1
00:00:00.400 --> 00:00:22.350
السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله ابو عمر. وعليكم السلام ورحمة الله. هلا ابو بدر اه كنا قد تحدثنا في الحلقة الماضية عن اه الارتباط والملازمة كبيرة جدا بين الاجتماع وبين الفقه

2
00:00:23.350 --> 00:00:37.500
فصلنا في معنى الاجتماع وما ايضا اخذنا بشكل سطحي او او مجمل معنى الفقه ودنا اليوم في هذا المدخل في هذه الحلقة باذن الله تعالى ان احنا نتحدث بشكل مفصل

3
00:00:37.600 --> 00:01:00.050
ما المقصود الفقه اهل الفقه والشرع وهل الحكم الشرعي هو الفتوى؟ وهل يعني في هذي في هذي الاطارات ودنا نتحدث. جيد بداية الفقه اللي نتحدث عنه اليوم ليس هو الفقه العلم الفقه او قسيم

4
00:01:00.100 --> 00:01:15.200
العلوم الشرعية الاخرى ليس الفقه الذي آآ هو قسيم للتفسير للحديث للغة اه وليس ايضا هو مصدر من مصادر التشجيع. مصادر التشريع معروف القرآن والسنة والاجماع والقياس وبقية الادلة الاخرى

5
00:01:15.450 --> 00:01:39.900
نقصد بالفقه هنا نتيجة هي نتيجة نظر العلماء المجتهدين اه طوال القرون الماضية من هذا الوقت والقرون الماضية في النصوص الشرعية واستنباط الاحكام الشرعية منها وتنزيلها على الواقع. فالفقه الذي نقصده الان هو هو نتيجة. هذه النتيجة هي نتيجة

6
00:01:39.900 --> 00:02:00.500
النصوص الشرعية الكتاب والسنة نتيجة العلوم الاخرى التفسير والحديث والمصطلح وعلم الرجال  كل ما واصول الفقه كل ما يوصل الى اه فهم النص الشرعي واستنباط الاحكام الشرعية منها من هذه النصوص

7
00:02:00.500 --> 00:02:16.450
وتنزيلها على الواقع هذا هذا الفقه الذي نقصده. اذا هو هو هو نتيجة هي حالة عامة اه الفقه هو العلم بهذه الاحكام الشرعية. العلم بالاحكام الشرعية. اذا وليس هو العلم قسيم العلوم الاخرى التفسير الحديث والى اخره ليس هو مصدر من مصادر التشريع

8
00:02:16.450 --> 00:02:35.650
وانما هو فهم النصوص الشرعية واستنباط الاحكام الشرعية منها وتنزيلها على على الواقع. هذا الفقه تجده آآ في كتب في مؤلفات في مدونات في الفتاوى في الاحكام في الدرس الفقهي في المشافهة في النقل آآ

9
00:02:35.650 --> 00:02:52.400
كل هذا قوالب لي التي آآ حملت لنا هذا الفقه المتراكم طوال القرون الماضية. لعل هذا تعريف الفقه الذي نقصده هنا. آآ كذا ابو عمر الفقه اصبح هو العمود الفقري للمجتمع بشكل عام يعني

10
00:02:53.050 --> 00:03:15.450
ايه بالظبط يعني ممكن نقول ان ان الفقه هو العمود الفقري او الخيط آآ الناظم لجميع العلوم الشرعية هو نتيجة فلدينا قرآن وسنة آآ القرآن والسنة والوحي هو المصدر. المصدر الاساسي. حتى الادلة الاخرى هي هي مستنبطة من الكتاب والسنة القياس

11
00:03:15.550 --> 00:03:33.350
وسدد رائع فتح الذرائع الاستحسان وغيرها اه حتى نفهم الكتاب والسنة اه الامة اشتقت من علم التفسير علم التفسير الذي يعرفنا بكتاب الله عز وجل ومعاني كلام الله سبحانه وتعالى وعلم

12
00:03:33.350 --> 00:03:56.100
الذي يشرح الحديث ويعتني بالحديث ثم بعد ذلك اشتقت علوم لخدمة التفسير خدمة علم الحديث التفسير اصول التفسير الناسخ والمنسوخ اسباب النزل وغيرها. السنة كذلك علم الرجال علم العلل مصطلح الحديث من اجل ان نضبط هذا الحديث ونعرف آآ اهل الحديث الصحيح او

13
00:03:56.150 --> 00:04:18.900
او ظعيف ثم بعد ذلك احتجنا الى اصول وقواعد من اجل ان نظبط عملية الاستنباط من الكتاب والسنة. اصول الفقه من اصول الفقه خرجت اخرى القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة وغيرها لاحظ كل هذه التشقيقات وكل هذه العلوم هي للوصول الى حكم الله سبحانه وتعالى الذي نسميه الذي نسميه الفقيد. اذا الفقه نتيجة الفقه عمود فقري

14
00:04:18.900 --> 00:04:41.350
بالمناسبة الفقه آآ منجز حضاري للامة الحضارة اه في احد تعريفاتها يعني يقولون ان الحضارة هي العيش في المدينة هذا في اصل الاشتقاق لكن بعد ذلك استخدمت في كل تقدم. في كل تمدن. ولذلك اصبحت تطلق على ادارة المدينة بامتياز. اي امة تدير

15
00:04:41.350 --> 00:05:04.550
آآ نفسها بتميز وبتفوق على الاخرين تسمى امة متحضرة او يسمى هذا حضارة انا في ظني انه آآ ان ان الفقه هو منجز حضاري لامة الاسلام تراكم عبر العصور. الامة خدمت الفقه اللي هو الوصول للحكم الشرعي. اللي هو فهم النص الشرعي. واستنباط الاحكام الشرعية منها وتزليل على الوقائع والمستجدات

16
00:05:04.550 --> 00:05:22.750
خدمة كبيرة جدا. لدينا ثروة فقهية هائلة. منجز حضاري هو عمق عمق الامة. الامة اه يوحدها الدين آآ هو سماكم المسلمين. آآ اللسان العربي آآ وتعظيم اللسان العربي لانه اه لغة القرآن

17
00:05:22.850 --> 00:05:39.900
في نفس الوقت الخريطة المشترك او الناظم المشترك للامة هو هذا هذا الفقه الذي تحيا الذي تحيا به ويرتب حياتها وينظمها لانه هو نتيجة معرفة الحكم الشرعي مستنبط من النص الشرعي وكيف ننزله على على الواقع

18
00:05:40.350 --> 00:05:58.450
اذا اذا في نص شرعي وفي واقع طيب ايهما الذي يقود الاخر؟ الفقه ام الاجتماع اه اذا كنا نتكلم عن النص الشرعي وعن الواقع فهي علاقة اه يعني تكاملية. ابن القيم رحمه الله تعالى له القاعدة الذهبية الجميلة

19
00:05:58.450 --> 00:06:15.300
ولا يتمكن المفتي هنا الحاكم من الحكم. الحاكم يقصد القاضي ونحوه. الا بنوعين من الفهم. فهم الواجب وفهم الواقع. فهم الواجب يقصد فهم النص الشرعي. وفهم الواقع فهم الواقعة والاحاطة بها وادراكها. ثم تنزيل احدهما

20
00:06:15.350 --> 00:06:32.800
تنزيل احدهما على الاخر. جميل. فهم النص الشرعي هو الاصل ولا شك هو الاصل ولا شك لكن حتى تنزل النص الشرعي لابد ان تنزله على واقع على واقع صحيح فهي العلاقة علاقتك ذلك الاجتهاد لا يتم الا بهاتين العمليتين. الاجتماع هو جزء من الواقع

21
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
الاجتماع وجزء من الواقع. هم. ولذلك اه نستطيع ان نقول ان النص الشرعي هو الاصل لكن النص النص الشرعي هو الاصل ونستنبط الحكم من النص اه الشرعي لكن هذا الحكم الشرعي لا ننزله الا بعد معرفة هذا الواقع. وايضا الحكم الشرعي يتأثر بالواقع. الحكم الشرعي يتأثر بالواقع يعني الحكم

22
00:06:52.850 --> 00:07:09.750
الشرعي في اكل الميتة محرم. مهم. يحرم اكل الميتة. طيب الواقعة اذا كان فيها اضطرار. اذا كان انسان يا اخي ما ذكر العلماء يعني مثال بدهي جدا اذا كان الانسان في برية وليس عنده طعام ولا شراب ويهلك. هل نقول يحرم عليك اكل الميتة اذا كان امامه ميتة؟ لا يأكل منها

23
00:07:09.850 --> 00:07:23.000
ما الذي غيره؟ ما الذي تغير الان؟ الذي تغير هو الاصل هو النص الشرعي. الاصل هو الحكم الشرعي. لكن الحكم الشرعي لا يمكن ان نزيله على الواقع الا الا بعد معرفة الواقع وفهم الواقع. الاجتماع

24
00:07:23.000 --> 00:07:40.750
هو جزء من الواقع. بس بس تعليقا على الاكل الميتة مثلا بعض الناس يقول لك والله هذا الزمان والمكان يغيران في الاحكام زين هنا في هذا المثال طبعا هذا كلام خاطئ لكن في هذا المثال مثلا آآ لما يأتي الفقيه

25
00:07:40.850 --> 00:07:54.750
مثلا يحلل اكل الميتة مثلا هنا حللها بنص شرعي اخر. لا ضرورة ولا ظرار مثلا. يا سلام. هو في الاخير بدليل اخر. بدليل اخر نعم. وبالتالي انت تتكلم عن اه التمركز حول الدليل ترى ما هو

26
00:07:54.750 --> 00:08:13.150
والله هنا اه الواقع هو الذي اه غير الحكم لكن غير نظرتنا لدليل اخر مثلا اه امر اخر في قضية الواقع صحح لي هناك احيانا يوجد سبب تحقق شرط وانت في امانة. صحيح. هاي الثلاثة

27
00:08:13.200 --> 00:08:33.700
قد تأتي نفس الحادثة هنا وهنا. ويكون حكم مرة  في حكم معين وهنا بحكم اخر  المرتأي ابتداء يقول وش اللي يغير؟ ليش تغير ليش تغير الدين؟ ليش تغير الحكم؟ ليش تغيرت الفتوى؟ اي بس هنا يمكن السبب هنا لم لم يقع هنا

28
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
الشروط هنا اه ما في مانع هنا زي كذا اه مثالها مثلا يجيك واحد يقول لك اه اه علي دين ويعني هل تجب الزكاة مثلا تجب علي الزكاة مرة يقال له نعم ومرة يقال له لا وانت قدام اه حادثتين تقول شلون مرة؟ ايه مرة لا

29
00:08:54.100 --> 00:09:05.650
هنا كان في امتناع وجود انتفاء مانع اللي هو عليك دين ولا ما عليك دين؟ طيب صار عليه دين وياخذ جزء كبير من مثلا من ماله لا تجب عليه الزكاة

30
00:09:05.850 --> 00:09:22.200
اما ما عليه دين فتجب عليه الزكاة هذا الغوص في الداخل هو يعني اه هي صنعة فقيه. لا شك. ايه وودنا في هذا البوتكس سواء الحلقة الاولى او الحلقات اللي بعدها

31
00:09:22.300 --> 00:09:42.500
نزرع عند اه عند المستمع يا جماعة اه ايها المشاهد امام دين عظيم وامام عباقرة تعاملوا مع هذا مع هذه الادلة ومع والوصول اليها واستنباطات وبناء الفروع على الاصول وتنزيل الاصول على الفروع

32
00:09:43.000 --> 00:10:00.900
سواليف يعني اه انك تجي بديعة كذا تقول يا اخي ليش تغير يا اخي وش اللي صار وش اللي ما ادري ايش لا لا ترى انت اه في في قصة طويلة عريظة ومعها معادلات كبيرة جدا للوصول الى هذه والموازنات نعم. اه جميل اجل ممكن هي تجي مع الوقت لكن خلنا نأصل قاعدة. هم

33
00:10:00.900 --> 00:10:18.250
اه في البداية اه يعني العلماء قسموا الاحكام الشرعية الى قسمين اه ثوابت متغيرات. جميل. او محكمات ومسائل اه اجتهادية. يمكن هالقاعدة هذي تظبط مثل هذه المسألة. يعني الثوابت فيها

34
00:10:18.350 --> 00:10:39.350
ممكن ان نجعلها مستويين. فيه محكمات كلية كبرى وش هي محكمات الكلية الكبرى؟ المحكمات الكلية الكبرى اللي اللي جاءت فيها عشرات النصوص تجعل الامر قطعي المحكمات كلها قطعية لكن في محكمات كلية كبرى تظافرت عليه عشرات النصوص. التوحيد

35
00:10:39.400 --> 00:10:55.350
اغلب مسائل الاعتقاد اصول الواجبات وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الحج وجوب الصيام. اصول المحرمات تحريم الزنا تحريم الربا تحريم الخمر. هذي كليات كبرى هذي ثوابت في محكمات لا مجال للاجتهاد فيها قطعية

36
00:10:55.450 --> 00:11:13.250
لكنها ليست كلية كبرى. ورد فيها نص شرعي واحد. طبعا هذه المحكمات هذه المحكمات يجب الايمان بها. ولا يجوز مخالفتها. ما يعني ما يجي واحد يقول والله انا لا اؤمن بالحج او لا اؤمن بالصلاة. يجب الايمان بها. بالنسبة للفعل الاصل وجوب

37
00:11:13.350 --> 00:11:27.900
اه فعل الواجب والامتناع عن عن المحرم. لكن قد يدخل الاستثناء في حالتين المحرم قد يفعل للضرورة لكن يجب ان ان يطلق عليه ظرورة. مثل مثال الميتة قبل شوي. هم

38
00:11:28.300 --> 00:11:48.350
والواجب ممكن ان يترك للعجز الركوع واجب في الصلاة. هم. الحج. الحج نعم نعم. طيب العاجز الذي لا يستطيع ان يحج اما لبدنه او لماله لا يجب عليه الحج فالواجب يسقط للعجز والمحرم ممكن ان يفعل لي للضرورة. هم. لكن عالضابط الضرورة وضابط العجز هذا يحتاج الى الى الى ظبط

39
00:11:48.450 --> 00:12:07.900
هذا بالنسبة للمحكمات. بالنسبة للمتغيرات ممكن نرتبط ان نضبطها في حالتين. الحالة الاولى المسائل التي يسع فيها الاجتهاد ونبقى المسألة يسع فيها وهذي قصة طويلة ذكرها العلماء وفصلوها ما هي المسائل التي يسعى فيها الاجتهاد؟ الاجتهاد فيها مقبول. هذا المستوى الاول او الحالة الاولى. الحالة الثانية من المتغيرات

40
00:12:08.250 --> 00:12:28.000
الاحكام التي او الادلة التي جعلت الاحكام التي جعلت الشريعة مناطها متغير. اناطتها بشيء متغير. مثال ايش معنى اناطتها يعني علقتها جعلت الحكم جعلت مناط الحكم او متعلق الحكم بشيء متغير مثل العرف. جعلت هذا الحكم يعني زكاة الفطر واجبة

41
00:12:28.200 --> 00:12:43.250
زكاة الفطر واجبة. لكن اه نوع او اه ما نخرجه من الزكاة. هذا للاعراف النبي عليه الصلاة والسلام اخرج زكاة الفطر من من قوت اهل المدينة. ولذلك نحن اليوم ممكن ان نخرج

42
00:12:43.300 --> 00:13:01.000
الارز مثلا لانه هو هل تغير الحكم؟ لا ما تغير الحكم لكن الحكم مناط بشيء من بشيء متغير. من الاعراب ايه آآ ايضا الحكم قد يناط آآ بحال فاذا تغير هذا الحال

43
00:13:01.050 --> 00:13:21.100
يتغير الحكم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا نهى عن ادخار لحوم الاضاحي لان كان في مجاعة ثم بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ اذن وفي البداية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار

44
00:13:21.100 --> 00:13:38.150
الاضاحي حتى لا يدخر الناس ويعطون هؤلاء الفقراء والمحتاجين ان كان في مسبغة كان في مجاعة. ثم بعد ذلك اذن النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان هناك في حال اه لكن تغير هذا الحال. بعض الاحكام تناط اه بالمصلحة

45
00:13:38.200 --> 00:13:55.150
فاذا اذا تغيرت المصلحة يتغير يتغير اه يتغير الحكم. يعني بعض الاشياء قد يكون فيها مفاسد ثم تنتهي ثم تنتفي هذه اه المفسدة فنأذن به. وجوب الصدقة في اه عمل المجاعة

46
00:13:55.600 --> 00:14:18.450
وجبت الصدقة وجوب تعطيل الحدود اه يعني لا تقطع الايدي في الغزو. نعم فيؤخر فيؤخر هذا هذا الحكم من لا يسقط الحد لكنه لكنه يؤخر. هم. المعاهدات والمهادنات والمعاهدات الدولية اللي نسميها اليوم المعاهدات الدولية خاضعة

47
00:14:18.450 --> 00:14:39.750
مصالح فاذا كان في مصلحة فانه تفعل. مصلحة للمسلمين وفق الضوابط الشرعية ان لم يكن فيها مصلحة فانها فانها لا تفعل. السؤال اللي جا لابن عباس  الهذا توبة؟ قال لا الي توبة؟ الاول قال له نعم الثاني قال له لا بالنظر الى يعني هنا تغير المناط نعم هذا له حال وهذا له بالنظر الى النية

48
00:14:39.850 --> 00:14:55.150
صحيح وذكر بعض الفقهاء صحح لي ذكر بعض الفقهاء مثلا الذي يطلق في مرض آآ يعني لا خلاص بيموت وطلق حتى يحرم زوجته مثلا من الميراث ان آآ انها تطلق وترث

49
00:14:55.400 --> 00:15:14.200
اه يعني باعتبار النظر الى النية. اه صحيح. هم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو يعني اه اه يعني في اه في اعطاء قلوبهم اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة قلوبهم. آآ السهم من الزكاة. هم. عمر رضي الله عنه وارضاه

50
00:15:14.250 --> 00:15:35.350
اه رأى ان ان ذلك كان لي وصف وهو ظعف المسلمين والحاجة الى الى تألف هؤلاء ليقوى الاسلام وليقوى المسلمون هذا في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في زمن عمر تغير هذا الحال وتغير هذا الوصف واصبح الاسلام في قوة وفي عزة وفي منعة لذلك رأى ان هذا المناط لا يتحقق الان اها فلم يعطي

51
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
المؤلفة قلوبهم من من هذا من هذا السهم. فهذه فكرة الثوابت والمتغيرات او او فكرة المحكمات. لعل هذه قاعدة يعني على الطريق اه تعطي تصور نوعا ما عن عن هذه الاحكام الشرعية وظبط العلماء والفقهاء لهذه المسألة. زميلي ابو عمر

52
00:15:55.350 --> 00:16:14.750
هل نفهم ان الاجتماع محكوم بالفقه نعم آآ يعني اجتماعنا هو محكوم بالفقه الفتوى الشرعية ايضا لكنها ايضا تتأثر الواقع الاجتماعي كما ذكرنا قبل قبل قليل لكن نعم الاجتماع الانساني محكوم بالفقه الله عز وجل يقول

53
00:16:15.000 --> 00:16:28.450
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء امر محكم. مهم. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فكل امور الحياة داخلة في قول الله تعالى داخلة في في في شرح الله عز وجل في هذا الفقه

54
00:16:29.050 --> 00:16:47.800
اه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين لذلك اه لا تتصور المسألة الاجتماعية اه خارج فلك الفقه ولا غرقت في طوفان الافكار

55
00:16:47.800 --> 00:17:07.550
طالبة او الافكار المتضاربة ما بين الشرق والغرب لا يتصور النظر الى مسألة اقتصادية اجتماعية وغيرها انا المنظار الفقهي الشرعي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فهذه

56
00:17:07.550 --> 00:17:23.400
منهج حياة لا يخرج عنها لا يخرج عنها شيء. ولا اتصور مسألة مثل ما يعني ذكرنا قبل قليل شرعية اسف اقتصادية اجتماعية ثقافية لابد ان ننظر لها بالمنظار بالمرجعية الفقهية

57
00:17:23.400 --> 00:17:40.050
اه بالمناسبة الفقه ليس مطالبة بابتكار الحلول الفقه هو حاكم على على قضايا الجماع على ظاهرة الاجتماع لكنه ليس مطالبا بابتكار الحلول لكن هذه الحلول يجب ان تكون جذورها في تربة الفقه

58
00:17:40.100 --> 00:17:58.450
غير منبتة عنها مثل مثل النبتة النبتة تتفاعل مع الهواء والشمس والماء لكن اه اه لو فصلنا هذه النبتة عن تربتها وعن جذورها ماتت. هم. كذلك ايضا اه هذه الحلول يجب ان تكون في

59
00:17:58.450 --> 00:18:12.900
الفقه وتنمو في تربة الفقه. ويجب ان تكون جذورها في في الفقه. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاجتماع هو عبارة عن علاقات الفضاءات اللي يتحرك فيها الانسان اما فضاء الاسرة

60
00:18:13.150 --> 00:18:28.900
او فضاء التعلم او فضاء العمل او فضاء الشأن العام هل في علاقات؟ مم. اه او فضاءات يتحرك فيها الانسان من غير هذا؟ هذي كلها اه منظومة بالمنظومة الفقهية اه الشرعية. ونزلنا عليك

61
00:18:28.900 --> 00:18:56.000
كتابة تبيانا لكل لكل شيء. سبحان الله العلاقة منضبطة ابتداء مع العلاقة مع الله سبحانه وتعالى  متسقة. متسقة. والعلاقة مع الذات والعلاقة مع الاشياء يعني الاشياء هذي ممتلكاتك هذي اشياء منضبطة ايضا والارض الماء الوقت ستسأل عنه المادة

62
00:18:56.000 --> 00:19:24.150
هذي اشياء منضبطة مع الاخر هذا الاخر يبدأ من اقرب الناس لك الاولاد والزوجة والام والاب والاخوة ثم الاقارب ثم العشيرة ثم القبيلة ثم مجتمعك ثم ابعد من ذلك يعني تأتينا اه غير المسلم. غير المسلم الذمي غير المسلم المعاهد غير المسلم

63
00:19:24.200 --> 00:19:47.200
المسالم غير المسلم المحارب يعني لحظة قريب الى ابعد بعيد. بالظبط. كلها مرتبة كلها حقوق وواجبات عليك ولك. عليك ولك عليك ولك هنا عليك ولك لا تظلمون ولا تظلمون لا ضرر ولا ضرار بالظبط بالظبط يعني شوف هذي الشبكة كيف هي محكمة اي بالظبط ولذلك قل ان هدى الله هو هو الهدى

64
00:19:47.200 --> 00:20:06.850
هذا امر اخر اه يبين ان الفقه فعلا هو اه او ان الاجتماع محكوم بالفقه وبالمنظور اه الشرعي. الله سبحانه وتعالى اه هو صاحب الحق ان يحكم في الناس. الله سبحانه وتعالى هو صاحب الحق. الاله الخلق والامر. والله سبحانه وتعالى

65
00:20:07.000 --> 00:20:27.000
هو الذي وضع للناس نظام حياتهم ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون. والله سبحانه وتعالى سمى هذا التنظيم هدى قل ان هدى الله هو هو الهدى بل جعله ملزما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لكن النتيجة ما هي؟ اللي يتبع هذا النظام وهذا التنظيم الذي وظعه الله عز وجل والزم به وسماه

66
00:20:27.000 --> 00:20:45.750
هدى في انشراح وفي امان وفي وفي ضمان فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. والعكس بالعكس فمن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في في السماء. ولذلك اذا كنا نتكلم عن عن الاجتماع الانساني الاجتماع البشري هو لا ينفصل

67
00:20:45.800 --> 00:21:06.200
لا ينفصل عن المنظور الفقهي الشرعي لا ومن من النصوص من الوحي آآ نستقي نستقي من هذا من هذا الهدى ولذلك النظام الاجتماعي اه يعني له معالم له معالم تستنبط من من الكتاب ومن من اه السنة. اه لو حبيت افصل فيها ابو بدر

68
00:21:06.200 --> 00:21:31.900
مثل يعني اسئلة الانسان. اسئلة الانسان على مر العصور. هذا جزء جزء من العلاقات الاجتماعية. علاقة الانسان بالحياة علاقة الانسان بالكون موجود بالغيب ما بعد الوفاة. هذي اسئلة اه اسئلة الانسان على مر على مر العصور. بالنسبة لنا اسئلة بديهية. اسئلة واظحة سؤال المغزى وسؤال المعنى وما خلقت الجن والانس الا؟ انتهينا

69
00:21:31.900 --> 00:21:52.800
انتهينا واضحة بالنسبة لنا لكنها اعيت الاخر في الثقافة في الثقافة الاخرى واسئلة وبحث عن عن اجابات اه وظيفة الانسان هي تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وهو مستخلف في العطود. قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض في الارض خليفة. فالاجابة موجودة

70
00:21:52.800 --> 00:22:09.500
بالنسبة لنا اساس الاجتماع الانساني. هذا السؤال ايضا اه سؤال محير جدا في في الظاهرة الاجتماعية. في المسألة الاجتماعية. بالنسبة لنا آآ السؤال موجود الاجابة عن موجودة في الكتاب هو في في السنة. اساس الاجتماع الانساني هو الفطرة

71
00:22:09.950 --> 00:22:26.750
الاديان الصحيحة هي هي اديان الفطرة واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى هذي الفطرة ولذلك كل مولود يولد على الفطرات ثم بعد ذلك فاباهم يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه

72
00:22:26.850 --> 00:22:49.450
اه هذا الاساس الاول الذي يقوم عليه الاجتماع الانساني ويصلح به الاجتماع اه الانساني. ثم بعد ذلك الوحي. الوحي من عند الله وتعالى لكن هذا الوحي ايضا ينزل على من؟ ينزل على الانبياء. فاساس الاجتماع الانساني الفطرة والوحي والانبياء. الاصل الناس يولدون على الفطر

73
00:22:49.450 --> 00:23:10.450
الفطرة قابلة لتلقي الاوامر والتكاليف الشرعية. لكن ربما تفسد الفطرة فنحتاج الى الانبياء الذين نزل عليهم الوحي من عند الله سبحانه وتعالى  لو جئنا للتركيبة المجتمعية او البناء المجتمعي. آآ الفقه المستنبط من النصوص الشرعية يبني المجتمع. وينظم

74
00:23:10.500 --> 00:23:31.300
العلاقات فيه يعني لو اردنا آآ ان نرسم نموذج اه للبناء الاجتماعي او النظام الاجتماعي في الاسلام فيمكننا ذلك طبعا هو هو اجتهاد استنبطه العلماء لكن يمكننا ذلك يعني هذا البناء ممكن ان نجعله في في خمس مستويات. المستوى الاول

75
00:23:31.750 --> 00:23:58.850
اه المرجعية العليا المقدسة. ذلك الكتاب لا ريب فيه وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ثم بعد ذلك المجتمع لابد ان تكون فيه سلطة تنفيذية لهذا الشرع الامام الحاكم اي القاضي ومن ومن يقوم مقامه واصحاب آآ الولايات. ثم بعد ذلك ثم بعد السلطة

76
00:23:58.850 --> 00:24:18.950
تنفيذية للشرع اه انظمة انظمة تنظم الناس نظام اقتصادي مالي نظام سياسي نظام اجتماعي نظام ثقافي وهكذا ثم بعد ذلك ما دمنا نتكلم عن آآ عن النظام الاجتماعي فالنظام الاجتماعي في الاسلام قائم على على التظامن اللي نسميها في تراثنا الفقهي فروض الكفايات يا سلام الناس يجب

77
00:24:18.950 --> 00:24:43.750
عليهم ان يقوموا بما يحتاجونه. من الهندسة والطبابة والفلاحة والمساجة والتعليم والفتية كل ما يحتاج ثم بعد ذلك ايضا المجتمع لابد ان يشكل يشكل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. هذه آآ الجماعات في المجتمع. هذه انا اسميها المؤسسات. وهذه المؤسسات بالامكان نقسمها ايضا يا ابو بدر

78
00:24:43.750 --> 00:25:06.300
هذه المؤسسات ايضا ممكن ان نقسمها. يعني مثلا هذه المؤسسات آآ في عندنا مؤسسات طبيعية فطرية موجودة والاسلام ايضا جاء واقرها اللي هي الاسرة وقوام النظام الاجتماعي للاسرة والقرابة او يعني احيانا العاقلة او

79
00:25:06.650 --> 00:25:30.550
اه او العصب او غير ذلك الجوار والقبيلة والاقليم في مؤسسات ملزمة سلطة الالزام بمقتضى الشرع اه سلطة الامامة سلطة القضاء وسائر اه الولايات عندنا مؤسسات اصيلة في الاسلام المسجد

80
00:25:30.850 --> 00:26:02.500
والسوق والعمران والثغور والوقف المسجد بادواره الشاملة الواسعة السوق الاقتصادي الثغور حفظ الامن العمران الجسور والطرقات والوقف الوقف سواء كان وقفا اه دريا او وقف منافع المستشفيات مدارس وما الى ذلك. ثم بعد ذلك مؤسسات يحتاجها المجتمع. كل مجتمع يختلف عن مجتمع اخر

81
00:26:02.650 --> 00:26:15.200
مصداقا لقول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن عن المنكر. اذا نحن امام اه امام منظومة اجتماعية بناء اجتماعي هذا البناء الاجتماعي من اين اخذناه

82
00:26:15.300 --> 00:26:29.150
من اين احد الفقهاء يعني؟ اه من اين استنبطوا؟ استنبطوه من اه الكتاب والسنة وهذه المعالجة الفقهية في استنباط الاحكام من النصوص الشرعية استطعنا من خلال ان نرسم هذا النظام اه الاجتماعي

83
00:26:29.200 --> 00:26:49.350
جميل جدا جدا  سبحان الله واحنا نتكلم قبل شوي عن الهدى ستجد ان لفظة الهداية لم تطلق في القرآن الا على ثلاثة اشياء فقط ستجد انها اطلقت على القرآن انه هدى

84
00:26:50.050 --> 00:27:14.200
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم انه هدى وعلى مكة انها هدى ثلاثية ثلاثية اجتماعية وجود انسان صالح وجود ارظ طيبة موجود منهج صحيح اذا كان عندك منهج ظابط للعلاقات بين الافراد الصالحين

85
00:27:14.450 --> 00:27:44.800
في مكان صالح انت كونته مجتمع راقي وكما تسميه مجتمع متحضر  في كل جوانب التأملات في القرآن في السنة مدونات الفقهاء حياة الناس آآ ستجد فكرة وملازمة آآ انضباط المجتمع بالفقه فكرة آآ لا يمكن فصلها سياميا يعني جدا يعني

86
00:27:44.850 --> 00:28:02.100
طيب ابو عمر ايظا اللقطة جميلة اللوحة جميلة آآ ان الفقه حاضر جدا في العلاقات اه طالما انها متسقة وفي بنائها وفي بنائها وفي ضبطها وفي كذا. ماذا لو ارتبكت هذه العلاقات

87
00:28:02.300 --> 00:28:22.300
تصدع بنيان هذا الواقع الثابت هل الفقه يرتبك مع ارتباكه او يكون الفقه هو احد اوتادها المفترض انه صمام امان المفترظ انه اطار فولاذي المفترض انه ظمانة للمجتمع والتجربة التراثية الحضارية شاهدة بهذا

88
00:28:22.300 --> 00:28:41.250
يعني يمكن اكبر ازمة مرت بالامة المسلمة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. تعامل معها الصحابة بالفقه اه اولا التصديق لوفاة النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. الله اكبر. هذا من الفقه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسلا فان ماتوا اوقتنا انقلبتم على

89
00:28:41.250 --> 00:29:03.150
بكم. طيب آآ لما آآ لما آآ يعني الصحابة في خلافة النبي عليه الصلاة والسلام اجتمعوا في آآ السقيفة وصار هناك الحوار الجدال المعروف الذي حسبه ماذا؟ هو الرأي الفقهي الذي تقدم به ايضا ابو بكر انما الائمة من من قريش. لاحظ هذه الازمة

90
00:29:03.200 --> 00:29:21.850
الازمة العظيمة التي مرت بالامة هذا الارتباك خلنا نسمي الارتباك بناء على سؤالك ابو بدر. هذا الارتباك ما الذي عالجه؟ والذي عالجه الفقه الفقه المفترض انه لا يرتبك بالعكس هو هو صمام امان. خلنا نمضي في هذا السياق. خلنا نمضي في كيف عالج الفقه حالات الارتباك المجتمعي

91
00:29:21.850 --> 00:29:36.950
نذهب بعيدا آآ حدثت الردة الردة حادثة حادثة عظيمة جدا لما ارتدت بعض العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه رأى قتاله

92
00:29:37.050 --> 00:29:58.950
بناء على منطلقات شرعية وادلة شرعية رجعوا بعض الصحابة رجعوا عمر لكن بعد ذلك شرح الله صدورهم لهذا الامر اذا هذه الازمة هذا الارتباك المجتمعي الذي عالجه عالجه الفقه اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر في في وقته دخل الناس في دين الله افواجا واتسعت رقعة الدولة الاسلامية. لذلك مثلا

93
00:29:58.950 --> 00:30:17.650
في اراضي السواد. اراضي الخرج. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رأى انه المسلمين كثر. ولذلك لم يقسم اه اموال الاموال اراضي السواد كما قسم النبي عليه الصلاة والسلام اراضي خيبر على على الغانمين. قال لا اريد ان تنحصر في ايدي قليلة من المسلمين. هناك مسلمون اخرون

94
00:30:17.650 --> 00:30:42.350
لابد ان يبقى لهم آآ شيء. ايضا هذا جزء من من من النظر. النظر يعني الذي يلاحظ استقرار الجماعة المسلمة والامة المسلمة او المجتمع استقرار المجتمع لو يعني آآ اخذنا حقبة تاريخية اخرى مثلا بعض الائمة الاربعة مثلا لكل واحد منهم يعني آآ اثر كبير جدا

95
00:30:42.350 --> 00:31:02.450
في المساهمة في يعني في معالجة ارتباك مجتمعي اه الشافعي مثلا الشافعي اه عبد الرحمن بن مهدي شاب رحمه الله تعالى كتب ان الشافعي رسالة انه يا امام نحتاج الى الى الى يعني كأنه يقول نريد قانون كلي يضبط

96
00:31:02.450 --> 00:31:22.450
المسائل الاستنباط. الناس يقول منسوخ والاجماع كانه بمصطلحين المعاصر يريد قانون كلي. لقواعد واصول الاستنباط. يريد يريد نظري كأنه اصبح كأنه يشعر بشيء من القلق لوجود شيء من عدم وضوح. مهم. او خلخلة في اصول الاستنباط فارسلها

97
00:31:22.450 --> 00:31:45.250
الشافعي رحمه الله تعالى فكتب الكتاب العظيم اللي هو الرسالة الذي هو اشبه بالقانون الكلي اه اه او النظرية التي تظبط العقلية اه في الاستنباط استنباط الاحكام الشرعية الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وموقفه في محنة خلق القرآن

98
00:31:45.450 --> 00:32:01.300
ايضا لو لو يعني انتقلنا الى الى الى آآ الى زمن اخر. حالة ارتباك اخرى. حالة ارتباك اخرى آآ يعني من المنعطفات التي مرت بها الامة الحركات الباطنية من القرن الرابع والقرن الخامس الهجري

99
00:32:01.400 --> 00:32:19.150
اه كانت يعني يعني حالة ارتباك. ارتباك مجتمعي كبير. يعني تخيل معي ابو بدر. المغرب ومصر في ايدي العبيديين اه حلب في ايدي الحمدانيين شيعة اه البويهيين الشيعة هم وزراء

100
00:32:19.200 --> 00:32:40.400
الخلافة العباسية. الخلافة العباسية ضعيفة القرامطة في في البحرين يعني حالة اه حالة ارتباك حالة ارتباك مجتمعي اه الموردي رحمه الله تعالى كتب كتابه الاحكام اه السلطانية هذا الكتاب ربما بعض الناس يراه كتابا علميا هنا في الحقيقة ليس كذلك

101
00:32:40.600 --> 00:32:57.900
هو تقديم حل عملي من خلال من خلال الفقه يعني الموردي الذي يريد ان يستنبط قانون كلي لما كتبه الموردي في الاحكام السلطانية هو يريد اعادة القوة المتوازنة الدولة المسلمة في ذلك في ذلك الوقت

102
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
ولذلك جعل هناك اه غاية ورؤية لحراسة الدين وسياسة الدنيا به ثم بعد ذلك نظم المجتمع المسلم كله تحت هذه آآ الغاية. ثم بعد ذلك آآ يعني وزع موازين موازين الامامة وبين الوزارة وبين القضاء وبين القضاء وقضاة

103
00:33:18.300 --> 00:33:40.050
المظالم يعني كأنه يكتب دليل اجرائي للدولة يمركز فيه القوة ويعيد توازن القوة داخل الدولة فهو في الحقيقة علاج  قدمه الموردي رحمه الله تعالى ناخذ حالة ارتباك مجتمعية اخرى. آآ في عهد ابن تيمية رحمه الله تعالى

104
00:33:40.250 --> 00:34:01.600
وطبعا ابن تيمية ممكن يعني نتكلم كثيرا عن يعني كيف اعالج حالات ارتباك؟ يعني فتواه في التتار وقتال التتار وهذه قضية مشهورة ومعروفة. لكن ساقف معه فتواه في الطلاق آآ الطلاق بالثلاث في مجلس واحد

105
00:34:01.750 --> 00:34:21.800
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وفي صدر من خلافة عمر كان الشخص اذا طلق ثلاثا في مجلس واحد تحسب طلقة واحدة جاء عمر رضي الله عنه وارضاه ورأى الناس تساهلوا في ذلك. فاجراه عليهم. فكان الشخص اذا طلق ثلاثا في مجلس واحد اجرى عمر عليه. نعم. جاء ابن تيمية

106
00:34:21.800 --> 00:34:37.700
رحمه الله تعالى ورأى ان هناك تغير مجتمعي تغير احنا نتكلم عن حالة قضية في غاية الاهمية قضية نعم النكاح فرأى ان الناس تساهلوا في آآ اه في في التحليل

107
00:34:37.900 --> 00:34:54.000
يعني اذا طلق الانسان ثلاثا في مجلس واحد طلقت منه زوجته وبانت هذا جرأ الناس على قضية التحليل فافتى عمر فافتى ابن تيمية رحمه الله تعالى ان ان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد تقع

108
00:34:54.150 --> 00:35:19.100
طلقة واحدة اه حتى وان كان تساهلوا فيه الناس لكنه اخف من قضية من قضية التحليل نعم يعني يعني كونها تطلق هذي مفسدة اكبر صحيح. ايه. فهو اخذ بالمفسدة الاقل. او التحليل مفسدة التحليل وان المفسدة الاكبر. ابن تيمية رحمه الله تعالى

109
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
حل اشكالية كبرى في في المعرفة وفي النظام المعرفي للاسلام تعرض العقل والنقل ومشكلة التعارض بين العقل النقل طبعا قد نحن آآ القضية بالنسبة لنا ناضجة الان لاننا توارثناها عن عن سلفنا لكن ابن تيمية حررها وحل اشكالا

110
00:35:39.100 --> 00:35:59.100
ثقافيا فكريا اه بشكل رائع وبديع العلاقة بين العقل واه النقل. فالفقه المفترض ان يكون حاضرا ان يكون هو آآ سببا في في الاستقرار المجتمعي ويعالج حالة الارتباك آآ المجتمعي. ابن القيم واثبات الحقوق

111
00:35:59.100 --> 00:36:18.100
ابن القيم رحمه الله تعالى. ايضا ابن القيم له مساهمات في ذلك. كتب كتاب طرق الحكمية. لماذا كتب كتاب الطرق الحكمية آآ ابن القيم يعني كان في زمانه فئة ظيقت ظيقت آآ النصوص الشرعية واستنباط الاحكام من النصوص الشرعية

112
00:36:18.300 --> 00:36:33.250
هذا ادى الى ذهاب وضياع كثير من اه الاحكام آآ خرج رأيي يرى ان آآ طرائق الاحكام وسائل الاثبات امام القضاء انها فقط المنصوص عليها وهذا ادى الى مفاسد كثيرة ضياع الحقوق

113
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
ادى الى ان هناك من استحدث ادوات آآ مخالفة للنص الشرعي فكتب كتابه الطرق الحكمية انه اه ان ان السياسة الشرعية ومنها طرائق الاحكام ما كان فعلا يكون الناس اقرب معه الى الصلاة حتى وان لم ينطق به الشرع

114
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
حتى وان لم ينص عليه آآ الشرع ما دام لا يخالف الكتاب وآآ السنة. ولذلك اينما وجد اينما وجد الحق فثم فثم العدل وقريب من هذه من هذه العبارة. فحل الاشكالية. فحل الاشكالية كبيرة جدا والاشكالية حقوق. افتح عليك يا ابو عمر معناها

115
00:37:13.400 --> 00:37:33.750
اه يعني ما عندك تحيزات للفقهاء الفقه آآ هناك شواهد تاريخية آآ يعني تؤكد ادعاء للفقه كان صمام الامان سميته النطاق الفولاذي العبارة في العلماء الاطار الفولاذي حقيقة فانا اقول

116
00:37:33.750 --> 00:37:54.700
في شواهد ايه بس انا متحيز يعني متحيزين للمبادرة اي نعم لانه لان اصلا الفقه آآ يعطي عبقرية في النظر يعطي الية آآ الفقه ليس فقط معلومات ومعارف لا هو يعطي عبقرية والية في في في النظر. الله عز وجل جعل النص لكل زمان ولكل ولكل

117
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
وهذا يقتضي انه في قواعد وفي اصول تستطيع فهم النص الشرعي واستنباط الاحكام الشرعية وتنزيله على على الواقع ايا كان هذا الواقع حتى لو ذهبنا الى الى المريخ. لكن الذي اريد ان اقوله الان ان ان هذه القواعد وهذا الفقه ترى يعطي عبقرية يعطي آآ الية نظر حاد

118
00:38:14.700 --> 00:38:30.900
حادة جدا خلني اضرب مثال يمكن يتبين ماذا ماذا اقصده؟ لانه تأملنا في مسألة اليتيم وهذه استفدتها من احد الاصدقاء بحث هذه المسألة وحررها  قضية اجتماعية اليتم قضية اجتماعية. الاسرة

119
00:38:31.200 --> 00:38:56.550
اه هي اه عليها بناء النظام وقوام هذه الاسرة الاب اذا فقد الاب فقد قوام قوام الاسرة. وهذا الى الان واضح جدا. طيب اليس هناك اوصاف واناس يشاركون اليتيم نفس الحالة. اليتيم الذي آآ فقد احد ابويه اعتقد الاب او احد ابويه فقد الاب

120
00:38:56.550 --> 00:39:12.500
اه طيب هناك اه اناس ايضا هم يفقدون اباءهم وهم احياء اه نعم في الزمن السابق قد الانسان يذهب الى التجارة او الى او الى الحرب او الى يجلس عشرات السنوات ما يقدر

121
00:39:12.500 --> 00:39:28.900
ما نعم اه قد يكون اه يعني ايضا اه في غيبوبة في غيبوبة مثلا سنوات ايه ايه او قد يكون نسأل الله العافية يحفظنا واياكم غارق في الادمان مثلا مثلا وقد يكون او في المخدرات

122
00:39:29.100 --> 00:39:44.850
طيب هل هذا اه واحد طلق وقصروا في حقوقهم وتركهم ورماهم؟ اي نعم بالظبط احسنت طيب الا يأخذ هذا حكم اليتيم ان يأخذ حكم اليتيم او لا هل الشريعة هل هل الشريعة تتغاظى عن هذا

123
00:39:44.900 --> 00:40:08.300
الطفل ربما يكون اولى ربما يكون اولى لان هذا اليتيم الذي فقد والده قد يكون غنيا وجيها الى اخره. ملتفتا له بحكم انه يتيم له ونعم ويرعى لذلك العلة هي الظعف والانفراد. الظعف والانفراد الانفراد لانه فقد الركن القائم بالاسرة الاب

124
00:40:08.300 --> 00:40:28.300
اه الظعف وهذا الظعف قد يعني مثل قد تكون في حالاته يقوى فيها قد يكون موظع اهتمام موظع رعاية قد يكون عنده عصبة من القرابة اه لكن مثل هذا الذي والده في غيبوبة او مخدرات او او في سفر اه طويل كما كان في الزمن السابق او حتى الان ايضا

125
00:40:28.300 --> 00:40:49.350
يعني حكم اليتيم لاحظ العبقرية او ما تعطيه الشريعة ما تعطينا اياه في من الية للنظر لكل لكل يعني قضايانا ولكل لكل مشاكلنا. ايضا اه مجال اخر يعني مجال المعايير والموازين والاولويات

126
00:40:49.450 --> 00:41:05.400
هذا يعطينا اياه الفقه. خليني اعطي المثال ابو بدر اسمحت لي. تفضل. الارض هذي الارض اللي نعيش عليها كم يعيش على اليوم سبعة مليار؟ هم. الظاهر اه المنظور او المسلم الذي ينظر لمنظور الفقه الشرعي يختلف عن غيره

127
00:41:05.450 --> 00:41:21.950
نحن في هذه الارض الله سبحانه وتعالى الاصل انه آآ جعل هذه الارض آآ صالحة الاصل فيها الصلاح هو الذي جعل لكم الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في في مناكبها وكلوا من رزقها. والله سبحانه وتعالى لجعل الانسان مستخلفا فيها

128
00:41:22.150 --> 00:41:38.450
قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض في الارض خليفة. لكنها عن الفساد فيها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاعها ثم فصلوا القرآن في في مظاهر الفساد في منظورنا الشرعي آآ ان الارض الله عز وجل جعلها مسخرة

129
00:41:38.550 --> 00:42:02.800
ومواردها وفيرة جدا. هذا منظورنا هذا المنظار الفقهي الشرعي لكن انسان الحداثة مثلا يرون هذه الارض هي جزء من الطبيعة الطبيعة القادرة ويرى ان يعني تعالى الله يرى موت الاله. انسان الحدث يرى موت الاله. ويرى الانسان السوبر مان الذي يستطيع ان يسيطر على

130
00:42:02.800 --> 00:42:21.300
هذه الارض صراع وسرعة وهو ايضا يرى ان الموارد شحيحة وعلى هذا يقوم الاقتصاد الغربي. الاقتصاد الرأسمالي يقوم على ان الموارد شحيحة. فكيف نستطيع ان نديرها؟ اه لهذا العدد الكبير من من الناس. ثم يأتي يعني

131
00:42:21.300 --> 00:42:38.400
المذهب الاخر انه البقاء للاصبح البقاء للاقوى لاحظ كيف ان المنظور الفقهي جعل المنظورين يختلف عن الارض الارض التي نمشي عليها لكن المنظور مختلف تماما شوف هنا المنظور القرآني العبارة القرآنية تدافع

132
00:42:38.550 --> 00:42:57.500
ولولا دفع. صحيح. هناك صراع للحضارات. صحيح. فرق بين المدافع انا ادفعك وانت تبقى في مكانك ترى الصراع اه هو صراع هو الغاء الاخر قد يكون صفري يعني. ايه صفري نعم. ايه فلاحظ فروقات الظخمة بين المنظورين. ولاحظ هذا المنظور

133
00:42:57.500 --> 00:43:16.600
منظور الارض ترى هذا يترتب عليه اشياء كثيرة يعني المذاهب الاقتصادية. المذاهب الاقتصادية الاسلامي يرى ان الموارد آآ وفيرة لكن الانسان ببغيه وظلمه آآ يقلصها ويفسدها. على العكس تماما المنظور الغربي. ومنهم انطلقت الفكرة الاقتصادية الرأسمالية تقوم على على

134
00:43:16.600 --> 00:43:39.750
قضية ان الموارد نادرة فكيف نستطيع ان وهكذا في الفقه يعطي يعطي الموازين يعطي المعايير يعطي الاولويات ايضا مع المعايير والاولويات  الفقه يعطي يعطي حدود ظابطة حدود اقصد اسقف سقف

135
00:43:40.300 --> 00:44:05.800
بمعنى ثمة اجتهاد طبي يجب ان لا يتجاوز سقف الفقه مثلا الجينات العبث في الجينات مثلا  التدخل في هنا يقف الفقيه آآ يعني في وجه الطبيب آآ وان كان طبا آآ جائزا بعض عمليات التجميل آآ كذا

136
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
ايضا الفقه هنا ايضا يضع حدودا وسياجا لا يجب على الخبير في مجاله ان يتجاوزها. نعم. اه دعنا نقول ان المفترض ان التكامل بين الفقيه الخبير او بين الخبير. آآ المسلم هو في النهاية في طبه او في هندسته او في اقتصاده او في ادارة المالية ويريد او يريد وجه الله سبحانه وتعالى. فالاصل هو التكامل

137
00:44:26.600 --> 00:44:45.500
الخبير هو الذي يكيف الواقعة ويصفها ويرسم حدود المصالح والمفاسد ثم بعد ذلك الفقيه باستنباطه آآ لفهم او فهمه للنصوص الشرعية يعطي الحكم الشرعي بناء على ما فهمه من الخبير في هذه في هذه آآ في هذه الواقعة

138
00:44:46.200 --> 00:45:03.350
انا شوف سبحان الله الطبيب المسلم انا اقول اه يدخله المختبر حديث ويخرجه من المختبر حديث يا سلام فمثلا اذا كانوا داخلين في المختبر وقالوا هذا المرض لا علاج له. الجميع يخرج الى الطبيب المسلم لانه يؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء

139
00:45:03.750 --> 00:45:27.700
علم من علم وجهل من جهل فيبقى في المختبر ايمانا منه بهذا الحديث ويخرج المختبر اخر ذلك المختبر الذي اه اه تجرى فيه اه دراسات لعلاج الهرم وعلاج الموت اه فيخرج الطبيب المسلم من هذا المختبر ايمانا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اه لكل داء دواء الا الهرم والموت مثلا

140
00:45:27.850 --> 00:45:44.600
هذي العقلية التي ينطلق منها المسلم اه اللي فيها جزء بين الخليط بين الخبير في مجاله مع شيء من الفقه هل هناك دعوة يعني هل نقول للناس على كل فقيه

141
00:45:44.700 --> 00:46:07.900
ان يكون خبيرا في الهندسة والاقتصاد والمالية النفسي والطبي وعشان ينتج لنا حلولا اه يعني متوافقة مع الشرع؟ ام على الخبير ان يكون لديه جزءا من فقه؟ اللي من خلاله يتحرك في دائرة المباح. لا شك يعني الثانية الفقير

142
00:46:07.900 --> 00:46:30.150
مطالب بان ان يستوعب حال الزمان وحال العصر وان يكون له تخصص في مجال معين ولا شك لكن ايضا الطبيب المسلم المهندس المسلم هو مطالب بان يحمل هذه المنظومة الفقهية. طبيعي جدا يكون تخصصه الاصيل طب او هندسة او او اقتصاد لكن نحتاج الى تخصص رديف. بما انه مسلم. مم. اه

143
00:46:30.150 --> 00:46:50.200
يعني يحمل هذه الفقه الذي الذي يحتاجه الفقه ثلاث دوائر. فقه لكل مسلم الذي لا يستطيع ان يقيم العبادة الا به. كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ هذا لكل مسلم في مرتبة اعلى منها لا ما لا يسع المسلم جهله. التاجر لابد ان يعرف بعض الاحكام المتعلقة بالبيع والشراء

144
00:46:50.400 --> 00:47:09.350
في مرتبة اعلى لهما رتبة الابداع والابتكار ان ينتج الانسان في مجال آآ معين. لذلك الخبير سواء كان طبيبا او مهندسا او اقتصاديا او اعلاميا  اه دخوله اه في مجال الفقه هو قربة لله عز وجل وتعبد لله سبحانه وتعالى وايضا هو بامكانه ان يبدع فيه وان يطيب فيه

145
00:47:09.450 --> 00:47:33.950
ولذلك من يجمع بين يعني تخصصين سينتج انتاجا انتاجا جيدا اه قبل قليل على ذكر عظمة الشريعة اه سمحت لي ودي ما اشبع لها الشريعة اه الشريعة عظيمة في ما اه تحدثت عنه. الشريعة عظيمة فيما سكتت عنه. سكوت الشريعة هذا عظمة

146
00:47:33.950 --> 00:47:54.350
الشريعة احيانا يعطيك اه تعطيك ظابط اه لا ظرر ولا ولا ظرر احيانا تعطيك حيز يعني اسمح لي لا مؤاخذة ابو بدر فكر فيها. ايه. يعني مثل الوصية. انك ان تدع ان تدع ورثتك اغنياء يا سلام

147
00:47:54.350 --> 00:48:06.050
احسبها صح. احسبها صح. يا سلام. لكن ترى في ايضا ضابط. انك ما تتجاوز الثلث. لا تتجاوز آآ الثلث. يا سلام. في اشياء محددة بالظبط لا يجوز تجاوزها مثل الميراث

148
00:48:06.150 --> 00:48:27.550
وفي اشياء مفتوحة للانسان مثل الوقف اوقف ما شئت وفي اشياء متاحة يعني كيف تدير هذا الوقف وكيف تشغله وكيف آآ فالشريعة عظمة اه يعني فيما نتكلمت عنه وفيما كتبت عنه وفيه مرتبات وفيه ما نظمت

149
00:48:27.700 --> 00:48:47.000
يعني ايضا ميزة الاتكاء على الفقه اه يعطي الامة انسجام واتساق وقوة وحيوية ولذلك الامة من وقتنا هذا الى وقت النبي عليه الصلاة والسلام وهي قاعدة مرت بازمات مرت بمنعطفات ولا تزال الامة قائمة وحية. لماذا؟ لانها مرتكزة على الفقه. الفقه اللي هو مرتكز

150
00:48:47.000 --> 00:49:01.900
الوحيد المرتكز على النصوص الشرعية. فالامة تفهم النصوص الشرعية وتستنبط الاحكام الشرعية منها وتنزلها على كل هذه الوقائع وكل هذه المستجدات وكل هذه التحديات ربما تضع فترة وتقوى فترة لكن

151
00:49:01.950 --> 00:49:24.200
ظلت آآ مزدهرة فالفقه حياة. الله يسلمك. آآ قبل شوي كنت اتكلم عن الحضارة وان الحضارة فيها قوانين في كل حضارة قوانين. صحيح. والتزامك بقوانين هذه الحضارة يكسبك لفظ المتحضر

152
00:49:24.900 --> 00:49:39.850
نجد ان اللي يلتزم بقواعد المرور يقولون متحضر اللي يخالف قواعد المرور يقول يا خي يا متخلف هذا غير متحضر قواعد الاتيكيت مثلا في الاكل يقول لك والله متحضر قواعد التعامل مع الناس يقول لك والله هذا متحظر

153
00:49:40.050 --> 00:50:09.050
لانه لانه التزم بقوانين هذه الحضارة لذلك التدين هو التزام بقواعد الحضارة الإسلامية المتدين اكثر الناس حضارة اذا كان المسلم فعلا يعتقد ان هذا ان هذا الفقه هو قانونه وانه آآ يعني مدونة حضارته وضابط لحياته فاكثر الناس تحضرا واكثرهم تدينا

154
00:50:09.150 --> 00:50:24.000
على اعتبار ان هذا قوانين التزم به  هذا الدين ما ترك شيء واجمل يمكن ثمرات الدين ان تعيش متسقا شيء متناقض شي يعني انت عارف كل شي بالنسبة لك واضح

155
00:50:24.250 --> 00:50:42.850
كل شي بالنسبة لك اه مبرر اه تستطيع ان ان يعني هذا الاتساق يجعلك تستفتي قلبك في شي في شي غلط في شي غلط لان في اتساق اه كل شيء متسق لما يأتي وكان يعطيك مسطرة تقيس من خلالها اي ميل اي ميلاد ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة

156
00:50:42.900 --> 00:51:00.900
اه مثلا اه انصر اخاك ظالما او مظلوما. ما استقامت في مسطرة ما استقام عليها هذا الكلام. يا رسول الله ننصره مظلوما بخالصه ننصره ظالما ما علمتنا ما عودتنا. فيصحح لهم المفهوم. هذا الاتساق اذا

157
00:51:00.900 --> 00:51:21.150
الانسان وفهم دينه سيشعر بالميلان مباشرة من نفسه كذا لان هو عنده في عقله اه اه استقامة مسطرة الدين في هذا العقل هذا الدين عظيم جدا اعظم ما يمكن آآ ان يقدمه لك هو آآ الاتساق ما ترك شيئا

158
00:51:21.550 --> 00:51:43.150
علمنا كيف نتعامل مع التيمم ومع مطالع النجوم  هذه المسطرة لانها ايضا مبنية على مرجعية تقيس عليها وتزن نفسك آآ عليها في آآ ارض صلبة تقيس نفسك وميلانك عليها الصراط المستقيم صراط الذين الله اكبرت عليهم

159
00:51:43.200 --> 00:51:52.800
الله يجعلنا واياكم من المهتدين شكرا يا حبيبي شكرا ابو الله يحييك الله يحييك يا ابو بدر