1
00:00:00.100 --> 00:00:14.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الدرس الثاني والمجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على الرسالة القيمة الماتعة

2
00:00:14.100 --> 00:00:33.500
اه رسالة القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. وقد انتهينا ولله الحمد من القواعد السبعة المتعلقة ابي اسماء الله عز وجل

3
00:00:33.650 --> 00:00:50.850
واليوم نأخذ ما يتعلق بقواعد الصفات. نأخذ بما يتعلق بقواعد الصفات والحقيقة ان هذه القواعد قواعد ماتعة وانا لي مؤلف لكن الى الان لم يكتب الله عز وجل ان اجلس له

4
00:00:50.900 --> 00:01:13.900
لكي انهي آآ عنوان الرسالة القواعد في العقائد وذكرت فيه ما يقرب من اكثر من مئة قاعدة بعظها متعلقة بالاسماء وبعظها متعلقة بالصفات بعضها متعلقة بالتوحيد لكن الشيخ رحمه الله كانت رسالته متخصصة في باب الاسماء والصفات فلنأخذ الان القواعد المتعلقة

5
00:01:13.900 --> 00:01:37.650
في صفات الله تبارك وتعالى. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا تاريخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين عليه رحمة الله تعالى. قواعد

6
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
من صفات الله تعالى القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك. هذه

7
00:01:57.650 --> 00:02:15.950
قاعدة مثل القاعدة الاولى في الاسماء. هناك اسماء الله كلها حسنى. هنا صفات الله كلها صفات عليا. هذا معنى الكمال صفات الله كلها صفات كمال اي صفات عليا على اعلى الوجوه المتصورة في المعنى

8
00:02:16.750 --> 00:02:36.000
وهذا الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وكل صفات الله تبارك وتعالى كل صفات الله هي صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوب مهما تتخيل اي شيء من النقائص

9
00:02:36.050 --> 00:02:57.450
فالنقائص منزه بعيد عن صفات الله تبارك وتعالى فهو القدوس المسبح المجيد العظيم سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة. قال اما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنوا

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. والمثل الاعلى هو الاعلى واما العقل فوجهه ان كل شيء ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة اما صفة كمال

11
00:03:17.450 --> 00:03:46.900
واما صفة نقص والثاني باطل بالنسبة للرب الكامل مستحق للعبادة. ولهذا اظهر الله تعالى بطلان اصنام باتصافها بالنقص والعجز فقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائه الغافلون

12
00:03:47.250 --> 00:04:17.250
وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلفون اموات غير احياء ولا يشعرون ايام يبعثون. وقال عن ابراهيم وهو ويحتج على ابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك

13
00:04:17.250 --> 00:04:49.050
وشيئا وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون. ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهد ان للمخلوق صفات كمال وهي من الله تعالى فمعطيك ما لاولى به

14
00:04:49.100 --> 00:05:16.300
قال واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب وتعظم يا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بالربوبيته والوهيته واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعدل والعمى والصمم ونحوها

15
00:05:16.300 --> 00:05:36.300
لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله عن موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض

16
00:05:36.300 --> 00:06:03.900
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور. وان ربكم ليس باعور وقال ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله

17
00:06:03.900 --> 00:06:37.950
وقالت اليهود يد الله مغلولة. وليداه مبسوطة ينفق كيف يشاء وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب

18
00:06:37.950 --> 00:07:07.450
ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص فقال سبحانه عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان له من اله اذا لذهب

19
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون واذا كانت الصفة كما ينفي حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق

20
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
فلا تثبت له مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. بل لا بد من التفصيل. فتجوز في الحال التي تكون كمال وتمتنع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في

21
00:07:47.450 --> 00:08:11.600
مقابلة من من يعاملون من يعاملون الفاعل بمثلها لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على مقابل عدوه بمثل فعله او اشد قال وتكون نقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق. وانما ذكرها في مقابلة من يعامل

22
00:08:11.600 --> 00:08:41.600
ورسله بمثلها كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ان كيدي متين وقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وقوله

23
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
ما معكم انما نحن نستهزئون. الله يستهزأ بهم. ولهذا لم يذكر الله عز وجل الا انه خان من خانوه فقال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فيمكن منهم

24
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
والله عليم حكيم. فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم. لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي كيف تذم مطلقا؟ وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله عز وجل من يخرج منكرا فاحش يجب النهي

25
00:09:21.600 --> 00:09:40.800
هذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا ودل عليها كما قال المصنف السمع والعقل والفطرة اما السمع فالادلة واضحة فان الله عز وجل وصف نفسه فقال ذو العرش المجيد ذو هذا دليل الوصفية

26
00:09:41.250 --> 00:10:00.300
ذوق اي صاحب اي الموصوف بان له العرش قال ذو الجلال والاكرام اي صاحب الجلال هذا دليل على انه يوصف ولما قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

27
00:10:00.350 --> 00:10:19.700
دل على ان هناك وصف الله منزه عنه وهناك وصف ذكره المرسلون يسلم عليهم لسلامة ما قالوه ويسلم لهم ما قالوا لان وصفهم الله انما هو لجلال لدلالة على انهم

28
00:10:19.700 --> 00:10:41.200
علم علموا وجاءهم الخبر بان الله السالم الكامل. السلام. فلذلك يصفه اذن الله جل وعلا يوصف  قولا لا المعتزلة وابن حزم ان كلمة الوصف ما جاء في القرآن والسنة هذا يدل على قلة الفهم

29
00:10:41.400 --> 00:11:03.650
والا فواضح ان الله ضيع نفسه وهذا دليل الوصفية وانكر على وصف المشركين له وسلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به بل جاء صريحا ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان فلانا لا يصلي صلاة الا يقرأ بسورة الاخلاص

30
00:11:04.050 --> 00:11:28.450
فناداه فقال لما تفعل ذاك قال فيها صفة الرحمة صفة اذا الله يوصف ودل السمع والعقل والفطرة من صفات الله صفات كمال كيف دلالة العقل؟ دلالة السمع واضح. قال تعالى الذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. اي الوصف الادنى والقياس الادنى. المثل

31
00:11:28.450 --> 00:11:47.750
تفسر بمعنيين بمعنى المثل في القرآن اي مثل في القرآن تفسره بمعنيين بمعنى الوصف مثلهم كمثل الذي استوقدناه. وصفهم كوصف الذي استوقدناه او بمعنى القياس قياسهم كقياس الذي استوقده. يجوز هذا وهذا والمعنى متقارب

32
00:11:48.900 --> 00:12:11.900
اذا للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اي وصف الوصف السيء او القياس الذي يدلك على سوء حاله ولله المثل الاعلى الوصف الاعلى او القياس الاعلى وهنا لما قال المثل الاعلى القياس الاعلى. اذا معناه في قياس ادنى. نعم في قياس ادنى

33
00:12:12.050 --> 00:12:38.300
وهو ان تجعل الخالق مع المخلوق في كلية واحدة وهذا الذي يسميه المتكلمون بقياس الشمول او بقياس الكل كقول بعضهم ان كل متحرك حادث والحادث مخلوق اذا الله لا يتحرك لا يجيء ولا ينزل. هذا قياس باطل. كيف تدخل الخالق مع كلية في المخلوق

34
00:12:38.300 --> 00:12:57.500
هذا انزال للعلي الاعلى وجعله ها مع من له المثل السوء. فتجعلهم في كلية واحدة ولذلك الله قال فلا تظلموا لله الامثال اي الامثال لقس هذه الدنية تجعلون الخالق مع المخلوق في كلية واحدة

35
00:12:57.900 --> 00:13:21.600
ونبه على هذا شيخ الاسلام في نقض المنطق والرد على المنطقيين في كتابيه على ان قياس الشمول في حق الله نقص ولذلك الله قال فلا تضربوا لله الامثال وكذلك لا يجوز ظرب قياس التمثيل للخالق. يجي انسان ويقول لك والله الملك الان بحاجة الى ان يجيب له واسطة ونجيب له

36
00:13:21.600 --> 00:13:40.500
وزير ونجيب له معين اذا الله لازم لازم نجيب له واسطة قولوا طيب اذا كان الله لازم تجيب له واسطة الله له وزير له معين له ظهير اما ان يطرد قاعدته فيجعل الخالق الغني الحميد مثل المخلوق من العبيد

37
00:13:40.500 --> 00:14:01.100
واما ان يتناقض اذا انتبهوا هذه الامثال لا يجوز ضربها لله عز وجل. ما هو القياس الذي يجوز ضربه لله؟ هو قياس الاعلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. هنا قال ولله المثل الاعلى في الاية الاخرى وله المثل الاعلى

38
00:14:01.550 --> 00:14:28.200
اي القياس الاعلى. القياس الاعلى والمثل الاعلى هو القياس الاولى ما معنى القياس الاولى قياس الاولى انك تنظر الى الصفات. تأمل معي الان. تنظر الى الصفات. الصفات الموجودة بغض النظر عن اضافتها لا تضيفها. اكتب الصفة بدون اضافة. اكتب الصفة بدون بدون اضافة. اكتب

39
00:14:28.200 --> 00:14:51.950
علم اكتب جهل اكتب مثلا سمع بصر حياة موت تكتب الصفة بدون اي اظافة ثم لما تكتب الصفات تجد انها منقسمة الى اربعة اقسام ولذلك هنا الشيخ ذكر قسمين ما ادري يعني ما المقصود والا المفروظ ان يذكر اربعة اقسام في الصفات

40
00:14:52.800 --> 00:15:16.000
هناك صفات لما تنظر اليها تجد انها كمال على الاطلاق العلم كمال والجهل نقص اذن الصفات منقسمة الى اربعة اقسام. صفات كمال وصفات تقابلها وهي النقص صفات لا توصف لا بالكمال ولا بالنقص

41
00:15:17.250 --> 00:15:41.150
وصفات توصف بالنقص والكمال بحسب الاستعمال او بحسب الحال هذه اربعة اقسام فانت لما تنظر الى كلمة الحياة الموت تعلم ان الحياة صفة كمال الموت صفة نقص الوجود والعدم ووجود صفة كمال والعدم صفة نقص

42
00:15:42.150 --> 00:16:03.650
ومن هنا تستخدم هذه القاعدة الربانية. قياس الاولى كل صفة كمال من حيث هي كمال فانت تثبته لله بقياس الاولى. تقول ان هذه الوصف كمال في نفسه فواهبه اولى به. هذا معنى قياس الاولى

43
00:16:04.200 --> 00:16:24.050
فموجده اولى به فمعطيه اولى به وفاقد الشيء لا يعطيه فاقد الشيء لا يعطيه هذا معنى قياس الاولى واما الصفات التي هي نقص فهذه لا يمكن ان الله يوصف بها

44
00:16:25.050 --> 00:16:51.200
لكن كيف تعلم النقص؟ غلط كبير جدا ان ترى النقص لكونها مظافة الى المخلوق. هكذا لا تعلم النقص هذا غلط هذا غلط هذا ما يفعله المتكلمون يجي يقول شوف حياة الانسان حياة الانسان منغصة بالامراض بالاوجاع بالبدء والنهاية يقول لا الله ما يوصف بالحياة

45
00:16:52.000 --> 00:17:15.900
ليش ما يوصف بالحياة؟ قال ها شوف الحياة طيب هذه حياة الانسان. هذه حياة مظافة حياة الله حياة تليق به. جل في علاه هو الحي القيوم هذه مسألة لابد ان تظبطها. ان الصفات من حيث هي بدون الاظافات اما كمال فالله يوصف بها

46
00:17:16.550 --> 00:17:29.750
واما نقص لا يمكن ان تصف الله به. واما لا كمال ولا نقص فتنظر فيه. فان كان من باب الصفات الخبرية فانت تقف على الخبر وتثبت لله عز وجل الخبر

47
00:17:30.350 --> 00:17:47.050
سأضرب لكم مثال لو قال كقائل وجه ويد من من غير اضافة انا ما قلت لك وجه البيت ولا قلت لك وجه الدار ولا قلت لك وجه الكتاب ولا قلت لك وجه الانسان ما قلت قلت لك وجه

48
00:17:47.100 --> 00:18:07.850
هل الوجه يوصف بالنقص او بالكمال؟ ما له علاقة. لا يوصف لا بالنقص ولا بالكمال هذه تسمى الصفات الخبرية. الصفات الخبرية لا توصف لا بالنقص ولا بالكمال فهذه ماذا نفعل فيها؟ هذه نتوقف فيها. لا نثبتها بقياس الاولى

49
00:18:08.650 --> 00:18:31.100
ها واضح؟ لماذا لا نثبتها بقياس الاولى؟ لانها ليست كمالات مطلقة في نفسها بغض النظر عن اضافتها اما العلم في نفسه كمال الحياة في نفسه كلام آآ كمال. الكلام في نفسه كمال. السمع في نفسه كمال. القيومية في

50
00:18:31.100 --> 00:18:48.200
كمال القدرة كمال هذه نصفها لله عز وجل. عقلا ونقلا ولو وجدت صفة ليست موجودة في الكتاب والسنة فانت تصف الله بها لكن من باب الخبر مثل الوجود والعدم الوجود كمال والعدم نقص

51
00:18:48.600 --> 00:19:07.100
اذا لاحظوا الان ما كان كمالا مطلقا يوصف الله بها وهذا عقلا والسمع جاء به وهذا معنى وله المثل الاعلى وما كان نقصا فالله منزه عنه. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ليس لله مثل السوء

52
00:19:08.800 --> 00:19:22.650
وما كان انتبه له وما لم يوصف بالكمال ولا بالنقص من الصفات هذه تتوقف فيه عن الخبر لا تزيد ولا تنقص طيب ما كان كمالا من وجه ونقصا من وجه

53
00:19:23.250 --> 00:19:45.450
مثل المكر العدو يمكر بك وانت ما تستطيع تفعل شيء هذا عجز ولا كمال ها اذا هنا ندرك ان المكر بالعدو قبل ان يوقع مكره كمال لكن المكر من حيث هي ما نستطيع ان نقول كمال ولا نقص؟ مكر بمن

54
00:19:46.450 --> 00:20:09.450
مكر بمن يستحق ولا مكر بمن لا يستحق انتبه الخيانة الخيانة صفة ذميمة مطلقا لا يمكن لكن اذا عرفنا بهذا التقسيم ان الله جل في علاه موصوف بصفات الكمال صفات الاعلى المثل الاعلى

55
00:20:09.450 --> 00:20:27.250
الاولى واما صفات النقص منزه عنه عنها ربنا تبارك وتعالى وهذه مسألة اذا ادركناها ندرك قال واما العقل فوجه ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة. كل موجود لا بد ان له صفة

56
00:20:27.450 --> 00:20:47.050
اما كمال واما ناقص انا بسألكم سؤال البياض صفة كمان ولا نقص؟ ما نعرف البياض ما نعرفه طيب والسواد سواد الليل كمال في الليل وبياض النهار كمال في النهار. اذا ما نستطيع ان نصف البياضة والسواد بالكمال والنقص

57
00:20:48.200 --> 00:21:02.200
اذا هذا يبقى من باب الصفات الخبرية. ان جاء الخبر نقول فيه ما جاء الخبر لا نقول فيه. جاء الخبر ان الله جل في علاه نور اذا نقول انه نور خلاص انتهى

58
00:21:02.800 --> 00:21:22.850
انت نقف على هذا الكلام العظيم قال تكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص والثاني باطل طبعا هذه الصفات اللي ذكرها الشيخ نقص وكمال هي التي يسميها المتكلمون صفات المقابلة تقابل النقيضين

59
00:21:23.600 --> 00:21:38.650
هي الصفات المتقابلة تقابل النقيضين لابد من احدهما يجي بعض الناس يتفلسف عليك يقول لك انا ما اقول ان الله حي ولا لا حي  يظحك عليك ها قل له هذا ما يمكن

60
00:21:40.000 --> 00:22:01.600
لان الحياة والموت صفتان متقابلتان تقابل النقيضين والصفات المتقابلة تقابل النقيضين رفعهما مستحيل عقلا كوجودهما معا مستحيل عقلا فلا بد من اثبات احدهما ونفي الاخر. الشيء اما حي واما ميت

61
00:22:02.450 --> 00:22:24.350
ما يمكن لمصر الشيء ما موجود واما معدوم ما يمكن وسط الشيء اما غني واما مفتقر ما في وسط اذا لابد ان ندرك ان التلاعب بهذه الالفاظ ما ينفعك ما ينفعهم. يقولون موجود هذا في الكتب. يقولون الله لا حياء لا يوصف بانه حي ولا

62
00:22:24.350 --> 00:22:47.350
بانه ليس بحي. ايش يعني؟ ممتنع هذا هو الممتنع عياذا بالله يعني يقولون عن الله كلام قبيح يا اخوان كما سيأتي تفصيله من كلام الشيخ وايضا يقول الشيخ رحمه الله ولهذا اظهر الله بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز. لماذا الله جل وعلا عاب على المشركين

63
00:22:47.350 --> 00:23:05.650
للاصنام لعجزها وضعفها وما فيها من صفات النقص لاحظوا الان لا يستجيبوا له الى يوم القيامة. ما دام لا يستجيب ضعف مفهوم المخالفة ان الرب يستجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

64
00:23:06.500 --> 00:23:30.950
قال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون اذا الله هو الخالق جل في علاه وهو الحي سبحانه وتعالى ولذلك قال ابراهيم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

65
00:23:31.950 --> 00:23:49.400
لو كان الرب عياذا بالله لا يسمع ولا يبصر لقالوا له وانت ربك لا يسمع ولا يبصر على قول المعتزلة المنكرين للصفات لذلك هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة. واما بالحس والمشاهد فنحن نرى نحن نرى الان

66
00:23:49.850 --> 00:24:10.100
انا اظرب لكم مثال الان الغاية القصوى اللي يسعى لها الخلق اليوم يتمنون لو يوجدون ريموت مثل الانسان لماذا هم يسعون؟ لاحظوا الان لماذا هم يسعون الى هذا الشيء لعلمهم ان صفاتهم صفات كمال

67
00:24:11.200 --> 00:24:32.550
لعلمهم ان صفاتهم صفات كمال ولذلك ايها الاخوة انتبهوا كل كمال موجود في البشرية موجود في البرية الانسان يفكر من اين جاء حسا ومشاهدة المخلوقات موصوفة بصفات كمال. في عندنا عالم في عندنا جاهل

68
00:24:32.950 --> 00:24:57.450
في عندنا مخلوقات حية ومخلوقات جامدة في عندنا اشياء موجودة واشياء معدومة هذه مدركة ومشاهدة فكل كمال الوجود من الله لاحظ الحياء من الله العلم من الله القدرة من الله. هل يمكن لفاقد الشيء ان يعطي هذه الاشياء حسا ومشاهدة

69
00:24:57.450 --> 00:25:16.650
ما يمكن اذا معنى هذا الكلام انه جل وعلا حي سميع قريب مجيب قوي عزيز كل صفات الكمال موجودة فيه سبحانه وتعالى. لذلك اقدر الانسان. احيا الانسان. اوجد الانسان اعطاه العلم. علمه. اسمعه

70
00:25:16.650 --> 00:25:35.950
ابصره اقدره وهو سبحانه القدير السميع العليم واما الفطرة فكما قال الشيخ النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه طيب هل يمكن لانسان ان يحب من هو موصوف بالنقائص

71
00:25:36.900 --> 00:25:50.550
لماذا لا تحبون الاحجار؟ يلا سؤال جاوبوا اي عاقل لو تسأله ليش ما تحب الحجر؟ يقول لك طيب والحجر ايش فيه عشان احبه؟ يقول ايش ايش الوصف الموجود في الحجر حتى احبه؟ اعطني شيء

72
00:25:50.550 --> 00:26:14.350
حتى احبه لما تقول تحب الماي يقول احب الماء بقدر ما يذهب ظمي بقدر ما اغتسل فيه لكن ما في صفات كمال اخرى فالنفوس الفطر مجبولة على حب من؟ على حب من هو موصوف بالكمالات؟ الا ترون انكم تجدون

73
00:26:14.700 --> 00:26:38.650
قصرا شيء قصري في القلب. الا ترون انكم تجدون امرا قسريا في حبكم لشجاعة خالد. بل لحبنا لشجاعة عنترة انه ليس بمشرف طب لماذا نحب شجاعة عنترة؟ لشجاعته مهو لذاته طب لماذا نجد حبا ها في قلوبنا ميلا قسريا للبلغاء والفصحاء

74
00:26:39.000 --> 00:26:59.850
هذا امر ما يمكن الخلاص منه لان الموصوفين بالكمالات القلوب مجبولة على حبها طيب واذا كان القلوب مجبولة على حب الله فلكماله سبحانه وتعالى هذه مسألة عظيمة مسألة فطرية مجبولة موجودة في النفوس قال واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة

75
00:26:59.850 --> 00:27:16.800
في حق الله طبعا صفات النقص ممتنع في حق الله مطلقا والشيخ ذكر الادلة على ذلك ثم ينبغي ايضا ان ننتبه ان الصفة اذا كان نقص في حال وكمال في الحال لا يجوز ان تثبتها على الاطلاق

76
00:27:17.150 --> 00:27:30.800
لا تقول كما قال ابن حزم وغيره ان من صفات الله انه ماكر تعالى الله عن ذلك. لا تقل هذا الكلام ولا تقل انه مخادع تعالى الله عن ذلك. وانما تقول يمكر بمن مكر

77
00:27:30.900 --> 00:27:46.850
يخدع من يخدع المسلمين والمؤمنين كما جاء في القرآن الكريم لا تزيد في الصفات التي هي نقص من وجه وكمالا من وجه لا تزيد. يكيد بمن كاد وهو خير الماكرين

78
00:27:47.600 --> 00:28:12.050
هناك شر الماكرين هناك خير الماكرين. الله خير الماكرين سبحانه وتعالى. ويستهزأ بمن استهزأ كما جاء في القرآن الكريم اما ان نصف الله بصفات النقص فهذا لا يمكن. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء. وذلك لان كل اسم

79
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
فضمي صفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء. ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لام جمالها كما ان اقواله لا منتهى لها قال الله تعالى

80
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
ويمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم. ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى

81
00:28:52.050 --> 00:29:23.550
وجاء ربك وقال  وقال فاخذهم الله بذنوبهم وقال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذن وقال ان بطش ربك لشديد. وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

82
00:29:23.550 --> 00:29:43.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول ان من اسمائه الجائي والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك

83
00:29:43.550 --> 00:30:02.950
وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به. هذه القاعدة نافعة جدا في الفرق بين الاسماء والصفات. باب الصفات اوسع من باب الاسماء لان كل اسم قد مر معنا كل اسم متظمن اه لوصف من اوصاف الله تبارك وتعالى

84
00:30:03.000 --> 00:30:21.550
وبعض الاسماء قد تكون متظمنة لاكثر من صفة يعني مثلا لو قال لنا قائل المجيد من اسماء الله عز وجل نعم المجيد ذو العقل المجيد فعال لما يريد طيب على قراءة الرفع ذو العرش المجيد فعال لما يريد

85
00:30:22.500 --> 00:30:39.100
واما على قراءة الجر في المجيد صفة للعشر. طيب ذو العرش المجيد فعال لما يريد. المجيد من الاسماء التي تضمنت عدة صفات من الصفات التي تؤخذ من كلمة المجيد الممجد اي المعظم والعظيم

86
00:30:39.300 --> 00:30:59.900
طيب المجيد ايضا فعيل بمعنى فاعل اي ماجد الله تبارك وتعالى ماجده ايضا المجيد فعيل بمعنى آآ على بابه فيكون بمعنى انه سبحانه وتعالى في نفسه موصوف بصفات الكمال هذا معناه

87
00:31:00.050 --> 00:31:22.750
فبعض الاسماء متضمنة لعدة صفات اما اما الصفات فهذه ليست انتبهوا باب الصفات ليس من كل صفة نأخذ اسم لا الاسم لابد ان يرد على وجه الاسمية وكيف نعرف ان هذا اسم او ليس اسم؟ هذه مسألة مهمة

88
00:31:23.200 --> 00:31:38.850
ذكر شيخنا الاستاذ الدكتور محمد بن خليفة التميمي في رسالته قواعد في اسماء الله وصفاته. ذكر عدة اوجه بها تعرف اسماء كيفية ورود الاسم الاول ان يأتي مبتدأ مخبرا عنه

89
00:31:40.500 --> 00:31:56.300
الاول ان يأتي مبتدأ مخبرا عنه مثل الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله جاء مبتدع له خلاص هذا اسم لانه جاء مخبرا عنه لا اله الا هو الحي القيوم

90
00:31:56.350 --> 00:32:18.850
هذه واحدة الثانية ان يأتي الاسم الطريقة الثانية ان يأتي الاسم ان يأتي الاسم مخبرا عنه بظمير الفصل هو بضمير الفصل هو هو الحي القيوم هو الملك القدوس السلام الملك. هذا الان اخباره ولا لا

91
00:32:19.400 --> 00:32:44.400
وقع موقع ايش؟ خبر واضح هذا ولا لا الثالثة قال بعض العلماء ان يأتي الاسم موصوفا ان يأتي الاسم موصوف يعني يذكر الاسم طبعا الاسم معروف اما اما معرفا او غير معرف. ان يذكر الاسم ثم يذكر بعده صفات

92
00:32:44.400 --> 00:33:04.450
لهذا الاسم فهذا علامة الاسمية ايضا وايضا من علامات الاسمية ان يضاف اليه الاشياء ما لك الملك اذا المالك هو الله وبهذا استدل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على ان العالم من اسماء الله لانه قال عالم الغيب

93
00:33:05.200 --> 00:33:29.000
عالم الغيب اذا هذه اربعة اشياء بها نعرف الاسماء. اما الصفات الصفات كل كل فعل او وصف يضاف الى الله عز وجل وليس قائما بنفسه فهذا من باب الاوصاف كل فعل

94
00:33:29.050 --> 00:33:55.200
او وصف يضاف الى الله عز وجل وليس قائما بنفسه فهذا فهذه اظافة الصفة الى الموصوف مثل كلام الله لاحظوا كلام الله مثل اه ما جاء في القرآن الكريم في الايات اللي ذكر شيئا وجاء ربك الان فعل هناك فاعل

95
00:33:56.800 --> 00:34:20.100
مثل ينزل ربنا فعل اضيف الى الفاعل اذا هذه طريقة نعرف بها الصفات. كيف نعرف الصفات؟ تضاف الى الله يضاف الى الله او يكون الله فاعلا للفعل ولا يمكن ان تقوم بنفسها

96
00:34:20.450 --> 00:34:40.250
فندرك ان هذه اظافة الصفة للموصوف اضافة الفعل للفاعل على ايش  ليش ابدا ابدا لا يمكن الظالم يكون من اسماء الله ولا النافع لم يسمع الله على الصحيح من اقوال اهل العلم

97
00:34:40.850 --> 00:34:57.800
نعم هذه اخبار وهي صفات جاء من باب الصفات والوصفية يعني جاء القابض الباسط ها النافع الضار هذا يأتي من باب الاخبارية صفة لله عز وجل من باب الاسماء لا. باب الاسماء باب توقيفي

98
00:34:58.150 --> 00:35:23.200
طيب الان لاحظوا الان الشيخ رحمه الله استدل ان صفات اوسع باي شيء اولا استدل بان صفات الله منتهى لها وهذا استدلال قوي والثاني ان باب الافعال لا منتهى لها. والافعال كلها صفات قائمة بالموصوف

99
00:35:24.800 --> 00:35:41.750
ولا ولا يجوز لنا ان نشتق الاسماء من الصفات ولا من الافعال ليش لان انتبه الان انا ساضرب لك مثال خارج الموضوع هذا. انسى الموضوع الان  لو ان بابك خرب

100
00:35:41.850 --> 00:35:59.200
واصلحت انت الباب ها جاك زوجتك قالت لك ما شاء الله صحت الباب انت نجار تقبل تقولها ما هي نجار اذا فعلك لاحظ الان فعلك للفعل ليس دليلا على كونك موصوفا بهذه الصفة

101
00:36:00.200 --> 00:36:20.000
متى يصح ان يصطصف الانسان بهذه الصفة اذا اصبح وصفا ملازما متى يقال العالم؟ مو عشان حفظ مسألة مسألتين ولا اذا عرف كتابه كتابين انما هناك ضوابط معينة يقال له العالم

102
00:36:20.350 --> 00:36:44.800
مثل ما يقال النجار مثل ما يقال الحداد مثل ما يقال الطبيب هناك ضوابط معينة يوصف بها الانسان اذا ليس كل فعل نشتق منه الاسم لله عز وجل هذه مسألة واضحة فاخطأ فيها ابن حزم ومن جرى مجراه من المعتزلة حيث اشتقوا من الافعال والصفات اسماء لله عز وجل

103
00:36:44.850 --> 00:37:03.600
وذلك بناء على قاعدتهم السيئة وعقيدتهم الخاطئة وهي ان الاسماء مجردة. انتبهوا لابد ان نعرف مرجع كلامهم ليش؟ يثبتون لله من من الافعال والصفات اسماء ليش؟ لان عندهم ان بعض الاسماء باب

104
00:37:03.750 --> 00:37:22.850
باب الاسماء عندهم مجردة عن المعاني اما عند اهل السنة لا الاسماء متضمنة لصفات الكمال اسماء الله حسنى حسنى يعني شنو قلنا يعني شنو قلنا متظمنة بالغة الحسن. طيب كيف يكون الظال من اسماء الله؟ ايش بالغة الحسن الان

105
00:37:23.600 --> 00:37:42.150
يلا بينوا لي كيف يكون الماكر بالغة الحسن الان ما يمكن لان المكره في نفسه قد يكون حسنا وقد يكون قبحا. فكيف نشتق لله الاسم منها انتبهوا لها. نعم احسن الله

106
00:37:47.200 --> 00:38:10.850
ايه  اسماء المقابلة قصدك قصدك الاسماء المقابلة الاسماء المقابلة يعني لو هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ان جاء بالواو فهذا اسم مستقل ما عندنا اشكال واضح؟ لكن ان لم يأتي بالواو ان جاء بصيغة المقابلة

107
00:38:11.550 --> 00:38:27.100
وين جاءت دارنا؟ جيبي انت تقول الضار النافع انت تقول والشيخ يقول لكن وين جاء هذا احنا اخذنا من كلمة ايش؟ من كلمة اه من يرد الله مثل اه ايش الاية

108
00:38:27.500 --> 00:38:44.350
اه سبحان الله نسيت الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. قال ها اذا هو الظاء الذي يأذن مو صحيح منين جبنا الظار النافع هذا الناس يقولون يا اخي باب باب حتى باب الصفات باب توقيفي ترى

109
00:38:44.700 --> 00:38:58.000
سيأتي معنا باب الصفات باب التوبة نعم طيب ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فلا راد لقضاءه. قال ها يمسسك الله بظر ولا كاشف له الا هو. طيب وين انه هو الضار

110
00:38:58.000 --> 00:39:26.250
وين شيء عجيب سبحان الله يا اخوان ترى انتبهوا بعض الصفات توقيفي مثل بعض الاسماء قد يكون باب الخبر اوسع هذه مسألة اخرى. نعم ها ها  شو شنو طيب شنسوي الحين لا اله الا الله هذا الان كلام حق ولا باطل

111
00:39:26.850 --> 00:39:42.950
بالاجماع طيب في خلاف المشركون يقول لك لا مو صحيح. هل معناه كل خلاف معناه التمان؟ ما لنا علاقة. الخلاف يوجد في اشياء بديهيات السما موجودة ولا معدومة وانت طيب يقول انت مو موجود

112
00:39:44.250 --> 00:39:59.400
اصحاب الطاقة واصحاب السر يقول لك انت مو موجود. وجودنا خيال ما كل خلاف معتبر. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى

113
00:39:59.400 --> 00:40:19.400
قسمين ثبوتية وسلبية. فالثبوتية ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك. فيجب

114
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل. اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر

115
00:40:39.400 --> 00:41:00.200
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل فقد ضل ضلالا بعيدا فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله

116
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
يوم محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل ان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره. فوجب اثباتها له

117
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر صادرا ممن يدوم عليه الجهل او الكذب او الي بحيث لا يفصح بما يريد بحيث لا يفصح بما يريد. وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز

118
00:41:40.200 --> 00:42:05.050
عز وجل قال وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدق اهم خبرا واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه. قال والصفات السلبية

119
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والنسيان والعجز والتعب فيجبون في معني الله تعالى لما سبق. مع اثبات ردها على الوجه الاكمل. وذلك لان

120
00:42:25.050 --> 00:42:49.300
كما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده. لا لمجرد نفيه. ان النفي ليس بك الا ان يتضمن ما يدل على الكمال وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كمالا. ولان النفي قد يكون لعدم قابلية محله فلا

121
00:42:49.300 --> 00:43:09.300
يكون كمالا كما لو قلت الجدار ما يبين وقد يكون للعجز لا يظلم وقد يكون به فيكون نقصا كما في قول الشاعر ابيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. وقول الاخر

122
00:43:09.300 --> 00:43:29.300
لكن قومي وان كانوا ذوي حسد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. ترك الموت عنه يتضمن كمال حياته. مثال اخر مثال اخر قوله تعالى ولا

123
00:43:29.300 --> 00:43:49.300
لا يظلم ربك احدا. نفي الظلم عنه يتضمن فمال عدله. مثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض فنفي العجز انه يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده

124
00:43:49.300 --> 00:44:09.300
انه كان عليما قديرا. لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة ان فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية

125
00:44:09.300 --> 00:44:29.300
ان يتضمن اكثر من كمال. تقسيم الصفات امر لا بد منه. الانسان يدرك انواع الصفات. فلما وتتأمل القرآن الكريم ولو اخذت اية واحدة مثلا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

126
00:44:29.650 --> 00:44:44.550
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لاحظوا قل هو الله احد اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد

127
00:44:44.700 --> 00:45:03.350
اذا صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية قد يشكل هذا على بعض الناس حتى ان بعض مشايخنا كان يقول لا يصح ان نقول ان الصفات السلبية لله طيب ماذا نقول؟ قال نقول ان صفات الثبوتية ثابتة لله

128
00:45:03.450 --> 00:45:27.700
والسلبية من هو هذا المراد اصلا؟ لما يقول العلماء ان صفات الله عز وجل منقسمة على الى قسمين صفات ثبوتية يعني تقوله والحي وصفات سلبية يعني تقول لا يموت اذا ليس المقصود هو السلب فقط انما المقصود لا يموت ليس المقصود صفات النقص المقصود السلب لا يموت

129
00:45:28.250 --> 00:45:50.850
اذا الصفات منقسمة الى قسمين نعم منقسمة الى قسمين فهو سبحانه الصمد لم يلد. صمد لم يولد. صمد لم يكن له كفوا احد نعم يا شيخ   يا شيخ الان هذه اصطلاحات موجودة في كتب القوم فالشيخي يتكلم ليرد عليه

130
00:45:51.000 --> 00:46:03.050
في هذا معنى الثبوت لما نقول صفات ثبوتية اي مثبتة لله عز وجل. وما معنى السلب اي لا؟ لا تأخذه سنته وش معنى؟ هذا معنى لا لا تأخذه سنة ولا نوم

131
00:46:03.600 --> 00:46:21.700
اه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. هذا معنى السمع هذا اصطلاح صحيح ما ينكر عليه. لكن لما انت تقول صفات نفاها الله عند هو هذا معناه لكن هذا نفاه الله ما ما ورد بهذا اللفظ الذي ورد؟ لا لا وهذا هو السبب

132
00:46:24.250 --> 00:46:51.600
لا انت تشذي ما خليتني انا اشرب ترى هو النافع الضار منين جبت الاسم انا ابغى انت الان تقول نافع الظاهر انت ببالك للحين مشغول احنا وين وصلنا وانت وين خلاص هذا اتركه روح البيت دور وين الاسم النافع الضار

133
00:46:51.600 --> 00:47:09.550
اترك الان خليك معنا الان على اساس نفهم اما كذا انت بالك مشغول الى الان في نفس القضية ما يمكن ترى ما يمكن تدرك الان ما نقول خلي هذي خلي هذي ورحت البيت دور ما هو او اين جاء النافع الضار؟ اين جاء؟ اسما وين جاء

134
00:47:10.200 --> 00:47:25.850
طيب اه وش كنا نقول نسيت انا ها نعم نقول صفات الله تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية طبعا ثبوتية تعريفها ما اثبته الله لنفسه والسلبية ما نفاها الله عن نفسه

135
00:47:25.950 --> 00:47:43.950
وهذا الامر لا بد منه وهذا جاء في الدليل عليه من القرآن ومن السنة بل ومن العقل فما من شيء موجود الا ولابد عقلا ان يثبت له صفات سواء نقص او او غير نقص وان ينفع المشركين

136
00:47:44.700 --> 00:48:01.500
هذه مسألة عقلية مفروغ منها ما من شيء موجود الا ويثبت له صفات وينفى عنه صفات فالله عز وجل اخبر عن نفسه بانه موصوف بصفات الكمال وانه منزه عن صفات النقص والزوال

137
00:48:01.850 --> 00:48:18.100
ولذلك يعني هذه المسألة العظيمة الشيخ استدل بها بالطريقة الجميلة جدا قال العقل فلان الله اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من غيري واصدق قيلا واحسن حديث تأمل هذه النقاط الاربعة حط على كل واحدة رقم

138
00:48:18.900 --> 00:48:35.700
الله اخبر بها عن نفسه لاحظ وهو اعلم بها من غيره هذا واحد واصدق قيلا حط عليه رقم اثنين واحسن حديثا حط عليه رقم ثلاثة الان تأمل هذه الامور الثلاث

139
00:48:36.100 --> 00:48:59.300
اعلم واصدقت واحسنت اعلم واصدق واحسن فاذا كان الله في خبره اعلم واصدق واحسن هل يمكن ان يأتي انسان بخبر يناقض خبر الله ويكون خبره احسن او اعلم او اصدق

140
00:49:00.000 --> 00:49:18.200
يعني الله يقول هو الحي القيوم. يأتي مخلوق يقول ليس بحي ولا بقيوم ما يمكن جاء القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. يأتي المخلوق ويقول ليس له يدان

141
00:49:18.950 --> 00:49:37.650
من الان نسأل انفسنا من اعلم ومن اصدق قيلا ومن احسن حديثا الله يعبر في القرآن ويقول بيدي وانت تقول لا بنعمتي. ليش؟ النعمتين ما ما كان يقدر يقول بنعمتين. انت احسن بيانا من الله

142
00:49:38.150 --> 00:50:00.600
هذه مسألة عظيمة يا اخوة قاعدة هذي اذا حفظتها فانت تثبت خبر الله بلا تردد وهكذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم بلا تردد ستثبته ولا تدخل في هذه المتاهة فما اثبته الله نثبته وما نفاه الله ننفيه ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم يثبته وما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:50:00.600 --> 00:50:19.100
ننفي قد يقول قائل لماذا الصفات السلبية جاءت في القرآن الكريم؟ هذه قاعدة ايضا عظيمة يا اخوان نقول ان الصفات السلبية جاءت في القرآن الكريم لبيان لبيان كمال الله عز وجل

144
00:50:19.700 --> 00:50:40.700
ولبيان كمال ظد الصفة لاحظ اي صفة سلبية خذها مثلا لم يلد لكمال صمديته لم يولد لكمال صمديته لم يكن له كفوا احد كمال احديته هذه مسألة عظيمة لا تأخذه سنة لكمال حياته

145
00:50:41.200 --> 00:51:04.450
ولا نوم لكمال حياتي وقيوميته لا يعجزه شيء لكمال قدرته فهذه هي المسألة ليس المقصود ذكر السلب فقط ليس المقصود ذكر السل بل مقصود السلب واثبات بيان ضده. لان مجرد السلب ليس كمالا

146
00:51:04.750 --> 00:51:26.500
انت الان تقول الجدار لا يموت الجدار ليس بحي هذا السلب المجرد ليس كمالا في حق الجدار الا اذا كان المقصود من السلب كمال الضد لما تقول الجدار لا يموت ومقصودك انه حي على ابد الدهور هنا يكون كمال

147
00:51:26.800 --> 00:51:51.750
والا مجرد السلب ما يكون كمال ولذلك هذا الشاعر ماذا قال؟ قبيلة يصف قبيلته. قبيلة لا يغدرون الناس بذمة ما ادري مين كلمة الناس ساقطة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خلد. او قبيلة لا يغدر الناس بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

148
00:51:52.100 --> 00:52:13.200
طيب الان قوله قبيلة يشعرك بالضعف ليش لا يغدرون؟ لا يغدرون بصفتك السلبية ليس المقصود كمال الظد وهو عظيم امانتهم ولا يظلمون الناس ليس المقصود كمال الظد وهو عظيم عدلهم. لانه قال قبيل يعني ما هم قادرين اصلا

149
00:52:13.850 --> 00:52:27.050
اذا ليس السلب قد يكون نقصا فقد يكون كما لا يكون. مجرد السلب ليس كمال. والشاعر الثاني قال لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهان

150
00:52:27.350 --> 00:52:42.500
يعني الناس لو اهانوهم هم ما يقدرون يسوون شيء من الشر لعجزهم اذا ليس هذا كمالا ما هو الكمال في السلب الى ان يتضمن اثبات ظده توكل على الحي الذي لا يموت

151
00:52:42.650 --> 00:53:06.600
فهذه مسألة عظيمة لابد ان نضبطها. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال. فكلما كثرت وتنوعت الدلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر. ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر

152
00:53:06.600 --> 00:53:26.800
وبكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم. اما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية الاولى بيان عموم كماله كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد

153
00:53:26.800 --> 00:53:52.250
الثانية نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. الثالثة ودفع توهم نقص دفع توهم. دفع توهم نقص من كمال من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين. كما

154
00:53:52.250 --> 00:54:17.450
في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. وقوله ولقد خلقنا السماوات والارض امضى في ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما هذه القاعدة يعني تبين وتجلي القاعدة السابقة

155
00:54:17.500 --> 00:54:39.400
صفات الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال. فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها او اكثر. ومن هنا ندرك لماذا الصفات السلبية في القرآن قليلة لان السلوك كلما كثرت كلما كثرت كلما اوهبت

156
00:54:40.100 --> 00:55:10.150
اما الثبوتيات كلما كثرت كلما عظمت كلام واضح؟ انت لما تقول الله العليم الخبير القدير الواسع الكبير المتعال كل ما تعدد الصفات كلما قلبه يدخل فيه التعظيم وكلما تسمع السلوب المطلقة فلان ليس بعالم ولا هو خبير ولا هو مدرك ولا هو كذا ولا هو

157
00:55:10.150 --> 00:55:34.400
كل ما انت تزداد به جهالة  فالصفات الثبوتية في القرآن كثيرة لان المقصود الاعظم من ارسال الرسل وانزال الكتب تعظيم الرب جل وعلا وتعظيم الرب انما يحصل باثبات الصفات واما الصفات السلبية فهي قليلة في القرآن لانه ليس المقصود الايهام المقصود البيان

158
00:55:34.900 --> 00:55:55.700
ثم ما ورد من الصفات السلبية في القرآن فورد على نوعين الاول المدرك الاول او النوع الاول ما جاء على وجه الاجمال والذي جاء على وجه الايمان احفظوها. الذي جاء على وجه الاعمال لابد ان تحفظوها

159
00:55:55.900 --> 00:56:13.900
ليس كمثله شيء حط عليه رقم واحد لم يكن له كفوا احد. حط عليه رقم اثنين اضيف الان رقم ثلاثة هل تعلم له سم يا والمعنى لا نعلم ونفي ترى لا نعلم له نفي ترى

160
00:56:14.000 --> 00:56:40.800
لا نعلم له سميا واضح؟ الرابعة الرابعة فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا اذا حفظنا هذه الامور الاربعة انتبهوا لها الان ليس كمثله شيء هنا التفسير ليس كاصله او ليس كذاته شيء خلاص

161
00:56:40.950 --> 00:57:13.150
اذا هنا نفي المماثلة في الذات ولم يكن له كفوا احد نفي المماثلة في الصفات نفي المماثلة في الصفات وهل تعلم له سم يا؟ نسي المماثلة في الاسماء فلا تجعلوا لله اندادا نفي المماثلة في استحقاق الحقوق التي اعظمها العبودية

162
00:57:15.650 --> 00:57:33.750
الان ندرك ان هذه الكمالات التي جاءت هذا العموم الذي جاء نفيه المقصود منه عكسه بيان كمال ذات الرب بيان كمال صفات الرب بيان حسن اسماء الرب بيان عظيم حق الرب تبارك

163
00:57:33.750 --> 00:58:01.050
وتعالى واما ما جاء من النوع الثاني وهو النفي المفصل النسل المنفصل الذي جاء في القرآن جاء لاغراظ معينة ذكر الشيخ انتبهوا الان الاول ممكن حنا الان ترتيبنا اختلف عن ترتيب الشيخ الاول لرد دعاوى الكاذبين

164
00:58:01.150 --> 00:58:18.650
الاول لرد دعاوى الكاذبين جاء النفي المفصل. هناك من كذب على الله وقال ان لله ولد. قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هناك من قال ان الله ولد قال لم يلد

165
00:58:19.300 --> 00:58:38.350
هناك قال الملائكة بنات الله قال ولم يولد اذا لم يرد منه شيء ولم يولد هو من شيء فجاء النفي لرد دعاوى الكاذبين وهو يتضمن كما الضد اثبات كمال الضد

166
00:58:38.900 --> 00:59:02.250
الثاني ليس هناك دعاوى ولكن جاء النفي المفصل لنقص قد يتوهمه المتوهم حينما يقرأ النص مثلا لما يسمع الانسان ها قوله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام. يسمع هذا النص

167
00:59:02.300 --> 00:59:22.950
وربما يأتي عقل ويتخيل انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ليش مو سبعة؟ يمكن ان في اليوم السابع تعب كما توهمه اليهود فجاء الجواب من الله وما خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا

168
00:59:22.950 --> 00:59:41.950
لاحظ لماذا جاء النفي الان لدفع توهم من قد يتوه لدفع توهم من قد يتوهم. سواء وجد هذا التوهم او لم يوجد هذا هو سبيل النقص الموجود في القرآن. وانا اسألكم سؤال

169
00:59:42.100 --> 00:59:55.100
لو دخل انسان على ملك من ملوك الدنيا او على نبي من انبياء آآ الله عز وجل مرسل خلونا مع الانبياء لو دخل انسان وقال للنبي صلى الله عليه وسلم

170
00:59:55.400 --> 01:00:12.950
انت من اولي العزم انت الامين انت الصادق انت وانت وانت وصفه بصفات الكمالات الواردة في حق البشرية الان الصحابة يفرحون بهذه الاوصاف ولا يحزنون ها يفرحون كما تفرحون انتم

171
01:00:13.000 --> 01:00:38.850
حق لكن لو جاء انسان كافر او منافق وصار يصف النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف سلبية انتبه قالوا له عياذا بالله لست شاعرا ولا مجنونا ولا كذابا ولا انت حلاق ولا انت دلاك ولا انت كذا الصحابة يقومون يمسكون ويخنقونه

172
01:00:39.900 --> 01:01:02.450
لان هذا التفصيل في النفي نقص لا يليق ولو كان هذا الرجل امام ملك من ملوك الدنيا يقول له انت انت ما في مثلك في في المملكة يفرح الملك لكن لو قال له انت لست كاحاد الرعية فلست حلاقا ولا سباكا ولا دلاكا ولا كذا هذا مجنون روحوا اقطعوا لسانه

173
01:01:03.250 --> 01:01:22.750
لان النفي المفصل المجرد ذنب ذنب ولذلك لا يأتي في القرآن الكريم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية. فالذات

174
01:01:22.750 --> 01:01:44.950
هي التي لم يزل ولا يزال متصفا لعلنا نفعلها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب