1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
بعد المقدمة التي ذكرتها في الدرس الفائت عن الحافظ البغدادي وبعض الفوائد المتعلقة بهذه الترجمة ومنهجنا في دراسة او قراءة هذا الكتاب اذكر مقدمة المصنف فقال المصنف عليه رحمة الله بسم الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:30.100
الرحمن الرحيم وبه استعين. الحمد لله الذي شيد منار الدين واعلامه الاعلام جمع علم. والعلم هو الشيء المرتفع الذي يهتدي الناس به. واوضح للخلق شرائعه واحكامه وبعث صفوته وخصائص اوليائه المصطفين

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
لتبليغ رسالته من انبيائه يدعون الى توحيده. وترك ما احدثه من الملل. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا اشارة الى ان من مقاصد بعث الرسل الدعوة الى الله تعالى

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
لاقامة الحجة ودفع الشبهة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وختم الدعوة اي ختم ربنا دعوة الانبياء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. سيد المرسلين. وسيد المرسلين يمكن ان

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
هنا صفة للنبي محمد ويمكن ان تكون بدلا من النبي محمد. تصح هذا وهذا. وفضله على من سبق وغدر من الاولين والاخرين. غبر اي تقدم. من الاولين والاخرين. وجعل شريعته مؤيدة الى يوم الدين. وهذه مسألة مهمة

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
ان شريعة الاسلام هي الشريعة الباقية الى يوم الدين. فكل الشرائع خلاها باطلة. كل الشرائع خلاها باطلة. ولا يقبل الله عز وجل عبادة عابد بعد بعثة الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الا ما

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
كان على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. حتى عيسى نبي الله الذي لم ولم يصلب بل رفعه الله اليه. يأتي اخر الزمان حكما عدلا قسطا. يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
ويحكم بماذا؟ بشريعة الاسلام. يحكم بشريعة الاسلام. واه هذه الملحوظة سبق ان ذكرتها في غير مرة. انه لا تعارض بين كون النبي صلى الله عليه عليه وسلم اخر المرسلين والانبياء وبين نزول عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
في اخر الزمان لا تعارض. لماذا؟ لان عيسى عندما ينزل في اخر الزمان لا ينزل بشريعة جديدة بل يحكم بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فشأنه في ذلك شأن المصلحين في ازمانهم. شأن المصلحين في ازمانهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
وانا خاتم الانبياء. وانه لا نبي بعد. فعيسى عندما ينزل في اخر الزمان لا ينزلك نبي وانما ينزلك ماذا؟ كداء الى الله. وحكم قسط يقيم الشريعة ويدعو الناس الى الاسلام ولا يقبلوا من الناس الا الاسلام. فجعل ربنا عز

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
عز وجل شريعة النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدة الى يوم الدين. مؤيدة. مؤيدة فمهما بدا للناس من ضعف ومهما رأى الناس من هوان فان ان شريعة الله تعالى مؤيدة محفوظة الى يوم الدين. ووكل بحفظها من الصحابة

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
والتابعين من تقوم به الحجة. من تقوم به الحجة الفاعل. ووكل بحفظها من الصحابة والتابعين. من تقوم به الحجة. الفاعل ام المفعول؟ المفعول لا انا عاوزكم تخلوا بالكم معي. ووكل اي ووكل الله فالذي اذن بالفعل

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
كلا هو الله فهذا هو الفاعل. من تقوم به الحجة؟ اي الذي تقوم به الحجة؟ ده مفعول وترتفع بقوله الشبهة وهم الفقهاء الذين الزمهم حراسة شريعته سبحان الله! اذا الفقهاء يا احباب ليس لهم ان يبدلوا في الشريعة. ولكن

15
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
مقامهم ان يحافظوا على الشريعة ويحرسوها. ان يحفظوا ويحافظوا على سريعة ويحرصوها. الفقهاء الذين الزمهم حراسة شريعته. والتفقه في دينه. فقال تبارك وتعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقال سبحانه وما كان المؤمنون لينفروا

16
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. هاتان ايتان الاولى كونوا وربانيين والاية الثانية ان الامة لا ينبغي ان تنشغل بالجهاد لتترك

17
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
فريضة طلب العلم. فالذين يطلبون العلم لا بد ان يكونوا ربانيين. كونوا رب ثانيين ولعل كونوا هنا تتضمن معنى الصيرورة اي صيروا ربانيين صيروا ربانيين. فالربانية لا تأتي الا بعد الجهد والتعني

18
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
وطول الوقت والتأني. ده الربانية. الربانية ليست ثوبا يلبس في لحظة. ولكن هي حال يتأتى للمرء بعد طول المجاهدة. قال ربنا عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وازمة اهل العلم دائما في قضية ربانية

19
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
ليست مدرسة. وربانية ليست مذهبا. والربانية ليست صحيفة تتلى ولكن الرباني حال. هذا الحال يختلط بالقلب. يبعث القلب بعثا جديدا سيدة القلب ده اذا لم يبعث بعثا جديدا ليجعل منك عبدا

20
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
ربانية يبقى كونوا صيروا والصيرورة فيها معنى التحول تقول صارت عجينا صار الدقيق ماذا؟ عجينا. اي تحول وانتقل من حال الى حال وكذلك لابد لاهل العلم ان يتخلقوا بالاخلاق الحميدة ويتصف

21
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
بالصفات البديعة ليتأهلوا لهذا الحال العظيمة وهي حال الربانية. والاية الثانية علق عليها المصنف فقال وهي قول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة كلمة كفة صيغة من صيغ العموم. والعموم متوجه الى جميع

22
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
الافراد دفعة واحدة بلا حصر. للعموم ولذلك يقال عمهم المطر يعني ايه عمهم المطر؟ اي شملهم جميعا دفعة واحدة فلم يتخلف منهم احد. ده العموم يبقى وما كان المؤمنون ما ينفعش. لينفروا كفة. ومعنى النفرة هنا

23
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
في نفرة لماذا؟ للجهاد. يبقى لا يصح ان تقوم الامة بكل افرادها للجهاد وكلمة كفة حال ومرده الى الفاعل في قوله لينفروا لينفروا. اذا هذا الحال متعلق بالامة. امال ايه الصحيح في هذا الوضع؟ قال

24
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
قال ربنا فلولا نثر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين اتنين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ده وظيفة اهل العلم يتفقهم وبعد ما يتفقهم ويتشبعم يبدأهم في نفع الامة وصورة

25
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
هنا ان يحذروا الامة لعلهم او يبلغوا الامر للامة وينذرون الامة انهم يحذرون؟ قال الحافظ البغدادي فجعلهم فرقتين. اي جعل قال ربنا عز وجل المؤمنين فرقتين اوجب على احداهما الجهاد في سبيله

26
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
وعلى الاخرى التفقه في دينه. يبقى دي مسألة مهمة. واحد يقول انتم عاوزين الامة كلها اه تطلب العلم انتم تريدون الامة ان تكون جميعا علماء وفقهاء؟ ابدا. نحن نريد طائفة

27
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
تتفقه في الدين. وتتحلى بالربانية. وتكون قدوة للامة. فتكون العلامة البيضاء وكالمانة العالية وكالراية المرتفعة بين هذه الامة ده المطلوب فجعله فرقتين اوجب على احداهما الجهاد في سبيله. وعلى الاخرى

28
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
دقوها في دينه. لئلا ينقطع جميعهم اذا الجهاد. فتندرس الشريعة فتندرس الشريعة بفتح السين فتندرس الشريعة. الفاء هنا فيها معنى الصيرورة فتندرس الشريعة واندراس الشريعة ابلغ من هدم الشريعة. لماذا

29
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
لان هدم الشريعة فيها بقاء الاثر. فيها بقاء الاثر. لما اكون برج نهده بيبقى الايه؟ الحطام بتاع البرج ماذا؟ موجود. الطوب والزلط والاسمنت والحديد والخشب فهدم البرج اثاره لا تزال ماذا؟ موجودة. لكن الاندراس معناه اذهاب الاثر

30
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
الاندراس معناه ماذا؟ اذهاب الاثر. لا يكون لها اثر. فقوله لئلا ينقطع جميعهم الى الجهاد فتندرس الشريعة. لما الناس تترك طلب العلم عند تندرس الشريعة. ولا يتوفر على طلب العلم. وايضا في الاتجاه

31
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
المعاكس لا تكتمل الامة جميعا على طلب العلم وتترك الجهاد في سبيل الله فيغلب الكفار على الملة ما ينفعش ده ولا ده. لابد من الاتزان ولابد من الجمع بين المصالح والواجب

32
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
فحرص اي حرص ربنا عز وجل بيت الاسلام بالمجاهدين. البيضة معناها وسط الاسلام. واصل الدين فالبيض هنا اصل الدين ووسطه. فحرص بيضة الاسلام بالمجاهدين. وحفظ شريعة الايمان بالمتعلمين. يا سلام! بالمتعلمين اذا الامة في حاجة الى المتشددين

33
00:16:00.100 --> 00:16:40.100
المتعلمين الى طلبة العلم. لا نريد ان نسمي القابا وان نقدم اسماء ولكن هذه الحقيقة المرة التي نعيشها الجامعات تخرج في كل سنة الاف من المتخصصين في المجالات المتعددة الى مجال التشريع الا مجال التشريع. لو قلنا الاساتذة المتخصصين في اي مجال في الطب

34
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
في المنصورة مثلا احسن اساتذة في المسالك في الجراحة في الباطنة في العظام في الاطفال في النسا تجد في كل تخصص عشرات المتخصصين العلماء الجهابذة الافاضل. اذا قلنا في تفسير في الحديث في الاصول في الفقه في المناظرة في التاريخ

35
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
اذا قلنا في اي شرع تشريعي من المتخصصون في هذا الفرع؟ مين؟ ستجد اجابة مؤسفة. فحرص ربنا عز وجل بيضة الاسلام بالمجاهدين. وحفظ شريعة ايماني بالمتعلمين. يا سلام! يا سلام! يعني آآ بعض آآ

36
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
آآ من جمع في فضل طلب العلم اتى ببعض الاثار. هذه الاثار في اسنادها كلاما. ولكن معانيها جيدة. يقول وان مداد الكاتب عند الله تعالى ازكى من دم الشهيد يعني المداد الذي يكتب به طالب العلم ما يكتب هذا عند الله تعالى ازكى من دم الشهيد

37
00:18:10.100 --> 00:18:50.100
والحقيقة ان الوظيفتين متكاملتان وظيفة المجاهد ووظيفة طالب العلم فكلاهما مجاهد في فنه وتخصصه. فهذا يجاهد بالسيف والسنان وهذا اجتهدوا بماذا؟ بالحجة والبرهان والبيان. وامر اي امر ربنا بالرجوع اليهم بالرجوع اليهم في النوازل. اي الى اهل العلم المتعلمين. والنوازل جمع نازلة

38
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
وهي ما يصيب الناس. ومسألتهم عن الحوادث. اي ان الناس يسألون اهل العلم عن الحوادث الطارئة التي تطرأ عليهم. فقال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم الا تعلمون وقال تعالى ولو ردوه الى الرسول اي الامر الذي

39
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
اختلف الناس فيه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ومنهم والمقصود باولي الامر هم الفقهاء العلماء بدليل الذين بطونه منهم. هل علمه الذين يستنبطونه منهم. وقال سبحانه واطيعوا الله واطيعوا

40
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
رسولا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اولي الامر منكم فيها عدة فرق فوائد منكم اي من المسلمين. لماذا؟ لان الجار والمجرور. الجار والمجرور مركب تخصيصي يخصص مضمون الجملة. يخصص مضمون الجملة. فالقيس

41
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
هذا يدل على التخصيص. فالطاعة لاولي الامر اذا كانوا من المسلمين. اما اذا لم يكونوا من غير المسلمين فان الامر فيه نظر. والمقصود باولي الامر هل هم الامراء؟ ام هم

42
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
امراء السرايا الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ام هم الفقهاء العلماء ام هم الامراء العلماء ام ان المقصود منهم كل من ولي ولاية شرعية لعل هذا القول اجمع الاقوال. وبين اي ربنا ان العلماء هم الذين

43
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
لا يخشون ربهم فقال انما يخشى الله من عباده العلماء وهناك الاثار الواردة عن بعض السلف كعبد الله رضي الله تعالى عنه قال انما العلم الخشية انما العلم الخشية. وقالوا ايضا كفى بخشية الله علما. كفى

44
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وفي حديث عوف بن مالك انه قال الا اخبرك عن اول ذلك يرفع؟ يعني اول شيء يرفع من العلم قلت ما هو؟ قال

45
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
خشوع حتى لا ترى لله خاشعا. الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة. فيكون العلم من اسباب قسوة القلب بدلا من ان يكون من اسباب خشية القلب. فهذا رفع الخشوع من

46
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
العلم الا اخبرك باول شيء من ذلك يرفع اي من العلم قلت ما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعا. وبين ان العلماء هم الذين يخشون ربهم فقال انما يخشى الله

47
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
الله من عباده العلماء. وجعلهم خلفاءه في ارضه. هذه الجملة تحتاج الى تأمل بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان القول بان احدا يكون خليفة لله في الارض هذه مقولة غير صحيحة. بل وصفها بالمقولة البدعية. فهذه الجملة تحتاج

48
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
الى تأمل وجعلهم اولياءه في ارضه. يعني بدل ما نخليها خلفاءه اجعل وجعلهم اولياءه في ارضه. وحجته على عباده. واكتفى بهم عن بعد نبي نعم لماذا؟ لان الانبياء ورثة لان العلماء ورثة الانبياء

49
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
العلماء ورثة الانبياء. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الرسل وانما قال العلماء ورثة من؟ الانبياء. لدلالة على ان النبي هو الذي يبعث في في الموافقين وان انحرفوا قليلا. اما الرسول فهو الذي يبعث في المخالفين

50
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
كالكفار كالكفار. ولذلك كانت انبياء بني اسرائيل كثر. كلما جاءهم نبي كذبوه وقتلوا بعضهم. فمقام العلماء بين الناس كمقام الانبياء بين الناس لماذا؟ لان الناس على الاسلام والناس يعظمون الدين. ولكن ربما ينحرف الناس قليلا عن

51
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
اسلام في افهامهم او في اخلاقهم او في بعض شعائرهم او في شيء من شعائرهم فيحتاج امرئ الى ماذا؟ الى مذكر فيكون العالم هو المذكر. ويكون مقامه بين الموافقين كمقام

52
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
لمن النبي في قومه. ولهذا قال والعلماء ورثة الانبياء. وجعلهم اولياءه في ارضه وحجته على عباده واكتفى بهم عن بعثة نبي وارسال نذير وقارن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. فقال شهد الله انه لا اله الا هو

53
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
والملائكة واولو العلم. اشارة الى ان هذا العطف يدل على التشريف. هذا العطف يدل على التشريف. فقرن الله تعالى في الشهادة مع نفسه ملائكته. ثم قرن اولي العلم مع ملائكتي تشريفا لاهل العلم. وقال سبحانه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

54
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
فالطرفان لا يستويان فحالهما كحال الظلمة والنور وكحال الظل حرور لا يجتمعان ولا يستويان. ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة اي في سنته فرض العلم على امته. طلب العلم فريضة على كل مسلم

55
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اما اللفظ ومسلمة فهذا لفظ غير ثابت. اللفظ الثابت الصحيح طلب العلم فريضة على كل مسلم. اما اطلبوا العلم من المهد الى اللحد فليس بحديث. واطلبوا العلم ولو في الصين ليس بحديث. لان الصين

56
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
في هذه الازمان كانت ابعد الافاق. هناك ما هو ابعد من الصين كاستراليا مثلا. فهذا الحديث لا وغير صحيح. ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته فرض العلم على امته

57
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
وحث على تعلم القرآن واحكامه. على تعلم القرآن واحكامه. القرآن موء العذب وما اذا لا ينتهي خيرها لمن تدبرها ونظر فيها وعاش معها وبها. وحث على تعلم القرآن واحكامه. والسنن وموجباتها

58
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
وحث على ماذا ايضا؟ على النظر في الفقه واستنباط الدلائل واستخراج الاحكام وانا اذكر مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يحدو ما يحدو اي ما يبعث ذا الرأي الارشد والطريق الاقصد على التفقه في دين الله

59
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
والنظر في احكامه. والاجتهاد في تعلم ذلك وحفظه ودراسته. واذكر من اصول الفقه من اصول الفقه وتثبيت الحجاج حجاج الحجج. ومحمود الرأي ومذمومه وكيفية الاجتهاد وترتيب ادلته والاداب التي ينبغي ان يتخلق بها الفقير

60
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
هو المتثقف واستعمالهما الهدي الهدي اللي هو السمت والسيرة والطريقة ده اسمه لي الهدي. وذلك من انواع السنة سنن الهدي. سنن الهدي اي ما علقوا بسمته صلى الله عليه وسلم وطرائقه الاعتيادية كطريقته في الاكل وطريقته في الضحك

61
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
وطريقتي في المشي فكل هذه السنن تسمى بسنن ماذا؟ الهدي. تسمى بسنن الهدي. وبعضها نسميها بسنن الزوائد لانها زائدة عن السنن التشريعية. كسنن الصلاة مثلا والحج والصيام ونحو ذلك. الاداب التي ينبغي ان يتخلق بها الفقير

62
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
والمتفقه واستعمالهما واستعمالهما الهدي اي السمت والطريقة الحسنة والوقار الرزانة والحلم لابد لاهل العلم ان يتسموا بالرزانة. الرزانة اي التأني والتمهل والحلم هذا باب عظيم. باب عظيم من ابواب الرفق. الحلم

63
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
واستعملهما الهدي والوقار والخشوع والاخبات في تعلمهما وتعليمهما. يبقى اهل العلم بيتعلموا الحاجات دي وايه؟ ويعلموها. ويعلموها فالعالم لما يعلم الناس العلم فقط بعيدا عن الادب والخلق والسمت وحسن الهدي هذا

64
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
مصير بالغ في التعليم. ومما يلزم الفقيه المجتهد والمتفقه المسترشد اي سيذكر ايضا من جملة ما سيذكر في هذا الكتاب ما يلزم الفقيه المجتهد والمتفق المسترشد لطالب العلم. ويجب عليهما اي ما يجب عليهما ويستحب لهما ويكره منهما

65
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
ما يتبين نفعه لمن فهمه ووفق ووفق للعمل به ان شاء الله تعالى. ان شاء الله المجلس القادم ان جعل الله تعالى لنا اجلا وعمرا وتيسيرا بمشيئته نبتدأ في ذكر الروايات

66
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل التفقه والامر به والحث عليه والترغيب فيه نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من المتأدبين بالعلم العالمين بالادب الداعين الى الله الهادين الى الله. وان يرزقنا واياكم حسن القصد. وسلامة المعتقد وحسن الخاتمة

67
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
وصلاح العمل والبركة في الوقت والجسد. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحان اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة

68
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
اني جاعل في الارض خليفة. خليفة هنا فعيلة بمعنى مفعل اي مخلف. والمعنى لخليفة ان يخلفوا بعضهم بعضا. ليس المصب خليفة انهم يخلفون الله بل ان الله تعالى هو الذي يخلفنا نحن الله والذي يخلفنا نحن. اما نحن فلا نخلف الله

69
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
بل يخلف بعضنا بعضا. ولذلك انت في السفر تقول اللهم انت الصاحب في السفر وماذا؟ والخير خليفة في المال والاهل والولد. فالخليفة خليفتك هو الله عز وجل تتركه خليفة لك

70
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
ليحمي ولدك ومالك واهلك. فتوجيه هذه الاية خليفة اي مخلف اي يخلف بعضهم بعض او خليفة فإذا بمعنى فاعل اي بمعنى خالف. وهي بالمعنى نفسه والله اعلم. هل يجوز امرأة عجوز حتى تركب السيارة لا بأس. لا بأس لا بأس في ذلك الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني حث

71
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
على مساعدة المحتاج. وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. فليفعل كانت المرأة ان كانت هذه العجوز امرأة ليست من محارمه فهذا وان يمسك بيديها لضرورة المذهب لا يعني ليس معها احد من محارمها مثلا هو يسأل عن ذلك يعني. نعم. الضرورات

72
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
تقدر بقدرها. هذا الامر محظور ولكن عند الضرورة يكون جائزا. والعلماء بيقولوا وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. افترضنا واحدة ست وهي ماشية مش واخدة بالها وقعت في حفرة. ها تطلعها ازاي

73
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
يا ترى تربطها بالحبال وجه الجرار زراع يشدها؟ ما هينفعش. هتقول لها يا اما الحاجة ايدك يا اما الحج هتقوم ماسكة ايدك وتقوم شاددها. او بلاش دي ست كبيرة وراحت تغسل المواعين في البحر. وده مفضل

74
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
لا احنا لسه عندنا ترعة وفيها مية. ممكن تيجي ايام ويقول فاكر ايام زمان لما كان في ترعة بتمشي في البلاد نسأل الله تعالى ان يحفظنا يا رب ويحفظ بلادنا. الست بتغسل وقعت في الترعة. وهتغرق. تعمل ايه؟ هتمدها ايديك ولا تقول لها لا هذا لا

75
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ايه يا جوز؟ سبحان الله! فكل محظور مع الضرورة بقدر بقدر ما تحتاجه الضرورة. افترضنا احنا طلعناها الترعة او طلعناها من الحفرة. خلاص بقى. ما تمسكش بقى ايدها بقى تعالي كده لا ما ينفعش. على قدر ماذا؟ الحاجة

76
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
كطبيب الذي الجأته الحاجة ان هو يولد وحده. ممكن ينظر الى عورتها بس دي للضرورة. طب بعد الولادة الموضوع خلص ينفع يقول لها تعالي بقى عشان اشوفك ينفع؟ لأ. انتهى وقت آآ الجواز. ماشي

77
00:35:50.100 --> 00:35:56.437
جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك