1
00:00:12.600 --> 00:00:36.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ على بركة الله تعالى في هذه الدورة التفصيلية العقدية المباركة. وكما ذكرت في محاضرة

2
00:00:36.300 --> 00:01:06.300
العصر ان ان شاء الله بعد صلاة المغرب مغرب نقرأ المتون العلمية والرسائل التي هي بالاعتقاد لابد من حفظها واتقانها وضبطها والبداءة بها. واولى هذه الرسائل هي رسالة الاصول الثلاثة للامام المجدد العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والامام المجدد

3
00:01:06.300 --> 00:01:30.050
غني عن التعريف فله مؤلفات كثيرة ومن اعظمها هذه الرسالة التي بين ايدينا الاصول الثلاث ثلاثة ورسالة كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ورسالة كشف الشبهات وغيرها من المؤلفات الكثيرة

4
00:01:30.550 --> 00:01:57.950
التي راجت بين الخاصة والعامة وهي كتب نافعة ورسائل منيفة ينبغي لطالب العلم العناية العناية بها ينبغي لطالب العلم العناية بها ونبدأ على بركة الله تعالى في رسالة الوصول الثلاثة. ومحتوى هذه الرسالة على

5
00:01:57.950 --> 00:02:25.350
اسئلة ثلاثة عليها مدار الاسلام من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وهذه الاسئلة الثلاثة مع اجيبتها هي التي يسأل عنها العبد وهو في القبر. فيقال له في القبر من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

6
00:02:26.750 --> 00:03:01.350
وعليها قبول الاعمال. فالله جل وعلا يقول يوم القيامة ما كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين فنبدأ على بركة الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

7
00:03:01.350 --> 00:03:25.700
حاضرين قال الشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفة دين الاسلام

8
00:03:25.700 --> 00:03:53.900
ادلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

9
00:03:54.050 --> 00:04:22.150
قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم وقال البخاري رحمه الله تعالى باب القول والعمل هنا مضبوط هذه السورة والصواب هذه السورة لان هذه مبتدأ والسورة بدل عنه

10
00:04:22.350 --> 00:04:47.300
وجملة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم واقع الموقع الخبر ولكن الظاهر ان الظابط نصبها على انها مفعول للفعل الذي بعده مقدم للعناية انا لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته

11
00:04:47.600 --> 00:05:19.600
وهذا جائز نعم احسن الله اليك. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. هذه المسائل الاربعة التي ذكرها المصنف هي كمقدمة

12
00:05:19.600 --> 00:05:48.400
تمهيد للوصول الثلاثة فهذه المسائل الاربعة هي مقدمة وتمهيد للاصول الثلاثة. وذكر بعض مشايخنا ان هذه المسائل الاربعة الحقت بالاصول الثلاثة. وليست منها وسواء قلنا انها ملحقة او انها بين يديها كالمقدمة والتمهيد فالامر فيه يسير

13
00:05:49.050 --> 00:06:13.400
لكن هذه المسائل الاربعة متعلقة بامر عظيم وهذا الامر هو ما نبه عليه ربنا جل وعلا في سورة العصر العلم والعمل والدعوة والصبر على الاذى فيه وهذه المسائل الاربعة تسمى بالمسائل العلمية والمنهجية

14
00:06:14.850 --> 00:06:46.550
تسمى بالمسائل العلمية والمنهجية الاولى العلم وهو معرفة الله تعالى المقصود بالمعرفة هنا المعرفة العملية. وليس مجرد المعرفة التي هي عند الجهمية معرفة الله معرفة تحملك عن العمل فتعلم عظمته فتخافه

15
00:06:46.900 --> 00:07:16.400
تعظم جلاله فترجوه  ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفة دين الاسلام بالادلة وهذا ينب يدلنا على ان العلم اذا اطلق فالمقصود به العلم بالله العلم بالرسول صلى الله عليه وسلم العلم بالرسالة ثلاثة اشياء

16
00:07:18.300 --> 00:07:38.000
طيب قد يقول قائل علم الطب علم الهندسة هذه في عرف الشرع صنايع وليست علوما هذه في عرف الشرع ايش؟ صنايع هي صنعة ولهذا تجدهم يبيعونها العلم لا يباع ولا يشترى

17
00:07:38.850 --> 00:08:13.600
الصنعة تباع وتشترى  ومن عجائب هذا العصر انهم سموا فالصنايع علما وسموا العلم الشرعي ادابا ومعرفة وهذا من انقلاب الامور نسأل الله عز وجل الهداية لنا ولهم فاذا قيل ما هو العلم

18
00:08:14.200 --> 00:08:39.800
ليس العلم كثرة المسائل ما هو العلم؟ ايش العلم مجرد معرفة اقوال الناس وتاريخه العلم عند الاطلاق المقصود به معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته وافعاله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:08:40.750 --> 00:09:10.700
حقوقه وواجباته علينا ومعرفة سيرته وهديه صلوات الله عليه ومعرفة دين الاسلام فتعرف دين الاسلام ما هي مبانيه ما هي اخلاق الاسلام فهي مقاصد رسالة الاسلام ما هي محاسن الاسلام

20
00:09:11.350 --> 00:09:36.000
وللامام محمد رحمه الله رسالة عظيمة في فضل الاسلام ورسالة خاصة في الايمان ايضا قوله بالادلة الجار المجهور متعلق بكل ما سبق اي وهو معرفة الله بالادلة ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم بالادلة

21
00:09:36.000 --> 00:10:03.250
ومعرفة دين الاسلام بالادلة  وعلى هذا لو قيل لك ما الفرق بين طالب العلم وبين العامي العامي يعرف الله ويعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف الاسلام لكن طالب العلم يعرف ذلك بدليله

22
00:10:04.000 --> 00:10:33.150
هذا هو الفرق  فعامة الناس لا يعرفون الادلة بل وبعضهم ربما يعرف الدليل لكن لا يعرف وجه المدلول اما طالب العلم فيعرف الدليل والمدلول هذه المسألة العلم هي الاولى من المسائل المنهجية الاربعة

23
00:10:34.700 --> 00:11:01.650
بعد العلم العمل ولذلك قال الثانية العمل به  وهذا رد على المرجية الذين ظنوا ان الايمان هو مجرد معرفة الله لا بد من العمل وفق معرفة الله تعالى تعرف ان الله هو المعبود بحق فلا تعبد غيره

24
00:11:02.600 --> 00:11:25.800
تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي مرسل فتطيعه طاعة مطلقة ولا تعبدوا الله الا بما شرع تعرف دين الاسلام فتتقرب الى الله بهذا الدين. لا بالأهواء والمحدثات والبدع

25
00:11:27.200 --> 00:12:02.250
قال الثالث الدعوة اليه وهذا من سمات اهل السنة والجماعة انهم يدعون الناس الى العلم والعمل لا يدعون الناس الى القصص والاوهام والمنامات يدعون الناس للعلم والعمل يدعون الناس الى ما يوصلهم الى معرفة الله ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام

26
00:12:04.900 --> 00:12:27.000
والى العمل وفق ذلك الدعوة اليه الدعوة اليه اي الى هذا العلم. الظمير راجع الى العلم الدعوة اليه الضمير راجع الى العلم والعمل. الدعوة الى هذا العلم والدعوة الى هذا العمل

27
00:12:28.100 --> 00:12:53.200
ويصح ارجاع الضمير الى الله جل وعلا. دعوته ليه؟ دعوته الى الله تعالى والدعوة الى الله تعالى يشمل الدعوة الى العلم والعمل به وهو المعني في قوله جل وعلا في سورة يوسف

28
00:12:53.800 --> 00:13:15.550
ادع الى سبيل ربك بالحكمة وفي قوله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتك. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني طيب دعوت الى الله جل وعلا

29
00:13:15.950 --> 00:13:42.300
دعوت الى التوحيد الى السنة لا تظن ان الطريق مفروش بالورود. تجد الاشواك ولهذا جاءت المسألة الرابعة الصبر على الاذى في الصبر على الاذى فيه والصبر بالنسبة للانسان معناه تحمل النفس على الاذى

30
00:13:42.850 --> 00:14:20.800
تحمل النفس على الاذى وعدم المبالاة بذلك فالصابر هو الذي يتحمل الاذى في سبيل الله عز وجل وفي سبيل العمل وفي سبيل الدعوة الى العلم والعمل  والصبر في شريعة الله جل وعلا

31
00:14:21.200 --> 00:14:57.450
منقسمة الى قسمين فمنقسمة الى ثلاثة اقسام. الصبر على طاعة الله جل وعلا. كما قال سبحانه فاعبده صبر لعبادته فاعبده واصطبر لعبادته والصبر عن المحرمات والصبر عن الشهوات وكمح جماح النفس

32
00:14:58.650 --> 00:15:33.300
ومنعها عن الردى وآآ النوع الثالث الصبر على البلاءات والاختبارات والمصائب التي ترد على العبد ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ثم قال وبشر الصابرين كما ان الدعوة الى الله جل وعلا

33
00:15:33.650 --> 00:16:17.900
الدعوة اليه منقسم الى قسمين. دعوة الى الله تبارك وتعالى بالادلة ودعوة الى الله تعالى باختراع واحداث فالاولى هي الدعوة السنية السنية والثانية هي الدعوات المخترعة البدعية ومن اعظم الفروقات بين الدعوة الى الله بالادلة وبين الدعوة الى الله بالمحدثات ان الداعي الى الله

34
00:16:17.900 --> 00:16:42.150
يراقب الله جل وعلا لا يراقب القبول عند الناس وعدم قبوله واما اهل البدع والمحدثات فانهم يدعون الى الله بزعمهم بطرق يحدثونها ووسائل يبتدعونها غير الدليل الشرعي والمقصودهم جمع الناس وكثرتهم

35
00:16:43.900 --> 00:17:17.900
حتى تكون لهم الرئاسات  ما الدليل على هذه المسائل الاربعة؟ قال والدليل قوله تعالى  وهذا هو المطلوب من طالب العلم ان يعرف الدليل والمدلول المسائل الاربعة مدلول. اين دليله قال الدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر

36
00:17:19.850 --> 00:17:54.150
الواو واو والقسم والعصر الزمان والدهر واقسم الله به لشرفه ومكانته وانه غرم للانسان او غنم له وقيل العصر وقت صلاة العصر وذلك لشرف هذا الوقت فمن فاته العصر فكأنما وتر اهله وماله

37
00:17:55.250 --> 00:18:22.900
والاول اصح هذا القسم من الله جل وعلا على اي شيء؟ ما هو المقسم به ان الانسان لفي خسر هذا هو المقسم لاجلي يعني جاء القصر لاجل هذه الجملة المؤكدة

38
00:18:23.450 --> 00:18:56.300
وجاء تأكيدها بالقسم وان معناه يقينا وهو حرف توكيد اذا دخلت على الجملة الاسمية افادت التأكيد في وقوع الخبر لما تقول زيد جاء غير لما تقول ان زيدا جاء فانت تريد ان تؤكد وقوع مجيء زيد

39
00:18:56.800 --> 00:19:24.250
فلما قال ان الانسان لفي خسر. الانسان لفي خسر جملة نسبية مفيدة ومبينة لخسارة الانسان فلما دخل عليها ان اكدت وقوع الخبر ان الانسان لفي خسر. والالف واللام في الانسان الالف واللام للاستغراق. وقيل

40
00:19:24.250 --> 00:19:56.650
والثاني هو الصواب. الانسان اي جنس الانسان في خسارة وآآ الواقع يشهد على هذا ان الجنس البشرية في خسارة ان الانسان وهو اسم مفرد لكنه اسم جنسي يصح اطلاقه على كل فرد من افراد بني ادم

41
00:19:58.300 --> 00:20:33.750
والاصل في الخطاب مع الانس ان الجن داخل معهم. تبعا ان الانسان لفي خسر اللام هذه تسمى اللام الموطئة للقسم فان الانسان والله في خسارته اللام ايش؟ الموطأة للقسم وفي مفيد الظرفية

42
00:20:34.450 --> 00:20:55.550
لفي اين في اناء وظرف الخسارة مثل لما يقول لك فلان في البئر طيب يبي النجاة؟ لازم يبحث عن الحبل الناس كلهم في ظرف الخسارة في وعاء الخسارة هم في وعاء الخسارة

43
00:20:55.800 --> 00:21:25.200
ما هو حبل النجاة؟ ما هو سبيل النجاة  لا فيه خسر خسر نكرة في سياق التوكيد والاستغراق وجاء منكرا لدلالة عظمة هذه الخسارة. وانها خسارة عظيمة لفي خسر اي لفي خسارة عظيم

44
00:21:26.000 --> 00:21:54.100
ففي خسارة شنيعة ففي خسارة كبيرة خسر اطلق عن الوصفية. لماذا اطلق عن الوصفية ليكون اعم فايما تقدير تقدره مما دلت عليه النصوص الاخرى يكون صحيحا فيمكن ان تقول لفي خسر اليم

45
00:21:54.250 --> 00:22:22.800
ففي خسر عظيم وفي خسر كبير ففي خسر دائم لفي خسر مخلد ونبه على هذا العلامة السعدي رحمه الله في القواعد الحسان فقال ان الصفة اذا اطلق الموصوف اذا اطلق ولم تذكر صفاته فهذا دليل على اطلاقه وعمومه

46
00:22:24.150 --> 00:23:02.350
ان الانسان لفي خسر كم تأكيد عندنا واو القسم القسم والعصر هذه واحدة وان اي الثانية. واللام الموطئة ثالثة. خسر تنكيل مفيد التعظيم هذي الرابعة اذا كان الناس في خسارة عظيمة كبيرة جسيمة ما سبيل النجاة؟ الا الذين امنوا. هذا هو سبيل

47
00:23:02.350 --> 00:23:34.700
الله يجعلنا واياكم منهم وذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا الا الذين امنوا اه ودايما القاعدة ان ما بعد الا الاستثناء اقل من المستثنى منه. اصابنا ان اكثر الناس في خسارة كما قال جل وعلا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الناس لا يشكرون

48
00:23:34.850 --> 00:23:59.400
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن الا الذين امنوا قليل منهم من ينجو من هذه الخسارة العظيمة الا الذين الذين اسم موصول مفيدة للعموم في الوصفية وصلته امنوا وعملوا الصالحات

49
00:23:59.500 --> 00:24:24.450
امنوا وعملوا الصالحات الصلة قائمة مقام الوصف اي الا الموصوفون بالايمان والعمل الصالح الا الموصوفون بالايمان والعمل الصالح ما ذكر نسبا ولا حسبا ولا لونا ولا طولا ولا عرضا ولا جنسا

50
00:24:24.850 --> 00:24:47.700
هذي ما لها علاقة بالفوز والخسارة الفور والخسارة عند الله بسبب العمل الا الذين امنوا قلنا الاسم الموصول وصلته قائم مقام الوصفية اي الا الموصوفون بالايمان والعمل الصالح. الله يجعلنا منهم

51
00:24:47.950 --> 00:25:13.850
اللهم اجعلنا منهم الا الذين امنوا وهذا من اعظم الادلة على ان النجاة عند الله ليس الا بسبب لا بنسب ولا بحسب وهو هذا السبب؟ الايمان والعمل الصالح ما بين الخلق وبين الخالق نسب

52
00:25:14.550 --> 00:25:39.900
وما بين الخلق والخالق حسن بين الخلق والخالق سبب ولهذا لما اليهود ادعوا النسبية قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. ها فقالوا هالشكل؟ قالوا ولا لا وبناء على هذا الافتخار قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودة

53
00:25:40.350 --> 00:26:05.150
قال الله عز وجل في الرد عليهم قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق خدم بشر مخلوقون ما بينك وبين الله نسب في سبأ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا هو المفسر في المدلول بقول الشيخ العلم

54
00:26:05.800 --> 00:26:36.000
معرفة الله معرفة نبيه معرفة دين الاسلام ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هو المدلول في كلام الشيخ بالعمل به عملوا الصالحات وفق معرفتهم بالله وفق ايمانهم بالله ورسوله والاسلام والعمل الصالح من الايمان

55
00:26:36.050 --> 00:27:02.600
فهذا يسمى تخصيصا بعد التعميم امنوا عام وعملوا الصالحات خاص ودائما وابدا لابد ان يكون هناك مناسبة بين العامي والخاص. ما وجه التخصيص بعد التعميم الجواب ان العمل الصالح من اعظم امور الايمان

56
00:27:03.450 --> 00:27:28.200
ان العمل الصالح من اعظم امور الايمان والوجه الثاني ان العمل الصالح ربما يظن ظال انه ليس من ماهية الايمان فكان لابد من العطف من عطفه على الايمان وذكره على وجه الخصوص في صفات عباد الرحمة

57
00:27:28.200 --> 00:27:50.400
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات في اشارة الى ان العمل من قسم الى قسمين عمل صالح وعمل غير صالح  ما هو العمل الصالح؟ وما هو العمل غير الصالح

58
00:27:51.000 --> 00:28:11.250
اذا عرفت العمل الصالح عرفت ان ما عداه عمل غير صالح العمل الصالح له شرطان عند الله عز وجل ان يكون خالصا لله جل وعلا خلص من الشرك والرياء والنفاق

59
00:28:11.850 --> 00:28:29.100
فاعبدوا الله المخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والشرط الثاني ان يكون وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الصالح

60
00:28:29.700 --> 00:28:52.850
معنى هذا ان العمل اذا فقد احد هذين الامرين فهو عمل غير صالح فكيف بالذي فقد الامرين معا فالمشركون مثلا لا عندهم اخلاص لانهم يشركون ولا عندهم متابعة لانهم يتقربون الى الله بالبدع والبعد

61
00:28:52.850 --> 00:29:17.000
اهل الكتاب قد يكون فيهم من يقول لا اله الا الله يتصور منه الاخلاص لكن ليس عنده الاتباع قد يكون في اهل الاسلام المنتسبين الى الاسلام من عنده اتباع لكنه منافق لا يخلص لله جل وعلا

62
00:29:18.150 --> 00:29:41.750
فنخلص من هذا ان العمل الصالح ما كان لله خالصا وعلى وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقعا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق التواصي بالحق هو المدلول عليه بقول الامام الدعوة اليه

63
00:29:42.500 --> 00:30:18.500
وتواصوا بالحق كما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وتواصوا بالحق واصل الوصية ما معناها؟ اصل الوصية الامر الخالص الذي يأمر به الناصح اصل الوصية الامر الخالص الذي يأمر به الناصح

64
00:30:19.400 --> 00:30:49.350
تسمى وصية ولهذا هناك وصايا في القرآن وصايا في السنة ينبغي العمل بها وتواصوا بالحق فمن الوصايا ان يوصي بعظنا بعظا بالحق ومعنى تواصوا بالحق الجار والمجرور بالحق متعلق باي شيء متعلق الوصية

65
00:30:49.350 --> 00:31:13.350
اي يوصي بعظهم بعظا بلزوم الحق يوصي بعضهم بعضا بالثبات على الحق هذي من اعظم صفات اهل الايمان ولذلك اللي يقول خل الناس ها كل على دينه هذا من اول علامات النفاق نسأل الله السلامة والعافية

66
00:31:13.950 --> 00:31:31.000
اهل الايمان لا يقولون هذا الكلام يقولون نتواصى بالحق اللي يقول دع الخلق للخالق اذا كان المقصود ان لا نكون قضاة عليهم وحكاما؟ نعم. فنحن لسنا قضاة وحكاما على الناس

67
00:31:31.000 --> 00:32:09.650
لكن نحن مأمورون بالوصية بالحق. وتواصوا بالحق والحق هو الثابت المتقرر بدليله الحق الثابت المتقرر بدليل وتواصوا بالصبر هذا هو المدلول عليه بقول الامام الرابعة الصبر على الاذى فيه  وتواصوا بالصبر اي في ايمانهم وعملهم ودعوتهم. يوصي بعظهم بعظا بالصبر

68
00:32:11.550 --> 00:32:30.350
فسورة واحدة شملت هذه القواعد الاربعة وزيادة ولهذا اورد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قول الامام الشافعي رضي الله عنه قال هذه السورة لو ما انزل الله حجة على

69
00:32:30.350 --> 00:32:58.800
خلقي الا هي لكفته وقد نقل هذه العبارة العلامة ابن القيم رحمه الله وذكرها عن الشافعي ومقصود الشافعي ان هذه السورة كافية في اقامة الحجة على الخلق لان سورة واحدة من القرآن كافية في الدلالة على ان القرآن كلام الله

70
00:32:58.850 --> 00:33:22.700
وان هذا الكلام حجة على العباد من وجه ومن وجه اخر ان هذه السورة فيها بيان طريق النجاة فهي كافية في بيان طريق النجاة الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر

71
00:33:22.750 --> 00:33:52.350
وليس المقصود انها كافية في الشرائع. لان الشرائع لابد من التفصيل فيها كم ركعة نصلي؟ كم مرة في اليوم نصلي كم نسبة الزكاة ونحو ذلك   نقل الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لقول الشافعي ولقول البخاري بعد ذلك

72
00:33:52.800 --> 00:34:17.850
دليل على انه رحمه الله متبع فلا يفهم الكتاب والسنة بفهمه وانما يفهم الكتاب والسنة بفهم العلماء السالفين الذين سبقوه ولهذا نقل قول الشافعي ونقل قول البخاري قال وقال البخاري طبعا الشافعي معروف عندكم

73
00:34:17.850 --> 00:34:43.900
هو ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن شافع الشافعي القرشي  ولد سنة خمسين ومئة في غزة من بلاد فلسطين وتوفي في مصر سنة اربع بعد المائتين وتتلمذ على مثل الامام مالك

74
00:34:44.800 --> 00:35:10.250
ومن انجب تلامذته امثال الامام احمد والمزني والمراد ونحوهم واما البخاري فهو ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ولد في بخارى من بلاد سمرقن وهي واقعة اليوم في اه طاجيكستان

75
00:35:11.500 --> 00:35:32.900
سنة ست وتسعين ومئة وتوفي سنة ست وخمسين ومئتين من الهجرة في قريته في خرتانك محجورا عليه رحمه الله تعالى ورضي عنه والامام البخاري رحمه الله تتلمذ على ائمة وجهابذة

76
00:35:33.950 --> 00:36:07.150
مثل اسحاق ابن راهوية ومثل بلدياتنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ومثل الامام العلامة امام العلل علي ابن المديني واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين وامثالهم ومن انجب تلامذته الامام مسلم وابن خزيمة

77
00:36:07.250 --> 00:36:27.600
وامثالهم وسمع منه واكثر عنه النقل الامام العلامة ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى ماذا قال البخاري؟ باب اذا نومت تقول العلم قبل القول والعمل

78
00:36:28.050 --> 00:37:09.150
اما اذا اضفت فتقول باب العلم قبل القول والعمل  ايهما اولى الاظافة او قطع الاظافة الذي يترجح والله اعلم ان كلا الامرين جائز اذا كان سياق الكلام يحتمله اما اذا كان ما بعد الباب حرف جر فانه فانه لا يضاف. لان الحروف لا تضاف ولا يضاف اليها

79
00:37:11.600 --> 00:37:36.450
وهنا اسم فيجوز الوجهان. باب العلم وباب العلم. قبل القول والعمل وهذا الباب بوبه في صحيحه في كتاب العلم يعني الكتاب رقم كم في صحيحه؟ الكتاب رقم ثلاثة. الكتاب الاول كتاب بدء الوحي

80
00:37:36.500 --> 00:38:04.550
الكتاب الثاني كتاب الايمان الكتاب الثالث كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل ومعنى هذا ينبغي ويلزم العلم قبل القول والعمل فاذا عملت وقلت بلا علم  فمعناه عملك مبني على جهالة. وقولك مبني على سفالة

81
00:38:04.900 --> 00:38:26.650
فاحذر وهذا يدل على ان طالب العلم عليه ان يتكلم بعلم او يسكت بحلم بابنا العلم قبل القول والعمل قبل ما تقول شي اعلم وين دليله؟ وش مدلول هذا صحيح ولا غلط

82
00:38:27.000 --> 00:38:56.200
قبل ما تعمل شي انظر اين العلم والعمل من هذا ولهذا ايها الاخوة من الفروقات الجلية بيننا وبين سلفنا الصالح انهم كانوا يسألون قبل ان يقولوا ويفعلوا اما اليوم فالناس يسألون بعد ما يقولون ويفعلون. يقول يا شيخ انا قلت كذا وكذا وش علي؟ انا سويت كذا وكذا وش عليه

83
00:38:56.350 --> 00:39:20.750
طيب قبل ما تقول قبل ما تفعل ليش ما سألت  قال والدليل يعني حتى الامام البخاري رحمه الله يستدل. ما الدليل على ان العلم قبل القول والعمل؟ قال الدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل

84
00:39:21.950 --> 00:39:43.900
هذه الاية امر من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم ان يطلب علم اطلب علما يوصلك الى اليقين. فاعلم ولهذا نجد بعض المفسرين يقول فاعلم اي تيقن. كيف فسره بتيقن

85
00:39:43.900 --> 00:40:10.050
هيطلب علما يوصلك الى اليقين فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنب واستغفار عمل وقوم الاستغفار عمل وقول. فوقع بعد الامر بالعلم ولهذا قال الامام البخاري رحمه الله فبدا بالعلم قبل القول والعمل

86
00:40:10.400 --> 00:40:30.450
اذا العلم مقدم ثم بعد ذلك العمل ثم بعد ذلك الدعوة الى الله جل وعلا ومن هنا ندرك خطأ بعض الناس الذين يزعمون انهم يدعون الى الله وليس عند احدهم علم

87
00:40:31.350 --> 00:40:59.600
فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية فلا نبلغ؟ الجواب بلى. اذا علمت اية وعرفت الدليل والمدلول فيها فبلغ هذه الاية لا تتقاعس عن الدعوة الى الله جل وعلا بما علمت

88
00:41:00.800 --> 00:41:30.100
لا يلزم ان ما تعلم حتى تكون مثل ابن باز لا لا يجوز لكن الانسان يعلم بما يعرف لا يتجاوز الحد ولا يتقاصر عن الحد فان تقاصر تكاسل وتخاذل. وان تجاوز وقع في البدعة والردى

89
00:41:30.500 --> 00:42:04.400
وسبيل النجاة بينهما العلم قبل القول والعمل نعم احسن الله اليك اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث المسائل الثلاث والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا. بل ارسل الينا رسولا فمن

90
00:42:04.400 --> 00:42:34.400
اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسول اولى فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله

91
00:42:34.400 --> 00:43:04.400
لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ولا غي ولا غيرهم ولا غيرهما. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا ومع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة

92
00:43:04.400 --> 00:43:44.400
من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر من حاد ادى الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اذائهم او ابناء او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم

93
00:43:44.400 --> 00:44:20.100
بروح منه ويدخلهم جنة تجري تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. احسنت قوله رحمه الله اعلم سبق بيان معناه ايش معنى؟ ها؟ تيقن يعني اطلب

94
00:44:20.100 --> 00:44:40.850
علما يوصلك لليقين احسنت. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلموا هذه المسائل الثلاث يجب الوجوه هنا هل هو كفائي او عيني؟ الجواب الثاني. بدلالة كل مسلم ومسلم

95
00:44:40.850 --> 00:45:04.600
اي يجب وجوبا عينيا على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث لماذا قال الثلاثي ولم يقل الثلاثة؟ لان المسائل جمع مسألة والقاعدة انه من ثلاث الى تسعة العدد يخالف المعدود في التذكير والتأنيث

96
00:45:05.000 --> 00:45:38.850
العدد يخالف المعدود في التذكير والتأنيث يجب تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهم هذه المسائل هي في الغاية من الخلق في الغاية من ارسال الرسل فهذه المسائل الثلاثة في بيان لماذا خلقنا الله

97
00:45:39.600 --> 00:46:15.450
وهل يرضى الشرك ولماذا ارسل الله الرسل؟ الجواب عن هذه الاسئلة الثلاثة في هذه المسائل الثلاث والعمل بهم الاولى اي المسألة الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا ان الله خلقنا لو لم يكن في الدلالة ان الله خلقنا الا خلو منازع لكان كافيا. ولا لا

98
00:46:15.450 --> 00:46:37.600
تفهمون معنى خلو المنازع اشمعنى خلو المنازع يعني الان لو جاءنا شخص وقال لنا ما الدليل ان اللي بنى هذا المسجد عايش المحري رحمه الله قال لا هي حطت لوحة ما حد جا ونازعها

99
00:46:37.750 --> 00:47:02.150
محد جا وخالفها عشان احنا نقول ما الدليل ولا ما الدليل؟ ما يحتاج دليل ما حد نازعها فخلو المنازع دليل على صحة الدعوة. هذه قاعدة مبطردة قاعدة مضطربة خلو المنازع دليل على صحة الدعوة

100
00:47:02.650 --> 00:47:26.700
ولذلك لو قلت للي نصراني انت تقول ان الله ان عيسى هو الله جيب لي كلمة من عيسى انه قال انا الخالق ما يقدر ما يقدر اللي يعبدون بوذا تقول لهم طيب جيبوا لي كلمة عن بوذا ان يقول انا اللي خلقتكم. ما يقدر بالعكس يجيب لك كلمات نبوذة مخلوق والنعيشة مخلوق

101
00:47:27.600 --> 00:47:53.300
ان عيشة مخلوق مخلوق ان الله خلقنا قال جل وعلا الله خالق كل شيء هل من خالق غير الله سبحانه ورزقنا الله اللي يرزقنا الناس يظنون ان هم يرزقون انفسهم هم اسباب. والا الرازق هو الله

102
00:47:54.300 --> 00:48:24.900
ايجادا وخلقا اطعمة والاسقية من اللي يجيب الماي تصور معي لو ان المياه الجوفية غارت  الامطار ما نزلت الناس ايش يشربون تقول لي يصيفون من البحر. طيب يصفون من البحر؟ بواسطة المكاين

103
00:48:25.200 --> 00:48:46.750
فاذا الله جل وعلا غور النفط كيف تشتغل هذه المكاين تقول لي بالطاقة الشمسية كور الشمس كيف تشتغل؟ تجد انه ما انت الا اسباب الرازق هو الله حقيقة ولهذا قال جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون

104
00:48:47.300 --> 00:49:13.150
والله خير الرازقين ولم يتركنا هملا اصل الهمل مأخوذ من همل النعل. وهي صغار الانعام او الخرفان التي تترك ترعينة يسرى تمشي وين ما تبي ما احد يهتم فيها هم للنعم

105
00:49:13.350 --> 00:49:44.100
صغار الانعام ولم يتركنا هملا اي لم يتركنا نفعل ما نشاء بل خلقنا لغاية ولوظيفة تبي تتأكد؟ انظر كيف هي كل شيء تحت امرك حيوانات كلها تحت تصرف الارض تحت تصرفك الجو البيئة البر البحر

106
00:49:45.200 --> 00:50:08.500
حتى تعمل تؤدي وظيفتك من ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه انت مين راجع الى الرسول اي اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار

107
00:50:09.550 --> 00:50:31.950
والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا رسولا الاولى محمد صلى الله عليه وسلم رسولا الثانية هو موسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول. يعني موسى عليه السلام

108
00:50:32.000 --> 00:51:01.600
فاخذناه اخذا وبيلا فالمستفاد من هذه الاية انكم انتم ان عصيتم الرسول المرسل اليكم يفعل بكم كما فعل بموسى كما فعل بفرعون موسى من الهلاك العاجل او الآجل. العاجل اغرقه. الاجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة

109
00:51:01.600 --> 00:51:25.600
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال الثاني ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عباده لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما. ها؟ ولا غيرهما معطوف على لا نبي ولا ملك

110
00:51:25.750 --> 00:51:43.850
اذا كان الملك المقرب والنبي الموصل لا يرضى الله ان نشركه في عبادته فكيف يرضى غيره؟ غيرهما لا يرضى  والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد

111
00:51:44.350 --> 00:52:22.050
ما هو رجل الدليل من الاية على المدلول المساجد مفاعل والمقصود به امران العبادات لله فلا تدعو مع الله احد والثاني اماكن العبادة لله فلا تدعوا مع الله احد والتلازم العبادة لله فيجب ان تكون اماكن عبادتي لله. اماكن العبادة لله فلابد ان تكون

112
00:52:22.050 --> 00:52:40.000
عبادة لله فلا يجوز ان يعبد غير الله اذا كان لا يجوز ان يعبد غير الله لا يجوز ان يصنع ان يوجد او يبنى معبد لغير الله وان المساجد لله

113
00:52:40.400 --> 00:53:11.200
اي المعابد وان المشاهد لله اي العبادة لان مسجد او مسجد مسجد على السماء ومسجد على القياس مسجد بكسر الجيم على السماع ومسجد بفتح الجيم على القياس الصرفي تطلق على المصدر العبادة وتطلق على اسم المكان وعلى اسم الزمان

114
00:53:11.400 --> 00:53:37.100
فلا تدعو مع الله احدا واحدا نكرة في سياق النسي تدل على العموم. فلا تدعو مع الله احدا عظم او حق صغر او كبر احدا قديما كان او حديث احدا سماويا كان مرضيا. فلا تدعو مع الله احد

115
00:53:38.200 --> 00:53:55.550
ما يجوز تقول له يا الله يا جبريل ما يجوز يا الله يا محمد يا الله يا عيسى لا يا الله فقط يا حي يا قيوم طيب باقي المسألة الثالثة نكملها بعد الاذان ان شاء الله تعالى

116
00:53:56.600 --> 00:55:10.500
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

117
00:55:10.500 --> 00:55:57.500
حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله صلي على محمد   قوله رحمه الله الثالثة يعني المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله تعالى لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله

118
00:55:57.850 --> 00:56:18.750
هذه لاحظوا الان الاولى بيان ان الله جل وعلا هو الخالق الرازق الذي خلق لمقصد عظيم وهو عبادته سبحانه وتعالى فطاعة رسل الثانية ان الله لا يرضى الشريك في عبادته

119
00:56:21.050 --> 00:56:40.050
فاذا فعل الانسان الامرين اطاع الرسول وعبد الله وحده لا شريك له بقي امر ثالث وهو ان من اطاع الرسول يعني فعل الامر الاول ووحد الله يعني فعل الامر الثاني او المسألة الثانية لا

120
00:56:40.050 --> 00:57:06.650
يجوز له موالاة من حادة الله ورسوله الموالاة بمعنى المحبة والمحبة المقصود بها هنا المحبة الدينية لا يجوز موالاة يعني محبة من حاد الله ورسوله كيف تحب انسان يحاد الله ورسوله

121
00:57:07.100 --> 00:57:32.150
لو ان انسان حاد اباك والله ما احببته لو ان انسانا سب امك والله ما احببته ولا لا؟ الانسان اللي عنده غيرة اللي عنده ذرة من الشهامة ما يقبل ان يصادق عدو ابيه

122
00:57:33.300 --> 00:58:06.500
لا يقبل ان يحب عدو امه فكيف بمن يدعي الايمان بالله وطاعة الرسول ثم يحب اهل الكفر واهل الشرك الذين يحادون الله ورسوله. ما يمكن طيب قد يقول قائل محبة طبعية لا المحبة الطبعية هذه ما لها علاقة في الموضوع يمكن الانسان يتزوج زوجة نصرانية

123
00:58:06.500 --> 00:58:26.550
ليش تزوجت النصرانية؟ قال احبها ها يقول العامة يقولون حبتك القرار ما لقيتي الا هذي تحبها لكن المهم المهم ان الانسان يدرك ان المحبة الطبعية شيء. نحن نتكلم عن المحبة الدينية

124
00:58:26.750 --> 00:58:43.100
لا يجوز ان تحبه الكافر محبة دينية تقول والله دينهم هذا انا احبه اخلاقه عظيمة ايش اخلاقه عظيمة لو كانت اخلاقه عظيمة لما اشرك بالله عز وجل لو كانت اخلاقه عظيمة

125
00:58:43.150 --> 00:59:05.250
لما شكر لو كانت اخلاقه عظيمة لكان بارا بوالديه لو كانت اخلاقه عظيمة لما رابى ولا اذا عنده بعظ الصفات الحميدة خلاص نسيت كل هذه الطامات اللي عندك سبحان الله

126
00:59:05.400 --> 00:59:32.250
لا يجوز له موالاة من حادة الله ورسوله ولهذا ينبغي الحذر من محبة من يحاب الله ورسوله طيب من لا يحادي الله ورسوله بمعنى اهل الكفر غير المحاربين هل يجوز حبهم طبعا؟ طبعا المحاربين لله ورسوله لا يجوز محبتهم لا

127
00:59:32.250 --> 01:00:07.200
طبعا ولا دينا فمن احبهم دينا كفر. ومن احبهم طبعا ظعف ايمانه ولهذا قال جل وعلا في سورة الانعام قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ها وتجارة تخشون كسادها هذي كلها محبات طبعية احب اليكم من

128
01:00:07.200 --> 01:00:32.800
الله ورسوله احب يعني انت تحب ما في مشكلة لكن احب هنا المشكلة. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بها دل على ان من صار الحب الطبعي عنده غالبا على حب الديني ضعف ايمانه فاستحق الوعيد

129
01:00:33.750 --> 01:00:59.200
ضعف ايمانه فاستحق الوعيد. اما من احب من يحادي الله ورسوله احب الكافر حبا دينيا. والله احبه لدينه رجل دين رجل خلوق يقول هذا كفر وشرك فاحذر من هذا هذا من نواقض الاسلام كما سيأتي معنا في نواقض العشرة

130
01:00:59.450 --> 01:01:37.500
قال لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. ومعنى المحادة لله وللرسول معنى المحادة المشاقة الحرب محاربة الله ورسوله يحاربون التوحيد يحاربون السنة هذا معناه المحاط ولو كان اقرب قلب. والدليل قوله تعالى فذكر اية المجادلة او المجادلة وهي اخر اية في سورة قد سمع الله

131
01:01:37.500 --> 01:02:02.500
قول التي تجادلك في سبيلك لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ها اباهم. يعني في حب طبعي بينه وبين الابن والاب لكن لما وجد محاد لله ورسوله قطع المؤمن حتى المحبة الطبيعية

132
01:02:03.250 --> 01:02:25.200
ليش؟ لانه صار ابوه حرب لله وللرسول قال يقولون نزلت هذه الاية في ابي عبيدة ابن الجراح اراد قتل ابيه في احد في بدر او ابناءهم يقولون نزلت في الصديق

133
01:02:25.200 --> 01:02:47.850
اراد قتل ابنه ولم يكن قد اسلم بعد او اخوانهم يقولون نزلت في علي اراد قتل اخيه او عشيرتهم يقول نزلت في عمر وعثمان نزلت في عمر ومن معه من المهاجرين الذين قاتلوا عشيرتهم من قريش

134
01:02:49.300 --> 01:03:12.300
ما قالوا يا رسول الله كيف نقاتل هذولا قومنا منا وفينا ما قالوا هذا الكلام انقطعت ها المودات الطبعية بسبب عداواتهم لله ولرسوله بسبب عداوتهم لله ولرسوله قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان

135
01:03:12.750 --> 01:03:41.900
وهذا الدليل على عظمة الايمان في قلوب المهاجرين. وكتب بمعنى اثبت في قلوبهم الايمان كتب في قلوبهم الايمان بمعنى رسخ في قلوبهم الايمان بفعلهم هذا. وايدهم بروح منه ويدا بروح منه قيل جبريل عليه السلام

136
01:03:42.600 --> 01:04:13.600
وقيل وايدهم بروح منه بزيادة الايمان. وقيل وايدهم بروح منه بتغير احوالهم كل هذه المعاني صحيحة ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. الله يجعلنا منهم وهذا فيه دلالة على بشارة الله للمهاجرين بانهم من اهل الجنة. رضي الله عنهم ورضوا عنهم. اولئك حزب الله

137
01:04:13.600 --> 01:04:37.400
مهو الذين يرفعون شعارات الشرك وشعارات البدعة ويقولون حنا حزب الله لا حزب الله مهو بالذين يقتلون المسلمين حزب الله الذين يقتلون الكافرين اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون

138
01:04:37.850 --> 01:05:02.700
واتى بالظمير الفاصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين هم فماذا استفدنا منها؟ الحصر لان القاعدة في اللغة العربية ان المبتدأ والخبر المعرفين اذا دخل بينهما الظمير هم او هو وهي فانه يفيد الحصر

139
01:05:02.850 --> 01:05:19.050
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. عندي سؤال في الدرس ما يخالف. في مجال اربع دقايق

140
01:05:21.000 --> 01:06:00.700
ما دام ما عندك اسمك  سورة الانعام احب اليه  لنقصي ما نعم لانه حب طبع. محابين الله ورسوله محبتهم تضعف الايمان. المحبة؟ تضعف الايمان. المحبة الطبعية. نعم. نعم  تفضل شيخنا كيف نجمع من قوله تعالى ما اسمك؟ كانوا اباءهم. ما اسمك؟ سلمان. سلمان النور. حياك الله يا سلمان

141
01:06:01.000 --> 01:06:24.650
كيف نجمع بين قوله تعالى ولو كانوا ابائهم وصاحبهم في الدنيا معروفا اي احسنت ولو كانوا اباء يعني عندك اب غير محارب لله ورسوله لكنه كافر بمعنى كافر مسالم. فيجوز انك تصاحبه بالمعروف وتحبه الحب الطبع

142
01:06:24.850 --> 01:06:45.650
لكن لو قال هذا ابوك هذا الكافر مثلا رح تجيب لي خمر قاطعته فصار طاعته احب اليك من الله ورسوله ضعف ايمانك فهمت الحين؟ نعم. يعني الحين هو كافر وصالح. ايه. المقصود كافر؟ لقوله وان جاهداك

143
01:06:45.700 --> 01:07:12.650
على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. انت صاحبي بالمعروف لا تطع فاذا اطعته صار احب اليك من الله ورسوله نعم ابو احمد  الناس تعرف  نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ انما الطاعة في المعروف

144
01:07:12.650 --> 01:07:42.343
في الصحيح وفي غير الصحيحين  انه سيد انبياء ابراهيم تبرأ من نعم إبراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه ونوح عليه السلام تبرأ من ابنه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك