عليكم السلام ورحمة الله يا الله وعليكم السلام السلام بسم الله الرحمن الرحيم هذا بالنسبة للاحاديث التي موجودة في نسخة التأصيل فهي موجودة في بعض النسخ دون بعض قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد
قال حدثنا شعبة قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال وهو قائم وقبل هذا الحديث حديث اخر
على اللبنتين كورونا. وعليكم السلام. على لبينتين كورونا ها طيب اي نعم. عليكم السلام طيب نعم قال النهي عن استقبال القبلة وعليكم السلام وعن استدبارها عليكم السلام عند الحاجة والامر باستقبال المشرق والمغرب
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال عوافع بن اسحاق
قال انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراييس؟ عندنا هكذا بالياء بيائيين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم بالغائطة او البول فلا يستقبل القبلة
لا يستدبرها وقال عند باب النهي عن اخذ الذكر النهي عن اخذ الذكر باليمين عند البول طبعا في بعض النسخ قال حدثنا ابو اسماعيل طبعا قال النسائي اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل في بعض النسخ وهو ابراهيم ابن عبدالملك
القناد عليكم السلام. ومن الاحاديث التي سقطت قال البول في الطست قال اخبرنا عمو بن علي قال حدثنا ازهر قال انبأنا ابن عون قال عن ابراهيم قال عن الاسود قال عن عائشة قالت
يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي لقد دعا بالتسط ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعره فالى من اوصى نعم نعم قال ايضا السلام على من يبول
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن حباب وقميصة قال لا حدثنا سفيان قال عن الضحاك ابن عثمان قال عن نافع قال عن ابن عمر قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم تفضل ابو فيصل. بسم الله الرحمن الرحيم قال النهي المتغوطين ان يتحدثا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا جدي قال حدثنا عكمة بن عمار
طيح بن ابي كافر بن ابي سلامة مات عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج اثنان من الغائط فيجلسان كاشفين عن عورتهما
فان الله يمقت على ذلك قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عياض عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المتغوطين ان يتحدثا فان الله ينقط على ذلك
قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان على الغائط كاشفين عن عورته عن عورتيهما يتحدثان فان الله ينقص على ذلك. قال ذكر نهي النبي
صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة بالعظم والروث. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان عن ابي
عثمان بن سنة الخزاعي عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطب احدكم بعظم او او روث قال اخبرنا عن نادر بن السرير قال حدثنا حفص عن داوود عن الشعبية عن القومة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا
ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن. قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الاستطابة باليمين. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال له رجل ان ان صاحبكم ليعلم
حتى القراءة قال قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاية او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه قال الاجتزاء في الاستطابة بثلاثة احيان دون غيرها. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عن مسلم ابن عن
مسلم ابن قرط عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الغائط فليذهب معه احجار عنه. قال الاكتفاء في الاستطابة بحجرين. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو
ايمن عنزوه هيدي عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان
ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت الحجرين والتمست الثالثة فلم اجده فاخذت روثة فاتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الرؤوف فات وقال هذا ريكس قال الرخصة في الاستطابة
هذه مم. قال الرخصة في الاستطابة بحجر واحد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن منصور عن هلال عن سلامة ابن قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استجنرت فاوتر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور
هلال بني سافل عن سلمة بن قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استاجمرت فاوتر. قال الاستطابة بالماء قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عونة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت
مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني فاني استحييهم منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا دخل الخلاء احمل انا وغلام معي نحوي اذاوة من ماء فيستنجي بالماء قال دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيبا عن شريك عن ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
وان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دالك يده بالارض قال ذكر ما ينجس الماء وما لا ينجسه قال اخبرنا محمد المثنى قال ابو احمد قال حدثنا شريك عن المقداد شريحا ابيه. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء لا ينجس شيء
قالت تمقت في الماء قال اخبرناها النادي بن السري والحسين بن حريص عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عبدالله بن عن محمد عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال
فاذا كان الماء قلة لم يحمل الخبث. اعد الاسناد قال اخبرنا هناد بن السري والحسين بن حريص عن ابي اسامة عن الوليد ابن كفيل عن محمد عن محمد ابن جعفر. ايه
عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال كان الماء قل لاتيني لم يحمل الخبث. قال ترك التوقيت في الماء. قال اخبرنا قذيفة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس اعرابي بال في المسجد فقال
قام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلوه فصبه عليه قال اخبرنا قدامة ابن سعيد قال حدثنا عبيدة عن يحيى
قال اخبرنا بن سعيد قال حدثنا عبيدة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال اعرابي في المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم مما فيصب عليه قال اخبرنا زبيد بنص قال اخبرنا عبد الله عن يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن مالك يقول جاء اعرابي الى المسجد فبال فصاحبه الناس فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اتركوه. فتراكمه حتى بال ثم امر بدلا من ماء فصب عليه قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم عن عمر ابن عبدالواحد عن الاوزاعي عن محمد ابن وليد الزبيدي عن قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الرحمن ابن
عن عمر بن عبدالواحد عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه اهليقوا على بوله دلوا من ماء فانما بعثت
ثم يسرين ولم تبعثوا معسرين قال الماء قال الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. وقال خلاف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اخبرنا يقول ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في المائدة
دائم ثم يغتسل منه. قال النسائي كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار قال ذكر ماء البحر والوضوء منه قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة ان المغيرة بن ابي بردة اخبره انه سمع اباه
هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل ما على القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ما هو الطهور؟ ما هو الحل ميتته
قال قال ما الثلج والبرد؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس قال باب الوضوء بفجوة المرض قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس قال اخبرنا جرير عن عمارة بن قعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت بنيهة فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في
سكوتك بين التكبير والقراءة. قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدناسيل من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
قال سؤل الحائض قال اخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا وكيعا قال حدثنا اميس عروة سفيان وعن المقعدان ابن شريح عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنت اشرب وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضعه فهو على موضعه في فيشربه واتعرق العرق وانا حائض فاناوله النبي صلى الله الله عليه وسلم فيضع الهواء على موضع فيه
قال واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام ابن شريح عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما فاه حين وضعت فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعت وانا حائضا وكنت اشرب من الاناء فيضع فاه حيثما ضاعت وانا حائض قال سؤر الهري قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة عن كبشة بنت كعب
ابن ما لك ان ابا قتادة ان ابا قتادة دخل عليها وذكر كلمة معناها فسكبت له ضوءا فجاءت هرة فشربت فاصغى لها الاناء حتى شربت قال كبشا فرآني انظر اليه فقال اتى عنجابين يا ابنة اخي فقلت نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بناجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. قال سؤر الحمار قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا جاء له عن ايوب عن محمد عن انس قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم
الحامي لي فانها رجز قال سؤر الكلب واراقة واراقة ما في الاناء الذي الذي يلغ فيه قال اخبرنا علي ابن الحود ابن اياس قال اخبرنا علي يعني ابن مسهم عن الاعمش عن ابي رازين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم
يغسل سبع مرات قال غسل الاناء من بلوغ الكلب سبعا. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن. قال حدثنا حجاج قال قال ابن زرج اخبرني زياد بن سعد ان ثابتا مولى عبد الرحمن ابن
لزيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسل سبع مرات. قال اخبرني ابراهيم ذو الحسن. قال حدثنا حجاج قال قال
ابن جرج اخبرني زياد ابن سعد انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدة عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب قال فهو هشام قال اخبرني اسحاق وابراهيم قال اخبرنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب قال تعفير الاناء الذي يلغ الذي يلغ او يلغ فيه الكلب بالتراب بعد غسله سبع مرات قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال
حدثنا خالد يا عين الحارث قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت مطرفا عن عبد الله المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوا سبع مرات وعفروا الثامن وعفروا الثامنة بالتراب
قال الماء المستعمل قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان قال سمعت ابن المنكادر يقول سمعت جابرا يقول مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابو بكر يعودان فوجداني قد اغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي الوضوء فصب علي وضوءها
قال وضوء الرجال والنساء جميعا قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. قال الطهارة بفضل الجنب قال اخبرنا قتابة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب العروة عن عائشة رضي الله
الله عنها وعن ابيها انها اخبرته انها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء واحد قال انقذوا الذي يكتفي. قال القدر الذي يكتفي به الرجل من من الماء للوضوء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال
تثني عبدالله بن عبدالله بن جبر بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك وتصل بخمس مكاكي. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبدالله عن شعبة عن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه
وسلم يتوضأ ويغتسل بخمس مكاكي قال اخبرنا محمد بشار قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدته وهي ام
قالت بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قد في فاودي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبة فاحفظ انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ومسح اذنيه باطنهما ولا
احفظ انه مسع انه مسح ظاهرهما قال الوضوء من الاناء في قال الوضوء من الاناء والوضوء في الطست. قال اخبرنا قتابة بن سعيد قال حدثنا ابو عوارة عن خالد بن علقاء مات عن عبد خير قال
اتينا علي ابن ابي طالب وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع وقد صلى ما يريد الا ليعلمنا فاوتي باناء فيه ماء وطست فافرغ من الاناء على يده فغسله فغسلها فلثم مضمض واستنشق ثلاثة من الكف الذي يأخذ به الماء
ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا ويده ويده الشمال ثلاثا ومسح رأسه مرة واحدة. ثم غسل رجله اليمنى ثم غسل رجله واليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا؟ قال
النية في الوضوء قال اخبرنا سليمان المنصوري البلخي قال حدثنا عبد الله بن مبارك واخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد زين واللفظ لابن مبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
فينظروا الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال فض الوضوء قال اخبرنا قذابة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي
مليح عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل طهور ولا صداقة من غلول. قال كيف يدعى الى الطهور قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاهمش عن ابراهيم عن القبر. عن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلم يجدوا ما ان فاوتي بتو فادخل يده فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله. قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعد قال
لقلت لجابر كم كنتم؟ قال الفا وخمسمائة قال صب الخادم على الرجل الماء للوضوء قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت اسماعيل ابن محمد قال سمعت اسماعيل ابن
احمد ابن سعد قال سمعت حمزة بن المغيرة بن المغيرة بن شعبة يحدث عن ابيه. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فقالت خلف قال تخلف يا مغيرة
وامضوا ايها الناس فتخلفت ومعي اداوة من ماء فمضى الناس فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته. فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فاراد ان فاراد ان يخرج يديه منها. فضاقت عليه فاخرج يده من تحت
فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه قال القعود على الكرسي للوضوء قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن ما لك بن عرفوطاتة
عن عبد خير قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد عليه ثم دعا بماء في ثور فغسل يديه ثلاثة ثم مضمض واستنشق بكف وحيدة ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة. ثم قال من سره ان ينظر الى الى وضوء رسول
الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال التسمية عند الوضوء قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق. قال حدثنا معبر عن ثابت وقتادة. عن انس قال طلب بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من احد منكم هل من هل مع احد منكم ماء فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله فرأيت الماء تخرج من بين اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم
قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. قال الوضوء مرة مرة. قال اخبرنا محمد المثنى. قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال اخبرنا زيد واستمع عن عطاء بن يساق
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة قال الوضوء مرتين مرتين وثلاثة. قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد عن عبد الله ابن زيد الذي اوريني
نداء. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين قال كيف يغسل كفيه؟ قال اخبرنا احمد بن سعدة عن قال عن سفيان بن حبيب عن شعبة عن النعمان بن سالم عن ابن ابي عن ابن اويس
عن ابن اوس ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوكف ثلاثة. نعم ما شاء الله عليك توقف عنده هنا
الصبية تاعكم جزاك الله خير طبعا في عدة احاديث ساقطة فلعل ان نقرأها بالابواب كما في حصل في الاخير بارك الله فيك مم جزاك الله خير ستطعشر نعم قال رحمه الله عدد الفطرة والاختتان
الحديث التاسع بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا هذا الحديث صحيح ورجاله كلهم ثقات وسفيان طبعا هو بن عيينة. وقد خرجه الشيطان وكذا ايضا الحديث العاشر وهو نفسه ولكن ساقه من طريق يونس. بينما الاول من طريق سفيان
وكذا الحديث الحادي عشر فساقهم طريقي معمر وفيه زيادة والختام طبعا هي موجودة في رواية سفيان لكن في رواية سفيان بدأ بها اولا وهنا في نهايتها فيها زيادة الاستحداد هذا زيادة على الرواية سفيان لكن هي موجودة ايضا في رواية معبر
نعم الحديث الثاني عشر حديث صحيح نعم وهو مخوج في الصحيح من طريق اسحاق بن سليمان عن حنظلة بن ابي سفيان به ثم قال الامر باعفاء الشوارب واعفاء اللحى. وهو ايضا حديث صحيح
وهم مقودون في الصحيحين في البخاري ومسلم كلاهما من طريق عبيد الله بس يقطعوك صب شاي بارك الله فيك ثم قال رحمه الله قص الشارب فذكر حديث زيد ابن اوقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
واسناد هذا الحديث اسناده جيد وفيه غرابة فيما اعلم والله اعلم او فيما اظن تفرد به يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن زيد بن اوقم وقد اخرجه ابو عيسى وقال حسن صحيح
وقواه ابن حجر في كتابه الفتح طبعا جاء في بعض الكتب الحديثة التي خرجت هذا الخبر ان خلاد ابن يحيى كما عند الطحاوي رواه عن يوسف بن صهيب فقال عن حبيب بن يسار عن ابي رملة
عن زيد بن اوقم فزاد فيه ابا رملة ولكن رواية الجماعة عبيد يحيى بن سعيد وعبيد بن حميد معتمر بن سليمان وابو نعيم الفضل بن دكين سعيد بن حرب كلهم رووه
عن يوسف بن صهيب بدون زيادة ابي رملة نعم ثم قال التوقيت في ذلك فذكر حديث انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط
الا نترك اكثر من اربعين يوما. وفي رواية اربع وفي مرة اخرى قال اربعين ليلة وهذا الاسناد اسناد صحيح اسناد حسن جعفر ابن ابي سليمان جعفر ابن سليمان عفوا جعفر ابن سليمان الضبعي البصمي
وجع فو صدوق له بعض الاوهام. نعم. فهذا اسناد حسن وقد خرجه مسلم هذا قد خرجه الامام مسلم ايه هذا الطريق نعم جعفر ابن سليمان عن ابي عمان الجوني قد خرجه الامام مسلم
نعم ثم ذكر الابعاد عند ارادة الحاجة فزكر من طريق محمد بن عمرو وهو صدوق عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة بارك الله فيك وهزا الاسناد اسناد حسن ان كان ابو سلمة قد سمع من المغيرة بن شعبة
طبعا ابو عيسى التقمدي قال حسن صحيح قد قواه ايضا غيره والحديد له طرق كثيرة عن المغيرة بن شعبة هذا الخبر له طرق كثيرة عن المغيرة ابن شعبة طبعا صححوا ايضا خير ابي عيسى
ابن خزيمة والحاكم نعم ثم ذكر حديث عبدالرحمن ابن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد نعم وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن
وقد حسنه ابن حجر وصححه ابن خزيمة وعليكم السلام اتفضل ثم قال الرخصة في ترك ذلك فذكر حديث حذيفة وهو حديث صحيح متفق على صحته وبعض اهل العلم فرق ما بين
اه البول وما بين الغائط. فقال في البول يبتعد بخلاف فقال في الغائط يبتعد بخلاف البول وبعضهم لم يفرق بينهما. ومنهم النسائي. ولذا هنا قال الرخصة في ترك ذلك طبعا في حديث حذيفة انه بال عليه الصلاة والسلام عند سباطة قوم
فدل هذا على انه لم يبتعد وقد نادى حذيفة ان يكون عند عقبه نعم ثم قال القول عند دخول الخلاء فزكر حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
يعني عند ارادة دخول الخلاء كما جاء في بعض الروايات نعم واسماعيل هذا هو ابن علية وقال النهي عن استقبال القبلة وعن استدبارها عند الحاجة والامر باستقبال المشوق والمغرب نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة هذا قرأناه. نعم. وقد سقط من بعض النسخ
نعم وحديث ابي ايوب الانصاري حديث صحيح قرأناه هذا ولا لا اي نعم. حديث ابي ايوب الانصاري حديث صحيح وهو متفق على صحته نعم ثم قال النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة
فذكر ايضا حديث ابي ايوب وتقدم انه حديث صحيح متفق على صحته ثم قال الامر باستقبال الشوق والغرب عند الحاجة يعني حتى لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وهذا لمن كان بالمدينة
هذا زيادة من بعض النسخ وهنا ايضا زاد الدورقي نعم والحديث متفق على صحتك ما تقدم واسناد النساي اسناد صحيح ثم قال الرخصة الرخصة في البيوت فذكر حديث ابن عمر وهو متفق على صحته
ثم قال وخش في البول قائما. فذكر حديث حذيفة بعد ان ذكره في الرخصة في عدم الابتعاد عاده في الرخصة في البول قائما نعم وهو كما تقدم متفق على صحته
وزاد في بعض النسخ اخبرنا سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. سيادة الغيلاني كما عند ائتما في بعض النسخ نعم وهو ثقة ثم ايضا ذكر حديث حذيفة ايضا من طريق اخرى
وهي الطريق الاعمش طبعا ساق في الاولى الاعمش ومنصوب. وهنا الاعمش فقط ثم ايضا ذكر الحديث من طريق ايضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة نعم والساقط هو من بعض النسخ
وهذا ايضا اسناد صحيح ثم قال البول جالسا فذكروا من طريق شريك عن المقدام عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا
نعم وهذا طبعا وان كان فيه شريك وفيه بعض الضعف ولكنه قد توبع من قبل الثوري وتابعه ايضا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي نعم فصح الحديث نعم وعائشة قد اخبرت بما
تعلم قالت ما كان يبول رسول الله نعم قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسة فهي خفي عليها
ما وقع في حديث حذيفة فحديث عائشة يدل على ان الغالب لا شك من فعله عليه الصلاة والسلام البول عن جلوس. صب لابو عبد الله جي الله يجزاه خير بارك الله فيك
شكرا ثم قال البول الى الشيء يستتر به نعم بارك الله فيك. ابو عمن بال يجب عليه او عفوا عند البول يجب على الانسان ان يستتر. يرحمك الله نعم ثم ذكر من طريق الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدرقة فوضعها ثم جلس اليها استتر بها نعم وهذا الخبر قبر صحيح صححه ابن حبان وابن ابن الجاغوت خرجه في المنتقى هذا يدل على قوته عنده والحاكم في المستدرك قال ابن المنذر هذا خبر ثابت
وقال ابن حجر بالفتح حديث صحيح وصححه الدار وقطني وغيره وعبدالرحمن بن حسنة قال بعض اهل العلم هو اخو شرحبيل ابن حسنة وبعضهم قال لا وقد تفوض برواية عنه زيد بن وهب الجهني وهو من كبار التابعين
ثقة ثم قال التنزه من البول طبعا قوله كانوا اذا اصابهم شيء من البول قطعوه بالمقابيظ يعني يقرضون ثيابهم ما التي اصابها نقط البول يقطعونها هذا في شريعة اليهود ليس عندهم ليس في شريعتهم انها تغسل
وانما تقرأ تقص. نعم وفي رواية عند ابي داود قطع جلده. جلده يعني تعرفون ثياب هناك من الثياب من ماذا؟ من جلد. نعم. ثم قال من البول فذكر حديث طاووس عن ابن عباس وهو متفق على صحته
نعم وهنا جعل العسيب علامة على التخفيف فقط. علامة على مدة التخفيف ما لم ييبس يعني هو شفع لهما عليه الصلاة والسلام فاستجيب له عليه الصلاة والسلام بان يخفف عنهما ما لم يلبس العسيب
نعم فوضع العسيب علامة فقط فليس اذا من السنة ان الانسان يزرع شيئا عند قبر الميت نعم ثم قال النهي عن اخذ الذكر باليمين عند البول فذكر حديث ابي قتادة وهو حديث صحيح اسناد النسائي صحيح وهو متفق على صحته
طبعا اسناد النسائي حسن عبد الملك ابراهيم بن عبد الملك القناد صدوق ولكن الحديث جاء من طرق صحيحة وهو الاسناد الثاني الذي هو صحيح اخبرنا هناد قال عن وكيع عن هشام عن يحيى
نعم وان يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وهذا اسناد صحيح وهو متفق على صحته ثم قال الكراهية في البول في الجحر فزكر حديث قتادة عن عبد الله بن سرجس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جحر قيل لقتادة وما يكره من البول من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن هذا طبعا اجازة ثقات ولكن اختلف في صحته. هل قتاد سمع ان كان سمع فهو صحيح
من عبد الله بن وان كان لم يسمع فهو منقطع ولذا الامام احمد جاء عنه روايتان هواية شك في سماعه ورواية قال سمع نعم وطبعا علي ابن المديني يقول سمع علي ابن المديني
يقول سمع قتادة بن عبدالله بن سرجس ولعل هذا قوي يعني قد يقدم هذا على قول الامام احمد وذلك لان قتاد بصري وعبدالله بن سرجس نزل البصرة وعلي ابن المدين ايضا ماذا
بصري علي ابن المدينة بصري بخلاف احمد بغدادي وان كان اصل اجداده من البصرة. ولكن مولود ببغداد فعلي ابن المدينة يعني ادرى باهل بلده فقد اثبت السماع والى هذا ذهب ابو حاتم او وازي
وصححه ابن خزيمة وايضا ابن السكن نعم ثم ذكر البول في الاناء نعم فذكر حديث اميمة بنت رقيقة نعم وهي نعم صحابية وا حكيمة لا بأس بها قد روى عنها ابن جريج وصرح بالتحديث
ورواية النسائي لهذا الخبر في كتابه يدل على قوة هذا الخبر ولذا قد صححه ابن حبان والحاكم نعم ثم قال البول في الطشت وهذا ساقط من بعض الاسانيد من بعض النسخ وتقدم
قراءته نعم وهو ايضا خبر صحيح وهو ثابت في الصحيحين ثم قال ذكروا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. فذكر حديث ابي الزبير عن جابر وهو ايضا حديث صحيح
قوده مسلم وتقدم ان ابا الزبير او راجح انه ثقة حافظ علي ابن المدينة يقول ثقة ثابت لعل ابو سليمان يتأكد كما تأكد لنا من قبل قال عن ابن المدينة عن ابي الزبير ثقة حافظ ولا ثابت؟ لا
طيب ثم قال الكراهية في البول في المستحم فذكر حديث الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه
طبعا هذا الخبر قد صححه بن حبان والحاكم وانا في دوسة قديما قويت هالخبر قويت هذا الخبر. والان نتراجع عن هالتقوية نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث
بن عبدالله ورجح الامام احمد انه مرسل قال انما يروى عن الحسن مرسلا ورجح العقيل وقفه القول بالوقف قول قوي فنتراجع عن تقوية هذا الخبر كما حصل في دوس التهمة دي
قال ثقة ثابت نعم ليست ثقة حافظ ثقة ثابت اهل المدينة يقول ثقة ثبت قال السلام على من يبول نعم فذكر حديث ضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر وهذا اسناد لا بأس به وقد خرجه مسلم
ثم قال رد السلام هذا طبعا سقط من بعض النسخ وقرأناه ثم قالوا ردوا السلام بعد الوضوء فذكر حديث حضين ولا يعرف واحد اسمه حضين سوى حضين بن المنذر ابي ساسان
وهو ربعي من ربيعة وهو ثقة وهذا الخبر خبر صحيح صحابي بن خزيمة وبن حبان ثم قال النهي للمتغوطين ان يتحدثا نعم فزكر من طريق يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج اثنان الى الغائط وفي بعض النسخ زيادة فيجلسان هذه ليست عند ابي فيصل كاشفين عن عورتهما فان الله يمقت على ذلك. هذا الاسناد معلول
الصواب الاسناد الثاني يحيى بن ابي كثير حكم ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المتغوطين ان يتحدثا فان الله يمقت على ذلك
وحتى هذا الاسناد ايضا ليس بالقوي يعني رجح ابو داوود انه مرسل نعم واي عياض قد اختلفا في اسمه عياض ابن هلال وقيل هلال ابن عياض نعم ولعل العقب هو الارسال في هذا الخبر
كما ذهب الى هذا ابو داوود وابو حاتم الغازي ثم ساقه ايضا مرة اخرى هنا عبدالرحمن بن مهدي وسفيان الثوري في الاسناد الذي قبله قد خالف من قال فعبيد ابن عقيل الذي جعله سلك الجادة يهدأ بكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا الصواب يحيى ابن ابي كثير عن عياض عن ابي سعيد
ثم قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة بالعظم والروث ثم ساقه من طريق بن شهاب عن ابي عثمان بن سنده الخزاي عن عبد الله بن مسعود ان رسوله صلى الله عليه وسلم
نهى ان يستطيب احدكم بعظم او غوث وهذا الاسناد فيه ابو عثمان ابن سنه وهو مجهول لعب وقالوا لم يرو عنه سوى الزهري نعم وطبعا يعني رواية الزهب يعني غاوي في الاصل كما تقدم يعني تقوية له. الاصل رواية الزور يعني راوي تقوية
له وهذا الحديث يعني مما يدل على قوته قد جاء من اوجه اخرى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وانا نسيت فيما يتعلق بمسألة تصريحه بالتحديث او لا علقت هذا على سنن ابي داوود ولعلني اذكرها في وقت اخر
نعم ثم ذكر حديث الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال عليه الصلاة والسلام لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانها زادوا اخوانكم من الجن. نعم وهذا طبعا رجاله ثقات هذا رجاله ثقات
واصله في مسلم نعم قال النهي عن الاستطابة الروث ثم ذكر حديث القعقاع عن ابي صالح عن كيف هذا نعم ساقط من بعض النسخ قال النهي عن الاستطابة بالروث قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم
وهو الدورقي قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن محمد بن عجلان قال اخبرني القعقاع اي بن حكيم قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما
ان لكم مثل الوالد اعلمكم فاذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستندي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والذمة نعم. وهذا السناد اسناد حسن. نعم وقد جاء بنحوه من طريق سهيل عن القعقاع
نعم متابعا لمحمد بن عجلان ولكن وايت سهيل مختصرة ثم قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة باليمين نعم فذكر حديث سلمان وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم ايضا
عن سلمان قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم في بعض الالفاظ الروايات كل شيء. حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة
نعم ثم ذكر حديث ابي قتادة وتقدم انه حديث صحيح ثم ايضا قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهبي ساقط هذا من بعض النسخ قال حدثنا عبد الوهاب
وهب بن عبد المجيد الثقفي قال عن ايوب قال عن يحيى ابن ابي كثير قال عن ابن ابي قتادة قال عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء
وان يمس ذكره بيمينه وان يستطيب بيمينه وتقدم انه حديث صحيح وابن ابي قتادة هو عبد الله بن ابي قتادة كما تقدم ايوب هو السخطياني قال الاجتزاء في الاستطابة بثلاثة احجار دون غيرها
فذكر من طريق مسلم بن قرد ومسلم بن قرد ليس بالمشهور وقد تفرد عن عائشة بهذا الخبر وهو وهو ليس بالمشهور فهذا الخبر بهذا الاسناد فيه نظر نعم واما المتن فصحيح قد جاء من طرق اخرى
نعم لكن طبع غواية النسائي لهذا الخبر مما يعني يقويه. والنسائي يضع استقامة المتن وانه مسلم بن قوت لم لكن الغرابة تفاوضه عن عروة وهو ليس بالمعروف يعني هذا مما يجعل فيه نظر خاصة ان الامام مالك قد رواه عن هشام ابن عروة عن ابيه مرسلا
نعم فواجة الموصل لا شك هشام مقدم ابيه عروة على مسلم بن قروي فاذا هذا الخبر موصل. صواب انه مغسل الناهي عن الاكتفاف والاستطابة باقل باقل من ثلاثة احجار. هذا مما سقط
من بعض النسخ قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش قال عن ابراهيم قال عن عبد الرحمن ابن يزيد قال عن سلمان قال قال له رجل
ان صاحبكم هذا الرجل يهودي كما في بعض الروايات. ليعلمك ليعلمكم حتى القراءة. قال اجل هانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار. نعم
وهذا تقدم انه صحيح ثم ايضا طريق الاخوة سقطت. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف واللفظ له السلام عن عبدالرحمن اي عبد الرحمن بن مهدي قال عن سفيان اي الثوري قال عن منصور والاعمش
اله ما قال عن ابراهيم قال عن عبدالرحمن ابن يزيد قال عن سلمان قال قال المشركون انا لنرى صاحبكم يعلمكم القراءة قال اجل ينهانا ان يستنجي احدنا بيمينه ويستقبل القبلة
وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار وتقدم ان حديث المال صحيح قال الاكتفاء بالاستطابة بحجرين وهذا بناء على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأخذ حجرا ثالثا نعم ولكن
يعني طبعا جاء في رواية معمر انه امر بحجر ثالث ولكن وايت معمر فيها نظر نعم ولكن الاحاديث الاخرى الامر بثلاثة احجار هي المقدمة نعم ثم ذكر حديث ابي اسحاق قال ليس بعبيدة ذكره اي ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود
ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله والحديث قد خرجه البخاري في الصحيح ورواية النسائي له مما يقويه والسبب في ذلك طبعا وقع فيه اختلاف وزكر الاختلاف ابو عيسى الترمزي في كتابه الجامع
واطال النفس ادى وقطن في ذكر الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث في كتابه العلل ورجح مال الى ترجيح ما رجحه البخاري في كتاب الصحيح ان الترمذي عله بالاضطراب ولكن الاقرب كما ذهب اليه البخاري في كتاب
الصحيح والنسائي في ماذا يظهر يوافقه والبخاري رجح رواية زهير وهذا النسائي ذكر رواية زهير بخلاف رواية اسرائيل التي رجحها التجمدي قال الرخصة في الاستطامة بحجر واحد نعم هلال هو بن يساف وهذا الحديث صحيح
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استجمرت فاوتر فاوتر يعني انت الان استدمرت بحجرين كمل الثالث لان جاء الامر بالثلاث ما ما كفت الثلاث تستدمر برابع اكتفيت ابو الرابع الاولى انك تجعلها ماذا
خمسة نعم فاما بوب عليه النسائي يعني فيه نظر بحجر واحد وكونه اخذ ذلك من هذا الحديث نعم ثم ذكره ايضا من طريق اخرى وتقدم انه حديث صحيح. ثم قال الاستطابة بالماء
وذكروا حديث عائشة وهو على القول الصحيح صحيح لان بعظهم قال ان قتادة لم لم يسمع من معاذة كما قال الامام احمد ولكن في صحيح البخاري انه صرح بالسماع منها صرح بالسماع منها. ومعاذة بصرية وقتادة بصري
معادلة عدوية عدي او هباب والله اعلم نعم ثم ذكر حديث انس بن مالك وهو حديث صحيح وهو مخرج في الصحيح في البخاري ومسلم ثم قال دهلك اليد بالارض بعد الاستنجاء
فساقهم من طريق الشريك عن ابراهيم بن جبير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ثم ذكر اختلاف وقع فيه على ابراهيم بن جوير ورواهم طريق الباب بن عبدالله البجلي قال حدثنا ابراهيم بن جوير عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
نعم والاقرب والله اعلم بواية ابان بن عبدالله البجلي عن ابراهيم بن جرير نعم قال ذكر ما ينجس الماء وما لا ينجسه ثم زكر حديس شقيق عن المقداد بن شوية عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء لا ينجسه شيء
وهذا طبعا فيه شريك وهذا قد صححه ابن السكن والعقرب والله اعلم ان هذا موقوف موقوف على عائشة العلاقة بينه موقوف على عائشة طبعا ابن السكن صححه وابن السكن عنده تساهل
لكن حكى بن عدي في الكامل عن ابن صاعد قال رفعه مخول ووقفه غيره والعقب والله اعلم وقفة كما في رواية اسرائيل كما في رواية يزيد من المكتام عن ابيه
المقدام عن جده شويه بن هانئ فالعقوب انه موقوف والذي يظهر ان ابا عبد الرحمن النسائي يقوي شريكه ولا ما يقويه يقويه يقوي الشريك لان هنا ساق له عدة احاديث
ثم قال للتوقيت في الماء. فذكر حديث عبدالله بن عمر والاقرب انه صحيح اذا كان الماء قلتين لم يحمل لم يحمل الخبث فيه كلام طويل وواجح صحته ثم زكر حديث انس توكت توقيت في الماء وهو حديث صحيح
وساقه من طريقين طريق ثابت عن نفس طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن انس ثم ساقه ايضا ضيقة بن المبارك عن يحيى بن سعيد نعم ثم ساقه من طريق ابي هريرة
وهو ايضا صحيح نعم وحديث انس في الصحيح ثابت ثم قال الماء الدائم فذكر حديث عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ليبولن احدكم في الماء الدم ثم يتوضأ منه وهو صحيح ثابت في الصحيح
قال عوف هذا ليس موجود في بعض النسخ وقال لا بعض النسخ قال خلاف قال عوف وقال خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. طبعا خلاف لم يسمع. ولكن ابن سيرين قد سمع
جميل موجود بس قال عوف ايه هذا اللي ما موجود نعم ثم روى من طريق رواه من طريق اخر يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا صحيح
وهل كان النسائي؟ قال النسائي كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار. لانه تفرد به بهالطريق يعقوب بن ابراهيم نعم قال ذكر ماء البحر والوضوء منه. فذكر حديث المغيرة بن ابي بردة انه سمع ابا هريرة
وهذا قد صححه البخاري وغيره. ورواية النسائي له ايضا مما يقويه. ولذا صححه بعيسى الترمذي نعم ثم قال ماء الثلج والبرد وفي بعض النسخ الوضوء بماء الثلج وهذا احسن احسن من حيث الفقه
الوضوء بماء الثلج لكن يعني قد يكون من حيث الرواية الاصح ماء الثلج والبرد لانه قال في الباب الذي بعد الوضوء بماذا؟ بالثلج والبرد فذكر حديث عائشة اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وهو حديث صحيح
اخرجه مسلم والبخاري ثم زكر حديث ابي هريرة وهو ايضا صحيح في الصحيح وهو صحو حديث جاء في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد نعم ثم قال الوضوء بالبرد هذا نعم لم يقرأ قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا معاوية بن صالح قال عن حبيب بن عبيد قال عن جبير وابن نفير
قال سمعت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. قال مختصر نعم وهذا وهذا اسناده جيد وقد خرجه مسلم بنحوه. وقال ابو عيسى حسن صحيح وقال الامام محمد بن اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث
يعني ايه في الدعاء على الميت في الجنازة. نعم ثم قال سعر الحائض فذكر حديث المقدام بن شويع نبيه عن عائشة الى اخره وهو حديث صحيح اخرجه مسلم ثم ذكره ايضا من طريق اخرى
ثم قال شعرك الاخرى ايضا صحيحة ثم قال سعر الحب ثم ذكر حديث حميدة بنت عبيد بن رفيعة عن كبشة بنت كعب بن ما لك ان ابا قتادة وهو ايضا صحيح. وان كانت حميدة وكبشة ليست بالمشهورتين
ولكن خرجه الامام مالك في الموطأ وهذا يدل على صحته الى اخره نعم ورواية النسائي له مما ماذا تقويه وهنا زيادة قال ابو عبدالرحمن النسائي ولم افهم فسكبت كما اردت
قول راو قول نعم بنت كعب بن مالك كبشة فسكبت يقول النسائي ولم افهم فساكبت كما اردت. وهذا يدل على دقة المحدثين نعم فجاءت هو الى اخره تقدمن هذا الحديث وجهنه صحيح وهذا يدل على طهارة الهو
والحق جمع من اهل العلم الحيوانات التي مثل الهو نعم ممن يطوف كالفعرة ممن يطوف على اهل البيت. هنا علل او رسول صلى الله عليه وسلم قال انما هي من الطوافين عليكم والطوافات
فما كان يطوفن الحيوانات يشق ماذا التحوس منه نعم فالفعظ ايضا تطوف اذا كانت في البيت نعم فهي ايضا يعني لو ولغت في اناء فهي طاهرة بخلاف طبعا اذا ماتت او مات الهو
قال سؤر الحمار حديث ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهاك قم مع اللحوم والحمير فانها بيجس. هذا نعم صحيح وهو في الصحيح
وسفيان هو بن عيينة قال سعر الكلب واراقة ما في الاناء الذي يلغ فيه فذكر حديث ابي هريرة وهو ايضا حديث صحيح اخرجه مسلم ثم قالوا هذا ساقط من بعض النسخ اخبرنا قتيبة بن سعيد قال عن مالك قال عن ابن الزناد قال عن الاعوج قال عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال
اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. وهذا صحيح في الصحيح قال غسل الانام من ولوغ الكلب سبعا نعم وهذا ايضا حديث ايضا صحيح نعم تقدم وايضا الذي بعده
نعم ثم عن ابي هريرة ايضا وقد خالفه هشام كهشام رواه عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هويرظة وطبعا هشام الدستواي اثبت قام الدستوائي الاصل انه اثبت من ابن ابي عروبة
نعم هذا فيه قتادة والا الحديث ثابت عن ابن سيرين عن ابي هريرة كما رواه حبيب من الشهيد وايوب وهشام بن حسان وغيرهم. الكلام على رواية قتادة نعم يعني اجعلوا هذا يراجع هذا الاسناد اجعلوه يراجع
ايه رأيك نعم والمتن طبعا صحيح طيب هذا بس بقى حديث ونكملها تعفير الاناء الذي يلغ فيه الكلب بالتراب بعد غسله سبع مرات نعم ذكر حديث ابي التيار عن مطوف عن عبدالله بن المغفل وهو حديث صحيح
قد خرجه مسلم في صحيحه ثم قال الماء المستعمل فذكر حديث جابر وهو ايضا حديث صحيح. اخرجه البخاري في الصحيح. ثم ذكروا قال وضوء الرجال والنساء جميعا وهو ايضا صحيح متفق عليه
وقالوا الطهارة بفضل الجنب وهو ايضا صحيح متفق عليه ثم ذكر حديث عبد الله بن عبد الله بن جبل قال سمعت انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك
ويغتسل بخمس مكاكي اي بماذا بمكوك بمد. نعم وهو ايضا صحيح متفق على صحته ثم ساق ايضا من طريق اخرى نعم قال عبد الله هذا ابن المبارك ابن النصر قال حدثنا عبد الله
اي ابن المبارك والاقرب بدل حدثنا عبد الله الاقرب والله اعلم اخبرنا هذا الغالب في تلاميذ عبد الله ابن المبارك وهذا لا يدخل تحت مسألة يعني تتبع النسخ هذا يدخل تحت مسألة يعني قد النسخ تكون حدثنا
ولكن الاصل ان ابن المبارك طلابه وهو ايضا يقول اخبرنا وطلاب ماذا؟ يقولون اخبرنا فهذا يكتب عليه ابو عبد مهم ثم ذكر حديث امارة بنت كعب تقدم انه حديث صحيح
نعم وقع فيه اختلاف ولكن هذا الاسناد اسناد نعم جيد والله اعلم ثم قال الوضوء من الاناء والوضوء في الطست فذكر حديث علي بن ابي طالب وهو حديث صحيح ثم في عندنا بعض الاسانيد الساقطة اخبرنا كتيبة بن سعيد قال عن مالك قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال عن انس بن مالك قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء
ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. وهذا حديث صحيح ثابت في الصحيح. ثم قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد جا قال حدثنا سفيان قال عن الاعمش قال عن ابراهيم قال عن علقمة قال عن عبد الله اي ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا
ما ان فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بتوب فادخل يده فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله وهذا ايضا حديث صحيح وهو في البخاري
نعم قال الاعمش فحدثني سالم ابن ابي الجعد قال قلت لجابر كم كنتم؟ قال الفن وخمس مئة نعم ثم قال النية في الوضوء فذكر حديث عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح
ثم ذكر فضل الوضوء فذكر حديث ابي المليح عن ابيه لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا صحيح وطبعا ابو عيسى الترمذي قال اصح شيء في الباب حديث مصعب ابن سعد
عن عبد الله بن عمر الذي هم رواية سماك اول حديث عندهم رواية سماك عن مصعب بن سعد عن ابيه عن مصعب بن سعد عن عبد الله بن عمر وهذا خرجه مسلم
قال هو صح شيء في الباب وذهب البزار الى انه اصح شيء في الباب هو الحديث الذي معنا وانا اذهب الى قول البشار. ان اذهب الى قول البشار وان يصح شيء في الباب حديث قتادة عن ابي المليح عن ابيه. وهذه الترجمة اختارها الدارقطني
في ماذا في الالتزامات هذه الترجمة هي الاسناد اختارت دواقطني في الالزامات نلزم فيها صاحب صاحبي الصحيح فانا اذهب الى قول البزار اذا صح شيء في الباب هل متن لا تقبل صلاة بغير طهور قد جاء عن جمع من الصحابة
اصحها حديث عبد الله بن عمر عن مصعب بن سعد عن ابن عمر والثاني قتادة عن ابن ملئ عن ابيه ايهما اصح؟ ذهب ابو عيسى الى ان حديثي ما كصح وذهب البزار الى ان حديث قتادة عن ابن مليحة صحوة
نذهب الى قول البزار ثم قال كيف يدعى الى الطهور فذكر حديث عبد الله بن مسعود وتقدم انه حديث صحيحي على الطهور والبركة من الله وهذا الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعد قال قلت الجاد كم كنتم؟ قال الفا وخمسمائة. وهذا ايضا صحيح
وهذا صب الخادم على رجل المال للوضوء وهذا ايضا صحيح نعم وهو مخرج في الصحيح ثم عندنا حديث ساقط اخبرنا سليمان ابن داود والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له قال عن ابن وهب قال عن
مالك ويونس وعمرو ابن الحارث ان ابن شيه قال قالوا ان ابن شهاب اخبرهم قال عن عباد ابن زياد قال عن عروة ابن المغيرة قال انه سمع اباه يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اين توظأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين وهذا صحيح نعم قال لم يذكر مالك عمر ابن عروة ابن المغيرة قال القعود على الكرسي للوضوء قال اخبرنا حميد بن مسعد الى اخره وهو صحيح. نعم
ثم قال التسمية على الوضوء والشاهد منه توظأوا بسم الله وتقدم في دوسة ترمزي ان الاقرب والله اعلم انه لا يسمى. لا يسمي المتوضأ على عندما يريد ان يتوضأ لان هذا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام
وهنا قال توظأوا بسم الله وقال حي على البركة المقصود البركة بهذا الماء والله اعلم كما في رواية ابن مسعود وحديثنا الصحيح في ثابت في الصحيح. وقال الوضوء مرة مرة ذكر حديث ابن عباس وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح. ثم قال الوضوء
وثلاثة ذكر حديث عبد الله بن زيد وهو حديث صحيح متفق عليه ثم قال الوضوء ثلاثا ثلاثة وهذا سقط من بعض النسخ قال اخبرنا سويد قال اخبرنا ابن المبارك هنا ماذا قال
هذا هو هذا شفتوا الاسناد السابق تقع ايضا عن سويد ابن نصب يخليه يسجل هذا ابو عبد الرزاق ينبه على هذا نستدل بهذا على صحة اخبرنا لا لقب اخبرنا قال اخبرنا لو زعق لحدثني المطلب بن عبدالله بن حنطة ان عبد الله بن عمر توظأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا رجاله ثقات ولكن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يثبت سماعه من احد من الصحابة وتدليس عجيب هو تدليس عجيب نعم فهذا فيه انقطاع والله اعلم ثم ذكر الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا
احمد بن سليمان ابو خاوي قال حدثني على بن عبيد قال حدثنا سفيان قال عن موت ابن ابي عائشة قال عن عمرو بن شعيب قال عن ابيه قال عن جده
قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هكذا وضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وهذا اسناده حسن
ليس فيه او نقص كما في رواية ابي داوود نعم ثم ذكره ايضا من طريق من طريق اخرى باختلاف شيخ النسائي وهو اسناد حسن كيف يعني ان المسلم ذكر ذكر ابن حجر ان مسلم ذكر فيما يستنكر العمو بن شعيب
وقد يكون يعني العلة ليست منه وانما العلة من او واوي نعم ممن هو من دون عمرو بن شعيب نعم وقد يكون المسلم ذكر ولا يقصد ان العلة من عمرو ابن شعيب نفسه
ونقف عند هنا صفة الوضوء وغسل الكفين هذه ابواب اخرى نقف عند هنا بسم الله امين