى من فهي لائقة بمن اضيفت اليه اذا اضفنا الحب لله تأمل الاية يحبهم ويحبونه في حب من الله وفي حب من العباد وليس الحب كالحب لان ذات التي اظيفت اليها الحب ليست كالذات الاخرى

101
00:39:03.800 --> 00:39:21.900
لزلك لابد ان نحفظ نفهم هذه المسألة العظيمة الله جل وعلا يحب يحب من يحب المحسنين يحب المقسطين يحب المتقين يحب المتطهرين. يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

102
00:39:22.450 --> 00:39:44.200
يحب المؤمنين للصادقين الخالصين يحب الذين يتبعون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعلني الله واياكم منهم طيب هذا الحب صفة فعلية كما ان الارادة صفة فعلية يحب المقسط في حال ها

103
00:39:44.450 --> 00:40:02.650
عدله يحب المحسن في حال احسانه. لماذا احبه لاحسانه طيب لو جار بعد ذلك؟ ما يحب تنتفي عنه المحبة من هنا اهل العلم يقولون اهل السنة ان الرجل قد يكون محبوبا لله في وقت

104
00:40:02.700 --> 00:40:22.650
مسخوطا عليه في وقته الكافر مسخوط عليه ولا مرضي عنه مسخوط عليه لانه كافر. هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة متى يحبه الله اذا امن واحسن واتقى يحبه الله لذلك

105
00:40:22.850 --> 00:40:39.250
لا ما لنا علاقة باهل البدع اهل البدع يقولون المحبوب محبوب عند الله ازلا. كيف يكون محبوب عند الله ازلا وهو ظالم طيب هو ظالم قال لا بعد ذلك بعد ذلك يصير عادل

106
00:40:39.450 --> 00:40:58.800
فحبه الاجلي متعلق بعدله. طيب الوقت الذي كان فيه ظالما ماذا كان حقه هذه اشكاليات عليهم نحن نقول ان هذه الصفة الارادة والحب والرضا والسخط كلها صفات افعال يفعلها الله متى شاء

107
00:40:58.850 --> 00:41:21.150
وهي متعلقة بحكمته وعدله ودينه وشرعه فهو يحب وحبه ليس متعلق بالذات متعلق بالصفات يحب المحسنين يحب المقسطين الى اخر ذلك نعم اهل البدع يؤولون الحب ما عليكم منهم يقول يحب يريد

108
00:41:21.200 --> 00:41:42.100
ان يعطيهم رضاه طيب وغضب الله عليهم قال يريد ان ينتقم منهم يعني وين العقل كيف تجعل حبه ورضاه بمعنى الارادة؟ جعلت الله يفرق بينهم وانت اجعلها واحد هذا شيء عجيب يا اخي

109
00:41:42.950 --> 00:42:06.450
هذا شيء غريب جدا الله يفرق بين من يحب وبين من يسخط وانت ترجع لامرين لامر واحد. كيف هذا الكلام هذا ما يجوز يقول يحب يريد الانعام عليهم. ليش تهرب من اثبات الحب؟ قال الحب فوران القلب بالدم. واللهف

110
00:42:06.450 --> 00:42:33.000
والشوق يا اخي هذا حبك انت يا حب البهيمي ما هو حب الله تبارك وتعالى. ليش ؟ ليش تجعل حب الله كحبك؟ ليش عقلك ملوث بالتشبيه لانه ما فهم ما معناه ان الله نثبت له الصفات ها كاثباتنا له الذات. ليس ذاته كذات شيء ليس

111
00:42:33.000 --> 00:43:05.000
شيء فليس كصفاته شيء. انتهت الاشكالية نعم وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. في اثبات صفة الرضا ورضا هذا اخص من صفة الحب. نعم وقوله نعم   ما لنا علاقة بالكتابة حنا نتكلم عن فعل الرب ايش علاقتنا بالكتاب

112
00:43:05.550 --> 00:43:35.950
نعم احنا نتكلم عن فعل الرب جل وعلا نعم مؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. في هذه الايات اثبات صفة الرحمة

113
00:43:36.200 --> 00:43:54.700
ذاتا لله عز وجل وفعلا للرب تبارك وتعالى فهو في ذاته رحيم. وفي افعاله رحيم. لذلك يقول ابن القيم الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل الرحمن الرحيم اسمعني لله عز وجل

114
00:43:55.000 --> 00:44:23.250
الناس يظنون الترادف لا الرحمن في ذاته الرحيم في افعاله ولولا رحمته ما سقى الكافر شربة ماء في الدنيا وكان بالمؤمنين رحيما دل ان رحمته خالصة للمؤمنين يوم القيامة دل ان رحمته خالصة للمؤمنين يوم القيامة

115
00:44:24.000 --> 00:45:00.300
وكتب ربكم على نفسه الرحمة وهو بمعنى الحديث ورحمتي سبقت غضبي او غلبت غضبي وفيه اثبات صفة المغفرة والرحمة وهو الغفور الرحيم وهو ارحم الراحمين جل في علاه. نعم مخالفا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله

116
00:45:00.300 --> 00:45:28.350
وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرق هنا هم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. هذه الايات فيها اثبات خمس صفات

117
00:45:28.750 --> 00:45:55.600
اثبات صفة الغضب اثبات صفة السخط اثبات صفة الاسف اثبات صفة الكره اثبات صفة المقت والسخط بانهم اتبعوا ما اسخط الله السخط نوع من الغضب والاسفون اسف بمعنى اشد انواع الغضب. اشد انواع الغضب

118
00:45:56.800 --> 00:46:16.100
واثبات صفة الكره كره الله انبعاثهم وكبر مقتا والمقت ايضا نوع من انواع الغضب فهذه الايات كلها فيها اثبات صفة الغضب لله تعالى وانواع من الغضب من الله جل وعلا وهي صفة فعل

119
00:46:16.200 --> 00:46:53.000
نعم  نعم  نعم نعم وقضي الامر هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعضها ايات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. كلا اذا

120
00:46:53.000 --> 00:47:21.150
دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك مصفا صفا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. هذه هي الايات فيها اثبات صفة الاتيان للرب تبارك وتعالى والمجيء وهي ثبتت في ايات كثيرة

121
00:47:21.250 --> 00:47:38.500
فالله تبارك وتعالى يأتي متى يشاء جل وعلا ويجيء متى شاء سبحانه وتعالى واخبر انه سبحانه يأتي يوم القيامة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر

122
00:47:38.750 --> 00:47:58.850
ولا يجوز ان تفسر الاتيان هنا باتيان الملائكة. لان الله ذكر الملائكة بعده والاية الثانية في الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة وهي مقدمة اتيان الرب تبارك وتعالى. او يأتي ربك يعني بعدهم. او يأتي بعض ايات ربك

123
00:47:59.150 --> 00:48:18.700
كيف تفسر هنا او يأتي ربك يعني ملك كيف كيف  والله الواحد يستحي من حكاية هذا القول يقول بعضهم وهو الراجي يقول ولا يبعد ان يكون ويأتي او يأتي ربك مخلوق اسمه ربك كيف

124
00:48:19.400 --> 00:48:41.300
ملك اسمه ربك اذا كان ملك اسم ربك عدل معناته ما ما يجوز ان ان هو الذي يفصل بين الخلائق هو الذي يحكم بين الخلائق هو الذي يكلم الخلائق على مذهبهم نعم لان مذهبهم ان الله لن يتكلم. ولا يجيء ولا يفصل ولا يحكم

125
00:48:42.200 --> 00:48:59.100
هذا معنى التعطيل لذلك اهل السنة يقولون انكار الصفات تعطيل للرب انكار للرب ولابد لذلك لابد من اثبات ان يصفان فان قال لك قائل كيف يأتي يحفظ قاعدة الامام اسحاق

126
00:48:59.200 --> 00:49:16.600
ابن راهوي رحمه الله الامام اسحاق عنده قاعدة عظيمة في باب الصفات هي قريبة من قاعدة الامام مالك رحمه الله لما قال الاستواء معلوم قال كيف مجهول والايمان به واجب والسعال عنه بدعة

127
00:49:17.050 --> 00:49:43.450
الإمام اسحاق سأله ابن طاهر فقال له الامير بن طاهر سأله فقال له كيف يأتي ربنا او كيف ينزل ربنا قال اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف مجيئه انت ما تقدر تخبرني كيف ذاته؟ انا ما استطيع اقول لك كيف مجيوب. لان الكيف في الفعل مبني على الكيف في الذات

128
00:49:43.600 --> 00:50:04.600
وانا اظرب لكم مثالا واحدا فقط لو انا قلت لكم الان انتبهوا الان لو انا قلت لكم الان دخل يلا انت يا شيخ قل لي كيف دخل ايمتى كيف دخل

129
00:50:06.450 --> 00:50:26.050
كيف لا لا انا اسأله هو كيف لا انا شفت انا ما سألتك عن معنى دخل ها انا ما سألتك عن معنى دخل انا سألتك كيف دخل؟ اهل البدع لم يفرقوا بين المعنى والكيف

130
00:50:26.400 --> 00:50:45.200
فانكروا المعنى بناء على انه لا يجوز تصور الكيف تصور الكيف شيء والمعنى شيء. هو الان قال جزاه الله خير قال دخل معروف المعنى. صحيح دخل معروف المعنى لكن انا اسألك كيف دخل ما استطاع ان يجاوب لماذا

131
00:50:46.700 --> 00:51:11.400
لا لحظة قل لي دخل كيف دخل خلاص اغير السؤال ها يا شيخ جاوبني كيف دخل  لا لا انا الان يعني قلت دخل كيف دخل ها احسنت من الداخل حتى اخبرك كيف دخل؟ اذا قلت لك دخل القطار الى الطريق

132
00:51:11.450 --> 00:51:33.300
انت تصورت شي معين. دخل الطير الى القفص. ها شيء معين دخل الجرثومة الى بدن الادمي  دخل الاكل الى البدن ها دخل النيزك الى الارض ما يمكن دخل الميت الى القبر

133
00:51:33.400 --> 00:51:50.350
كل كلمة دخل معروف المعنى لكن كيف دخل؟ ما نستطيع ان نعرف حتى نعرف من الداخل فان قال لنا قائل انتبه الان دخل جبريل الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ والله ما نعرف والله انا ما اعرف

134
00:51:50.400 --> 00:52:10.600
انتم تعرفون ما يمكن لماذا؟ لاننا لا نعرف كيفية ذات جبريل مع علمنا بمادة ذاته. فهو نوراني بالنص صح ولا لا؟ لكن لا نعلم كيف دخل بس احفظ القاعدة ترتاح في جميع الصفات

135
00:52:11.200 --> 00:52:31.550
المعنى معروف؟ نعم. الكيف لا نعلم حتى نعلم كيف ذات الفاعل كيف ذات الموصوف فتعرف كيفية فعله تعرف كيفية ها ذاته كيفية صفته اذا علمت الذات. اذا جهلت الذات ما تستطيع الدعوة

136
00:52:31.650 --> 00:52:49.350
الان لو قائل انا قائل جاء ما معنى جاء؟ نقول بمعنى اتى هذا معنى جاء جاء بمعنى اتى واقبل لو قال لنا قائل ها كيف جاء؟ نقول من قال والله الباخرة نقول جاء في البحر

137
00:52:50.050 --> 00:53:08.050
قال جاء قلنا من؟ قال الطائرة قلنا جاء جوا قال جاء قلنا من قال جاءت القيامة قلنا يعني علاماتها. صح طيب لو قال الجاء قلنا من؟ قال الطعام. قلنا يعني جيء بها

138
00:53:08.100 --> 00:53:25.350
كيف تغيرت الكيفيات بتغير المضاف اليه؟ فاذا قال هذا الرجل جاء السحاب يعني الريح جاء بها لو قال لنا القائل جاء الملك ما نعرف كيف لو قال لنا القائل جاء الرب تبارك وتعالى كيف؟ نقول له نعم

139
00:53:25.800 --> 00:53:45.100
انت معنى المجيء معلوم الكيف مجهول. المسألة سهلة جدا ويسيرة لكن اهل البدع عسروها فلا بد ان نحفظ هذه الايات وان نرد بها عليه. نقول جاء ربك المجيء معلوم. لكن كيف جاء الرب؟ لا نعلم. لماذا لا نعلم

140
00:53:45.100 --> 00:54:01.250
لاننا لا نعلم كيف ذاته. ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. فكيف تكون لمجيئه كيف في علمنا هو له كيف هو يعلمها نحن لا نعلم  هو لا يعلمها نحن لا نعلم

141
00:54:01.700 --> 00:54:29.800
هل نعلم كيف كيف علم الاشياء؟ ما نعلم اذا كيف نعلم مجيء لا نعلم؟ نعم وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. فيهما اثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى. الاية الاولى وجه الاثبات صفة الوجه منطوقا منطوقا

142
00:54:29.900 --> 00:54:52.450
ومفهوما المنطوق ويبقى وجه ربك والمفهوم انه وصف الوجه بذو الجلال والاكرام. دل على انه معنى مخصوص وفي اخر اية سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. فالله في ذاته ذو الجلال والاكرام ووجهه ذو الجلال

143
00:54:52.450 --> 00:55:14.500
والاكرام ولذلك جاء في الحديث لو لو كشف الحجاب لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره. الله يثبت ثبت له صفة الوجه بالقرآن الكريم. كل شيء هالك الا وجهه. طيب لماذا لم يورد ايات الا ابتغاء وجه ربي الان

144
00:55:14.500 --> 00:55:32.350
الله لماذا لم يوردها وفي القرآن كثير الا ابتغاء وجه ربك لانها هذه الايات من المنازع فيها هل هي من ايات الصفات او لا اما هاتان الايتان فليستا من المتنازع فيها البتة بين السلف

145
00:55:33.500 --> 00:55:51.100
هناك فقال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الا ابتغاء وجه ربه. هناك المقصود ابتغاء وجه ربه يمكن ان يفسر بانه اخلص لا ويمكن ان يفسر بانه اخلص لاجل ان يرى وجه الله

146
00:55:51.900 --> 00:56:18.950
فهذا صحيح نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. وقالت اليهود يد الله مظلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اه في الاية اثبات صفة اليدين لله عز وجل

147
00:56:19.200 --> 00:56:42.700
في اثبات صفة اليدين لله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى واحفظوا هذه القاعدة واكتبوها الاعداد من اثنين الى تسعة لا تحمل المجاز عند من يقول بالمجاز. يعني الحين الله عز وجل قال آآ عن كفارة صيام اليمين

148
00:56:42.700 --> 00:57:08.650
قال فصيام ثلاثة ايام يحتمل اربعة اجيبوا ما يمكن لكن لما انت تقول عند العرب العرب يقولون يقول لي احدهم لابنه انا اقول لك عشرين مرة الفاظ العقود عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة الف مليون الف مرة وانا اقول لك

149
00:57:08.850 --> 00:57:28.800
الفاظ العقود عند العرب تحتمل معنيين. تحتمل اعدادها وتحتمل الكثرة  واضح؟ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم يعني مهما استغفرت هذا المراد اما الفاظ العدد من واحد

150
00:57:28.850 --> 00:57:46.300
الى تسعة ما يحتمل شيء اخر ابدا ومن هنا الان انتبه لماذا قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كامل. لماذا لم يقل من اول فصيام عشرة ايام

151
00:57:46.600 --> 00:58:00.750
يمكن لو قال عشرة ايام ان واحد يفهم اكثروا من الصيام. لكن لما قال ثلاثة وسبعة الان ما يحتمل خلاص الانصار عشرة بالضبط تسعة زائد واحد ثلاثة زائد سبعة عشرة خلاص

152
00:58:01.200 --> 00:58:15.500
انت لما تقول لابنك ترى سبعة عشر مرة هنا لا يجوز ان يراد به المجاز ابدا عند من يقول بالمجاز. لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي المثنى لا يحتمل المجاز

153
00:58:16.750 --> 00:58:32.950
ما قال له ابليس يا رب انت لست ليس لك يدين. كيف تقول بيدي يقول بيدي يعني بقدرتي ما قال له ابليس طيب يا ربي وانا مخلوق بقدرتك علمنا ان المقصود هنا صفة

154
00:58:33.000 --> 00:58:51.200
غير القدرة صفة غير القدرة انتبه وهي صفة اليد وهي من الصفات الخبرية للذات العلية. كما ان الوجه من الصفات الخبرية للذات العلية اذا لابد ان نثبت ان الله له يدا. وانتبهوا الان

155
00:58:51.650 --> 00:59:14.550
انتبهوا لما ذكره الله من مقال اليهود ما هي قول اليهود ها اذا مبتدأ وخبر اين المبتدأ؟ يد الله. اين الخبر انتبهوا الان القاعدة اننا اذا سمعنا خبرا فاما ان يكون المبتدأ غلط والخبر غلط فلابد من نفي الاثنين

156
00:59:15.300 --> 00:59:35.400
واما ان يكون المبتدأ صح والخبر غلط فنثبت المبتدأ وننفي الخبر انت الان انتبه يد الله هذا مبتدع ومغلول هذا الخبر ماذا قال الله عز وجل؟ غلت ايديهم الان الكلام على الخبر ولا على المبتدأ

157
00:59:36.000 --> 00:59:52.600
على الخبر غلت ايديهم ما قال لهم تعالوا انا ما لي يد شلون تقولون يد الله ها دل على ان له يد لان المبتدأ كان صحيحا فابقاه الرب تبارك وتعالى من مقالهم

158
00:59:53.400 --> 01:00:13.500
والخبر كان باطلا فرده الله من سوء اقوالهم وقال بل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا تأمل معي ليش جاب كلمة لعنوا بما قالوا بعد كلمة غلت ايديهم؟ لانها لو قدمت لو قال وقالت اليهود يد الله

159
01:00:13.500 --> 01:00:35.200
لعنوا بما قالوا لتصور متصور ان اللعنة على مقالهم بسبب مبتدئهم وخبرهم  ها فهمنا هذه لكن لما قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا علمنا ان اللعنة كانت بسبب خبرهم السيء عن الله لا بسبب

160
01:00:35.200 --> 01:00:58.750
قولهم بل ان الله اثبت الخبر في ابتداء قوله فقال بل يداه مبسوطتان بل يداه مثنى ولا مفرد بل يداه وليس فقط قال بل يداه بل قال مبسوطتان وصف اليدين مبسوطتان ينفق كيف يشاء

161
01:00:59.150 --> 01:01:17.050
لكن يرد هنا اشكال يريدها اهل البدع يقولون يد الله جاءت مفردة لان يد الله هنا مفرد يد الله مفرد وجاء مثنى وجاء جمعا فانتم ايش تثبتون نقول نحن نثبت ما اثبته الله لكنكم لا تفهمون

162
01:01:17.200 --> 01:01:39.850
لان المفرد المضاف يراد احفظ هذه القاعدة لن نكررها المفرد المضاف يراد منه اثبات جنس الصفة يراد منه اثبات ايش؟ جنس الصفة والجمع الجمع يراد منه التعظيم الجمع يراد منه التعظيم

163
01:01:40.550 --> 01:02:04.500
والمثنى نص في الوصفية لا يحتمل معنى اخر وعلى هذا ستفهم ما سيأتي في بابه اثبات صفة العينين لله تبارك وتعالى. نعم وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواحون

164
01:02:04.500 --> 01:02:23.650
ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولتصنع على عيني. هذه الايات في فيها اثبات صفة العين لله عز وجل وعلى القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل عيني مفرد مضاف. ما المراد منها

165
01:02:23.950 --> 01:02:45.850
اثبات صفة جنس الصفة طيب واعيننا جمع اعين جمع ولا مفرد ما المراد منه تعظيم وجاء في الحديث ان ربكم ليس باعور قال الامام ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين واجمع اهل السنة ان الله له عينان

166
01:02:46.000 --> 01:03:05.800
اذا انتبه ليس هناك تعارض الله له عينان جل في علاه. وما جاء جمعا وهو للتعظيم. وما جاء مفردا ها لاثبات صفة الجنس العرب تقول حينما يأتيهم ضيف انت اذا جاك ظيف

167
01:03:05.850 --> 01:03:27.000
ها ابو مشاري يقول اذا جاء الظيف تراك في عيني يعني في عيني يعني ما لي الا عين واحدة؟ لا في عيني اثبات صفة جنس الصفة والناس احيانا يقول تلقى ابو مشاري قال حق ضيوفه تراكم في عيونا يقولها عينان شلون قال في عيوننا من باب التعظيم

168
01:03:27.700 --> 01:03:43.200
هذا واظح عند العرب. لذلك المشركون ما اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم عرب اقحاح يفهمون. ما قالوا له تعال يا محمد انت متناقض شلون مرة تقول عين ومرة تقول اعين شفت شلون

169
01:03:43.500 --> 01:04:09.500
ليش ما اعترضوا لانهم عرب اقحاح يفهمون انه ما في تعارظ طيب هذولا ليش يقولون في تعارض؟ لانهم عجم او صاروا عجما بسوء نياتهم وبعدهم عن العربية نعم وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما

170
01:04:09.500 --> 01:04:39.500
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. انني مع ما اسمع وارى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون يعني هذه الايات فيها اثبات صفة السمع لله جل وعلا واثبات صفة الرؤيا لله تبارك وتعالى

171
01:04:39.600 --> 01:05:11.650
وهو سبحانه سمع ويسمع وسمع الله مضافا واسمع وارى نعم سيأتي سيأتي اثبات نعم تقلبك في الساجدين. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات فيها اثبات صفة الرؤيا لله عز وجل

172
01:05:11.900 --> 01:05:39.300
نعم وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون طوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. في هذه الايات اثبات صفة القوة شديد المحال وهو ايضا اثبات صفة المكر واثبات صفة الكي. وهنا لابد ان ننتبه

173
01:05:39.750 --> 01:06:03.900
الصفات منقسمة من حيث هي بغض النظر عن المضاف اليه. الصفات من حيث هي بغض النظر عن ايش ام المضاف اليه الصفات من حيث هي منقسمة الى ثلاثة اقسام صفة كمال من كل وجه صفة نقص من كل وجه صفة تحتمل الكمال والنقص. ولنضرب مثال لكل

174
01:06:03.900 --> 01:06:22.950
كل نوع صفة كمال من كل وجه. لو سألنا سائل وقال لنا الحياة والموت ايهما كمال من كل وجه وايهما نقص من كل وجه؟ ماذا تقولون والموت نقص من كل وجه. طيب ايهما كمال من كل وجه وايهما نقص من كل وجه؟ العلم والجهل

175
01:06:24.500 --> 01:06:51.350
واضح هذا واضح ولا لا طيب السمع السمع والصمم ها طيب البصر والرؤية والعين وعدم ذلك ايهما كمال ايهما نقص واضح اذا هناك صفات هي كمال من كل وجه بغض النظر عن المضاف اليه. وهناك صفات هي نقص من كل وجه. بغض النظر عن المضافين

176
01:06:51.350 --> 01:07:16.250
اليه وهناك صفات لا تستطيع ان تقول عنها كمال ولا نقص الا بحسب النظر والتفصيل مثل الكيد والمكر لاحظ الان الكيد والمكر لو قال لنا قائل الان الكيد والمكر والمحال

177
01:07:16.850 --> 01:07:34.750
هذه الصفات كمال ولا صفات نقص نقول لحظة كيد بمن مكر بمن؟ ان قال كيد بالصالحين نقول هذي صفة مكة صفة خبيثة ان قال كيد بمن يكيد من الكفار. صفة كمال

178
01:07:34.850 --> 01:07:52.500
اذا ندرك من هنا لماذا لا نثبت لله هذه الصفات على وجه الاطلاق وانما نثبتها على الوجه الذي ورد لانها بحاجة الى تفصيل فنقول الله يمكر بمن مكر ويكيد بمن كاد

179
01:07:52.950 --> 01:08:19.800
واضح يمكر بمن مكر ويكيد بمن كات سبحانه وتعالى نعم وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله

180
01:08:19.800 --> 01:08:47.100
غفور رحيم. في هذه في هاتين الايتين اثبات صفة العفو والصفح وهو سبحانه وتعالى يعفو ويصفح. ومعنى العفو عدم المؤاخذة ومعنى الصفح المجاوزة نعم وقوله ولله العزة ولرسوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اذا العزة صفة

181
01:08:47.100 --> 01:09:05.550
من صفات الله تبارك وتعالى وهو العزيز العبد له عزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم له عزة والناس لهم عزة وليست العزة كعزته جل وعلا وهو القوي العزيز. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

182
01:09:05.550 --> 01:09:38.850
نستغفرك ونتوب اليك   صفة ايش؟ الصفحة. نعم    كيف؟ وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم نعم  اي جات بالمقابلة دل على انه سبحانه يعفو ويصفح نعم الصفات تثبت بالمقابلة

183
01:09:39.850 --> 01:10:04.800
قال قال آآ اه مشركوا مشرك قوم ابراهيم قال لهم هل يسمعونكم ها دل على ان الله يسبق نعم تفضل ابو حمد اه  لا يراد به المجاز عند المجازيين نعم حقيقة الصفة والعدم

184
01:10:05.300 --> 01:10:08.850
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد طيب