1
00:00:04.300 --> 00:00:22.650
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا

2
00:00:22.700 --> 00:00:41.400
لتفسير قبس من القرآن الشيخ محمد كريم راجح وفقه الله ونحن في يوم جمعة الثاني من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.550 --> 00:01:00.250
كنا قد وقفنا في الجزء الثاني من سورة البقرة على الاية السابعة والسبعين بعد المئة. قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

4
00:01:00.400 --> 00:01:17.400
الفهم عنه وفهم مقاصد كتابه والقراءة مع الشيخ عدنان حيرب فليتفضل مشكورا مأجور بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله. البر هو كل عمل محمود. ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ان تتجهوا اثناء الصلاة الى جهة ترضونها على حبه مع حب المال والمساكين جمع مسكين وهو هو

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
ومن له كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بخلاف الفقير. فانه من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته. وبنى السبيل هو المسافر وسمي ابن السبيل لملازمته الطريق. والسائلين الطالبين الذين الجأتهم الحاجة الى السؤال. الرقاب

7
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
الارقاء يعتقهم السيل مقابل مال يؤدونه اليه فيعطون منا الزكاة مساعدة لهم على الحرية. في البأساء في جدة الفقر المرض حين البأس وقت الشدة وقت شدة القتال في سبيل الله صدقوا في اتباع جوهر الدين لا الذين يجادلون في امر القبلة

8
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
كتب فرض القصاص المساواة والمماثلة فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. فمن ارتكب جناية فعفى ولي الدم على مال. فعلى العافي ان يطالب بالمال برفق وعلى الجاني ان يدفع المال بلا مطل ولا بخس

9
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
فمن اعتدى بعد ذلك فمن انتقم من الجاني بعد ان عفا عنه اذا حضر احدكم الموت اذا ظهرت امارات الموت على احد منكم فمن بدله فمن فمن غير الايصال فمن غير فمن غير الايصال من شاهد او وصي. نعم

10
00:02:58.500 --> 00:03:20.350
آآ قول الشيخ باتباع جوهر الدين يعني اذا كان المقصود بجوهر الدين مقاصد الدين وغاياته واهدافه العظيمة فهذا معنا صحيح اما ما ذهب اليه بعض المعاصرين من تقسيم الدين الى جوهر وقشور

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
او الى اصل وفرع فهذا فيه نظر. نعم. حول النص الكريم ليس البر ليس البر جدلا فارغا في امور في امور بعيدة عن جوهر الدين ولكنه ايمان بالله وبذل في سبيله ووفاء بالعهد. وصبر في مجالات الصبر والاية تعريض بالذين جادلوا في تحويل القبلة

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
قضى الاسلام على الاوضاع الجاهلية في قتل الكثير بالخليل والبريء بالمجرم واوجب المماثلة والمساواة في القصاص. القصاص واجب الا ان يعفو المجني عليهم فاذا عفا على مال فليؤدي اليه فليؤدي اليه دون تباطؤ. وليطالب هو به دون الحاح وايذاء. عفو

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
والدية في جنايات الدم من خصوصيات هذه الامة تخفيفا من الله ورحمة. ففي ففي التوراة القصاص فقط وفي الانجيل العفو فقط نقض العفو بالاعتداء يستحق يستحق اليم العذاب القصاص يؤدي الى الحياة الهنيئة. ويصون من التعدي

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
مشروعة ما لم يؤثر بها الاغنياء تتجاوز الثلث. الوصية للوالد منسوخة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا لا وصية لوالد. رواه ابو وداود وهو حديث صحيح. الوصية امانة واي تلاعب فيها يؤدي الى الاثم. فمن خاف فمن توقع جنفا ميلا عن الحق

15
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
وعن اثما تعمدا في الميل عن الحق فلا اثم عليه فلا ذنب عليه في تغيير الوصية. كتب فرض الصيام والامساك عن المفطرات من الفجر الى الغروب وعميا ايام معدودات هي ايام رمضان مريضا مرضا يعسر معه الصوم ويفضي الى الضرر. على سفر المراد منه السفر الذي

16
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
يحشر فيه الصلاة فعدة من ايام اخر. فعلى المريض والمسافر الذين افطرا في رمضان ان يصوما بعد رمضان بعدد الايام التي افطراها على الذين يطيقونه وعلى الذين لا يطيقون صيامه وهم الشيوخ الضعفاء والزمن الذين لا يرجى برؤهم وذوو الاشغال الشاقة. اما الحبلى

17
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
او المرضع فانهما اذا خافتا الضرر على انفسهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما وان خافت الضرر على الولد افطرتا قضتا وعليهما الفدية وهذا مذهب الشافعية وقال الحنفية تفطر الحامل والمرضع وعليه منفذة ان لم يمكنهما القضاء وان امكنهما

18
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
القضاء فنفذت عليهما. فدية طعام مسكين بقدر كفايته اكلة واحدة تشبع تشبع معتدل الشبع عن كل يوم من افطر فيه من اوسط ما يطعم اهله. فمن تطوع خيرا فمن زاد في الفدية انزل فيه القرآن. كل طعام

19
00:06:01.100 --> 00:06:26.850
كل طعام لمسكين بالقرآن فعند الحنابلة هو نصف بر نصفه اه مد بر ونصف صاع من غيري ولا علاقة له بالشبع او عدم الشبع فيخرج في كل فدية طعام في القرآن عند الحنابلة وهو الصحيح

20
00:06:26.950 --> 00:06:51.600
مد بر او نصف صاع من غيره نعم انزل فيه القرآن ابتدأ فيه نزول القرآن ثم تتابع نزولهم ونجم في ثلاث وعشرين سنة. فاني قريب قرب الله من عباده علمه بكل شيء فليستجيبوا لي فليقوموا بعمل ما امرتهم من الايمان والعبادات يرشدون الرشد الاصابة الرشد اصابة الحق

21
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
حاول ان اصل كريم اذا خرج الموصي في وصيته عن نهج الشرع فحصل التنازع فقام بالاصلاح من بعد الجنف الى العدل وبدل في الوصية في تأمين اصلاح فلا حرج عليه. الصيام شرعة الامة الاسلامية كما هو شرعة الملل من قبل. ليس في تكاليف الاسلام من حرج. والمشقة توجب

22
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
تيسير يجب الصيام على المقيم الصحيح القادر بلا ضرر ولا مشقة ويباح الفطر مع وجوب القضاء للمريض والمسافر. سفر قصر ومن شق عليه الصوم لسبب لا يرجى برؤه يفطر ويطعم مسكينا عن كل يوم مد عن كل يوم مدوا

23
00:07:31.600 --> 00:07:48.050
مد بر او حب. ماشي. مد بر او حب. نعم الحب اللي هو القلم مد حب مقدرا بما يشبع الرجل المعتدل الشبع. في شهر رمضان ابتدأت هداية الناس بنزول القرآن. شرعت

24
00:07:48.050 --> 00:08:08.050
التيسير شرع القضاء لاكمال عدة رمضان يعلم الله افعال عباده فعليهم ان يستجيبوا له. بطاعته ليكونوا من الراشدين. لا يجوز دعاء بغير الله سبحانه وتعالى سواء كان المدعو ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا. الدعاء والاستغاثة والاستعانة وغيروها من انواع

25
00:08:08.050 --> 00:08:28.050
التي خاصة بالله سبحانه وتعالى. ونداء غير الله كقولهم مدد يا فلان شرك اكبر فتنبه. الرفة الى الافضاء الى الزوجات بالجماع فقد كان من شرعة الصيام ان الرجل اذا صلى العشاء او نام قبلها حرم عليه الطعام والشراب والنساء الى الليلة

26
00:08:28.050 --> 00:08:48.050
فشق ذلك ووقع في المخالفة بعض من بعض من جلة الصحابة كعمر بن الخطاب كعمر رضي الله عنه رواه البخاري فنسخ الله ذلك الحكم بهذه الاية هن لباس لكم وانتم لباس لهن كناية عن احتياج كل من الزوجين الى صاحبه وان كل واحد منهما سكن للاخر. كما قال

27
00:08:48.050 --> 00:09:08.050
قال وخلق منها زوجها ليسكن اليها تختانون انفسكم تخونون انفسكم بالمعصية حين تباشرون نسائكم بعد العشاء في ليالي الصيام وابتغوا ما كتب الله لكم ليكن قصدكم من المباشرة طلب الولد او طلب التعفف. الخيط الابيض من الخيط الاسود

28
00:09:08.050 --> 00:09:28.950
كناية عن طلوع الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل وقت الصيام من الفجر الى غروب الشمس فقط. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ينهى عن الجماع حال الاعتكاف ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا يأخذ بعضكم مال بعض بغصب وسرقة ونحوهما وتدلوا بها الى الحكام

29
00:09:28.950 --> 00:09:48.950
لا تلقوا بالاموال رشوة الى الحكام بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة. وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم اقبح. يسألونك عن الاهلة جمع هلال وهو القمر لليلتين او ثلاث من اول الشهر. روي انهم

30
00:09:48.950 --> 00:10:08.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يبدو الغلال دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ نورا ثم يعود كما بدأ ولم ولم لا يكون على حالة واحدة كالشمس فيبين الله ان ذلك ليكون مواقيت للناس يعرفون بها. صيامهم وافطارهم واوقات زرعهم ومتاجرهم. وحلول

31
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
وحجهم ونحو ذلك. وقاتلوا في سبيل الله وجاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته واعزاز دينه. ولا تعتدوا بالابتداء بالقتال حول النص الكريم مشروعية النسل هنا للتخفيف من ادب القرآن الكناية في كل ما لا يحسن ذكره صراحة. ليس لاحد معصوم من الذنب

32
00:10:28.950 --> 00:10:48.950
الانبياء ليس احد معصوما من الذنب حاشا الانبياء والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. رواه ابن ماجة وهو حديث حسن. على المرء ان يطلب الكسب من طرق مشروعة لا تضر باحدا باحد الاستعانة بالقضاء على اكل اموال الناس بالباطل حرام لان حكم القاضي لا يغير الحق في نفسه. وفي الحديث الشريف

33
00:10:48.950 --> 00:11:08.950
انما انا بشر وما انكم تختصمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه. لا يجوز للوكلاء في الدعاوى كالمحامين ان يقبلوا الوكالة في دعوة يعتقدون ان صاحب

34
00:11:08.950 --> 00:11:27.000
مبطل. العقلية الجاهلية تزعم ان الرجل اذا احرم حرم عليه دخول الدار من بابها. ووجب عليه ان ينقب في ظهر البيت نقبا يدخل منه ويخرج ويزعمون ان ذلك من البر فنسخ الله العقلية الجاهلية بالعقلية الاسلامية

35
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
وبين ان البر تقوى الله والوقوف عند حدوده. تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخشي اصحابه ان تقاتلهم قريش. وهم محرمون بالحرم وفي الحرم والشهر الحرام فاباح الله لهم قتالهم اذا بدأتهم قريش بالقتال ثقفتموهم

36
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
وجدتموهم في حل او حرام واخرجوه من حيث اخرجوكم. واخرجوا المشركين من مكة كما اخرجوكم منها. وقد فعل ذلك بمن لم يسلم عام الفتح. والفتنة اشد من القتل وفتنة اياكم عن دينكم بالتعذيب والاخراج من الوطن ومصادرة المال اشد قبحا من القتل لهم في الحرم او

37
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
الاحرام الذي استعظموه. هنا قول الشيخ وقد فعل ذلك بمن لم يسلم عام الفتح. هذا فيه نظر. والصواب ان ذلك كان في العام التاسع والا يحج بعد العام مشرك. فاخرج كل من كان باقيا على الشرك من

38
00:12:27.050 --> 00:12:48.100
نعم. عند المسجد الحرام عند المسجد الحرام في الحرم لا تكون فتنة لا تكون قوة للمشركين يفتنونكم بها في دينكم يمنعونكم من اظهاره اليك والفتنة ايضا الشرك. ويكون الدين لله وتكون العبادة لله وحده. الشهر الحرام بالشهر الحرام. اذا قاتلكم المشركون في شهر الحرام

39
00:12:48.100 --> 00:13:10.150
فقاتلوهم في والحرمات قصاص تجب مقاصة مشرك على انتهاك حرمة الشهر الحرام بمقابلتهم بالمثل ليكون شهر بشهر انتهكت فيه الحرمة جزاء وفاقات وانفقوا في سبيل الله وابذلوا المال والنفس في سبيل الجهاد والدفاع عن بيضة الاسلام ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اذا

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
تبذل المال والنفس في سبيل الدفاع عن الدين فقد اهلكتم انفسكم لان عدوكم يطمع بكم ويتغلب عليكم. فان احصرتم ان منعتم عن اتمام الحج والعمرة فما استيسر من الهدي. وعليكم ان تتحلوا بذبح ما تيسر لكم من بدنة او بقرة او شاة. وسمي ذلك هديا

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
لانه يهدى الى الحرم. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن عمل بعد فراغه من العمرة ما كان محظورا عليه وقت احرامه بها الى ان يحرم في الحج في الحج في حال الاحرام به فيجب ان يحرم بالحج قبل السابع من ذي الحجة والافضل قبل السادس

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
لكراهة صوم يوم عرفة للحاج. اذا رجعتم اذا عدتم الى وطنكم او اذا فرغتم من اعمال الحج. ذلك لمن لم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. هذا الحكم من وجوب الهدي او الصيام على من تمتع. ومثله من قرن لاهل الافاق. اما حاضر المسجد

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
للحرام وهم من وهم من مساكنهم دون مرحلة هم من؟ من مساكنهم؟ نعم. دون مرحلة. نعم. احسن الله اليكم. وهم من مساكنهم دون مرحلتين من الحرم فلا هدي عليهم. ولا بدله لانه لا يجب عليهم ان يحرموا من الميقات. فاقدامهم على

44
00:14:30.150 --> 00:14:48.250
متع لا يوجب خللا في حجهم فلا يجب عليهم ولادي. حول المكي ليس له الا حج الافراد المكي ليس له الا حج الافراد وانما التمتع والقران في حق الافاقي نعم

45
00:14:48.300 --> 00:15:08.300
منع المسلمون اولا من قتال المشركين وامروا بالصبر ثم امروا ان يقاتلوا. اذا اعتدى اذا اعتدي عليهم قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون ثم ابيح لهم ابتداء القتال في غير الاشهر الحرم. فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. ولقد قاتلوا

46
00:15:08.300 --> 00:15:30.750
على قراءة فقاتل. نعم ثم امروا بالقتال مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان واقتلوهم حيث ثقفتموهم. الاسلام دين القوة والعزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. العمرة واجبة ممكن الحج؟ هل المحصر من منعه العدو عن اتمام نسكه ام يشمل ايضا من منعه المرض رأيان تحتملهما الاية؟ لا

47
00:15:30.750 --> 00:15:50.750
ان يتحلل المحصر قبل ان يبلغ الهدي محله. وهل محله مكان الاحصار حلا كان او حرمه؟ اما محله الحرم فلو فلو احصر دونه وجب ان يبعث به اليه يرى الاول الشافعي ويرى الثاني ابو حنيفة ابو حنيفة رحمهما الله تعالى

48
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
الحج اشهر معلومات وقت الحج شوال ذو القعدة وعشر وعشر ليال من ذي الحجة. فمن قول الجمهور قول الجمهور عن اشهر الحج شوال وذو القعدة بتمامهما وعشر ليال من ذي الحجة. القول

49
00:16:10.750 --> 00:16:37.700
والثاني ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وكل ذي الحجة لكن هذا فيه نظر نعم كيف يحرم بالحج بعد اليوم التاسع حيث فاته عرفات طيب قد يقول قائل فلماذا قلتم عشر ريال من ذي الحجة؟ لانه يمكن للانسان ان يحرم في الليلة العاشرة ويذهب الى عرفات. نعم

50
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
فمن فرض فيهن الحج فمن اوجب الحج على نفسه في هذه الاوقات فلا رفث فلا جماع ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا خصام مع الخدم والرفقة وغيرهما. وتزودوا فان خير الزاد التقوى وتزودوا لما عادكم التقوى فانها خير زاد

51
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
على الاطلاق ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. لا حرج عليكم ان تتعاطوا اعمال التجارة اثناء الحج. افضتم دفعتم انفسكم ونفرتم فاذكروا الله واذكروه بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات. المشعر الحرام جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح. واذكروه

52
00:17:17.700 --> 00:17:42.150
وما هداكم اذكروا الله لانه هداكم لمعالم دينكم ومناسك حجه. طبع فاذكروا الله عند المشعل الحرام عند المشعل الحرام ليس المقصود به خصوص عندية جبل قزح. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف ها هنا ثم قال ومزدلفة كلها موقف

53
00:17:42.400 --> 00:18:06.600
فالمشعر الحرام اسم لمزدلفة كما ان عرفات اسم لكل حدود عرفات. نعم. ثم افيضوا الخطاب لقريش وحلفائهم وهم الحمس. فقد كانوا يفيضون من مزدلفة ترفعا عن الناس فامروا ان يفيضوا من عرفة مع الناس. فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم عبادات حجكم فرميتم جمرة العقبة

54
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
وطفتم واستقررتم بمنى كذكركم اباءكم كان من عادة الجاهلية اذا فرغ الناس من الحج عدوا فضائل ابائهم او اشد ذكرا او واكثر من ذكرهم اباءهم. حول النص الكريم شرائع الاسلام تمتاز بالتوقيت والتنظيم فافعال الحج لا تصح الا في ايامه. اما

55
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
الاحرام به في غير وقته فانه ينعقد عمرة عند الشافعي. لان الله خص هذه الاشهر بفرض الحج وينعقد حجا عند ابي حنيفة. لان الاحرام فيجوز تقديم النية به على وقت ادائه كتقديم الطهارة على اداء الصلاة. يدخل المرء بالحج اذا احرم عند الشافعي. واذا لبى او ساق الهدي

56
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
عند ابي حنيفة الحج عمل خالص لله فيجب ان ينزه عن شهوة النفس والمعصية والخصومة. ينبغي الاكثار من لعمل الخير والبر والصدقات في الحج. خير الزاد خير الزاد تقوى الله والخوف منه واتقاء معصيته. الكسب المالي بالتجارة وغيرها اثناء الحج

57
00:19:06.600 --> 00:19:26.600
جائز عن ابن عباس قال كانت عكاض جنة وذو المجاز. اسواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتاجروا في الموسم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية رواه البخاري سوى الاسلام بين الناس فلا فرق بين قرشي وغيره والكل ينفر من عرفة

58
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
وضع الاسلام مفاخر الجاهلية من ذكر الاباء والتحدث عن الايام وكرم الناس بالتقوى والعمل الصالح. الناس قسمان يرجو الدنيا ولا نصيب له في الاخرة ومؤمن يطلب حسنة الدنيا والاخرة معا. فيعطيه فيعطيه الله من فضله. واذكر

59
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
اذكروا الله كبروا الله ادبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي حصى الجمال وغير ذلك. في ايام معدودات في ايام التشريق الثلاث من حادي عشر من ذي الحجة الى ثالث عشر منه. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فمن استعجل بالنفر من منى

60
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار بعد الزوال او قبله في قول فلا اثم عليه بهذا التعجيل. ومن تأخر فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتى غربت شمس اليوم الثاني فعليه ان يبيت حتى يرمي جماره. اليوم الثالث لمن اتقى لمن خشي الله في حجه وترك

61
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
نهى الله عنه لانه هو الحاج حقيقة. ومن الناس روي انها نزلت للاخنس بن شاري وتشمل كل منافق. يعجبك قوله في الحياة الدنيا ولا يعجبك في الاخرة ولا يعجبك في الاخرة لمخالفته لاعتقادك. ويشهد الله على ما في قلبه ويحلف بالله ان قوله

62
00:20:46.600 --> 00:21:06.600
وموافق لاعتقادك وهو الد الخصام وهو شديد الخصومة لك ولاتباعك. تولى انصرف عنك بعد بعد القول وحلاوة منطق ليفسد فيها بقطع الرحم وسفك الدماء ويهلك الحرث والنسخ كما فعل الاخنس بن شريق كان بينه وبين ثقيف خصوما. فبيتهم

63
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
ليلا واحرق زرعهم واهلك مواشيهم اخذته العزة بالاثم. حملته الانفة والحمية على العمل بالاثم. فحسبه كافيه المهاد الفراش ومن الناس روي انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي لما اذاه المشركون هاجر الى المدينة وترك لهم ماله وهي

64
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
عمومي هتشمل كل من كان على سيرته. يشري نفسه يبيعها ابتغاء مرضات الله في سبيل طاعة الله والجهاد ولاعزاز دينه. في السلم كافة في جميع شرائع الاسلام نزلت في اهل الكتاب خطوات الشيطان طرقهم المزينة هل ينظرون ما ينتظر الذين تركوا الدخول

65
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
بكل شرائع الاسلام ان يأتيهم الله ان يأخذهم الله بما اعد لهم من عذاب ظلل جمع ظل وهي ما اظلت من الغمام من السحاب ابي الرقيق وقضي الامر وتم امرها لكن وفرغ منه. حول النص الكريم تقوى الله هي الهدف من العبادة. من صفات المنافق اذا

66
00:22:06.600 --> 00:22:23.450
القول والحلف الكاذب وقوة العارضة في في الجدل بالباطل والافساد في الارض وطيش الغضب عند النصيحة المؤمن هو الذي يبذل ماله ونفسه في سبيل الله على اهل الكتاب ليكونوا مسلمين. حقا ان يأخذوا انفسهم بكل

67
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
الاسلام والا فلينتظروا العذاب من السماء. الاسلام كل لا يقبل التجزئة فمن اخذ ببعضه وترك بعضه فقد ترك كله كله سلبني اسرائيل يراد من هذا السؤال توبيخ بني اسرائيل وتبكيتهم من اية من معجزة كالعصا واليد

68
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
بيضاء وابراء الاكمه والابرة وفلق البحر وانزال المن والسلوى. ومن يبدل نعمة الله ومن يغير نعمة الله فيجعلها من سبب ضلاله بدلا من ان تكون من سبب سعادتك. زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت الدنيا في اعين الكافرين. واشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها

69
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
واعرضوا عن غيرها ويسهرون من الذين امنوا ويستهزئون بالفقراء من المؤمنين كعبد الله بن مسعود وعمار ابن ياسر وصهيب رضي الله عنهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وفقراء المؤمنين الذين اتقوا الشرك في اعلى عليين يوم القيامة. بينما المشركون في اسفل سافلين من النار واليوم الذين

70
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
امنوا من الكفار يضحكون امة واحدة متفقين على الايمان فاختلفوا بان فاختلفوا بان امن بعضهم وكفر بعضهم ام حسبتم بل احسبتم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم حتى الان لم يصبكم ما اصاب المؤمنين قبلكم من الجهد والبلاء. البأس شدة

71
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
الفقر والضراء المرض وزلزلوا ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشدائد يسألونك السائل عمرو بن الجموح الانصاري. كان شيخا فانيا ذا مال فقال يا رسول الله ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها؟ من خير من مال قليل كان او كثيرا. حول النص الكريم جاء لفظ الامة في القرآن لعدة

72
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
معان الملة ان هذه امتكم امة واحدة. الجماعة ممن خلقنا امة يهدون بالحق. الزمن ولئن اخذنا عنهم العذاب الى امة معدودة. الامام ان ابراهيم كان امة. احدى الامم المعروفة. كنتم خير امة اخرجت للناس. من بدل النعمة بالنقمة استحقها استحق شديد العذاب

73
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
يعتز الكافرون بزخارف الدنيا ويهزأون باهل الحق اذا لم يملكوها. والدنيا متاع قليل فسينعكس الامر في الاخرة. واذا المشركون في جحيم من العذاب والمؤمنون في فراديث من الثواب. فما اقصر نظرة الكافر وما ارفع نظرة المؤمن. ما اكثر الاغنياء الذين

74
00:24:43.450 --> 00:24:59.150
يتيهون على الفقراء اليوم او لو كانوا من ذوي قرابتهم فطر الله الناس على الحق ولكن اختلاف الاهداف والاهواء جعل منهم امما فارسل الله الرسل وانزل الكتب ليعود الناس الى فطرة الايمان

75
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
لابد للمؤمنين من الصبر والعاقبة للتقوى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. كتبوا كتب عليكم القتال فرض عليكم قتال الكفار فرض كفاية اذا قام به البعض سقط الطلب عن الاخرين. الا اذا دخل العدو بلاد المسلمين

76
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
يكون فرض عين وهو كره لكم والقتال مكروه لكم طبعا لما فيه من بذل المال وخطر هلاك النفس والكراهة الطبيعية لا تنافي الرضا تكليفك المريض يشرب الدواء المر لمنفعتك. عن الشهر الحرام الاشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة. والمحرم قد كان القتال فيه

77
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
فيها محرما في الجاهلية وصدر الاسلام ثم نسخ بقول بقول الله فاقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم الخمر مأخوذة من خمر الشيء اذا ستره وغطاه. سميت بها لانها تستر العقل وتغطيه. والميسر القمار وسمي

78
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
لذلك لانه كسب بلا مشقة ولا كد. العفو الفضل والزيادة عن الحاجة. اولى النص الكريم كان القتال محجورا على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذه مدة اقامتي في مكة. فلما هاجر الى المدينة اذن له في قتال من يقاتله من المشركين واذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

79
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
ثم فرض القتال في السنة الثانية للهجرة بهذه الاية كتب عليكم القتال وهي اول اية فرض فيها القتال يتحمل المرء متاعب في سبيله لغرض محبوب فالتاجر يتحمل مشاق السفر في سبيل الربح وطالب العلم يتحمل السهر في سبيل العلم. ترك الجهاد يصون النفس والمال صورة

80
00:26:39.150 --> 00:26:57.400
ولكنه تسليط للعدو على النفس والمال والبلاد حقيقة. وفي ذلك الخسران المبين. الجهاد هو السبيل الوحيد لحفظ النفس والمال وصيانة وصيانة بيضة الاسلام واعزاز الامة المحمدية. علم الانسان قاصر وعلم الله كامل

81
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
وعلى الانسان العاقل ان يتمثل امر الله لانه اعلم بمصلحته. بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعث. نعم. بعث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وعبدالله بن جحش في ثمانية من المهاجرين ليترصدوا عيرا لقريش فيها عمرو بن عبدالله الحضرمي فقتلوه واثر اثنين واستاقوا

82
00:27:17.700 --> 00:27:34.200
العير وفيها تجارة من الطائف. وكان ذلك اول يوم من رجب. وهم يظنونه من جمادى الاخرة. فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام ما الذي يأمن فيه القائد؟ ويسعى الناس فيه الى معايشهم فنزلت هذه الاية رواه ابن اسحاق

83
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
يستعظم المشركون القتال في الشهر الحرام ولا يستعظمون ما يرتكبون منا الجرائم في حق المسلمين. تعذب الناس ليتركوا دينهم كما فعل المشركون بخباب وبلال اعظم من القتال في الشهر الحرام. هدف الكافرين ان يقضوا على الاسلام وان يجعلوا المسلمين يرتدون عنه. فليحذر المسلمون

84
00:27:54.250 --> 00:28:20.800
اذا المشركين فانه من كفر بعد الايمان حبط حبط عمله. ومن هنا لابد للمسلم ان يدرك ان شياطين الانس والجن يأتون بالكفر والشرك في البسة والوان مختلفة هذا شراك لن يأتي به على الوجه الذي تخافه. بل ربما يلبسه ويزينه ويجمله فيقع الانسان في

85
00:28:20.800 --> 00:28:44.000
الشرك كما هو حاصل اليوم يستغيثون بغير الله ويسمونه توسلا يدعون غير الله ويسمونه واسطة نسأل الله السلامة والعافية. نعم سبيل رحمة سبيل رحمة الله الايمان الايمان والهجرة والجهاد ما كان ضرورة اكثر من نفع وجب تركه او استحب

86
00:28:44.200 --> 00:29:01.250
خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول متفق عليه. ويسألونك عن اليتامى هل يخالطونهم او يعتزلونهم؟ قل اصلاح لهم خير اصلحوا اصلحوا نفوسهم بالتربية واموالهم بالتنمية واخلاقهم بالتهذيب

87
00:29:01.600 --> 00:29:21.600
آآ وان تخالطوهم فاخوانكم ولا تتحرجوا من مخالطتهم ما دمتم تقصدون مصلحتهم فهم اخوانكم ومن شأن الاخ ان يخالط اخاه لاعنتك لضيق عليكم بتحريم المخالطة. المحيض الحيض اذى قذر وضرر فاعتزلوا النساء في المحيض. اتركوا غشيانهن في هذه المدة حتى

88
00:29:21.600 --> 00:29:40.350
حتى ينقطع دم الحيض ويغتسلن من حيث امركم الله في القبل زمن الطهر. حرث لكم محل زرعكم الولد شبهت النساء في الانجاب بالارض في الانبات اما شئتم من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار. متى كان موضع الحرث متى متى

89
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
كان موضع الحرث وهو القبل. وقدموا لانفسكم اطلبوا بذلك الولد البر. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولا تجعلوا الحلف بالله مانعا من ما حلفتم عليه من فعل الخير ان تبروا مخافة الا تبروه. حول النص الكريم لما نزل قول الله ولا تقربوا مال اليتيم وقوله تعالى

90
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
قال ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما. تحرج المسلمون من مخالطة اليتامى واعتزلوا طعامهم ولما اشتد ذلك عليهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الاية رواه ابو داوود ينبغي ان يعيش اليتيم في بيت كافله عزيزا. وان يسلم الكافل من اكل شيء من ماله بغير حق تكاليف

91
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
ومنها كفالة اليتيم خالية من عن العنت والمشقة. رامية الى الاصلاح منطوية على مراقبة الله وحده. يحرم التزوج من المشركات ما دمنا على شركهن ويجوز التزوج من الكتابيات والاولى عدمه. وخصوصا من الامريكيات والاوروبيات بشكل اخص من اليهوديات. فما ابى

92
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
فما اباحه الاسلام يحسن ان ينظر في تعاطيه الى المصلحة الدينية والاجتماعية وغير ذلك من مصالح المسلمين ولا ننسى ان لا اخل بالمسلمين منذ تزوج الخليفة سليمان القانوني من يهودية فربى الخلفاء فربي الخلفاء بعد ذلك تربية يهودية ومنذ ذلك

93
00:31:00.350 --> 00:31:22.350
ذلك اخذت ومنذ ذلك اخذت الدولة العثمانية بالانهيار الى ان وصلنا الى ما نحن عليه الان والمؤسف ان الكثيرين وخصوصا العلية ما زال ما يزال الكثير منهم يتحسس بمن ليس على دينه او مشربه او طريقته ولا حول ولا قوة الا بالله

94
00:31:22.500 --> 00:31:42.500
الريق مع الايمان خير من الشرك مع الحرية والجمال. الكفر دعوة الى النار والايمان دعوة الى الجنة فلا ينبغي ان يتصل المؤمن بالكافر طريق المصاهرة. على الشباب ان لا يغتروا بالجمال الكاذب الخالي عن جمال النفوس. فان العرق دساس يظهر في الولد كما يظهر في السلوك

95
00:31:42.500 --> 00:32:02.500
اليهود اذا حاضت المرأة ولم يؤاكلوها ولم يجامعوها بالبيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسألونك عن المحيض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الجماع رواه مسلم. حلف ابو بكر رضي الله عنه الا ينفق على مصباح حين خاض

96
00:32:02.500 --> 00:32:22.500
في حديث الافك لافتراءه على عائشة رضي الله عنها فانزل الله ولا تجعل الله عرضة لايمانكم متفق عليه. اللغو وفي اليمين هو ما يسبق اليه اللسان من من غير قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله وكلا والله. او هو ان يحلف على شيء يرى انه فيه صادق

97
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
ثم يتبين انه خلاف ذلك فهما قولان تحتملهما الاية كسبت قلوبكم قصدته من الايمان اذا حنتم. يؤلون من نسائهم يحلفون يحلفون الا يجامعوا نسائهم اما لمدة تزيد عن اربعة اشهر او مطلقة. فاؤوا رجعوا في المدة او بعدها وحنثوا

98
00:32:42.500 --> 00:33:01.550
في اليمين وقاربوهن غفور لما اتوه من ضرر المرأة بالحلب. عزموا الطلاق صمموا ان لا يعودوا الى ملامسة المرأة يوقع الطلاق جمع قرء وهو الطهر وعليه الشافعية والمالكية. او هو الحيض عليه الحنفية والحنابلة

99
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
في ارحامهن من الولد والحيض وبعولتهن احق بردهن في ذلك وازواجهن احق بردهن في ذلك اي لهم الحق في اعادتهن الى العصمة الزوجية في وقت عدة درجة فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والانفاق. الطلاق

100
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
مرتان التطليق الذي تراجع الزوجة بعده تطليقة. فان طلقها فان طلق الزوج تطليقته الثالثة حتى زوجا غيرها المراد بالنكاح هنا الوقت. فان طلقها فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا فلا حرج على الزوج الاول

101
00:33:41.850 --> 00:34:01.850
والزوجة الاولى ان يعودا الى النكاح بعد انقضاء العدة. حول النص الكريم حلف رجل حلف رجل ان يمتنع من غشيان زوجته حلف لا يرضي الله لما فيه من ترك التواد والتراحم بين الزوجين ولما فيه من من امتهان الزوجة

102
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
وهضم حقوقها عدة المطلقة المدخول بها اذا كانت من ذوات الحيض ثلاثة قرون. اي ثلاث حيضات او ثلاثة مذهبان الاول للحنفية والثاني للشافعية. ولا عدة على غير وعلى غير المدخول بها لقوله سبحانه. ثم طلقتموهن من قبل ان

103
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون وعدة الايسة التي انقطعت عادتها الشهرية عدة الصغيرة التي لم تبلغ سنا من حيث ثلاثة واجور واللائي يأسن من من المحيض من نسائكم ان رتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن. والمطلقة الحامل

104
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
تنتهي عدتها بوضع حملها وولاة الاحمال اجلوهن ان يضعن حملهن للرجل على المرأة حق الطاعة ولها عليه حق النفقة. اذا اختار الرجل الطلاق فلا يحل له ان يأخذ من الزوجة شيئا من مهر او غيره. بل عليه ان يمتعها بشيء من المال لقوله سبحانه فمتعوهن

105
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
سرحوهن سراحا جميلة وان اختارت الزوجة الطلاق وتوسلت لذلك بسوء العشرة فلا جناح عليه. فيما يأخذه منها لاطلاق اقتراحها تزوج تزوج امرأة بقصد احلالها لزوجها الاول معصية لعن الشارع فاعلها. قال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم

106
00:35:21.850 --> 00:35:41.850
بالتيسير المستعار؟ قالوا بلى. قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له. رواه ابن ماجة وهو حديث حسن. اوامر الله ونواهيه هي الحدود التي حدها الله فلا يجوز تجاوزها. فبلغن اجلهن قاربن انقضاء عدتهن لان العدة اذا انقضت لم يكن للزوج امساك المرأة

107
00:35:41.850 --> 00:36:01.850
لانها خرجت عن عصمته فامسكوهن بمعروف بان تراجعوهن بغير ضرر سرحوهن بمعروف اتركوهن حتى تنقضي عدتهن. ولا ضرارا لتعتدوا ولا تراجعوهن مريدين مضارتهن وايذاءهن بالحبس وتطويل العدة. لتلجؤوهن الى افتداء انفسهن

108
00:36:01.850 --> 00:36:21.850
فبلغن اجلهن انقضت عدتهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فلا تمنعوهن يا ايها الاولياء ان ينكحن ازواجهن المطلقين له وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وعلى الوالد كفاية المرضع من طعام وكسوة بقدر طاقته لتقوم بخدمة المولود

109
00:36:21.850 --> 00:36:54.700
القيامة وتحفظه من عاديات الايام وقوله فلا تعضلوهن. دليل واضح ان عقد النكاح وولاية النكاح للاولياء ولولا ان عقد النكاح بيد الولي ما كان لعضله من معنى. نعم لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده لا ينبغي ان تمتنع الام من ارضاع الولد تعجيزا للوالد بالتماس الذئر

110
00:36:54.700 --> 00:37:14.700
او تكلفه النفقة فوق وسعه. كما لا يجد ان يمنعها الوالد من ارضاع ولدها او يضيق عليها بالنفقة مع الارضاع ولا ان يمنعها ولو بعد مدة الرضاع والحضانة. وعلى الوالد مثل ذلك اذا مات الاب وترك للصبي مالا فهو وارثه. فعلى وليه الرزق والكسوة

111
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
منه او يكون المعنى وعلى اقرباء الفقير العاجز ممن يرثونه نفقاته بقدر ارثهم منهم. فان اراد فصالا عن تراض منهما فلا جناح عليهما اذا اتفق الزوجان على فطام الصبي قبل بلوغ الحولين فلا مانع. وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا

112
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
دمتم ما اتيتم بالمعروف وان اردتم ان تلتمسوا لاولادكم مرضعات اجنبيات فلا ضير في ذلك. اذا اعطيتموهن الاجور المتفقة عليها الاجور المتفقة عليها حول النص الكريم من الهزء بايات الله التهاون في احكامها لولي المرأة ان يمنعها من الزواج بغير كفر

113
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
اخرج البخاري والترمذي واللفظ له ان معقل ابن عثان زوج اخته رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت المطلقة تطليقة لم رجع حتى انقضت العدة فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقال له يا لكع اكرمتك بها وزوجتك فطلقتها والله

114
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
لا ترجع اليك ابدا. قال فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الى بعلها فانزل الله هذه الاية. واذا طلقتم النساء فابلغن اجلهن فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك. المشاورة مشروعة بين الوالدين في فطام الولد فما

115
00:38:34.700 --> 00:38:56.250
بها بين الحكام والشعوب لتربية الامم والقيام بمصلحة الناس. يتوفون يموتون ويذرون ويتركون. يتربصن  بلغن اجلهن انقضت عدتهن فلا جناح فلا جناح فلا حرج عليكم يا اولياءهن فيما فعلن في انفسهن بالمعروف من

116
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
زي التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهم او حرم حرم عليهن للعدة على وجه لا ينكره الشرع. عرضت به لوحتم به اكننتم اضمرتم من قصد نكاحهن ستذكرونهن بالخطبة ولا تصبرون ولا تصبرون عنهن فاباح لكم

117
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
والتعريف سرا نكاحا قولا معروفا ما جاز شرعا من التعريض ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب واجلا ولا تصمم على عقد النكاح مع معتدة الوفاة حتى تنتهي عدتها ما لم تمسوهن اذا لم اذا لم تجامعوهن

118
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
او تفرضوا لهن فريضة او لم او لم تسموا لهن مهارات. ومتعوهن اعطوهن الموسع. الغني المقطر الضيق للرزق فنصف ما فرضتم يجب لهن نصف المهر ان يعفون ان يعفو الزوجات فلا يأخذن من المهر شيئا. الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج

119
00:39:56.250 --> 00:40:14.300
ابارك لعقد النكاح وحله. وان تعفو الخطاب للازواج والزوجات واولائهن. الفضل المودة حول النص الكريم عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام. لا يحل فيها للمعتدة ان تتعرض لخطبة ولا زواج ولا ان تتزين وليس لها

120
00:40:14.300 --> 00:40:34.300
فيها خروج من المنزل الى العذر الشرعي. اما اذا كانت حامل فان عدتها تنتهي بوضع الحمل. اذا انتهت عدتها فلا تمنع فلا تمنع من التزين التعرض للخطاب والخروج من المنزل ما اجتنبت المعصية. لا حرج في عدة الوفاة من التعريض بالخطبة كأنت مرغوب فيك ولا يباعد على

121
00:40:34.300 --> 00:40:54.300
لا يواعد على النكاح ولا حرج ان يقصد الى زواجها بعد انتهاء العدة. شرائع الاسلام منوطة بالضمير الحي والايمان الصحيح اذا طل اذا خلقت قبل المسيس ولم يسم لها مهر فليس لها غير متعة تعطاها على سبيل الوجوب مراعا فيها. حالة حالة

122
00:40:54.300 --> 00:41:14.300
زوج المالية وان طلقت بعد مسها استحقت مهر امثالها. اذا سمي لها مهر وطلقت قبل المسيس استحقت نصفه وان طلقت بعد المسيح استحقته كله. اذا مات احد الزوجين قبل الدخول وجب المهر كله للزوجة اذا مات الزوج او لوارثها اذا ماتت هي. لان

123
00:41:14.300 --> 00:41:34.300
موتة الدخول بها يوجب المهر المسمى او مهر مثلها ان لم يسمى. الزوجان مأموران بالتسامح المالي عند الطلاق حفظا على فليذكر المسلمون ذلك وليدعوا عوامل الشقاق بعد الطلاق. اذا اه خطب الرجل امرأة وعقد عليها

124
00:41:34.300 --> 00:41:51.900
ولم يدخل بها ثم مات. يجب على المرأة العدة ولها الميراث اما لو طلقت قبل الدخول فليس لها الا نصف المهر ان كان مسمى. نعم. وليس عليها عيد. حافظوا على

125
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
صلوات داوموا على الصلوات المكتوبة الوسطى الفضى الفضلى وهي صلاة العصر في الارجح للحديث الشريف شغل عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ما رأى الله قبورهم وبيوتهم نارا متفق عليه. قانتين ساكتين يقول زيد بن ارقم. كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا اخاه في حاجة حتى نزلت

126
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه. فان خفتم من عدو او سبع او سيل او نحو ذلك فرجالا فصلوا مشاة وهو جمع راجح ركبانا صلوا راكبين وهو جمع راكب فاذكروا الله كما علمكم. صلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها. وصية فليوصوا وصية متاعا وليعطوا

127
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
وهن ما يتمتعن به من النفقة والكسوة الى الحول الى تمام سنة من موتهم غير اخراج غير مخرجات من مسكنهن متاع جزء من المال يعطينه على سبيل الوجوب ان كن غير مدخول بهن وعلى سبيل استحبابهم كنا مدخولا بهن. وهم الوف وهم الوف

128
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
بالغون من الكثرة حدا يأمنون فيه حذر الموت خوفا من الموت موتوا ثم احياهم. ماتوا موتا حقيقيا ثم احيوا حياة حقيقية يقرض الله قرضا حسنا ينفق من ماله في سبيل الله عن طيب نفس يقبض ويبسط يوسع ويقتر حول النص الكريم

129
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
الصلاة صلة بين العبد وربه فتجب المحافظة عليها وفي الحديث. العهد بيننا وبين انهم الصلاة هو من تركها فقد كفر. رواه الترمذي وغيره حديث صحيح وعلى المرء ان يؤديها بشروطها وادابها الا اذا منعه من ذلك عدو او سبع او نحوهما فليصلي كيف امكن. ماشيا او راكعا

130
00:43:31.900 --> 00:43:51.900
مستقبلا او غير مستقبل. نسخت اية المواريث نفقة عدة الوفاة وبقيت لها السكنى حفاظا على بقائها. معتدة في بيت وهو رأي الشافعية وقال الحنفية لا سكن لها ايضا ونسخت اية التربص اربعة اشهر التربص الى سنة

131
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
قوم من بني اسرائيل خرجوا لقتال عدوهم فارعدوا وهربوا. فارعدوا نعم فارعدوا وهربوا. وكانوا من الكثرة بحيث يجب ان يثبتوا فجازاهم الله بالموت ثم بعثهم ليعلموا ان الموت بيد الله وان الثبات امام العدو لا يعجل بالموت. او

132
00:44:11.900 --> 00:44:31.900
واماتهم بتسليط عدوهم فلما جمعوا شملهم واجمعوا امرهم احياهم بالقوة والغلبة. ومثله من المجاز قوله سبحانه او من كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. والحق ان الهزيمة امام العدو ابشع انواع الموت وان التغلب

133
00:44:31.900 --> 00:44:50.500
عليه اجمل انواع الحياة. القتال في سبيل الله هو القتال لاعلاء كلمة الله. تشويق الى بذل يخلفه الله مضاعفا ويثيب عليهم وضاعته. الاية فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليس فيها مجاز

134
00:44:50.600 --> 00:45:17.550
بل الاية على حقيقتها ماتوا جميعا عن بكرة ابيهم الى نفخ فيهم نفخة ماتوا جميعا. ثم احياهم الله فعلى هذا ليس في الاية مجاز نعم الملأ الجماعة الاشراف لنبي لهم هو الشمويل. ابعت لنا ملكا اقم لنا ملكا تنتظم به كلمتنا ونصدر عن

135
00:45:17.550 --> 00:45:36.500
رأيه في تدبير الحرب هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ هل يتوقع منكم الجبن عن القتال ان كتب عليكم تولوا اعرضوا وجبنوا الا قليلا منهم هم الذين عبروا النهر مع طالوت. انى يكون له الملك علينا

136
00:45:36.500 --> 00:45:56.500
كيف يحكمنا وليس من صبت المملكة ولا من فروع النبوة فانه كان دباغا او راعيا. ولا مال له يستعين به على اقامة الملك وسطة سعة وكان اعلم بني اسرائيل يومئذ واجملهم واتمهم خلقة. اية علامة التابوت كان فيه بقية من فتات الالواح وعصموا

137
00:45:56.500 --> 00:46:16.500
موسى وثيابه وشيئا من التوراة واشياء تورثها العلماء من اتباع موسى وهارون. سكينة طمأنينة بكم حول النص الكريم لابد لانتظام الحياة السعيدة من حاكم صالح يقوم به امر الامة. وينتظم به حال الناس وينضم اليه علماء

138
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
علماء ينظمون القوانين ويضعون تشريعات فاذا كانت السلطة الى جانب الحق والعدل. كانت الدولة في اوج السعادة والخير الامة التي ارهقها الضعف تخشى اذا افاجأها العدو ان تجبن عنه وتتخاذل امام لقاءه. من احتل من احتل

139
00:46:36.500 --> 00:46:58.450
خيارهم واستبدلت اموالهم وسبيت اولادهم فانهم جديرون ان يحملوا السيف. يستعيذون به كرامتهم ويستردون ديارهم ويصونون به حرمهم وعليهم ان يصبروا حتى اخر نقطة من دمهم فان الموت مع الشرف خير من الحياة مع الذل. مقومات الرياسة استعداد فطري

140
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
الى علم بتدبير شؤون الملك والى قوة في الشخصية وقدرة في الفكر يتوارث الناس تقاليده. قد تكون خطأ محضا فليس كل ما كان عليه التعارف صحيحا. فليس الملك ارثا وانما الحكم شورى يقلده ذو يقلد يقلده

141
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
نعم ذو اهل ذوهم ذووه نعم. يقلده ذووه من اهل العلم والعدل والقوة والاهلية. فلما فصل طالوت بالجنود فلما خرج بهم طالوت من بيت المقدس ليلقات لجالوت مبتليكم مختبركم بنهر هو نهر بين الاردن وفلسطين. عذب

142
00:47:38.450 --> 00:47:58.450
مائي فليس مني فليس من اتباعي وفيه اشارة الى الناحية الصحية المعروفة. من ان الاكثار من الماء وقت الجهد يعود بالضرر على الجسم وفيه اختبار الامين جنده في طاعته له. ومن لم يطعمه من لم يذقه او يذقه فانه مني فان

143
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
من اتباعي الا من اغترف غرفة بيده الا من اكتفى بحفنة ماء فانه من اتباع والذين امنوا معه هم الذين اقتصروا على الغرب قالوا قال الذين شربوا لا طاقة لا قوة. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله هم الذين جاوزوا النهر مع طالوت. فئة

144
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
جماعة لجالوتا اسم ملك من الكنعانيين افرغ اصبب او اصبب اصبب. نعم. وثبت اقدامنا بتقوية قلوبنا اتاه الله الملك واتى الله داود الملك والحكمة النبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع ومنطق الطير واللحن العذب ومن عليه

145
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
بالصوت الجميل بحيث كانت الطيور تطرب لسماع صوته فتؤوب هي والجبال معه. ولولا دفع والله الناس بعضهم ببعض ولولا ان يرد الله اهل الفساد باهل الرشاد لفسدت الارض لغلب اهل الفساد ولا باغوا في الارض

146
00:48:58.450 --> 00:49:22.650
تلك ايات الله هذه القصص من من حديث الالوف الذين خرجوا من ديارهم وتمليك طالوت واتيان تابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت. حول النص الكريم يحدد طالوت صفات جندي لائق فيقول لا يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بنى بناء

147
00:49:22.800 --> 00:49:42.800
لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل بها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبني بها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارسي الفارعة. من اوتي ايمانا صادقا وعزما قويا وشهامة واباء فهو قمين بالثبات والتضحية. الثقة

148
00:49:42.800 --> 00:50:02.800
بالله تجعل الضعيف قويا والذليل عزيزا والقليل كثيرا. في مواقف القتال يجب الالتزاء الى الله والضراعة اليه ليثبت ليثبت الاقدام وينزل النصر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر. رواه البخاري ربما جاء النصر على يد مغمور

149
00:50:02.800 --> 00:50:29.250
قد كان داود صغير السن لم يلبس درعا ولم يحمل سلاحا فلما انتدب طالوت البرازة البراز. نعم. البراز البرازة لجالوتا خرج اليه داوود وضربه على رأسه بحجر فصدعه ثم احتز رأسه ثم القاه بين يديه طالوت. البراز يعني مبارزة. يقال برز فلان ها هو

150
00:50:29.250 --> 00:50:44.850
في البراز اي في مكان مبارز. نعم  جمع الله لداوود الملك والنبوة ولم يجتمعا لاحد قبله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب لابد للحق ان ينتصر على الباطل لابد ان يقيض الله

151
00:50:44.850 --> 00:51:09.550
له اعوان يدافعون عنه  فضلنا بعضهم على بعض خصصنا كلا منهم بمنقبة ليست لغيرهم عن شراكهم جميعا بمنقبة الرسالة. منهم من كلم الله بلا واسطة وهما سيدنا موسى ومحمد صلوات الله عليهما. ورفع بعضهم درجات فخص ابراهيم بالخلق. وفخص ابراهيم بالخلة وادريس

152
00:51:09.550 --> 00:51:29.550
ازا بالمكان العالي وعيسى بعدم الالي سليمان بملك لا ينبغي لاحد من بعده. ورفع محمدا درجات متباعدة في الكمال والشرف فقط فقد فضله بعموم الدعوة وختم النبوة وكثرة الاتباع والنسخة بشريعة جميع الشرائع. وجعله رحمة للعالمين

153
00:51:29.550 --> 00:51:49.550
طال امته على سائري الامم واتاهم معجزات كثيرة اعظمها القرآن الكريم. البينات كاحياء الموتى وابراء الاكمة. وايدناه بروحه القدوس وقويناه وبجبريل عليه السلام لا بيع فيه لا فداء فيه بمال ولا خلة ولا صداقة تنفع. ولا شفاعة لاحد الا باذن الله

154
00:51:49.550 --> 00:52:09.550
الحي الدائم البقاء القيوم الدائم والقيام بتدبير الخلق وحفظهم. سيرة هي ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس افعلوا ما بين ايديهما خلفهم يعلم امور الدنيا والاخرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لا يعلمون شيئا من معلوماته الا ما اراد الله ان يعلمهم

155
00:52:09.550 --> 00:52:29.550
كرسيه معروف وهو اكبر المخلوقات بعد العرش ولا يؤوده ولا يسقله ولا يشق عليه لا اكراه في الدين لا يجبر احد على دخوله ديني لان الايمان اذعان وخضوع ولا يكون ذلك الا بالحجة التي تورث القناعة. قد تبين الرشد من الغي قد ظهر بالايات البينات ان الايمان

156
00:52:29.550 --> 00:52:49.550
دون الكفر غي. بالطاغوت بكل شيء يؤدي الى الطغيان للعروة الوثقى بالعقد المحكم لا انفصام لها لا انقطاع لها. حول النصر الكريم دعا الرسل جميعهم الى وحدانية الله فكان ينبغي الا يختلف اتباعهم لولا اصابع لولا

157
00:52:49.550 --> 00:53:02.300
طابع التحريف التي عبثت فاوجدت خلافا بلغ حد القتال لا يكون شيء الا بمشيئة الله من اهل الكتاب من استمسك بالحق فامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من انكر

158
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
حق فكفر به الانفاق في سبيل الله زخر العبد يوم القيامة. اية الكرسي مشتملة على هذه المسائل الالهية. عن ابي ابن كعب النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا المنزل اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري

159
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
فاي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر. رواه مسلم توجد القرآن واضحة لا يزيغ عنها الا عمي البصيرة. اعاذنا الله ووقانا ضلال الفهم. صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير ابن ابي

160
00:53:42.300 --> 00:53:59.700
هادم قوله الكرسي موضع قدميه. كما صح عن غيره من الصحابة ومثل هذا هذه التفسيرات نمرها كما جاءت من غير تأويل. وما جاء عن ابن جرير رحمه الله واثره عن ابن عباس

161
00:53:59.750 --> 00:54:17.400
قال كرسيه علمه فهذا التفسير لازم وليس هو تفسير بالمنطوق نعم ولي ناصر ومعين من الظلمات من الكفر الى النور الى الايمان والاسلام حاج جادل وخاصم وهو نمرود بن كنعان

162
00:54:17.400 --> 00:54:37.400
من اتاه الله الملك ابطرته النعمة فجحدا منعم وجادل في وجود الله وقدرته. يحيي ويميت يخلق يخلق الموت والحياة في الاجساد انا احيي واميت بالعفو والقتل. فبهت فتحي روى دهش. او كالذي مر على قرية هو عزير بن شرحية مر على القدس

163
00:54:37.400 --> 00:55:09.200
قد خربها وقد خربها نعم. هكذا لفظها. هي كلمة فارسية بخت نصر يعني حظ النصر حظ نعم الظفر باختناص بالعربية يقولون بخت نصطر بالفارسية بخت نصر نحن وقتل وطبعا هو احد الملوك الذين استولوا على العالم. الذين استولوا على العالم اربعة

164
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
سليمان عليه السلام ذو القرنين من المسلمين. واما من الكفار فالاسكندر وبختنصر نعم. وقتل بني اسرائيل حتى افناهم خاوية على عروشها ساقطة وعلى سقوطها بان سقط الصفوة اولا ثم سقط الجدران عليه. انا كيف

165
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
احياه ليريه كيف يحي الله الموتى. لبثت مكثت لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمن وانظر الى حمارك الذي مات وتناثر حول النص الكريم المؤمن في عين الله كلما ان تابه غيهب من شبهة طلع عليه نور الحق فبدد الظلمة وقضى على الشبه

166
00:55:49.850 --> 00:56:09.850
وما يزال كذلك حتى يصل الى الله في مقعد صدق والكافر في ظلمات بعضهم فوق بعض. ما يزال يهوي في في حجبها حتى تبلغ ميقاعها جهنم. عجبا للكافرين يجحد الله وهو في فضل فضل نعمته يمرح. وعلى مائدة نعمه يعيش وهو خير ومن خير

167
00:56:09.850 --> 00:56:34.750
ارضه يقتاد ومن غيث سمائه يروى يروي وما قصة نمرود مع ابراهيم الا نموذج لما لا يحصى من هذا الجحود. الاله المعبود بحق هو الذي يحكم نواميس الكون ويتصرف بقوانين الطبيعة لانه هو الذي فطرها. اما المتسلطون الذين يجعلون من الضعفاء عبيدا ومن انفسهم الهة فهم توافه

168
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
حتى في انفسهم لانهم يعرفون حقيقتهم. نفحات الله في رد شبهات اوليائه ذات مظاهر. فقد يكون من مظاهرها ان يموت ان يموت عزير العبد الصالح الحكيم مائة عام ثم تبعث فيه الروح ليرى حماره عظاما نثرة وطعامه

169
00:56:54.750 --> 00:57:19.800
طازجا كأنما طبخ لوقته ليقول اعلم ان الله على كل شيء قدير. بعد ان قال متعجبا ان يحيي هذه الله وبعد موتها وانصرهن اليك فامسكوهن فامسكهن واضممهن اليك عزيز قوي لا لا لا يعجز عما يريد. حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يقضي وما يقدر. واسع غني يعطي

170
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
عن سعة عليم يعلم نية المنفق وقدرة انفاقه ومن يستحق مضاعفة الثواب. قول معروف كلام حسن ورد جميل على السائل ومغفرة لخلته وحاجته. لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجورها رئاء الناس ليقول الناس انه كريم سخي. صفوان حجر املس

171
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
وقابل مطر شديد عظيم القط. صلدا املس نقيا املس نقيا من التراب لا يقدرون على شيء مما كسبوا لا يجدون في الاخرة ثوابا لما انفقوه في الدنيا لانهم اضاعوه بالمن والاذى. حول النص الكريم ما كان لابراهيم ان يشك في قدرة الله وان له ان يشك وهو

172
00:57:59.800 --> 00:58:19.800
الرحمن واول الانبياء انما كان ذلك منه ليستزيد من العلم الى حق اليقين من الاطمئنان وكذلك قال رسول الله صلوات الله عليه نحن احق بالشك من ابراهيم ثم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي متفق عليه. ومعنى الحديث الشريف انه لو جاز الشك على ابراهيم لجاز على محمد

173
00:58:19.800 --> 00:58:33.950
صلى الله عليه وسلم. لكنه على محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز فلا يجوز على ابراهيم على ابراهيم عليه السلام. يعني هذا احد التفاسير للحديث هناك تفسير اخر نحن احق بالشك من ابراهيم

174
00:58:34.250 --> 00:58:54.150
اي نحن احق بشكل من ابراهيم في كيفية الاحياء وهذا امر لا شك ان الانسان لا يزال في في شك كيف يحيي الله؟ لا نعلم هذا امر مهما بينه الله لابراهيم لكننا نحن لم يبيننا الله لنا

175
00:58:54.600 --> 00:59:19.200
مع اعتقادنا على وعظيم قدرته سبحانه وهو يفعل ما يشاء كيف يشاء. نعم. ما اعظم كرم الله يثيب على القليل على القليل القليل الكثير الكثير فيبلغ بالحسنة امثال ثاني الى سبيل مئة ضعف اذا ابتغي وجه الله. ما اعظم فضل الله يضيف المال اليك وهو المتفضل به عليك. فاذا اعطيت منه

176
00:59:19.200 --> 00:59:39.200
فاذا اعطيت منه الفقير ولم تجعل عليه فيه منا جعل الله لك فيه يوم الخوف امنا واذا مسحت دمعة حزنه بدينار دينار ساعة دفع الله عنك حزن الابد يوم تقوم الساعة الفقير بحاجة الى معروف تجود به يدك

177
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
فان تعذر فهو بحاجة الى معروف يجود به لسانك. فان اكفرت من كليهما فانت الفقير. ما اروع امثال القرآن تضع المرأة في صميم الحقيقة فالصدقة فالصدقة الممنونة يذهب ثوابها كما يذهب الوابل التراب على حجر ام

178
00:59:59.200 --> 01:00:19.200
فهلا يفقه الذين يراؤون الناس باعمالهم وتثبيتا من انفسهم وتمكينا لانفسهم في مراتب الايمان والاحسان لتطمئن عند البذل لما عند الله من بالغ الاجر حتى تتخلص من عوامل البخل. واضطراب الحرث. جنة بربوة بستان في

179
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
كان عال آآ اكلها ثمراتها ضعفين مثلي ما يثمر غيرها بسبب كثرة الماء وطيب المناخ فبطن خفيف يصيبها الكبر كبر في السن يمنعه من الاكتساب اعصار ريحا عاصب يرتفع الى السماء كانه عمود

180
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
الزوبعة من طيبات من خيار ما كسبتم من التجارة والصناعة ومما اخرجنا لكم من الارض من طيبات الحبوب والثمار والمعادن. ولا تيمموا ولا يقصد الخبيث الرديء ان تغمضوا فيه ان تتسامحوا في اخذه. يعدكم الفقر يخوفكم بالفقر يقول للرجل امسك ما

181
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
فانك اذا تصدقت به افتقرت بالفحشاء بالبخل ومنع الزكاة الحكمة العلم النافع المؤدي الى العمل. اولوا الالباب اصحاب العقول الصحيحة التي لم تتأثر بشوائب الهوى حول النص الكريم متابعة العمل الصالح تزيد في الايمان حتى يبلغ صاحب صاحبه مقام

182
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
من النفس فاذا غرست فاذا غرست بذور العمل الطيب في ارض التثبيت انبتت شجرا لا نتاجه كما هو الحال في ارض طيبة المناخ جيدة الهوى. الصداقة الصداقة المخلصة يتضاعف ثوابها

183
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
كانت قليلة او كثيرة اتقوا النار ولو بشق تمرة متفق عليه. يفقد المنان بالصدقة ثوابها فاحوج ما يكون اليه يوم القيامة عطاء المؤمنين هو من طيب ما يملكون. المؤمن كريم يعتمد على وعد الله والكافر بخيل. يخاف ايعاد الشيطان

184
01:01:59.200 --> 01:02:19.200
الحكمة عمل يفيد المجتمع ويبني الامة ويمسح دمعة الحزين. فمن اوتي الحكمة على هذه المعاني التي ترضي الله فقد اوتي خيرا كثيرا قيراط من نفقة قليلة كانت او كثيرة سرا او علانية زكاة او تطوعا. نذرتم الزمتم انفسكم طاعة تقربا

185
01:02:19.200 --> 01:02:41.300
من الله تعالى طاعة تقربا الى الله تعالى ان تبدوا صدقاتي ان تظهروا صدقات التطوع فنعم ما هي فنعم عملا اظهارها لما فيه من الاسوة الحسنة ليس عليك هداهم لا تكلف يا لا تكلف او لا تكلف يا محمد ان يؤمن ان يؤمن

186
01:02:41.300 --> 01:02:57.450
الكافرون فذلك لله وحده وانما عليك البلاغ وليس غير يهدي من يشاء يوفق من يشاء الى الايمان للفقراء اجعلوا صدقاتكم الفقراء الموصوفين بحبس النفس في سبيل الله والعجز عن الكسب والمبالغة في التعفف

187
01:02:57.550 --> 01:03:17.550
احصروا في سبيل الله وقفوا انفسهم على الطاعة والجهاد بسيماهم بعلامتهم لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس شيء اصلا او لا يسألون الناس سؤال الحاح الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سببا وعلانية الذين ينفقون كلما دعت الحاجة

188
01:03:17.550 --> 01:03:37.550
وعلى اي حال وفي اي وقت او لن نصل كريم النذر ضربان نذر قربة فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق قد صدق هذا واجب الوفاء. ونذر لجاج وغضب وهو ما يقصد به وهو ما يقصد به حث النفس على شيء او منعها عنه

189
01:03:37.550 --> 01:03:57.550
ان عملت كزا فعلي كذا فهو فيه مخير بين الوفاء بما التزم وكفارة اليمين. ما لم يكن في معصية فانه لا ينعقد لقوله عليه الصلاة والسلام من اذر ان يطيع الله فليطيعه من نذر ان يعصيه فلا يعصيه. رواه البخاري واما النذر في المباح فقال بعضهم بانعقاده. لان امرأة اتت النبي

190
01:03:57.550 --> 01:04:15.700
صلى الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف. قال او في بنذرك رواه ابو داوود وهو حديث صحيح من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وراجعون تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا حتى لا تعلم شماله ما دمت يمينه. متفق

191
01:04:15.700 --> 01:04:35.700
عليه اخفاء صدقة التطوع افضل من ابدائها. واظهار صدقة للفرض افضل من اخفائها. الهداية بمعنى الارشاد الانبياء والمرسلين وبمعنى التوفيق تكون بمشيئة الله للفقراء الذين احصروا هم اهل الصفة نحو من اربعمئة من المهاجرين

192
01:04:35.700 --> 01:04:55.700
اين كانوا يسكنون صفة المسجد النبوي؟ صرفوا اوقاتهم للعلم والعبادة والجهاد في عفة ورضى. المؤمن كريم معطاء ينفق من فضل الله ويدخر الثواب عند الله. يأكلون الربا يتعاملون بالربا والربا الزيادة. قالوا ربى الشيء يربو اذا زاد

193
01:04:55.700 --> 01:05:15.700
يتخبط الخبط الضرب على غير اتساق. المس الجنون يمحق المحف نقص الشيء. نقص الشيء حالا بعد حال كما القمر ويربي يزيد ويضاعف. كفار مقيم آآ كفار مقيم على الكفر واعتادوا عليه

194
01:05:15.700 --> 01:05:35.700
ومعتاد عليه اثيم منهمك في ارتكاب الاثم. اتقوا الله قوا انفسكم عقابه وذروا اتركوه فاذنوا فاعلموا بحرب من الله بغضب منه لا تظلمون ولا تظلمون. لا تظلمون بطلب الزيادة ولا تظلمون بالنقص عن رأس المال. ذو عسرة مع عالم

195
01:05:35.700 --> 01:05:55.700
معسر بفقد المال فنظرة الى ميسرة. فعليكم ان تؤخروا مطالبته الى وقت يسارك. وان تصدقوا وان تب وان تبرئوا ذمته وهم لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيئة. حول النص الكريم قال الشافعية الربا عقد على عوض مخصوص غير معلوم تماما

196
01:05:55.700 --> 01:06:15.700
في معيار الشرع حالة العقد او مع تأخير في البدلين او احدهما وهو ثلاث انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين على الاخر واليد وهو البيع مع تأخير قبضهما او قبض احدهما ولبى النساء. وهو البيع الى اجل فيما كان ربويا. وقال الحنفية الربا

197
01:06:15.700 --> 01:06:35.700
فضل فضل خال عن عوض بمعيار شرعي وهو الكيد والوزن وهو الكيد والوزن. مشروط مشروط ذلك الفضل لاحد المتعاقدين في المعاوضة كمن استدان عشرة دراهم ثم اوفى احد عشر درهما. فالدرهم الزائد ربا لانه بلا عوض

198
01:06:35.700 --> 01:06:55.700
الفضل في الهبة بربا. في الحديث الشريف لعن الله اكل الربا وموقنا وكاتبه شاهديه وقال هم سواء. رواه مسلم. المرابون يبعثون يوم القيامة كالمصروعين وهم في الدنيا معتوهون لحب المال واستغلال الفقراء في ثروة في سبيل الثروة. استحلال الربا كفر قياس

199
01:06:55.700 --> 01:07:15.700
سرب على البيع خطأ واضح لان البيع مصلحة والربا استغلال. الربا ممحقة للمال والصدقة تنمية للمال على الدائن ان ان ينظر المدينة المعسر. واذا تصدق عليه فابرأه فهو خير. المرابون مؤذنون بحرب من الله ورسوله. وتلك هي الفاجعة

200
01:07:15.700 --> 01:07:35.700
الحالقة القضاء على الربا قضاء على عوامل الظلم المالي. يتمكن ذوي الاعصار من العمل الحر بعيدا عن اعين المرابين يوم القيامة يامتي جدير بالتقوى لانه سعادة ابدية او شقاوة ابدية. اذا تداينتم اذا تعاملتم بما فيه دين مسمى معلوم

201
01:07:35.700 --> 01:07:58.200
وليكتب كتاب الدين وليكتب كتاب الدين بالعدل بالحق لا يزيد في المال او الاجل ولا ينقص. ولا يأبى ولا يمتنع ان يكتب اذا دعي اليها وليملك للذي عليه الحق وليمل المدين على الكاتب لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء لغة

202
01:07:58.200 --> 01:08:18.200
فصيحتان معناهما واحد. وليتق الله ربه وليتق الله كل من الممل والكاتب. ولا يبخس ولا ينقص. سفيها مبذرا ضعف في العقل يؤدي الى سوء التصرف في المال. ضعيفا صغيرا او طاعنا اختل عقله لكبره. لا يستطيع ان يمل هو بخرس او جهل

203
01:08:18.200 --> 01:08:38.200
باللغة وليه متولي امره او متولي امره من والد ووصي وقيم ووكيلا ومترجم ممن ترضون من الشهداء لدينك وامانته ان تضل ان تنسى. ولا تسأموا ولا تملوا اقسط اعدلوا واقوم للشهادة واعون على اقامتها. وادنى الا ترتابوا

204
01:08:38.200 --> 01:08:58.200
واقرب الا تشكوا في قدر الحق وجنسهم والشهود والاجل ونحو ذلك. تديرونها بينكم تتعاطونها يدا بيد من غير واشهد اذا تبايعتم الامر للندب والارشاد وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرر واتقوا الله في مخالفة امره

205
01:08:58.200 --> 01:09:23.300
ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم حول النص الكريم طلب الله الكتابة في الدين احتياطا لحفظ الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والميعاد. والاية بما فيها من بسط ان تدل على المبالغة في التوجيه بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض

206
01:09:23.300 --> 01:09:43.300
عن مساقطه من الربا وغيره والمواظبة على التقوى. الاكثرون على ان كتابة الدين مستحبة. فان تركت فلا بأس. وذهب بعضهم الى وجوبها امر الله متدينين او المتداينين باختيار كاتب فقيه بين. حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدا

207
01:09:43.300 --> 01:10:03.300
معدلا بالشرع على الكاتب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها. شروط قبول الشهادة الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والعدالة والمروءة واندفاء التهم. اجمع الفقهاء الفقهاء على ان شهادة النساء غير جائزة في العقوبات ينبغي الاهتمام بالحق مهما قل او

208
01:10:03.300 --> 01:10:23.300
ولان الحق من حيث هو ذو اهمية وحتى لا يؤدي التساهل به الى ما لا تحمد عقباه. ليس الاسلام الدين صلاة في المسجد فحسب وانما هو شرعة الحياة ومنهج الاستقامة واية الدين اطول اية في القرآن. وان كنتم على سفر وان كنتم

209
01:10:23.300 --> 01:10:50.000
كافرين وتداينتم ولم تجدوا كاتبا يحسن كتابة المداينة او لم تجدوا ادوات الكتابة كالصحيفة والقلم فرهان مقبوضة فاستوثقوا برهن تقبضونها فان امن بعضكم بعضا فان امن الدائن المدين واستغنى بامانته عن الارتهان فليؤد الذي اؤتمن امانته فليكن المدين عند حسن ظن

210
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
وليؤدي اليه حقه وليتق الله ربه فلا يقل ولا ينكر الحق. ولا تكتموا الشهادة اذا دعيتم ايها الشهود اليها لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا ما في انفسكم من السوء والعزم وعليه يحاسبكم به الله يجزيكم عليه

211
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
لي يوم القيامة امن صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بما انزل اليه من ربه من القرآن لا نفرق بين احد من رسله. نؤمن بهم جميعا فلا انؤمن ببعض ونكفر ببعض؟ سمعنا ما ما امرنا به سماع قبول. واطعنا امرك غفرانك ربنا نطلب غفرانك واليك

212
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
المصير واليك المرجع بعد الموت الا وسعها الا ما تسعه قدرتها وان شق. لها ما كسبت لها ثواب وما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت وعليها وزر ما اكتسبت من الشر. ولا ولا تحمل علينا اثرا لا تكلفنا امرا يثقل علينا حنه

213
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
كما حملتهم على الذين من قبلنا من ثقل التكاليف حول النص الكريم. الاية تناولت الرهن في السفر وبينت السنة السنة جواز الرهن في الحضر ولو مع وجود الكاتب عن انس رضي الله عنه لقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهوديا واخذ منه شعيرا لاهله

214
01:12:10.000 --> 01:12:20.000
رواه البخاري لا يلزم الرحو الا بالقبض. روى مسلم عن ابي هريرة قال لما نزلت الا لما في السماوات وما في الارض اشتد ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:12:20.000 --> 01:12:37.500
فاتوه ثم بركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق ولا كلفنا؟ كلفنا. كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال

216
01:12:37.500 --> 01:12:57.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا واعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ولها مرتين فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم. انزل الله في اثرها امن الرسول الى اخر الاية. فلما

217
01:12:57.500 --> 01:13:17.500
ما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والا نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملتم على الذين من قبلنا؟ قال نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم. واعف عنا واغفر لنا

218
01:13:17.500 --> 01:13:38.350
وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم. قال نعم نعم مبتدأ الكلام. وخبره نعم. فعلت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم تقرأ الف لام ميم. وتقدم في اول سورة البقرة

219
01:13:38.350 --> 01:13:58.350
الكلام على المراد منها ومن نحوها الحي حياة من الازل الى الابد القيوم القائم بذاته والقائم بتدبير خلقه نزل صيغة تفيد التدريج. فقد نزل القرآن منجما في نيف عشرين سنة على حسب الحوادث. بالحق متلبسا بالصدق في

220
01:13:58.350 --> 01:14:18.350
بريئوا بالحجج المحققة المحققة انه من عند الله لما بين يديه من الكتب السماوية التي نزلت قبله للناس لقوم موسى وقوم عيسى الفرقان من الكتب السماوية الفارقة بين الحق والباطل وقيل هو القرآن وذكر ثانية لفضله. عزيز غالب على امره ذو انتقام يعاقب المجرم بحسب جناية

221
01:14:18.350 --> 01:14:37.750
يصوركم بالارحام كيف يشاء من ذكورة وانوثة وحسن وقبح واختلاف لون وغير ذلك محكمات واضحات الدلالة ام الكتاب اصلها المعتمد عليه في الاحكام متشابهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر. زيغ

222
01:14:38.300 --> 01:14:58.300
اية ميل على الحق فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتأويل باطل ابتغاء الفتنة بغرض بغرض ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس وابتغاء تأويله على حسب ما يشتهون وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم وما يعلم المحمل الذي

223
01:14:58.300 --> 01:15:14.600
يجب ان يحمل عليه الا الله والرازقون في العلم هم الذين ثبتوا وتمكنوا فيه كل من المحكم والمتشابه لا تزغ قلوبنا لا لا تملها عن طريق الحق الى اتباع المتشابه بتأويل

224
01:15:14.600 --> 01:15:34.600
لا ترتضي هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه. حول النص الكريم في الحديث الشريف اسم الله الاعظم في هاتين الايتين واله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. رواه ابو داوود وغيره

225
01:15:34.600 --> 01:15:53.900
هو حديث حسن الكتب السماوية قبل نزول قبل نزول القرآن هداية للناس قبل تحريفها. واضل واضل الناس من حرفوها ثم كفروا بما نزل على محمد صلوات الله عليه. واضل من هؤلاء جميعا من يتملقون من يتملقون

226
01:15:53.900 --> 01:16:13.900
ذويها اليوم باسم التسامح الديني. كما يزعمون ان ذلك من الاسلام. قيل ان المتشابه لا يعلمه الا الله من الرسوخ في العلم الايمان به على مراد الله وقيل ان المتشابه يعلمه الراسخون في العلم بتأويل مرضي شرعا. الراسخ في العلم من وجد في علمه اربعة اشياء

227
01:16:13.900 --> 01:16:33.900
وبينه وبين الله والتواضع بينه وبين الخلق والزهد بينه وبين الدنيا والمجاهدة بينه وبين نفسه. الدعاء مخ العبادة. نسأل الله ان يصون قلوبنا عن الزيغ. امين. لن تغني لن تنفع ولن ولن تدفع من الله من عذاب الله وقود النار

228
01:16:33.900 --> 01:16:53.900
وهكذا ابي كالعادة كفروا من اليهود ستغلبون في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية. وقد وقع ذلك بقتل قريظة واجلاء بني النظير فتح خيب وضرب الجزية على من عاداهم. المهاد الفراش اية عبرة ودلالة فئتين. فرقتين التقتا يوم بدر يرونهم

229
01:16:53.900 --> 01:17:13.900
اليهم يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين رأي العين رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها يؤيد يقوي لعبرة لعبرة للابصار لا عظة لذوي البصائر والقناطير المقنطرة والاموال كثيرا مؤلفة مجمعة

230
01:17:13.900 --> 01:17:33.900
والانعام والابل والبقر والغنم والحرث والزرع. متاع الحياة الدنيا مجال مجال تمتع ثم فناء. المآب ثم ارجعوا الى الجنة بخير من ذلكم بخير من تلكم الشهوات. مطهرة من الشوائب الجسمية والنفسية ورضوان ورضوان

231
01:17:33.900 --> 01:17:53.900
بصير يراهم ويعلم احوالهم. حول النص الكريم. جماع العذاب ان يسلب ان ان يسلب المرء ما يظن به النفع من مال ولد يوم القيامة ثم تجتمع عليه الاسباب المؤلمة في قعر جهنم تلك هي نتيجة الكافرين الذين كانوا يقولون وقالوا نحن اكثر اموالا

232
01:17:53.900 --> 01:18:13.900
واولاده وما نحن بمعذبين فيقول لهم الله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند ناس زلفى. سنة الله ان يأخذ الظالمين بذنوبهم وفي وقومه اكبر العظات نصر الله المؤمنين في بدر وكانوا نصر الله المؤمنين في بدر وكانوا قلة. على المشركين وكانوا كثرة

233
01:18:13.900 --> 01:18:33.900
ورأى ذلك اليهود فلم يتعظوا فنالهم عقاب الحق. شهوات الدنيا زائلة لانها بلغة وما عند الله خير للابرار. ما احلى تقوى الله انها حلية المؤمن في الدنيا ونور يسعى بين يديه في الاخرة. يهتدى بها الى ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا

234
01:18:33.900 --> 01:18:53.900
خطر على قلب بشر الصابرين على الطاعة وعلى المعصية وعلى البأساء والضراء والصادقين في ايمانهم واقوالهم. والقانتين والمطيعين والمنفقين والمتصدقين والمستغفرين بالاسحار والمتهجدين في اواخر الليل. شهد الله بين الله لخلقه بالادلة الواضحة انه لا اله

235
01:18:53.900 --> 01:19:13.150
الا هو انه لا معبود بحقهم في الوجود الا الله. والملائكة واولو العلم هذا تفسير شهد الله تفسيره باللازم. بين الله خلقي بالادلة الواضحة والا فان الشهادة منه واظح فقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبده

236
01:19:13.350 --> 01:19:33.350
حتى لفظا هو شهد بذلك سبحانه وتعالى. نعم. والملائكة واولو العلم كذلك شهدوا ان لا اله الا الله وذكر العلماء هنا تشريفا وذكر العلماء هنا تشريف لهم واي تشريف بالقسط بالعدل ان الدين عند الله الاسلام لا دين مرضيا عند الله سوى الاسلام فان حاجوك فان جادلك الكافرون من

237
01:19:33.350 --> 01:19:53.350
اليهود والنصارى والمشركين ومشركي العرب في امر الدين. فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي واخلصت اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل لغيره فيهما شركا. ومن اتبعني ومن اتبعوني عليه الاسلام الاميين مشركي العرب فقد اهتدوا فقد

238
01:19:53.350 --> 01:20:13.350
دفعوا انفسهم حيين خرجوا من الضلال الى الهدى وان تولوا وان اعرضوا عن الاسلام بالقسط بالعدل من الناس وهم اليهود. حبطت اعمالهم لا يعتد بما عاملوه في الدنيا من خير كصدقة وصلة رحم. حول النص الكريم عناصر التقوى ايمان بالله وصبر على المكاره وصدق في معاملة الناس ودوام على طاعة

239
01:20:13.350 --> 01:20:33.350
وانفاق في سبيل الله وتهجد وتهجد في الساحر حيث السماء مفتحة الابواب. في الحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير كيف يقول انا الملك وانا الملك؟ من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ متفق عليه وهذا النزول

240
01:20:33.350 --> 01:20:53.350
حقيقيا يليق بجلال الله وعظمته. الكون في نظامه ودقته ودقة قوانينه. شاهد على وحدانية الله التي شهد بها هل الملائكة واولو العلم جميع الملل والشرائع التي جاء بها الانبياء روحها الاسلام وهدفها وحدانية الله. وان اختلفت في بعض تكاليف

241
01:20:53.350 --> 01:21:13.350
فيها بحسب الزمان والمكان يعلم رجال الدين من الاحبال والرهبان ان الاسلام هو الدين الحق. وان محمدا رسول الله ولكن الحسد على العرب ان يبعث منهم نبي والبغي فيما بينهم على كراسي الاغراض والنفوذ جعلهم يتركون الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وينقسمون في دينهم الى

242
01:21:13.350 --> 01:21:33.350
ففرق شتى يكفر كل واحدة منها الاخرى. اليهود شر الناس قتلوا الانبياء وبغوا في الارض بغير الحق. نصيبا من الكتاب حظا في معرفة الثورات يدعون الى كتاب الله الى التحاكم للتوراة خالية من التحريم. والداعي الى المحاكمة اليها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:21:33.350 --> 01:21:49.900
ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. اعراضهم عن التحاكم الى التوراة بسبب تسهيلهم امر العقاب. وانه مدة وانه مدة عبادة ابائهم اللي يعيش لاربعين يوما يفترون يكذبون

244
01:21:49.950 --> 01:22:09.950
او يكذبون لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيئة اللهم يا الله ما لك الملك ما لك العباد وما ملكوا بيدك بقدرتك تولج ليلة النهار تورج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر ويختلف ذلك باختلاف الاقاليم. وتخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة

245
01:22:09.950 --> 01:22:29.950
طائري من البيضة وتخرج الميت من الحي كالنطفة من الانسان والبيضة من الطائر. ومن يفعل ذلك فليس من الله بشيء ومن ومن يوالي كفرة فهو بمعزل عن ولاية الله الا ان تتقوا منهم تقى الا في حالة الخوف اذا كان بالمؤمنين ضعف فتجوز موالاتهم باللسان دون

246
01:22:29.950 --> 01:22:49.950
من القلب ويحذركم الله نفسه ويخوفكم الله غضبه اذا واليتموهم. حول النص الكريم دعي اليهود الى التحاكم القرآني والتوراة قيل هي جزاء الزاني والزانية. وقيل اختلافهم اختلافهم بامر ابراهيم اكان يهوديا او نصرانيا. والحق انه كان

247
01:22:49.950 --> 01:23:09.950
مسلما وكان قبل اليهودية والنصرانية. حالة اليهود تدعو الى الى العجب. الى العجب. الى العجب لانهم يعرضون عن الكتاب الذي يؤمنون به اذا لم يوافق اهواءهم ولكنهم ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون

248
01:23:09.950 --> 01:23:29.950
يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين. من استخف بوعيد الله زال من نفسه تمام شرائعه. فيقدم بلا مبالاة على انتهاك حرمات الدين سوف يقع المتهاونون بوعيد الله فيما لا حيلة لهم في دفعه يوم لا تغني الاماني من الحق شيئا

249
01:23:29.950 --> 01:23:49.950
وحده هو المتصرف بهذا الكون خلقا وملكا وعزا وذلا وخفضا ورفعا لا يسأل عما يفعل. لا مانع ان لا مانع ان تحالف دولة واسلامية ودولة غير اسلامية لفائدة تعود على المسلمين بدفع ضر او جلب نفع وليس لها ان تواليها في شيء يضر المسلمين يعلم الله

250
01:23:49.950 --> 01:24:09.950
طوايا النفوس فعل الذين يوالون الكفرة مستترين ان يعلموا انهم لا يستطيعون ان يستتروا عن الله. احسنت. نكتفي بهذا القدر وقوله بيدك الخير اي بقدرتك هذا من تفسير اللازم. وقد نبه الشيخ في البداية انه قد يفسر باللازم

251
01:24:09.950 --> 01:24:19.408
نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين. شكر الله لكم حسن الاستماع ولك هذه القراءة الطيبة