1
00:00:00.200 --> 00:00:25.250
تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جزاكم الله خيرا على احيائكم العلم الحديث في بلاد المسلمين فضيلة الشيخ اه نريد ان نفهم من فضيلتكم ما مقصود العلماء اه كالحاكم وغيره عندما يقول هذا الحديث على شرط الشيخين

2
00:00:28.400 --> 00:00:51.600
يعني المقصود رجالة المقصود رجالة قد خرج لهم الشيخان. نعم وكما هو شرط الشيخان حتى ويخرج عليه هو لا شك هم لهم شروط ولد الحاكم لم يستوفي هذا الشروط وانما ظاهر الاسناد حتى انه احيانا رحمه الله

3
00:00:52.450 --> 00:01:18.250
يعني بارك الله فيك يكون الحديث معلول فيكون على شرط الشيخين وهو معلول او احيانا يكون السماك عن عكرمة. نعم فيقول البخاري خرج لعكرمة و مسلم خرج لسماك بينما البخاري ليس موجودا عند سماك عن عكرمة

4
00:01:18.650 --> 00:01:42.950
ومسلم ليس موجودا عنده سماك عن عكرمة نعم فنعم هو بس او رجال اي نعم بشيء متعلق  بيتنا او شيء  والله هو يعني لا شك هم يشترطون استقامة المتن او يكون استقامة المتن واستقامة الاسناد. نعم

5
00:01:43.050 --> 00:02:00.500
ولذا من الخطأ ان الانسان يصحح على شرطهما لان اذا بصاح على شرطهما كانه يعني قد بلغ منزلة البخاري ومسلم. نعم وهذا  من الذي يبلغ المنزلة جزاك الله خير فضيلة الشيخ لو سمحت

6
00:02:00.750 --> 00:02:14.050
ابو داوود رحمه الله صاحب السنن النقل عن الحافظ ابن حجر في ترجمة هشام ابن سعد انه قال انه من اثبت ناس جداد ابن اسلم نعم. ومع زلك نجد روايات مستنكرة

7
00:02:14.250 --> 00:02:32.600
يستنكرها العلماء من حيث المتن ونحوه من طريق هشام عن زيد فايهما اصح كما يتكلم ابي داوود التضعيف هشام لان في بعض الكلام والله هشام لا شك فيه بعض الكلام ولكن رواية

8
00:02:32.850 --> 00:02:50.600
يعني روايتي كما ذكرت عن ابي داوود عن زيد بن اسلم قوية  وهذه الاشياء التي تقول انها منكرة يعني ان كانت كثيرة فلا شك يعني يرد بها روايته عن زيد ابن اسلم

9
00:02:51.250 --> 00:03:08.000
قالت لان انا في مواطن تمشي مواطن تعان. والله ان كانت قليلة فالخطأ يترك. واما اذا كثرت فالاصل تكون ضعيفة وكلام ابي داوود على خلاف هذا. نعم. نعم. جزاك الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ اه

10
00:03:08.100 --> 00:03:29.450
نجد في بعض الاحاديس اه عنعنة المدلس. ولم نستطع رفع هزه العنعنة فما الاولى ان نقول؟ نقول هذا الحديث معلوم ام نقول رجال ثقات ووضع هو العنعنة يعني كانت من وانت قد ذكرت من اناس ثقات نعم

11
00:03:30.500 --> 00:03:51.700
وقد عرفوا بانهم يعني مع ان الذين عنعنوا عنه قد عرفوا بالرواية عنه والسماع منه فالاصل هوايتهم محمولة على السماع والاتصال اذا لم نكن نعرفها يعني ما في نص بالسماع الصريح او بالتحديث الاسانيد لكن جاءت الانعناء فقط

12
00:03:52.300 --> 00:04:11.600
ما يعرف روى احاديث قد سمعها غير هذا الحديث؟ لا اهنا نعم هنا قد نتوقف هنا قد نتوقف حتى في الذي لم يوصف التدليس ايه يعني لا نحكم عليه بانه جلسة؟ نحكم نحكم وجلسة قات لكن الاتصال يعني يخشى من الانقطاع

13
00:04:11.650 --> 00:04:30.350
نعم وكل  فضيلة الشيخ آآ الحافظ ابن حجر في التقرير في عدد من الرواة تجمع يعني معنا يصف الرب بانه ضعيف وهو نفسه الراوي في الفتح وتلخيص الحبيب وغيره من كتبه. يقول متروك ضعف شديد

14
00:04:31.000 --> 00:04:48.300
ايهم المقدم قول ضعف ضعيف والضعيف معروف انه قد يجبر نعم يعتبر به بينما متروك شديد الضعف كيف نتعامل مع مثل هذه القضية بعدد من الرواد الاصل في كلام الحافظ

15
00:04:48.450 --> 00:05:08.800
الذي في التكبيب هو اقوى من كلامه في غيره هذا الاصل من حيث الجملة. نعم. لان هنا في التقريب متوجه. توجه كامل للحكم على هذا الراوي بخلاف او عندما يمر هذا في الفتح في حديث

16
00:05:08.850 --> 00:05:27.950
في الشرح او في التلخيص الحبيب قد يكون هنا حكم متوجه على بارك الله فيك على الحديث ايضا والشواهد والاعتبارات. فقد يقويه وقد يضاعفه فالاصل حكمه في التقضيب هذا هو الاصل هذا يعني الاصل من حيث الجملة

17
00:05:28.050 --> 00:05:47.950
ان امكن الجمع فبها فيقال ان ان كونه واهي لا ينافي انه ضعيف فهو ضعيف ولكن بين انه ان ضعف شديد اذا امكن الجمع بين القولين فبها. التقويم. جزاك الله كل خير

18
00:05:48.000 --> 00:06:12.650
امين. فضيلة الشيخ الحافظ في التقرير لما زكر مراتب درجات الرواة ذكر في المرتبة الرابعة قال صدوق. وآآ صدوق ونحو ذلك. فلما اتى في المرتبة الخامسة قال صديقي يخطئ صندوق سيء الحوز. نعم ونحو ذلك. هل ده يعني انه صديق يخطئ يضعف فيه الراوي مطلقا

19
00:06:12.750 --> 00:06:33.250
ام نقول انه الاصل انه حسن الحديث ثم نبحث عن هذا الحديث من اخطاء ابدا والله بالنسبة للصدوق يخطئ نعم وما كان مثلها هادي يعني بين درجتين بين القبول وبين الرد

20
00:06:34.750 --> 00:06:52.450
فلا بد ان نحدد مقدار هالخطأ فهنا لابد من الرجوع الى كلام الحفاظ جعل فلم نجد نص لهذا الحديس بعينه لا كلام الحفاظ فوقاوي مقدار هالخطأ وعندما ترجع الى كلام الحفاظ يتبين لك

21
00:06:52.800 --> 00:07:12.000
مقدار هالخطأ نعم يتبين لك مقدار هالخطأ ان كان كثير فالاصل انه يكتب حديثا في في للاعتبار وان كان قليل فالاصل ان حديثه حسن فلا بد من الرجوع الى كلام الحفاظ في مثل هذا الراوي

22
00:07:12.350 --> 00:07:31.900
جزاك الله كل خير امين. طب فضيلتكم هل صدوق يخطئ كسيرا او يهب كسيرا تساوي ضعيف لا هو فوق الضعيف فوق الضعيف ولكن لا يحتج به لكن في مثل هذا ينبغي مراجعة كلام الحفاظ

23
00:07:33.150 --> 00:07:56.300
في رسالة ماجستير من قال عنه بن حجر صدوق يهم اوله اوهام والذكر يمكن صيغة ثالثة درس هؤلاء الرواة وهي رسالة جيدة للشيخ عبد العزيز الدخيفي. نعم يعني فضيلة الشيخ يعني جاءنا الحديث وهذا الراوي بعد ان نظل كلاب العلماء. نعم

24
00:07:57.150 --> 00:08:10.950
خلصنا الى وصف الحافظ ابن حجر الصدوق يخطئ كسيرا او يهم كثيرا ان لنا ان نقول اسناده ضعيف شف الان مثل يحيى بن سليم الطائفي مر علينا تو يحيى بن سليم

25
00:08:11.100 --> 00:08:28.850
حديثة على اقسام ما رواه الحميدي صحيح. نعم. هذا قالها البخاري ما رواه عن ابن خثيم اظن كلام الامام احمد انه ايضا قوي ان حدث من حفظه ففيه ضعف ان حدث من كتابه فالاصل القبول

26
00:08:29.650 --> 00:08:46.300
فقد يكون قد يقول ان الحافظ صدوق يهم او لو كثير الاوهام او نحو ذلك. بينما اذا رجعت الى كلام الحفاظ يتبين. نعم اما ان تقسم حديثه او تعرف مقدار هذا الوهم قليل او كثير. فهذه

27
00:08:46.950 --> 00:09:12.250
يعني المرتبة او الصيغة هي كما تقدم يعني بين وبين. فلا بد من التفصيل وتتبع كلام الحفاظ في هذا الواو حتى يتبين مقدار الخطأ نعم الله يجزيكم خير فضيلة الشيخ ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعذيب استخدم مصطلح بكثرة جدا. يقول فلان

28
00:09:12.300 --> 00:09:27.550
يمكن طبعا عن ابيه اللي هو ابو حاتم ابي حاتم يقول فلان يكتب حديسه ولا يحتج به. نعم. اه جمعنا عدد من اه هؤلاء الرواة فوجدناهم انه يطلقها مر على السيقات

29
00:09:27.900 --> 00:09:47.150
ومر على الصدوق ومرة على اقل من الصدوق ونحو ذلك. النعب فكيف التعامل مع هذا المصطلح والله احيانا يراد بالحجة يعني الثقة السبت هي احيانا مثل سفيان الثوري وابن عيينة وحماد ابن زيد

30
00:09:47.350 --> 00:10:05.300
ومالك بن انس وامثال هؤلاء الحفاظ احيانا يقال فلان مثلا يقول فلان صدق حجة قال لا الحجة فلان وفلان فاحيانا يراد ذلك واحيانا بارك الله فيك يكون عنده ابي حاتم انه لا يحتج به

31
00:10:05.400 --> 00:10:24.450
عنده هو نعم عنده هو لا يحتج به طبعا تفسير كلام الناقد من النقاد هناك ثلاثة طرق في تفسير كلامه الاولى كلامه يجمع بعضه الى البعض. بعضه يفسر البعض الاخر. نعم

32
00:10:24.500 --> 00:10:43.650
وهذا اعلى درجات التفسير يعني مثل البخاري قال عن رشدين ابن سعد فيه نظر وفي موضع قال منكر الحديث ففيه نظر وجد انه يطلقها على من كان منكر الحديث اولى هم منكرات

33
00:10:46.950 --> 00:11:11.200
فهذه الدرجة الاولى في تفسير كلام الناقد يفسر كلامه بكلامه الاخر في موضع اخر والدرجة الثانية بارك الله فيك يفسر كلامه بكلام النقاد الذين هم حوله ومثله مثل كلام وفسوا بكلام احمد وكلام علي ابن المديني وامثالهم. يعني كانه يحمل كلامه على كلام غيري

34
00:11:11.650 --> 00:11:28.550
ايه نريد ان نفسر يعني عبارة فيها اجمال. نريد ان نفسرها فنفسرها بكلام النقاد الاخرين اذا ما وجدنا الامر الاول اذا ما وجدنا الامر الاول مثل على يدي عدل مثلا

35
00:11:28.650 --> 00:11:48.250
نعم مثلا يثبت في الحديث فيفسر بكلام الحفاظ الاخرين الامر الثالث يفسر بارك الله فيك من الناحية اللغوية والاستعمارية نعم يعني ابن القطان الفاسي نعم تجد له بارك الله فيك كلام

36
00:11:48.500 --> 00:12:12.300
نوعا ما اكثر من غيره في تفسير كلام النقاد ان القطان الفاسي من قرأ كلامه وكلام الذهبي وابن حجر يجد انهما قد استفادا استفاد منه في بعض الاشياء اي نعم والذهبي اختصر وهم الايهام. مم. والاختصار طبعا يبدو انه علق فوائد لان الاغتصاب جزء. الكتاب كبير

37
00:12:12.350 --> 00:12:39.100
فكأنه علق فوائد ابن القطان الفاسي قد علم بانه يفسر عبارات الائمة وهذا من ادق هذا من ادق يعني يعني الاشياء التي تتعلق بالصناعة الحديثية تفسير كلام النقاد هذا مهم تاعو كلام النقاد النقاد بشعر ليسوا هم ليس كتاب سنة

38
00:12:39.400 --> 00:12:59.650
فقد يستعمل عبارات ولا يريدون ظاهرها نعم قد يستخدمون مثل عند البخاري هذي شديدة جدا سكتوا عنه. نعم يعني قد يظن الظال سكتوا عنه يعني سكتوا عنه لا جرحوه ولا عدلوه. بينما هو اشد. نعم. نعم. ايه

39
00:12:59.950 --> 00:13:22.850
نعم ومثلا ابراهيم الحربي يقول غيره اوثق منه يقصد تضعيفه نعم اذا قارنت حماد بن سلمة بحماد بن زيد حماد بن سلمة امام من حيث السنة؟ السنة والعبادة لكن حماد بن زيد اتقن

40
00:13:23.050 --> 00:13:43.250
ايه نعم فقد يقول قال نعم يعني هذا انه انه غير اوثق منه نعم حماد بن سلمة غير اوثق من عنده لكن ليس المقصود تضعيفه لأ هو له مقصد بالنسبة لابراهيم الحوجي لكن ما قال هذا محمد بن سلمة لا من تكلم في حماد اتهموه على الاسلام

41
00:13:43.350 --> 00:14:05.050
نعم امام رحمه الله امي انت الشيخ زكرتم ان رواية العبادلة افضلها ابن وهب. نعم واحسن. اقواها اي نعم. نعم. في عدد من الامثلة كسيرة كتاب العلم ابي حاتم. نعم. اه كتاب العلل. نعم. او حاتم

42
00:14:05.050 --> 00:14:21.800
نعم نعم انا جمعتها هذه. جميل. جمعته وذكرتها وهدا على من هواية العبادة يقول انا بالله هي صحيحة. لا مو بصحيحة ايه موب صحيح لكن هي اقوى لم يزل يكتب عنه الى ان توفي

43
00:14:21.900 --> 00:14:40.250
قال حديث لو كان القرآن فيه ايهاب لما احترق طاء طالب باللهيعة لم يرفعه لنا في اول حياته وهب يقول لم يرفعه لنا نعم. فهو عارف حديثه. نعم. لم يزل يكتب عنه

44
00:14:40.350 --> 00:14:58.700
واذا قارنت ابن وهب في بالله هي مع ابن المبارك وابن المبارك امام وهو ايضا قد كتب عنه من كتابه ابن وهب اقوى فابن له تعرف بلدية بن وهب مصري مثله ولم يزل يكتب عنه

45
00:14:58.850 --> 00:15:23.700
ابن المبارك يعني سمع منعم منه قد يعني في مجالس وخلاص لكن بالنسبة لابن وهب لم يزل يكتب عنه. نعم  اللي يمشي مثل هذه الروايات مع النظر الى المد لان في بعض بطولة ملاهي نعم نجد لها متابعات او شواهد. نعم. هل يمكن تنشئتها بهزه الطريقة؟ واذا وجد ما يشهد لا نعم يتقوى

46
00:15:23.700 --> 00:15:39.450
يكتب حديث الاعتبار نعم  ينظر المتن ويحسن. يحسن اذا كان له شاهد؟ ان كان له شاهد. نعم نعم. نعم نعم هو نعم قد يحسن حديثه اذا وجد يعني متابعات او شواهد

47
00:15:39.650 --> 00:16:01.300
طيب آآ بعض الحفاظ القدامى كالتلمزي وغيره اه وايضا يعني معظم اهل العلم يضاعفون من الايات تضعيفا مطلقا اي نعم قديما ولا حديثا. نعم نعم. هذا الصحيح هذا الصحيح. هذا الصحيح. فما تقدم. لكن رواية يعني الرواة عنه ليست

48
00:16:01.300 --> 00:16:15.850
درجة واحدة لكن هو كله لا يحتج به ابن وهب ايه نعم ولذا قال الترمذي في اكثر من موضع ابن الهيئة ضعيف عند اهل الحديث نعم. جزاك الله خير عمي زكرت فضيلة الشيخ في

49
00:16:16.100 --> 00:16:35.900
بعض كلام في بعض كلامكم ان الحسن يقول حدثنا جابر او حدثنا في مواطن ابو هريرة فكيف يقول حدسنا وهو لم يسمع منه هذا اما ان يكون من النبوات عن الحسن اخطأوا

50
00:16:36.250 --> 00:16:52.100
فما تقدمتوا قبل قليل واما ان الحسن هذا يستعمله رحمه الله يقول خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة لأنه عندما دخل البصرة الحسن كان ابن عباس قد خرج منها

51
00:16:52.450 --> 00:17:13.350
فهو لم يسمع منه فيقصد خطب اهل البصرة. اي نعم ايه يعني اهل بلده اهل بصوة. نعم شكرا جزاك الله خيرا. امين فضيلة الشيخ آآ دركوتني مشهور انه امام. وكتاب العلل دالة عليه. نعم. ومع زلك لما نقرأ كتاب السنن له. نعم. نجد

52
00:17:13.350 --> 00:17:34.350
المناكير حديس غرائب وشيء النوع كيف امام مثل هذا يصلي بهذا التصنيف؟ نعم  والله بهوك الله فيك كتاب طبعا السنن كتاب عظيم هو كتاب علل كما تعلم وافتتح كتابه بحديث اذا بلغ الماء قلتين ساقك بعين طريق جمالك الطرق

53
00:17:34.900 --> 00:17:54.050
لكن هو احكام انت تقصد الاحكام. نعم بعض هذه الاحكام يشك انها له فما بين ذلك برجب في فتح الباب ورج به. نعم فبعض هذه الاحكام يشك انها له وبعض هذه الاحكام له لانه قد نقلها اناس سابقين قدماء قد نقلوها

54
00:17:54.500 --> 00:18:11.150
الشيخ ننكر هذه المسألة يعني؟ بوجب انكر بعض الشيء اي في احاديث قراءة البسملة في الصلاة نقل عنه قال لا يصح شيء مرفوع لا يصح شيء موفوع وانما الصحابة فيه وفيه

55
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
فوجد له في السنن احكام على اشياء موفوعة صححها في البسملة يمكن في الجهو بالبسملة فقال هذا يدلك على ان بعض هذه الاحكام فيها نظر نعم. وحكمه في العلل هو المعتبر. ايه هو المعطي هو نعم المعتبر. نعم

56
00:18:31.800 --> 00:18:42.371
واما في السنن يعني يلاحظ نعم. نعم يعني لاحظ التساهل ولعله لعلنا نقف عند هنا بالنسبة للاسئلة