1
00:00:02.800 --> 00:00:29.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء

2
00:00:29.850 --> 00:00:52.300
الذي نواصل فيه التعليق على كتاب آآ التبيان آآ في غريب القرآن في تفسير غريب القرآن لابن رحمه الله وكان اللقاء الاول الذي هو اللقاء الماظي تحدثنا فيه عن اهمية الغريب ايها الاحبة ومعنى الغريب

3
00:00:52.300 --> 00:01:13.450
والعناية به انه بدأ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ مسيرة كانت آآ تخفى على بعض الصحابة في القرآن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يوضحها ويبينها لهم وسبب

4
00:01:13.450 --> 00:01:38.050
مع انهم عرب فصحاء اقحاح نزل القرآن بلغتهم لكن كانت هناك الفاظ آآ بلغات العرب المختلفة التي قد لم آآ يطلعوا عليها ولكن من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتكلم مع القبائل بلغتها وكأنه عاش معهم. وهذا من

5
00:01:38.050 --> 00:02:02.150
خصائصه صلوات ربي وسلامه عليه فكان الصحابة يسألون عن ما خفي عن عليهم في القرآن ثم بعد ذلك اه بدأ الغريب يكثر في الكلام مع انتشار الفتوحات الاسلامية وكثرة من دخل في الاسلام من غير العرب. وبدأ الناس يحتاجون الى معرفة اه

6
00:02:02.150 --> 00:02:23.500
هذه الكلمات التي اصبحت لبعد العهد عنها اصبحت غريبة. يعني كلما تقدم الزمن واه جاءت اقوام لم تنشأ على الفصاحة والبلاغة والبيان الذي كان في عهد الصحابة يكثر الغريب عندهم

7
00:02:23.650 --> 00:02:46.700
فكلما ابتعدنا عن زمن النبوة تكثر الكلمات الغريبة عندنا. وكل ما اقتربنا من زمن النبوة تقل الكلمات لما نرى في المؤلفات في الغريب نجد ان المؤلفات التي كانت في الصدر الاول يعني في القرون الاولى آآ كانت يسيرة والكلمات فيها يسيرة ثم بعد ذلك

8
00:02:46.700 --> 00:03:01.600
بدأت تكثر تكثر الى ان وصلنا الى هذا الزمن الذي اصبح يعني كثير من القرآن هو بالنسبة لنا غريب. اما غريب في لفظ او غريب في معناه. وفي دلالاته وفي سياقاته

9
00:03:01.650 --> 00:03:22.800
يعني الغريب ايها الاحبة لا لا يقف عند اللفظ. لكن احيانا الدلالة والسياق والمعنى لا يفهم. لا يفهم الانسان تركيب الفاظ والجمل فتخفى عليه كثير من المعاني في كتاب الله عز في علاه. ولهذا اعتنى العلماء ايها الاحبة كما قلت اعتنوا بهذا الغريب

10
00:03:22.950 --> 00:03:52.950
وهو الخطوة الاولى والمدخل والبداية لمعرفة تفسير القرآن. البداية بالمفردات البداية بمفردات القرآن يبدأ بها الانسان وهذه هي الطريقة الصحيحة في فهم القرآن. وفي تعلم القرآن ان يبدأ الانسان بالمفردات ثم ينتقل بعد ذلك الى التفسير فباذن الله يسير في فهم هذا العلم

11
00:03:52.950 --> 00:04:12.950
ثابتة واثقة بعيدا عن التخليط الذي يحصل عند كثير من الناس. عندما يتكلمون في القرآن ويخبطون خبط عشواء لانهم لم يفهموا هذه الالفاظ وهذه المعاني. وهذا ما سينبي له المؤلف رحمه الله في بداية اه في

12
00:04:12.950 --> 00:04:36.150
لهذا الكتاب آآ العلماء آآ صنفوا في في هذا العلم وصنفات كثيرة آآ يعني من اقدم ما وصل الينا في غريب القرآن كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة. معمر ابن المثنى. وهذا الكتاب يظن بعض الناس عندما

13
00:04:36.150 --> 00:04:53.250
فيسمع عنوانه مجاز القرآن ينصرف الذهن الى المجاز بالمعنى البلاغي. بالمعنى البلاغي الذي هو ارادة غير الحقيقة لكن هذا ليس هو المقصود. يعني مقصود بعبيدة اه في كتابه مسمى كتابه مجاز القرآن

14
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
يقصد ما يجوز مجاز يعني ما يجوز في كلام العرب. ما يجوز في كلام العرب. فكان ابو عبيدة يتكلم عن الالفاظ وعن وهو حقيقة مع انه من اقدم كتب اعراب القرآن ومن اوائل ما وصل الينا في كتب اعراب القرآن وهو اصل من الاصول

15
00:05:13.350 --> 00:05:29.250
في في غريب القرآن عفوا وليس في اعراب القرآن. في غريب القرآن قد اعتمد عليه بعض المفسرين كالطبري رحمه الله يعني اعتمد كثيرا في الغريب على ابي عبيدة معمر ابن المثنى

16
00:05:29.350 --> 00:05:48.000
اه يعني كان ابو عبيدة اه يعتني بالالفاظ وبالاساليب ايضا. ولهذا الكتاب مطبوع في مجلدين يعني كثرت فيه الكلمات لعنايته بهذين الامرين. يتكلم عن الاساليب يعني ما يجوز في كلام العرب

17
00:05:48.300 --> 00:06:06.700
كذلك يعني من الكتب الاصول المعتمدة في غريب القرآن والقديمة اه كتاب اه تفسير غريب القرآن اه لابن قتيبة وابن قتيبة من من ائمة اهل السنة ومن ائمة اللغة عالمة من علماء اللغة الكبار

18
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
والف في غريب الحديث والف في غريب القرآن والف كتابا عظيما. وهو تأويل مشكل القرآن كتاب عظيم جدا مطبوع في مجلد ضخم وهذا حقيقة من من من الكتب التي ينبغي لطالب العلم الحريص على فهم القرآن ان يعود الى كتاب ابي آآ لكتاب ابن قتيبة

19
00:06:26.950 --> 00:06:48.100
رحمه الله تأويل مشكل القرآن الف ابن قتيبة تفسير غريب القرآن. هو مطبوع في مجلد آآ وهو من الاصول العظيمة في هذا الفن وفي هذا العلم في علم غريب القرآن. تفسير غريب القرآن لابن قتيبة. ومن جمال هذا الكتاب

20
00:06:48.200 --> 00:07:17.250
ان ابن قتيبة بدأه بدأه شرح بعض اسماء الله عز وجل الحسنى ثم الكلمات التي يكثر دورانها في الكلام. يكثر دورانها في القرآن فبدأ بهاتين او بهذه المقدمة بدأ بشرح آآ بعض اسماء الله عز وجل الحسنى

21
00:07:17.500 --> 00:07:35.900
العليم الخبير السميع. ثم بعد ذلك ذكر الكلمات التي يكثر دورانها في الكلام فكانها يعني اصول يبدأ بها الانسان. ثم يدخل الى الغريب. وترتيب طبعا كتاب ابي عبيدة مجاز القرآن وتفسير القرآن

22
00:07:35.900 --> 00:07:55.900
اه غريب القرآن ابن قتيبة على السور يعني بدءا من الفاتحة وانتهاء بسورة الناس. واستمرت المصنفات يعني في في غريب القرآن كثيرة بهذه الطريقة بدءا من سورة الفاتحة الى سورة الناس. آآ كتاب آآ ابن

23
00:07:55.900 --> 00:08:15.900
فوزي وغيره من المؤلفات والمصنفات الكثيرة التي الفت على هذا النسق ومن ضمنها هذا الكتاب التبيان في تفسير غريب قرآن لبن الهائم رحمه الله. واستمر الى عصرنا هذا. المؤلفات والمصنفات في غريب القرآن مستمرة

24
00:08:15.900 --> 00:08:35.900
من اشهرها الكتاب السيار الذي كان يعني من اشهر كتب غريب القرآن الصغيرة المدد المتداولة عند الناس اه تفسير كلمات القرآن محمد حسين المخلوف وهو من علماء الازهر. وهذا يعني من من اشهر الكتب المختصرة في غريب القرآن. وهو كتاب

25
00:08:35.900 --> 00:09:01.350
يعني انتشر وطبعات في اه نسخ صغيرة للجيب وغيرها. اه وهو كتاب يعني كثير داول عند طلاب العلم من يعني من ازمنة طويلة كذلك من المصنفات المعاصرة التي اه يعني يحسن الرجوع اليها فيها فوائد

26
00:09:01.350 --> 00:09:21.350
على الغريب آآ كتاب آآ وجه النهار. للدكتور عبد العزيز الحربي. هذا الكتاب في غريب القرآن لكن فيه لطائف تفسيرية فيه لطائف لغوية وفوائد وهو ايضا يسير على نمط كتب غريب القرآن

27
00:09:21.350 --> 00:09:42.400
بدءا من الفاتحة وانتهاء بسورة الناس هناك نوع اخر من المصنفات ايها الاحبة في غريب القرآن نوع اخر من المصنفات وهو تصنيف غريب القرآن على طريقة اه كتبي اللغة على طريقة كتب اللغة. كيف؟ على طريقة المواد

28
00:09:42.650 --> 00:10:02.650
على طريقة المادة يعني ارجاع الاصل المادة الى اصلها الثلاثي كتب قرأ علم يؤتى بالكلمات التي تندرج تحت هذا الاصل آآ ذكر معانيها في الايات التي وردت فيها في سور القرآن

29
00:10:02.650 --> 00:10:22.800
من اشهر الكتب المؤلفة بهذه الطريقة. وهو كتاب الحقيقة اصل عظيم من اصول غريب القرآن. وهو كتاب المفردات في تفسير الفاظ القرآن وللراغب الاصفهاني رحمه الله. للراغب الاصفهاني. وهذا كتاب من اعظم كتب غريب القرآن المعاصرة

30
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
التي يعني يعود اليها الانسان. المعاصرة المقصود بها يعني المطبوعة اه والمتداولة عند طلاب العلم والا الراغب الاصفهاني اظنه عاش في القرن السادس اه تقريبا اذا ما اخذتني الذاكرة. فهذا الكتاب كتاب عظيم. كتاب المفردات في تفسير الفاظ القرآن

31
00:10:42.850 --> 00:11:02.650
للراغب الاصفهاني. سار به على طريقة المواد. يعني يأتي بالمادة الثلاثية ثم يأتي بالكلمات التي تندرج تحت هذه المادة. ويأتي بالايات يذكر معنى هذه الكلمة الغريبة في مواظيعها في كل في كل اية

32
00:11:02.900 --> 00:11:19.900
جاء بعد راغب الاصفهاني جاء بعده اه علم وامام من ائمة اللغة وعلوم القرآن وهو السمين الحلبي وهو تلميذ ابي حيان الاندلسي الامام المشهور الكبير صاحب كتاب البحر المحيط في تفسير القرآن

33
00:11:20.300 --> 00:11:40.800
والسبين الحلبي من تلاميذ ابي حيان وهو صاحب كتاب الدرة المصون. والدرة المصون من اعظم كتب اعراب القرآن استخلصه السمين الحلبي من كتاب شيخه ابي حيان. وناقشه ورد عليه واعترض عليه وايده وناقش الزمخشري. وابن عطية

34
00:11:40.800 --> 00:11:58.600
كتاب عظيم مطبوع فيه احد عشر مجلدا كتاب عظيم وهو مرجع عظيم جدا في اعراب القرآن. هذا السمين الحلبي رحمه الله الف كتابا سماه عمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ

35
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
اخذ كتاب المفردات الراغبة الاصفهاني واستدرك عليه وزاد بعض الالفاظ. والا يعني غالب ما في كتابه هو موجود في كتاب المفردات الراغبة الاصفهاني. وهو كتاب عظيم جدا انه استوعب ما في مفردات الراغب الاصفهاني وزاد عليه. بعض الالفاظ استدركها لم يذكرها

36
00:12:19.100 --> 00:12:45.250
راغب الاصفهاني استدركها عليه السمين الحلبي مع زيادات في بعض الالفاظ يعني زيادة ابيات شعرية زيادة معاني يذكرها وتوسع يعني حتى في الفاظ يذكر معانيها ليست في القرآن فهو كتاب واسع ومطبوع في اربع مجلدات. فيعني هذان الكتابان على طريقة كتب اللغة. المفردات الراغبة الاصفهاني وعمدة الحفاظ

37
00:12:45.250 --> 00:13:04.900
للثمين الحلبي. وهناك اه طبعا في كتاب اخر وهو تحفة الاريب لابي حيان الاندلسي صاحب كتاب البحر المحيط. سار على نفس الطريقة وهي طريقة الالفاظ على طريقة الكتب اللغة في اه ذكر الغريب على الاصول على اصول الكلمات

38
00:13:05.450 --> 00:13:24.950
اه هناك طريقة ثالثة في التأليف في غريب القرآن وهي آآ طريقة اه ترتيب الكلمات ليس على الاصول ككتب اللغة. يعني بدءا بالهمزة والباء والتاء لا. هذه اللي ذكرناها للمفردات عمدة

39
00:13:24.950 --> 00:13:54.000
هناك طريقة ابتدعها وابتكرها وتفرد بها ابو حاتم السجستاني آآ في كتابه آآ في كتابه غريب القرآن. له كتاب اسمه غريب القرآن هذا هذا الترتيب الذي آآ ابتدعه السجستاني ابتدعه السجستاني

40
00:13:54.450 --> 00:14:09.600
اه طبعا عفوا ليس هو ابو حاتم المعروف والمشهور وانما هو ابو بكر السجستاني. ابو بكر السجستاني هذا الترتيب ايها الاحبة اه رتب فيه الكتاب على الحرف الاول في الكلمة

41
00:14:09.800 --> 00:14:45.150
دون تجريدها من الزوائد. دون تجريدها من الزوائد. في ذكر الكلمة بزوائدها. يذكر الكلمة يعني مثلا يعني مثلا في كلمة اه اه مثلا     يعني لو قلنا مثلا كلمة ننشزها ننجزها. انظر الى العظام كيف ننشد

42
00:14:45.150 --> 00:15:07.100
اه وما يقول ما يعيدها الى نشز كطريقة الراغب الاصفهاني وانما يذكرها بالحرف الاول الذي هو النون نون شيزوها. ويبدأ بالنون المضمومة ثم المفتوحة ثم المقصورة. فهو رتب الكلمات على حسب ورودها

43
00:15:07.100 --> 00:15:35.200
في القرآن دون تجريدها من اصولها. دون تجريدها من اصولها. وهذا الترتيب وان كان يعني سهل في الرجوع اليه في الكلمات لكنه طريقة يعني فيها اشكال يعني في في معرفة اللفظة يعني في اصل اللفظة واعادتها وايظا تداخل الالفاظ يعني عندما تتكرر يعني بدأت بحرف معين يعني مثلا الفعل

44
00:15:35.200 --> 00:16:01.850
اه مثلا اه اه نزل تجد مثلا في انزل يأتي بحرف الهمزة وننزل بحرف النون وينزل بحرف الياء لانه يبدأ بالاول ولو كان  ولو كان زايدا. لكن طريقة الراغب والسمين الحلبي على طريقة اهل اللغة. يعيدون الفعل الى اصله نزل. فيذكر في باب النون. في باب

45
00:16:01.850 --> 00:16:27.450
لكن هذه الطريقة تفرد بها ابو بكر السجستاني والف فيها كتاب غريب القرآن لكنه على هذه الطريقة الغريبة هذا الكتاب يعد من اعظم كتب غريب القرآن من اعظم كتب غريب القرآن. والثناء عليه من العلماء يعني ثناء عظيم جدا. ثناء عظيم جدا. يعني

46
00:16:27.450 --> 00:16:51.550
يعني ذكروا في فضائل فضائل هذا الكتاب وما حواه من معان لمفردات في القرآن في مؤصلة عند علماء اللغة ما لم يذكره احد قبله قالوا لانه الفه يعني في مدة طويلة في خمسة عشر سنة تقريبا. اه خمسة عشرة سنة وكان يعرظ هذا ما

47
00:16:51.550 --> 00:17:13.300
يكتبه يعرضه على شيخه ابي بكر ابن ابن الانباري. وهو امام من ائمة اللغة ومن علماء الكوفيين. فكان يعرض عليه ما يكتبه فنقح هذا الكتاب هذا العلم الامام ابو بكر ابن الانباني. والفه هذا الامام وهو ابو بكر السجستاني

48
00:17:13.300 --> 00:17:37.000
خرج هذا الكتاب العظيم الذي سار فيه على هذه الطريقة الفريدة الفريدة التي لم يسبق اليها وايضا لم يلحق. يعني ما احد فعل فعله بعد ذلك فهذا طريقة تفرد بها آآ ابو بكر آآ السجستاني رحمه الله في كتابه غريب القرآن والذي يسمى ايضا نزهة القلوب يسمى

49
00:17:37.000 --> 00:17:54.100
نزهة القلوب. هذا الامام وهذا العلم وهو ابو بكر محمد ابن عزيس السجستاني آآ يعني كان من العلماء الكبار عاش في بغداد وهو من تلاميذ ابي بكر ابن الانباري آآ كما ذكرت فهو من تلاميذ ابي بكر ابن الانباري وعرض

50
00:17:54.100 --> 00:18:14.100
وعليه هذا الكتاب. طبعا اه عاش في بغداد وكان اه يدرس في الجامع الكبير في بغداد. وكان الما من اعلام اللغة وعلوم القرآن في هذه المدينة كانت حاضرة من حواضر الاسلام. فهذا

51
00:18:14.100 --> 00:18:37.900
ايها الاحبة مطبوع كتاب غريب القرآن او نزهة القلوب. اه لابي بكر السجستاني اه وهو مطبوع بطريقته الفريدة هذه التي فيها شيء من الغرابة وهذا الكتاب على جلالة قدره على جلالة قدره يعني قل الانتفاع به لصعوبة ترتيبه. لصعوبة ترتيبه. فماذا فعل

52
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
يعني من جاء بعده حاولوا ترتيبه على طريقة آآ تفسير ابن قتيبة تفسير غريب القرآن ابن قتيبة وآآ مجاز القرآن لابي عبيدة على ترتيب المصحف من الفاتحة الى الى سورة الناس ومن العلماء الذي الذين اعتنوا بهذا وقاموا بهذا الامر وهذا المشروع

53
00:18:57.900 --> 00:19:17.900
هو ابن الهائم رحمه الله. صاحبنا فصنف هذا الكتاب الذي ماذا فعل فيه ماذا فعل؟ يعني هذا الكتاب كتاب التبيان لابن الهائم كيف آآ انشأه آآ ابن الهائم؟ هو اخذ كتاب تفسير آآ

54
00:19:17.900 --> 00:19:42.750
كتاب غريب القرآن للسجستاني. ورتبه رتبه على طريقة السور والايات بدءا من الفاتحة وانتهاء بالناس. فرتبه على هذا الترتيب وزاد عليه الزيادات. وكان يشير الزيادات وهذا موجود في المطبوع بحرف الزا وهاء

55
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
فهذه يعني عبارة عن زيادة. يعني هو رتب الكتاب كاملا على ترتيب المصحف. واضاف اليه زيادات واشار الى هذه الزيادات من من باب الامانة العلمية اشار اليها يعني يختم الزيادة بهذه الكلمة زاؤها يعني كان يقول زيادة وهذا يعني

56
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
في الكتاب المطبوع من رآه يعرف معنى هذه الاختصار الذي يذكره ابن الهائم رحمه الله. وابن الهائم طبعا هذا الترتيب جعل الانتفاع بهذا الكتاب عظيما. يعني سهل هذا الكتاب العظيم الذي هو غريب القرآن

57
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
الذي كان فيه صعوبة في التعامل معه بهذه الطريقة وهذا الترتيب قرب هذا الكتاب العظيم لعامة طلاب العلم ولعامة الناس الذين يرغبون في فهم غريبي القرآن فخدم العلم خدمة عظيمة. خدم العلم خدمة عظيمة بهذا الترتيب الذي كان في هذا

58
00:20:43.000 --> 00:21:05.550
الكتاب كتاب التبيان اذا كتاب التبيان ابن الهائم ايها الاحبة هو ترتيب على المصحف لكتاب غريب القرآن الذي ونزهة القلوب السجستاني رحمه الله وابن الهائم اه طبعا من باب يعني ارجاع الفضل الى اهله نذكر ترجمة يسيرة ومختصرة اه له هو احمد

59
00:21:05.550 --> 00:21:25.150
ابن محمد ابن عماد ابن علي شهاب الدين ابو العباس آآ القرافي المصري ثم المقدسي الشافعي المعروف بابن الهائم وآآ يعني هذا الامام وهذا العلم ولد سنة سبع مئة وثلاثة وخمسين آآ هجرية وكانت ولادته

60
00:21:25.150 --> 00:21:45.150
في احد احياء القاهرة فهو من علماء مصر الكبار في القرافة الصغرى. اه طبعا تنقل في طلب العلم الى القدس ودرس في المسجد الاقصى وافتى هناك. وآآ تنقل في بعض بلدان العالم الاسلامي. آآ ثم

61
00:21:45.150 --> 00:22:10.050
اه استقر استقر في الشام استقر في الشام وبقي فيها حتى وفاته في عام ثمان مئة آآ هجرية. مات ودفن في الشام فهذا باختصار هو آآ ابو العباس ابن الهائم رحمه الله صاحب كتاب التبيان في تفسير غريب

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
في تفسير غريب القرآن. وعرفنا ايها الاحبة طريقة اه تصنيفي للكتاب. يعني هو لم يؤلفه ابتداء وانما رتب فهذا الكتاب الذي هو غريب القرآن لابي بكر السجستاني رحمه الله. نبدأ ايها الاحبة

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
قراءة المقدمة قراءة مقدمة من الهائم رحمه الله ونعلق عليها يسيرا حتى ندخل الى اه غريب سورة الفاتحة. لن نقرأ المقدمة كاملة لكن سنأخذ منها هي مقدمة قصيرة يعني في صفحة واحدة. لكن ساقف وقفات مع

64
00:22:50.050 --> 00:23:13.400
يعني اشارات اراد ابن الهائم رحمه الله ايصالها الى طالب العلم. الذي يريد ان يقرأ في تفسير غريب القرآن. يقول آآ بعد ان ذكر بداية الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال فان من اعظم ما امتن به الرحمن على الانسان تعليمه القرآن العظيم الشان. وان شكر النعمة يزيدها

65
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
مزيدها وان من حق من اتحف بنعمة تعليم القرآن ان يعتني بتفهمه وتدبره حسب الامكان وادنى مراتبه ان يعرف معاني الالفاظ الغريبة ليتأتى له تدبر اياته العجيبة. لاحظوا ايها الاحبة

66
00:23:33.400 --> 00:23:56.100
يقول يعني ان تعلم القرآن وتعليمه من نعم الله على العبد. ومن بل من اعظم نعم الله على العبد ان يكون ممن يشتغل بالقرآن تعلما وتعليما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا من اهل القرآن. قال وادنى مراتبه يعني

67
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
يعني البداية اقل القليل الذي ينبغي ان يعتني به طالب العلم الذي يريد ان يفهم القرآن قال ادنى مراتبه ان يعرف فمعاني الالفاظ الغريبة ليتأتى له تدبر اياته العجيبة ليترقى بذلك عمن يحفظه. العجيب ايها الاحبة

68
00:24:16.250 --> 00:24:30.300
ان بعض الناس يريد ان يتدبر القرآن وهو لا يعرف معاني كثير من الايات. وهذا والله من العجب العجاب. من العجب العجاب ان ان يتدبر الانسان شيئا لا يعرف معناه

69
00:24:30.500 --> 00:24:43.850
من لا يعرف بعض الفاظه هذي اشكالية كبيرة وهذا مع الاسف مما عمت به البلوى. مع هذه الموجة العارمة التي نراها الان في تدبر القرآن في تويتر وفي غيرها من

70
00:24:43.850 --> 00:25:13.050
مواقع التواصل الاجتماعي. الكل يكتب خواطر قرآنية وتدبرات وقفات وغيرها وقد يكون جاهلا بالمعنى جاهلا بالمعنى وبعض الفاظ فيفسر الاية على غير مراد الله عز وجل فيقع في طامة في كارثة كبيرة جدا. انه يتألى على الله عز وجل. ويفسر القرآن بغير مراده. وهذه كارثة

71
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
وهي من القول على الله بغير علم. وهي من الكبائر. القول على الله بغير علم. ولهذا نبه المؤلف رحمه الله الى هذه النقطة من البداية اقل القليل اقل القليل لمن اراد ان يتدبر القرآن يفهم القرآن ان يعتني بغريب الفاظه. حتى يدخل

72
00:25:33.050 --> 00:25:50.000
الى الرحاب المقدسة والكلام المعظم وهو كلام الله عز وجل ثم قال رحمه الله وان من انفس ما صنف في تفسير غريب القرآن هنا ذكر في النقطة الثانية ذكر يعني طريقة تأليفه للكتاب قال وان من

73
00:25:50.000 --> 00:26:08.950
انفس ما صنف في تفسير غريب القرآن مصنف الامام ابي بكر محمد ابن عزيز المنسوب الى سجستان. الا انه يحوج المستغرب لكلمات سوره الى كشف حروف واوراق كثيرة. يعني لم يرتبه على

74
00:26:08.950 --> 00:26:32.550
صور وانما على بداية الكلمات بدءا من الهمزة الى الى الياء. قال لا سيما السور الطوال. وقاصر همه آآ وقاصر آآ همة ذي منال فرأيت ان اجمع ما تفرق من غريب كل سورة فيما هو كالفصل مع زيادة اشياء هو الان يذكر انه

75
00:26:32.550 --> 00:26:52.950
سيرتب الالفاظ على القرآن. قال مع زيادة اشياء في بعظ المواظع على الاصل. فهو رتب وزاد يعني هذا بناء الكتاب هذي منهجية ابن الهائم في كتابه. ثم قال حريصا ان اتي بعبارته في الاكثر والا

76
00:26:52.950 --> 00:27:12.950
قلة منه بشيء الا ما تكرر. والمزيد وان ارتبط بالاصل في العبارة فيكفيه التمييز بينهما زاي ودارة. يعني هو يقول انه ساحاول حافظ قدر المستطاع على الفاظي آآ كتابي غريب القرآن للسجستاني الا ما تكرر يعني حذف المكرر

77
00:27:12.950 --> 00:27:32.950
حذف المكرر قال وان ارتبط بالاصل والمزيد وان ارتبط بالاصل في العبارة فيكفيه للتمييز بينهما زاي ودارا يعني ازاي ودائرة اللي هي اشبه ما تكون بالهاء. هذه التي تدل على الزيادة التي زادها ابن الهائم رحمه الله. قال وسميته التبيان في

78
00:27:32.950 --> 00:27:53.500
في تفسير غريب القرآن وبالله التوفيق الى سواء الطريق. ثم بدأ في بيان غريب سورة الفاتحة انبه بداية ايها الاحبة ان المؤلف رحمه الله لم يذكر الاستعاذة. لم يذكر الاستعاذة يعني لما يذكر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يبدأ بها

79
00:27:53.500 --> 00:28:12.750
الكتب غريبة القرآن تذكر الاستعاذة لم يذكرها لعله لانها لم ترد في الاصل هذا اولا الثاني انها ليست باية من القرآن باتفاق. انها ليست باية من القرآن باتفاق اهل العلم. يعني اعوذ بالله من الشيطان

80
00:28:12.750 --> 00:28:34.050
الرجيم ليست باية من القرآن بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم. سيأتي الخلاف فيها. اما الاستعاذة فهي باتفاق اهل العلم انها ليست باية من القرآن لكن امر الله عز وجل قارئ القرآن ان يبدأ بها. فاذا قرأ القرآن فاستعذ بالله من

81
00:28:34.050 --> 00:28:55.950
فقارئ القرآن مأمور بان يستعيذ بالله في بداية قراءته في اول قراءته بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وهذا الامر اما امر للوجوب او للاستحباب وقال كثير من اهل العلم انه انه ندب يعني يندب الانسان لفعل

82
00:28:55.950 --> 00:29:14.150
في هذا الامر لماذا؟ لانه امر الله عز وجل به ولانه فيه فائدة. فيه فائدة لان ما معنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟ يعني التجئ واعتصم بالله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او في قراءتي

83
00:29:14.550 --> 00:29:34.550
فهذا معنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولهذا الانسان يقولها ايها الاحبة في بداية القراءة اذا بدأ من اول السورة وحتى لو بدأ في وسط الصورة فانه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. بخلاف ما ذكر بعض اهل العلم ان البسملة تكون في اول السورة. اما الاستعاذة فتكون في اول السورة وفي وسط

84
00:29:34.550 --> 00:29:53.600
صورة. يعني انسان بدأ مثلا بداية من الجزء الثاني في سورة البقرة. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فيبدأ ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سيقول السفهاء من الناس الى اخر الاية. فيبدأ دائما سواء من اول السورة او من وسط السورة فيبدأ الانسان

85
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
بالاستعاذة والاستعاذة ايها الاحبة يعني هي لجوء الى الله وتوكل على الله واستعانة بالله عز وجل ان تحمينا من الشيطان الرجيم الذي لا يريد لنا الخير. وهو الذي يثقلنا عن قراءة القرآن. فاذا استعذنا بالله عز وجل من الشيطان الرجيم

86
00:30:13.600 --> 00:30:27.550
الله برحمته وفضله وكرمه عنا فلم يشغلنا عن قراءتنا فلم يشغلنا عن قراءتنا. لان الشيطان لا يريد لك الخير. وقد اقسم امام الله عز وجل ثم لاتينهم من بين ايديهم

87
00:30:27.550 --> 00:30:49.050
ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. ولهذا تجد الان بعض الناس اول ما يبدأ يقرأ القرآن يتذكر. يريد تذكر اه اشغال ويتذكر مشاويره تذكر اعماله فيريد ان ينتهي بسرعة لينطلق الى ما تذكر الا في هذا الموضع. عندما يبدأ يقرأ القرآن

88
00:30:49.350 --> 00:31:08.850
كذلك الان من مداخل الشيطان العظيمة علينا في هذا الزمن. في هذا الزمن وجود هذه الاجهزة خصوصا الجوال تجد الانسان الان يريد ان يقرأ القرآن والجوال بجواره هذا اتصال هذه رسالة واتساب هذه رسالة السناب شات هذه كذا فيبدأ ما يعني

89
00:31:08.850 --> 00:31:28.850
كل شوية ينقطع عن القراءة. وهذا الانقطاع ايها الاحبة يحرم الانسان من التدبر والعيش مع القرآن والتلذذ كلام الله عز وجل ولهذا ينبغي للانسان ايها الاحبة الذي يريد ان يستمتع يستلذ بقراءة القرآن ان

90
00:31:28.850 --> 00:31:45.350
ينقطع عن هذه الشواغل يصمت الجوال يغلقه يضعه جانبا حتى ينتهي من ورده. حتى ينتهي من ورده. الان كثير من الناس مع الاسف الان حتى في الصلاة. تجد بعض الناس الان اول ما يسلم على طول على يده في

91
00:31:45.350 --> 00:32:06.750
ويخرج الجوال. والله هذا مما عمت به البلوى. ونراه في مساجدنا. الناس تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو يده في جيبه. يخرج الجوال ينظر كأن الدنيا ستطير يعني كأن العالم سيتوقف اذا لم ينظر في الجوال او او جاءت رسائل قد تكون يعني تؤثر في في في الكون

92
00:32:06.750 --> 00:32:26.050
هذا الانسان وهذا والله من مداخل الشيطان حتى يحرم الانسان من لذة الخشوع من لذة التدبر حلاوة الذكر بعد الصلاة. هذا والله مع الاسف مما عمت به البلوى. فالانسان يحاول قدر المستطاع ايها الاحبة عندما يريد ان يقرأ

93
00:32:26.150 --> 00:32:41.400
ان ينقطع عن شواغل الدنيا وان يتفرغ لتدبر القرآن والعيش مع القرآن والتلذذ بالقرآن. ولهذا انظروا ايها الاحبة كثير من الناس عندما يقرأ يعني عينه على الصفحات على اخر السورة

94
00:32:41.450 --> 00:32:59.500
يعني يريد يخلص كأنه هم على قلبه يريد ان ينتهي منه لماذا؟ لانه لم يشعر بحلاوة القرآن لم يشعر بحلاوة القرآن. وهذه اشكالية كبيرة ولهذا جاءت الاستعاذة ايها الاحبة اه تعيننا باذن الله على

95
00:32:59.500 --> 00:33:15.950
اه يعني البعد عن هذه الصوارف. اذا كان الشيطان الذي هو اعظم صارف واعظم عدو يريد ان يبعدنا عن عن كلام الله عز وجل نستعيذ بالله منه فكيف بالبقية؟ من باب اولى ايها

96
00:33:15.950 --> 00:33:33.800
ان نبتعد عن هذه الصوارف التي تشغلنا عن فهم القرآن وعن تدبر القرآن ثم آآ بدأ المؤلف رحمه الله البسملة اذا الاستعاذة ليست اية من كتاب الله ولهذا يعني كثير من اهل العلم

97
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
لم يذكروها في كتب غريب القرآن مع انه في كتب التفسير بعض كتب التفسير تبدأ بتفسير الاستعاذة ثم تفسير البسملة لانها وان كانت ليست باية من القرآن الاستعاذة لكنها مما يبدأ به في تلاوة القرآن ليفهم الانسان ما معنى اعود

98
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
بالله من الشيطان الرجيم. ليفهم معنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني انك تعتصم بالله وتلجأ اليه في ان يحميك وان يحرسك وان يحفظك من الشيطان الرجيم في ان يصرفك عن طاعة الله. حتى لا يصرفك الشيطان عن طاعة الله

99
00:34:13.800 --> 00:34:30.650
تستعين بالله. لانه اذا لم يكن عون من الله لنا فالشيطان يتسلط علينا الشيطان يتسلط علينا. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. فالشيطان لا نراه ويجري من ابن

100
00:34:30.650 --> 00:34:50.650
مجرى الدم. والشيطان كما قال ابن عباس رضي الله عنهما جاثم على قلب ابن ادم. يوسوس له فاذا ذكر الله خنس. اذا ذكر الله خنس. ولهذا ينبغي للانسان ان يتدبر هذه المعاني ايها الاحبة. حتى لا يشطح العقل

101
00:34:50.650 --> 00:35:04.550
بدأ يفكر في امور الدنيا فيرجع الشيطان مرة اخرى كما يحصل في الصلاة الان بعض الناس منذ ان يكبر الامام ويقضي اشغاله ومشاويره وهو في الصلاة. جسمه في الصلاة وعقله خارج الصلاة

102
00:35:04.550 --> 00:35:25.700
وهذا الذي يتسلط عليه الشيطان. يتسلط عليه الشيطان. فهذه فضيلة الاستعاذة ايها الاحبة فضيلة عظيمة جدا. يبدأ بها الانسان سواء بدأ من اول السورة او من وسط السورة. ثم بدأ المؤلف رحمه الله قال سورة الفاتحة. سورة الفاتحة. قال بسم الله الرحمن الرحيم

103
00:35:25.700 --> 00:35:45.700
يفسر اه البسملة من اه في اول هذه السورة طبعا اه البسملة على خلاف بين العلماء هل هي اية من اه من الفاتحة او ليست باية خلاف معروف عند الفقهاء لن لن نطيل فيه يعني عند اه الشافعية ان اية من

104
00:35:45.700 --> 00:36:04.000
من الفاتحة احدى ايات سورة الفاتحة وعند المالكية انها ليست باية وكذلك عند الحنابلة لانها ليست باية. وغيرها وغيرهم من اهل العلم العلم هذا خلاف معروف ومشهور يعني هل الفال هل البسملة هي اية من سورة الفاتحة

105
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
ام ام ليست باية من سورة الفاتحة؟ فهذا خلاف مشهور ومعروف عند اهل العلم لكن آآ يعني المعروف والمشهور والاقرب الى الصواب باذن الله. انها ليست باية من سورة الفاتحة. وانما هي اية مستقلة في اول

106
00:36:24.100 --> 00:36:49.550
لكل سورة في اية من القرآن ليست مثل الاستعاذة. هي اية من القرآن لكنها ليست اية من السور. وانما هي اية مستقلة في اول كل سورة. يبتدأ بها فهي اية مستقلة في اول كل سورة. وليست اية من السورة. ليست اية من السورة. طبعا

107
00:36:49.600 --> 00:36:59.600
كثير من سور القرآن ما فيها يعني سور القرآن ما فيها خلاف. طبعا تعرفون التوبة هي الاية الى السورة الوحيدة التي لم تبدأ بالبسملة. وسنذكر لماذا ان شاء الله في

108
00:36:59.600 --> 00:37:18.450
عندما نأتي الى صورة التوبة. لكن الخلاف ورد في ماذا؟ في سورة الفاتحة. لان سورة الفاتحة سبع ايات فبعض العلماء بعض المذاهب العلماء في رسم القرآن بعضهم يجعل البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى. هي الاية

109
00:37:18.450 --> 00:37:31.750
الاولى كما هو المشهور والمعروف والمطبوع كما في اه مصحف المدينة وغيره ان بسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى هذا على قول عند اهل العلم معروف ومشهور من قديم

110
00:37:31.950 --> 00:37:50.450
القول الثاني ان البسملة انها اية مستقلة. واول اية في الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين هي الحمد لله رب العالمين. يقول انسان بقي ست ايات اذا يعني الغينا الفاتحة انها البسملة انها الاية الاولى

111
00:37:50.450 --> 00:38:12.700
فيبقى ست ايات طبعا في صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه مقسومة الى ايتين. في من رأى ان البسملة ليست باية من سورة الفاتحة لان اية الفاتحة باجماع انها سبع ايات. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وهي السبع المثاني هي سورة الفاتحة

112
00:38:12.700 --> 00:38:28.100
كما سيأتي ان شاء الله في موظوعها في سورة الحجر باذن الله آآ اقوى دليل ايها الاحبة ان البسملة ليست باية من الفاتحة هو الحديث العظيم الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل فيه قسمت الصلاة

113
00:38:28.100 --> 00:38:46.700
بيني وبين عبدي قسمين فاذا قال الحمد قسمت الصلاة يعني قسمت الفاتحة. التي هي ركن من اعظم الاركان اعظم اركان الصلاة. فاذا قال عبدي الحمد لله رب رب العالمين قال الله عز وجل آآ حمدني عبدي

114
00:38:47.100 --> 00:39:05.650
هذا ما رواه نبينا صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وهكذا يعني شف اول شيء بدأ بايش؟ الحمد لله رب العالمين. ولم يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. ايا كان يعني هذا خلاف فقهي

115
00:39:05.650 --> 00:39:17.550
في معروف ومشهور ولا احد ينكر على من يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية من الفاتحة او الذي يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية مستقيلة ليست من الفاتحة فهما

116
00:39:17.550 --> 00:39:37.550
مولان معتبران مشهوران عند اهل العلم. ولا يصح الانكار فيه. يعني من يرى ان البسملة اية من الفاتحة فلا ننكر عليه. ومن يرى ان البسملة ليست باية من الفاتحة لا ننكر عليه. لانهما قولان مشهوران اه عند اهل العلم. وقال به

117
00:39:37.550 --> 00:40:04.400
في ائمة عظماء كبار من علماء الاسلام فيعني وهذه المسائل ايها الاحبة لا يصح الانكار فيها. لا يصح الانكار فيها لانها اقوال معتبرة عند اهلها العلم ثم بدأ المؤلف رحمه الله يفسر اه البسملة وبقية ايات سورة الفاتحة. ولعلنا نؤجلها للقاء القادم

118
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
اه لانتهاء الوقت ولا اريد ان اطيل عليكم. نحاول ان يكون اللقاء ان شاء الله خفيفا يعني اقل من ساعة باذن الله. اه حتى نضبط نفهم ونتدبر ونستوعب ونحفظ هذا الغريب الذي ورد في هذه الايات وفي هذه السور

119
00:40:24.400 --> 00:40:44.400
باذن الله لننتفع به في فهم القرآن وفي تدبر القرآن باذن الحي القيوم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يعيننا على فهمه وتدبره وتلاوته اناء الليل واطراف

120
00:40:44.400 --> 00:41:42.250
انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. لعل كما هي العادة سريعا نمر على بعض تعليقات اذا كان ما منها ما يتعلق                   اه الاخ محمد يقول ممكن ان نقول البسملة بعدها في نصف السورة طبعا ذكرنا ان الاستعاذة ايها الاحبة تقال في اول السورة وفي وسط السورة

121
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
اما البسملة فذكر بعض اهل العلم انها في اول السورة. لكن لو بسملة الانسان في وسط السورة فلا بأس في ذلك. لكن والمشهور هو الاستعاذة. الاستعاذة في بداية التلاوة. واذا كانت من وسط السورة يستعيذ دون ان يبسم

122
00:42:02.250 --> 00:42:22.500
ولو بسمل فلا شيء عليه    طيب كتب الله اجركم ونفع بكم ونلتقي ان شاء الله على خير في الاسبوع القادم. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا جميعا من كل مكروه. وان

123
00:42:22.500 --> 00:42:32.450
ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله