1
00:00:00.550 --> 00:00:13.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:13.850 --> 00:00:41.200
نكمل نحن في آآ المجلد الثامن عشر آآ صفحة ثلاثمائة واثنين وستين اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويله في تأويل قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

3
00:00:41.200 --> 00:01:04.200
فانبئكم بما كنتم تعملون. يقول تعالى ذكره ان الانسان فيما انزلنا الى رسولنا بوالديه ان يفعل بهما حسنا واختلف اهل العربية في وجه نصب الحسني. فقال بعض نحوي البصرة نصب ذلك على نية تكرير وصينا وكأن معنى الكلام عنده ووصينا الانسان

4
00:01:04.200 --> 00:01:20.800
بوالديه وصيناه حسنا. وقال قد يكون الرجل وصيته خيرا اي بخير. وقال بعض نحوي الكوفة معنى ذلك ووصينا الانسان ان يفعل ولكن العرب تسقط من الكلام بعضه اذا كان في بقي الدلالة على ما سقط

5
00:01:20.850 --> 00:01:39.300
وتعمل ما بقي فيما كان يعمل فيه المحذوف. فنصب قوله حسنى. وان كان المعنى ما وصفته وصينا. لانه قد ناب عن الساقط وانشد في ذلك عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كاننا جافونا

6
00:01:39.500 --> 00:01:57.200
وقال معنى قوله يوصينا خيرا اي نفعل بها خيرا. فاكتفى بيوصينا منه. وقال ذلك نحو قوله فطفق مسحا اي يمدح مسحا  وقوله وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما يقول ووصينا الانسان فقلنا له

7
00:01:57.500 --> 00:02:14.600
ان جاهدك والداك لتشرك بهما ليس لك به علم انه ليس لي شريك فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علم اتباع مرضاتهما ولكن في ذلك الي مرجعكم يقول تعالى ذكره الي ميعادكم ومصيركم يوم القيامة

8
00:02:15.400 --> 00:02:33.800
سانبئكم بما كنتم تعملون يقول فاخبركم كنتم في الدنيا تعملون من صالح الاعمال وسيئاتها ثم اجازيكم عليها المحسن بالاحسان والمسيء بما هو اهله. وذكر ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن ابي وقاص

9
00:02:34.200 --> 00:02:44.200
ذكر من قال ذلك. روى عن قتادة قال نزلت في سعد ابن ابي وقاص لما هاجر قالت امه والله لا يضلني بيت حتى يرجع. فانزل الله في ذلك ان يحسن اليهما ولا

10
00:02:44.200 --> 00:03:10.750
في الشرك. نعم في قول الله تبارك وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون من محكمات الاسلام ان الله تبارك وتعالى وصى الانسان بوالديه. وذكر ذلك كثيرا في القرآن. والله تبارك وتعالى اخذ الميثاق على بني اسرائيل

11
00:03:10.750 --> 00:03:32.750
قيل بذلك وجاء في كتاب الله عز وجل كما في سورة الاحقاف وكذلك في سورة آآ لقمان. قال الله عز وجل عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك لتشرك بي ما وان جاهداك على

12
00:03:32.750 --> 00:03:48.800
ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيلا. من اناب اليك ثم الي مرجعكم الى اخر الايات وذلك في سورة الاحقاف ذكر الله تبارك وتعالى الوصية بالوالدين

13
00:03:49.950 --> 00:04:04.700
الله سبحانه وتعالى لما ذكر الفتن التي يتعرض لها المسلمون من اعظم هذه الفتن ان يكون دين الاباء مخالفا لدين الابناء يعني ان تخالف دين والديك. وان تخالف دين قومك

14
00:04:05.500 --> 00:04:20.150
وسبق ان ذكرنا طرفا من ذلك في حديث وفاة آآ ابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى ذكر آآ فتنة من اعظم الفتن. وهي ان يكون الوالدان في غيب

15
00:04:20.350 --> 00:04:40.850
وان يجاهد ابنهما على الكفر والله تبارك وتعالى هنا يبين الجمع بين البر والاحسان الى الوالدين وبين الا تطيعوهم الا تطيعهما في معصية الله عز وجل لماذا يا شباب؟ لان الكفر يقتضي البراءة من الكافر

16
00:04:41.250 --> 00:05:03.350
سافرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وآآ بر الوالدين يقتضي الاحسان. فكيف نجمع بين ان نبغضهما لكفرهما وبين ان نحسن اليهما. هذا هو الذي تبينه هذه الاية. ان الله ان الله عز وجل وصى الانسان بوالديه حسنا

17
00:05:03.750 --> 00:05:27.400
لكن ان جاهداك كلمة جاهداك المجاهدة فيها المفاعلة يعني فيها بذل الجهد للصد عن سبيل الله. لان الاباء يريدون من ابنهما من ابنهم ان يكون على دينهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

18
00:05:27.750 --> 00:05:46.900
فكثير من آآ الصحابة الكرام كان ابواه على الكفر وجمع مع ذلك الصد عن سبيل الله وكانوا يفتنون ابناءهم. بل ربما بعضهم قيد ابناءه وعذبهم لكونه خالف دينه والله تبارك وتعالى هنا

19
00:05:47.100 --> 00:06:10.450
يأمر المسلم ان يحسن الى والديه. لكن ان جاهداه وهذه من اعظم الفتن ان يكون الوالدان مخالفان مخالفين لدينك ويجمعان مع ذلك المجاهدة لصدك عن سبيل الله قال وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم. العلم هنا بمعنى الحجة والبرهان

20
00:06:10.800 --> 00:06:27.500
فكل من عبد غير الله فهو عبده بغير علم. يعني بغير حجة. كما قال الله عز وجل ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به العلم هنا الحجة لا تسألني ما ليس لك به علم. ايضا هنا العلم بمعنى الحجة

21
00:06:27.700 --> 00:06:49.050
كما قال الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به والله سبحانه وتعالى بين ان كل معبود عبد بالباطل. لا برهان معه وان جاهدك لتشرك بي ما ليس لك به علم. يعني من تعلم انه اله باطل. لا حجة على ان يعبد. فلا تطعهما

22
00:06:49.200 --> 00:07:04.250
كان نزل في الشرك لكنه يدخل في كل طاعة يعني كل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي. والله سبحانه وتعالى ذكر

23
00:07:04.250 --> 00:07:22.600
الوالدين وهما اقرب الناس الى المسلم. فاذا كان المسلم منهيا ان يتبع والديه في الشرك او في الله. فكيف بمن دونهما؟ فلذلك ذكر هذه لانها اعظم فتن كانت تحصل للصحابة ولمن بعدهم

24
00:07:23.850 --> 00:07:42.950
قال الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. الي مرجعكم نحن ذكرنا ان من اهم مقاصد هذه السورة التذكير بلقاء الله ما هو ان المرجع الى الله لان الانسان اذا علم انه من الله وانه اليه راجع هنا سيؤثر رضا الله على رضا والديه

25
00:07:43.200 --> 00:07:58.950
فكلما يعني خير بين ان يطيع الله او ان يطيع والديه فلكونه يعلم انه راجع الى الله هذا يجعله يطيع ربه تبارك وتعالى. الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. هذا الانباء من الله

26
00:07:58.950 --> 00:08:27.600
وكذلك فيه المجازاة وليس فقط مجرد الانباء وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الله سبحانه وتعالى بين انه ينبئنا بما نعمل وانه يجازينا عما عملنا طيب اكمل القول في تأويل قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. يقول تعالى ذكره والذين امنوا بالله ورسوله

27
00:08:27.600 --> 00:08:48.100
الصالحات من الاعمال وذلك ان يؤدوا فرائض الله ويجتنبوا محارمه داخلنهم في الصالحين في مدخل الصالحين وذلك الجنة. نعم الله سبحانه وتعالى بين ان من اطاع ربه آآ تبارك وتعالى وعمل الصالحات سيدخل في عداد الصالحين. كما قال الله عز وجل اولئك مع

28
00:08:48.100 --> 00:09:10.500
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وكذلك سليمان عليه السلام قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فقول الله عز وجل لندخلنهم في الصالحين هذا يدل المؤمن على انه سبق بصالحين ايضا امتحنوا وابتلوا وصبروا

29
00:09:10.500 --> 00:09:30.350
فهو ان جاهد وصبر مثلهم فانه سيلحق بهم. كما قال ابراهيم عليه السلام رب هب لي حكما والحقني بالصالحين القول في تأويل قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة

30
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معك اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. يقول تعالى ذكره ومن الناس يقول اقررنا توحدناه فاذا اذاه المشركون في اقراره بالله جعل فتنة الناس اياه في الدنيا كعذاب الله في الاخرة. فارتد عن ايمانه بالله

31
00:10:00.350 --> 00:10:17.700
راجعا على الكفر به ولئن جاء نصر من ربك يا محمد اهل الايمان به ليقولن ليقولن ليقولن هؤلاء المرتدون عن ايمانهم الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله. انا كنا ايها المؤمنون معكم ننصركم على اعدائكم كذبا وافكا. يقول الله

32
00:10:17.700 --> 00:10:34.550
وليس الله باعلم ايها من كل احد بما في صدور جميع خلقه. القائلين امنا بالله فاذا اوذي في الله ارتد عن دين الله وغيرهم فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافية ولا يستتر عنه سر ولا علانية

33
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وروى بسنده عن ابن عباس قال فتنته ان يرتد عن دين الله اذا اوذي في الله. وروى مجاهد قال اناس يؤمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم اكتتنوك. فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في

34
00:10:54.800 --> 00:11:10.100
وروى عن الضحاك قال ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون فاذا اوذوا واصابهم بلاء من المشركين رجعوا الى الكفر مخافة من من مخافة من يؤذيهم وجعلوا اذى الناس في الدنيا كعذاب الله

35
00:11:10.750 --> 00:11:29.500
عن ابن زيد قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر وجعل فتنة الناس كعذاب الله. وذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من اهل الايمان كانوا بمكة فخرجوا مهاجرين فادركوا واخذوا فاعطوا المشركين لما نالهم اذاهم ما ارادوا منهم

36
00:11:29.650 --> 00:11:49.650
ذكر الخبر بذلك. روى عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام. فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم وقتل بعضهم فقال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم. فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين

37
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
قالوا فيمن كنتم الى اخر الاية. قال فكتب الى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الاية الا عذر لهم. فخرجوا فلحقهم المشركون الفتنة فنزلت فيهم هذه الاية. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذيت بالله جعلت فتنة الناس كعذاب الله الى اخر الاية. فكتب المسلمون

38
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
اليهم بذلك فخرجوا وايسوا من كل خير. ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ربك من بعدها لغفور رحيم. فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا. فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من

39
00:12:29.650 --> 00:12:43.850
وقتل من قتل وروى عن قتادة قال هذه الايات انزلت في القوم الذين ردهم المشركون الى مكة وهذه الايات لعشر مدنية الى ها هنا وسائرها مكي نعم بارك الله فيكم فيكم

40
00:12:44.200 --> 00:12:58.400
الله تبارك وتعالى ذكر في بداية السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم انكر ان المؤمنين او ان كل من قال ذكر الله تبارك وتعالى ان كل من قال امنت فانه يفتتن

41
00:12:58.550 --> 00:13:21.100
تعرض عليه فتنة والفتن متنوعة اول فتنة هي مخالفة دين الاباء. ومجاهدة الاب الاباء ابناءهم على الكفر. وان يكونوا على ملتهم وامر المؤمن ان يجمع بين الاحسان الى والديه وان يطيع الله تبارك وتعالى. وان كان اباءه

42
00:13:21.350 --> 00:13:39.250
الفتنة الثانية هي التعذيب ان يعذب المؤمن وان يفتن في دينه. يعني ان يصد عن سبيل الله كما حصل لبلال وخباب وعمار ابن ياسر. وغيرهم من من الصحابة الكرام والله تبارك وتعالى قال ومن الناس من الناس

43
00:13:39.350 --> 00:14:03.150
من هؤلاء الذين قالوا امنا ربنا قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. صنف ممن يقول امنت لذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فهذا الصنف يقول امنت لابد ان يختبر كما قال الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون

44
00:14:03.150 --> 00:14:20.900
الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فهذا صنف يزعم انه امن. وكذلك قال الله عز وجل من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر بمؤمنين ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين

45
00:14:21.200 --> 00:14:35.700
الواقع ان قول الله عز وجل من الناس في القرآن من اعظم ما ينبغي ان يجمعه المسلم عموما والداعي الى الله خصوصا. لماذا لان الله يذكر فيه نماذج البشر. مثلا

46
00:14:35.800 --> 00:14:48.200
من الناس ما يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين هذه الايات نزلت في سورة البقرة وهي من اوائل ما نزل في بعد هجرة الصحابة الى المدينة. ما فائدة ذلك

47
00:14:48.400 --> 00:15:03.550
ان الصحابة لم يكونوا يعلمون هذا الصنف من الناس. الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر. فالله اعلمهم ان صنفا ممن يقول بلسانه امنت هو ليس مؤمنا كذلك في قول الله عز وجل

48
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. وفي قول الله عز وجل من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. وفي قوله كذلك عن المنافقين منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. آآ منهم الذين يؤذون النبي. منهم من عاهد الله لان

49
00:15:23.650 --> 00:15:42.950
اتانا من فضله لنتصدقن ولنكنن من الصالحين. ايضا في قول الله عز وجل من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله فانت كمسلم عموما وكداعي الى الله خصوصا وكمصلح لابد ان تعلم هذا في البشر. لان الانسان قد يستغرب يقول معقول

50
00:15:42.950 --> 00:15:56.250
ان في من الناس من يفعل ذلك؟ نعم. يوجد من الناس من يفعل ذلك. والله سبحانه وتعالى يخبرك باصناف بس فهنا ربنا تبارك وتعالى قال ومن الناس من يقول امنا بالله

51
00:15:56.800 --> 00:16:17.300
تمام هذا قول قول بلسانه فاذا اوذي في الله اوذي في الله دي تساوي انهي آآ تساوي ما ما الموضع التي تساويه في اول اية  لا قبلها ايوة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. هذه فتنة

52
00:16:17.600 --> 00:16:34.200
الاول كان فتنته ما هي عبدالقادر فتنة اول الصنف الاول؟ ما هي فتنته اللي هو ان هو يخالف اباءه. صح ولا لأ؟ ويجاهده ابواه على الكفر. هذا فتنته وفي صنف اخر له فتنة اخرى. ما هي

53
00:16:34.350 --> 00:16:56.950
العذاب والتعذيب ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله يعني لما قال امنت فتنه قومه عذب هؤلاء المستضعفون يعني من الصحابة الا يستطيعوا الكفار ان يفتنوه بالتعذيب كعمر بن الخطاب رضي الله عنه لقوته او لمثلا لعشيرته

54
00:16:56.950 --> 00:17:24.550
او لاليك ابي بكر الصديق ومكانته ومنزلته. لكن بعض الصحابة الفقراء والمستضعفين كانوا كانوا يعذبون مثل بلال وخباب وعمار. واضح؟ لكن هؤلاء صبروا في الله تبارك وتعالى لذلك الله سبحانه وتعالى في سورة النحل يا شباب ماذا قال؟ من كفر بالله من بايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

55
00:17:24.550 --> 00:17:43.500
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. يبقى احنا عندنا الله تبارك وتعالى في هذه السورة بين ان من الناس من يكره على الكفر وربنا تبارك وتعالى عذره في ذلك بشرط الا ينشرح صدره بالكفر

56
00:17:43.550 --> 00:17:58.000
يعني الا يرضى بهذا الكفر ويكره فقط على قول الكفر او حتى لو حتى على السجود للصنم. مشكلة. المهم ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان لكن صنفا ممن عذب في الله

57
00:17:58.050 --> 00:18:13.250
انشرح صدره بالكفر وكان يكتم ذلك عن المؤمنين. بمعنى انه وقع في قلبه ان هذا الدين ليس حقا. لو كان حقا ما كنا نعذب كهذا وجعل فتنة الناس كعذاب الله

58
00:18:13.300 --> 00:18:31.850
يعني المفروض عذاب الله يتقى وتتخذ الاسباب التي تمنع منه ونصبر في سبيله. لكنه خاف من فتنة الناس وجعلها كعذاب الله والمعنى الاخر انه بقول لك ايه ايه البتاع ده! انت لسة فاطرين شل! انت فاكر نفسك قاعد على الكورنيش

59
00:18:31.950 --> 00:18:48.800
على اساس ان انتم زاهدين في الدنيا بقى ولسه ما باقول لك ايه ياد يا خالد اقلع النضارة عشان الاشعاع مش واصل لك لسة الناس قايمة من على الاكل ولسه رايحة تجيب لهم

60
00:18:50.400 --> 00:19:07.900
فهذه الاية يا شباب الله سبحانه وتعالى بين ان المؤمنين يفتنون في دينهم وان الله انتم بتضحكوا ادعك الله يهديك يا خالد عايز تعمل اه عمل لكم شايف عايز تبلع جنب الشارع

61
00:19:09.600 --> 00:19:33.000
حلوة دي باجيب لهم مكسرات بقى ونسيب الدرس ونقعد نحكي   بسم الله. الله تبارك وتعالى في سورة النحل ذكر ان آآ المؤمنين كانوا يفتنون في دينهم فتنة هؤلاء الشباب هي التعذيب. انه يعذب في الله

62
00:19:33.050 --> 00:19:48.100
وانه يؤذى يسب يهان واضح كما ان فتنة من ذكرهم الله تبارك وتعالى اولا هي مخالفة دين الاباء وان الاباء يعني يجاهدانه في الصد عن سبيل الله وربنا سبحانه وتعالى قال

63
00:19:48.700 --> 00:20:08.500
من كفر بالله من بعد ايمانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهنا حينما يكره الانسان يعني اولا خلينا نقسم هذه القسمة الذين يفتنون في دينهم قسم منهم لا يكفرون حتى ظاهرا كبلال رضي الله عنه

64
00:20:08.950 --> 00:20:28.800
كان يعني يغيظ الكفار بان هو يوحد ربه تبارك وتعالى فهذا لم يدخل في الاية هذا لم يكفر بالله حتى بلسانه تمام؟ وفي صنف اخر اكره على كلمة الكفر. لكن صدره لم يكن منشرحا بالكفر. كان صدره مطمئنا بالايمان

65
00:20:29.300 --> 00:20:44.400
لكن في صنف منهم يا شباب كان صدره منشرحا بالكفر ما معنى ذلك انه لما اوذي وفتن قال كيف يكون هذا الدين حقا ونحن نهان ونعذب واضح كده فانشرح صدره بذلك. طيب

66
00:20:44.550 --> 00:21:04.100
ربنا تبارك وتعالى هنا قال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله يعني اوتي بسبب ايمانه تمام كده جعل فتنة الناس كعذاب الله. المفروض هو مؤمن ويصبر على الابتلاء لماذا؟ خوفا من من من الله. وخوفا من عذاب الله. فهو

67
00:21:04.100 --> 00:21:23.850
يصبر لله ويتقي عذاب الله. فاصبح عنده فتنة الناس كعذاب الله هي التي تتقى تمام كده؟ فبالتالي هو كفر. طب السؤال لماذا اذا كان هو كفر بالله؟ لماذا لا يعني لا يعلن كفره والمسلمون

68
00:21:23.850 --> 00:21:40.100
مستضعفون. يعني ما الذي يمنعك؟ اليس هذا سؤالا مهما؟ يعني هو الان في مكة ما الذي يجعله يا حمزة ان هو لا لا ينطق بكلمة الكفر لانه كان قد وقع في نفسه ان المسلمين قد يمكن لهم

69
00:21:40.700 --> 00:21:53.250
فاذا جاء نصر الله يقول انا معكم انا مع السابقين. كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة النساء الذين يتربصون بكم فان كان لكم مدح من الله قالوا الم نكن معكم

70
00:21:53.300 --> 00:22:11.800
احنا كنا معكم فهو يريد ان يجعل نفسه من السابقين يا شباب لان الذين اسلموا في فتح مكة والذين اسلموا يعني في في آآ بعدما حصل تمكين ونصر مثل مثلا الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وسهيل بن عمرو ومثل ابي

71
00:22:11.800 --> 00:22:31.800
سفيان لما كانوا يقفون مثلا على باب عمر ابن الخطاب وكان عمر لا يأذن لهم قبل ان يأذن للسابقين الاولين من الصحابة. فكانوا يعني تتمعن وجوههم. فكان سهيل بن عمرو يقول لان تمعرت وجوهكم قد سبقوكم الى الايمان. هم سبقوكم الى الايمان. وعمر كان يقدم هؤلاء. قال ولا

72
00:22:31.800 --> 00:22:55.900
ما اعد الله لهم في الاخرة اعظم من ذلك الفكرة ان هذا الصنف من الناس شباب فتن فلما فتن اختار الكفر عن انشرح صدره به لكنه مع ذلك يريد ان يبقي آآ ظاهر الايمان للمؤمنين حتى اذا حصل نصر للمؤمنين فيقول انا من السابقين فيقال

73
00:22:55.900 --> 00:23:18.250
واضح كده؟ فربنا تبارك وتعالى فضحه وبين ما كان عليه لعله يتوب. دي فكرة مهمة يا شباب. لان الله سبحانه وتعالى حينما يظهر ذلك للمنافقين فان الله تبارك وتعالى يريد منهم ان يتوبوا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون

74
00:23:18.900 --> 00:23:32.750
الله سبحانه وتعالى اعلمهم بما في صدورهم ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكذلك ليعلم اولئك انه يعلم ما في نفوسهم الله عز وجل جعل فتنة الناس كعذاب الله

75
00:23:33.050 --> 00:23:51.750
يعني جعلها تتقى كما يتقي المؤمنون عذاب الله. هؤلاء اتقوا فتنة آآ المشركين لهم قال ولئن جاء من ربك. النصر هو مثلا غزوة بدر. هو فتح مكة. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله

76
00:23:51.750 --> 00:24:14.350
آآ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. انا كنا معكم تدل انه ماذا ماذا يريد ان يربح هنا شباب السبق الى الاسلام. فهو يريد ان يقول انا معكم منذ الابتلاء. لكن الله تبارك وتعالى يعلم ان صدره لم ان صدره

77
00:24:14.350 --> 00:24:36.900
وانشرح بالايه؟ بالكفر ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين؟ الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر هذا الله اعلم حيث يجعل رسالته. اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وهو اعلم بالمهتدين. كل ذلك شباب حتى يبين للعبد ان

78
00:24:36.900 --> 00:24:52.450
العبد مؤاخذ عند الله بما يعلمه عنه وليس بما يعلمه عنه الناس نفهم هذه الفكرة انها كثيرة في القرآن. مثلا من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. فهو يتصور ان الله تبارك وتعالى يحاسبه

79
00:24:52.450 --> 00:25:14.100
وعلى صورته عند الناس لا. الله سبحانه وتعالى يحاسبك على ما يعلمه عنك قال الله تبارك وتعالى اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين طيب اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين

80
00:25:14.550 --> 00:25:35.050
يقول تعالى ذكره وليعلمن اولياء الله وحزبه اهل الايمان بالله منكم ايها القوم. واعلمن المنافقين منكم حتى يميز كل فريق منكم من الفريق الاخر باظهار الله ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار وبمصارعة المسارع منكم الى الهجرة من دار الشرك

81
00:25:35.050 --> 00:25:50.750
الى دار الاسلام وتثاقل المتثاقل منكم عنها نعم. بارك الله فيكم آآ الله سبحانه وتعالى قال وليعلمن قل ان هذه لام القسم. الله تبارك وتعالى يعلم المؤمن ويعلم المنافق. وقلنا ان هذا العلم

82
00:25:50.750 --> 00:26:09.150
شيء واقعا. وهو معلوم عند الله تبارك وتعالى مقدرا. يعني ان الله يعلم مسبقا. من الذي اذا عرضت عليه الفتنة سيصبر ويؤمن ولا يرتد ومن الذي اذا عرضت عليه الفتنة سيقبل هذه الفتنة؟ كما قال الله عز وجل

83
00:26:09.800 --> 00:26:31.000
ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبثوا بها الا يسيرا. لكن الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذنا على ما يعلم اننا سنعمل وانما يحتسبنا على ما عملنا. يعني هذه الاية نفس ما ذكرناه قبل ذلك. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. يعني الذي

84
00:26:31.000 --> 00:26:48.000
على نفاقك لان هذه الاية حينما نزلت ربما بعض من كان انشرح صدره للكفر بعد علمه بان الله يعلم ما في صدره ربما يتوب ويرجع. لكن المراد هنا من بقي على نفاقه. ونلاحظ ان هذه الاية يا شباب هي السور المكية

85
00:26:48.000 --> 00:27:09.400
هي لا يذكر فيها لفظ النفاق لان النفاق يا شباب هو ان الانسان يبطن الكفر ويظهر الاسلام. وهذا لا يكون الا اذا كان المسلمون في تمكين وفي قوة الناس في مكة كانوا اما اه كافر واما مسلم. يعني اما كافر ظاهرا وباطنا واما مسلم ظاهرا وباطنا. لكن هذه الايات يا شباب كانت قرب

86
00:27:09.400 --> 00:27:30.750
الهجرة قرب الامر بالهجرة. لذلك الله سبحانه وتعالى سيتكلم فيها عن الهجرة اتفضل القول في تأويل قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من

87
00:27:30.750 --> 00:27:54.700
شيء انهم لكاذبون يقول تعالى ذكره وقال الذين كفروا بالله من قريش للذين امنوا بالله منهم اتبعوا سبيلنا. يقول قالوا كونوا على مثل من؟ نحن عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب على الاعمال. ولنحمل خطاياكم. يقول قالوا فانكم ان اتبعتم سبيلنا في ذلك

88
00:27:54.700 --> 00:28:17.500
بعثتم بعد الممات وجزيتم على الاعمال فانا نتحمل اثام خطاياكم حينئذ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى بسنده عن قال قول كفار قريشا بمكة لمن لمن امن منهم يقول قالوا لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا ان كان عليكم شيء فهو علينا

89
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
وروى عن الضحاك قال هم القادة من الكفار قالوا للزمن من الاتباع اتركوا دين محمد واتبعوا ديننا. وهذا اعني قوله اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. وان كان خرج مخرج الامر فان فيه تأويل الجزاء. ومعناه ما قلته. ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم. كما قال الشاعر

90
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
فقلت ادعي وادعو فان اندى لصوت ان ينادي داعيانه يريد ادعي ادعي والادعو. ومعناه ان دعوت دعوته وقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وهذا تكذيب من الله للمشركين القائلين للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

91
00:28:58.200 --> 00:29:16.050
يقول جل ثناؤه وكذبوا في قيلهم ذلك لهم ما هم بحاملين من اثام خطاياهم من شيء انهم لكاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم من حمل خطاياهم انهم اتبعوهم. نعم الله تبارك وتعالى ذكر اصنافا من الفتن التي

92
00:29:16.450 --> 00:29:38.050
ذكر الله تبارك وتعالى اصنافا من الفتن التي تعرض لها المسلمون بمكة ترى الفتنة الاولى مخالفة دين الاباء ومجاهدة الاباء ابناءهم في فتنتهم عن دينهم ثانيا ذكر التعذيب ثالثا ذكر بعض حيل المشركين في الصد عن سبيل الله

93
00:29:38.300 --> 00:30:04.500
هؤلاء المشركون لم يكونوا يستطيعون تعذيب كل الصحابة من لا يستطيعون تعذيبه كانوا يقولون له اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم. وهذا قول تبارك وتعالى يريد به ائمة الكفر الذين كانوا جمعوا مع الكفر الصد عن سبيل الله. اللي هم اكابر المجرمين. في هذا الوقت ابو جهل والوليد ابن المغيرة وابو سفيان

94
00:30:04.500 --> 00:30:22.300
قبل ان يسلم وكذلك امية ابن خلف وكانوا يقولون اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم يعني اذا فرض ان هناك بعث وجزاء فنحن سنتحمل عنكم هذه الخطايا. وهذا من من انواع الايه؟ من انواع الصد عن سبيل الله

95
00:30:22.300 --> 00:30:40.950
يعني يا شباب الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنا نحن ان ان الفتن متنوعة ليس ليست صنفا واحدا من الناس من تكون فتنته مع والديه. ومنهم من تكون فتنته في في تعذيب. ومنهم من تكون فتنته بان يسعى

96
00:30:40.950 --> 00:30:53.300
مضلون في اضلاله يعني هم يريدون ان يصدوه عن سبيل الله باي طريق كان. ممكن بانفاق ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل. ممكن ان هم يتهمون النبي صلى

97
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
الله عليه وسلم ساحر وكاهن ومجنون. وممكن يقولون عن القرآن اساطير الاولين. المهم انهم يصبرون على باطلهم ويسعون في عن سبيل الله. فاذا كان هؤلاء شر الناس فان خير الناس من امن بالله ودعا الى سبيل الله. كما ان شر الناس من كفر بالله

98
00:31:13.300 --> 00:31:36.650
وصد عن سبيله قال الله عز وجل وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. لان الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ احدا بخطايا غيره. لكنهم مؤاخذون هؤلاء مؤاخذون باسم الاضلال لانهم يسعون في اضلالهم. كما قال الله سبحانه وتعالى وليحملن اثقالهم واثقلا مع اثقالهم كما ستأتي في الاية

99
00:31:36.650 --> 00:31:56.300
بارك الله فيكم. القول في تأويل قوله تعالى ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم القيامة عما كانوا يفترون. وطبعا الله سبحانه وتعالى يبين ان كل امة يوم القيامة تلعن اختها

100
00:31:56.650 --> 00:32:18.050
وان كل امة آآ يعني تلعن ما يدخل بعدها. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. يعني هم في يقولون لهم اتبعوا سبيلنا ولو فرضنا ان الساعة قامت حصل الجزاء فنحن سنتحمل عنكم. بينما الله سبحانه وتعالى بين انهم سيتبرأون منهم يوم القيامة

101
00:32:18.250 --> 00:32:55.000
يقول تعالى ذكره وليحملن هؤلاء المشركون به القائلون للذين امنوا به اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اوزار انفسهم واثامها واوزار من اضاء تمام بسم الله تمام اكمل  وروى عن ابن زيد في قوله ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقرأ قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم

102
00:32:55.000 --> 00:33:12.700
بغير علم الا اساء ما يزرون قال فهذا قوله واثقالا مع اثقالهم. نعم بارك الله فيك الله تبارك وتعالى قال وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. من الذين يحملون اثقالهم لأ الذين يضلون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

103
00:33:12.750 --> 00:33:35.000
سيحملون اثقالهم. واثقالا مع اثقالهم. ما هي هذه الاثقال؟ بغير علم. وماذا ايضا ويتحملون اثام تعذيب المؤمنين. صح كده طيب الله سبحانه وتعالى هنا يبين ان هؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

104
00:33:35.200 --> 00:33:57.200
الذين يصورون للمؤمنين انهم ان اتبعوا سبيلهم سيتحملون خطاياهم. الله سبحانه وتعالى اكذبهم بين انهم كاذبون  وانهم يوم القيامة لن يتحملوا بل سيتبرأون منهم هذه جاءت في قصة من قصص سورة العنكبوت. من يذكر هذا المعنى

105
00:33:59.250 --> 00:34:20.550
اتفقنا ان الله تبارك وتعالى سيذكر من الانباء ما يناسب المقام في هذه السورة فما هي الاية التي تناسب هذه الاية في نبأ الانبياء ايه ايوة. دي قصة ابراهيم عليه السلام بعدما انجاه الله من النار

106
00:34:21.000 --> 00:34:44.600
قال ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ليبين للصحابة ان هؤلاء سبقوا وان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله من قوم ابراهيم. ايضا كانوا يأمرون الناس بماذا؟ يأمرون الناس طاعتهم وانهم سيتحملون عنهم لكن يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض

107
00:34:44.600 --> 00:35:09.850
بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين اذا هم سيتحملون اوزارا مع اوزارهم ويتحملون اثقالا هذه الاثقال اثقال الفتنة واثقال التعذيب للمؤمنين واثقال يعني حينما يقول عن القرآن اساطير الاولين. يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم كاهن ساحر مجنون. كل ذلك سيتحملونه. وكذلك وهم ينهون

108
00:35:09.850 --> 00:35:25.400
وينأون عنه اتفضل السلام عليكم القول في طبعا هذا الكذب يا شباب اللي هي الله سبحانه وتعالى قال اه ولا يحملن الاله في الاية قبلها انهم لكاذبون. هذا يا شباب هو كذب العهد

109
00:35:25.800 --> 00:35:44.350
لان العهد يصدق ويكذب. كما قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلقوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

110
00:35:44.500 --> 00:35:58.800
هذا كذب العهد زي بالضبط في في سورة الحشر الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولن نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصر

111
00:35:58.800 --> 00:36:13.950
والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لا يخرجون معهم. ولئن قتلوا لا ينصرونهم. ولئن نصروهم ليولون ادبار. يبقى يبقى العهد كذلك كشباب يصدق ويكذب لذلك انس بن النضر لما تخلف عن بدر

112
00:36:14.200 --> 00:36:31.850
يعني لم يشهد بدر. لم يشهد بدرا. لم يتخلف عنه ولم يشهدها قال لان اشهدني الله غيرها الا يرينا الله ما اصنع فلما ابلأ بلاء حسنا في غزوة احد انزل الله فيه وفي امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فلابد من الانسان ان يصدق فالله سبحانه

113
00:36:31.850 --> 00:36:52.900
يبين ان هؤلاء في عهدهم صدقوا ام كذبوا؟ كذبوا اتفضل  وهذا القول في تأويل قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما الطوفان وهم ظالمون

114
00:36:53.300 --> 00:37:13.300
وهذا وعيد من الله تعالى ذكره لهؤلاء المشركين من قريش القائلين للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يحزنك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين انت واصحابك من الاذى. فاني وان امليت لهم فاطلت املاءهم

115
00:37:13.300 --> 00:37:33.300
ان مصير امرهم الى البوار ومصير امرك وامر اصحابك الى العلو والظفر بهم. والنجاة مما يحل بهم من العقاب كفعلنا ذلك بنوح اذا ارسلناه الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى توحيد الله وفراق الالهة والاوثان فلم يزدهم ذلك من دعائه اياه

116
00:37:33.300 --> 00:37:57.150
الى الله من الاقبال اليه وقبول ما اتاهم به من النصيحة من عند الله الا فرارا وذكر انه ارسل الى قومه وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة وروى عن اه عون ابن ابي شداد قال ان الله ارسل نوحا الى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك

117
00:37:57.150 --> 00:38:15.950
خمسين وثلاثمائة سنة. طبعا هذه الروايات يعني تروى عن بني اسرائيل هي مجرد رواية يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذه الروايات تروى عن بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن اهل الكتاب ولا حرج. ثم قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. بمعنى

118
00:38:16.000 --> 00:38:36.250
ان ما جاء عن الانباء من الانباء عن بني اسرائيل اما ان يكون في كتابنا ما يشهد له فهو صدق. واما ان يكون في كتابنا ما يكذبه فهو كذب واما ان يكون نبأ لا نعلم صدقه او كذبه فيمكن ان ان يروى. مثل مثلا آآ اسم زوجة آآ اللي هي امرأة العزيز او مثلا

119
00:38:36.250 --> 00:38:56.350
اه مثل هذا الحديث الذي يذكر عمر نوح عليه السلام حينما بعث. هذه اخبار لا يبنى عليها عمل فقط تروى تمام اتفضل واخذهم الطوفان يقول تعالى ذكره فاهلكهم الماء الكثير وكل ماء كثير فاش ضام فهو عند العرب طوفان سيلا كان او غيره

120
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
وكذلك الموت اذا كان فاشيا كثيرا فهو ايضا عندهم طوفان. ومنهم قول الراجز افناهم طوفان موت جارف. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروع قتادة. قال الطوفان هو الماء الذي ارسل عليهم. وحدث بسنده بما روى عن الضحاك قال

121
00:39:16.350 --> 00:39:36.650
طوفان الغرق وقوله وهم ظالمون يقول وهم ظالمون انفسهم بكفرهم بربهم نعم بارك الله فيك الله تبارك وتعالى سيذكر من انباء المرسلين ما ذكره سبحانه وتعالى في اول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله

122
00:39:36.650 --> 00:39:52.150
الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين لابد ان تعلم ان ما يذكر من انباء المرسلين اول امر فيه انه حق وصدق والله يقص الحق وهو خير الفاصلين هذا اول امر في انباء القرآن

123
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
الامر الثاني انها للاعتبار وليست للتسلية ولا لتوثيق الاحداث. لم تسق هذه الروايات ليبين الله تبارك وتعالى قصصا وروايات او للحكاية. وانما الله سبحانه وتعالى قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترض

124
00:40:12.300 --> 00:40:34.250
فبين انه ليس حديثا يفترض بل هو حق وصدق. وبين تبارك وتعالى انها عبرة لاولي الالباب الامر الثالث ليس كل الناس ينتفعون من قصص الانبياء وانبائهم لذلك قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وقال لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين

125
00:40:35.150 --> 00:40:52.250
الامر الرابع في القصص انها موجزة الله تبارك وتعالى لا يذكر كل اولا الله سبحانه وتعالى لا يذكر كل الانباء وانما اختار انبياء قص علينا قصصهم. وقال ورسلا لم نقصصهم عليك

126
00:40:52.600 --> 00:41:07.350
ومن حياة اولئك الرسل الذين قص الله علينا انباءهم اختار الله احداثا. يعني الله سبحانه وتعالى لم يذكر لنا كل حياة الانبياء انما اختار منها مشاهد ومواقف واقوال واعمال. واضح

127
00:41:07.450 --> 00:41:22.350
الامر الخامس بما ان هذه القصص يا شباب موجزة فكل لفظ يذكر في القصة لا بد ان يوقف معه بمعنى مثلا ربنا تبارك وتعالى قال في قصة في احدى قصص موسى

128
00:41:22.950 --> 00:41:46.200
فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ما دمنا نعلم ان الله تبارك وتعالى لا يذكر لنا يعني ليس في قصص القرآن اطناب وذكرى لاحداث لا قيمة لها هذا يدل على ان كل لفظ لابد ان نقف معه ولابد ان نعتبر به. ولابد انه سيكون فيه عبرة

129
00:41:47.450 --> 00:42:02.300
الله سبحانه وتعالى يذكر قصص الانبياء. لابد وهذا الامر الاخير في القصص لابد ان تعلم القصة او النبأ في سياق السورة بعض الناس ماذا يفعل الشباب ياتي لقصة نوح عليه السلام

130
00:42:02.450 --> 00:42:23.500
في جمع هذه القصة من كل القرآن ثم يسردها هكذا انا ارى ان هذا ليس صحيحا. الصواب ان يذكر كل حدث في سياق السورة التي ذكر فيها الله سبحانه وتعالى يمكن ان يذكر امرا واحدا من قصة نبي من الانبياء مثلا. في سورة ال عمران

131
00:42:23.800 --> 00:42:36.100
ذكر الله سبحانه وتعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فقط. هذا هو الذي ذكر. ذكر في اول السورة ان الله اصطفى ادم

132
00:42:36.100 --> 00:42:55.650
لكن بعد ذلك قال ذكر امرا واحدا. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اول شيء لابد ان اعلم مناسبة ذكر هذا المشهد من حياة ادم عليه السلام بسورة ال عمران. سورة ال عمران

133
00:42:55.650 --> 00:43:12.050
دال مع النصارى واعظم اعظم مخالفة للنصارى هي الشرك. انهم ادعوا ان عيسى اله واعظم شبهة عندهم انه ولد بغير اب وربنا تبارك وتعالى يقول ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

134
00:43:12.550 --> 00:43:33.800
قلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. انتم تعلمون ان ادم ولد بغير اب ولا ام. ومع ذلك هو عندكم ليس الها. فاولى منه الا يكون الها  هذا المشهد من القصة ذكر من انباء الانبياء. لابد ان يكون له مناسبة عظيمة. لذلك استدعي في هذه السورة

135
00:43:34.000 --> 00:43:51.350
بعد هذه المقدمة ننظر قال الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى قومه نوح عليه السلام اول رسول دائما او كثيرا ما يستفتح به في ذكر الانبياء. كما ذكر في سورة هود سورة الاعراف وسورة القمر

136
00:43:51.350 --> 00:44:07.100
وصور كثيرة جدا تذكر على النسق. سورة الشعراء ايضا اه فالله سبحانه وتعالى قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة اتفقنا يا شباب ان هذه السورة سورة العنكبوت

137
00:44:07.300 --> 00:44:25.450
هي في اواخر العهد المكي. يعني تقريبا تسع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم بقي حوالي تسع سنوات ربنا تبارك وتعالى يذكره ويصبره بمن؟ بنوح عليه السلام الذي لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فهذه اول فائدة

138
00:44:25.450 --> 00:44:46.400
الفائدة الثانية ان نوحا عليه السلام صبر على دعوة الله تبارك وتعالى. فربنا تبارك وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة الاحقاف واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ثالثا ان نوحا عليه السلام الذي بقي في قومه الف سنة الا خمسين عاما. وما امن

139
00:44:46.400 --> 00:45:07.950
معه الا قليل فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه تبارك وتعالى انه سبق بانبياء. قال الله عز وجل ولقد جاءك من نبأ المرسلين ايضا في في ذكر نوح عليه السلام بين الله عز وجل انه نصره وهذا قرب وعد نصر الله تبارك وتعالى في بدر

140
00:45:07.950 --> 00:45:30.800
وما بعدها من المشاهد وكذلك في فتح مكة. ومن اعظم ما في هذه السورة انه تهديد للمشركين الذين كانوا يصدون عن سبيل الله اقصد في هذه القصة لان هؤلاء الذين كانوا يستضعفون الصحابة. يستضعفون بلالا وخبابا غيرهم من الصحابة. الله تبارك

141
00:45:30.800 --> 00:45:54.400
تعالى بين لهم انه اخذ قوم نوح وهو في اول السورة ماذا قال؟ ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. فجاءت فجاء هذا البيان الموجز من ذكر نوح عليه السلام تاما في كل ما يحتاجه الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الى

142
00:45:54.400 --> 00:46:18.550
قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان. اخذهم هذا يناسب ماذا؟ في اول السورة  لا يناسب اخذهم ايوة ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون احسبوا اننا اذا اردنا ان نأخذهم او ان نهلكهم انهم يفلتوا منا ساء ما

143
00:46:18.550 --> 00:46:39.750
فذكر اول من ظلم من هؤلاء من هم؟ قوم نوح. فاخذهم الطوفان. الامر الثاني وهم ظالمون. فالله لا يؤاخذ عبدا الا بظلمه وبذنبه لذلك ربنا قال ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. فالله لن لا يظلم مثقال ذرة. هذا اصل في القرآن

144
00:46:40.250 --> 00:47:01.600
وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. لذلك ربنا يقول سيأتي معنا ان شاء الله وما كان الله ليظلمهم في كل عقاب في الدنيا والاخرة لابد ان يذكر الله انه بسبب العبد. اقرأ كده من اول الفاتحة الى الناس. لا

145
00:47:01.600 --> 00:47:15.300
عقاب في الدنيا او في الاخرة الا بذنب من العبد. قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. ذلك جزيناهم ببغيهم

146
00:47:15.350 --> 00:47:33.050
كل هذا في القرآن وما كان الله ليظلمهم. فقول الله عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون هذا تخويف للمشركين الذين يصدون الصحابة عن سبيل الله ان الله اذا اراد ان يأخذهم وجاء اجلهم فانهم لا يستغفرون ساعة

147
00:47:33.050 --> 00:47:58.400
لا يستقدمون اتفضل  القول في تأويله قوله تعالى فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين. يقول تعالى ذكره فانجينا نوحا واصحاب سفينته وهم الذين حملهم في سفينته من ولده وازواجهم. وقد بينا ذلك فيما مضى فيما مضى قبله وذكرنا الروايات فيه فاغنى ذلك عن اعادته في هذا

148
00:47:58.400 --> 00:48:14.950
وجعلناها اية للعالمين يقول وجعلنا السفينة التي انجيناه واصحابه فيها عبرة وعظة للعالمين وحجة عليهم. وبنحو الذي كنا في ذلك قال اهل التأويل وروى عن قتادة قال ابقاها الله اية للناس باعلى الجود

149
00:48:15.000 --> 00:48:34.750
ولو قيل معنى قوله وجعلناها اية للعالمين وجعلنا عقوبتنا اياهم اية للعالمين. وجعل الهاء والالف في قوله وجعلناها كناية عن عقوبة او السخط ونحو ذلك اذ كان تقدموا اذ كان قد تقدم ذلك قوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون كان وجها من التأويل. نعم

150
00:48:34.900 --> 00:48:55.850
الله تبارك وتعالى لما ذكر قصة نوح ذكرنا نحن اسباب ذكر هذه القصة في سورة العنكبوت. وذكرنا مناسبتها من اعظم هذه المناسبات ان الله ينجي المؤمنين والله تبارك وتعالى لما احل العذاب بقوم نوح نجى الله نوحا ومن معه من المؤمنين

151
00:48:55.900 --> 00:49:15.550
فهذه طمأنة للمؤمن ان الله تبارك وتعالى ينجيه يعني الله سبحانه وتعالى يطمئن الصحابة الكرام بان وعده حق ولقد قال الله عز وجل قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. طيب قال الله عز وجل فانجيناه واصحاب السفينة. احيانا تذكر سفينة نوح

152
00:49:15.550 --> 00:49:37.000
بلفظ الفلك واحيانا بلفظ السفينة في موضع من سورة القمر قال الله سبحانه وتعالى وحملناه على ذات الواح ودسر الالواح والجسر الواح يعني قطعة خشب والدسر اللي هي المسامير المسامير تعرفونا بسموها انتم المسامير؟ براغي. صح؟ مسمار

153
00:49:37.500 --> 00:49:55.950
في هذا المشهد العظيم الله سبحانه وتعالى لم يقل الفلك ولم يقل السفينة ليبين قدرته تبارك وتعالى فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر. وفجرنا الارض عيونا. فالتقى الماء على امر قد قدر

154
00:49:55.950 --> 00:50:12.550
انت حينما تنظر تتصور هذا المشهد العظيم قال وحملناه على ذات الواح وجسور فقط. يعني قطعة خشب وفيها مسامير. كل هذا يبين الله تبارك وتعالى به قدرته سبحانه وتعالى. وكل ذلك طمأنة لقلب المؤمن

155
00:50:12.650 --> 00:50:31.000
بارك الله فيكم. القول في تأويل اه طبعا هي اية للعالمين يعني لمن شهدها واية لمن بعدهم ممن صدق خبرها. يعني ممن وطبعا كما جاء عن قتادة ان هي بقيت مدة بقيت على الجودي مدة وكانت اية آآ للعالمين

156
00:50:31.250 --> 00:50:52.950
القول في تأويل قوله تعالى انما تعبدون من دون الله لا لا قصة ابراهيم عليه السلام  وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يقول تعالى ذكره

157
00:50:52.950 --> 00:51:12.950
نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واذكر ايضا يا محمد ابراهيم خليل الرحمن اذ قال لقومه اعبدوا الله ايها القوم دون غيره من والاصنام فانه لا اله لكم غيره. واتقوه. يقول واتقوا سخطه باداء فرائضه واجتناب معاصيه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ما هو

158
00:51:12.950 --> 00:51:36.850
وخير لكم مما هو شر لكم نعم اكمل القول في تأويل قوله تعالى انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. طيب قبل ان ندخل قبل ان ندخل في هذه الايات

159
00:51:37.150 --> 00:51:51.450
على غرار ما ذكرته لكم من استدعاء قصة نوح عليه السلام في سورة العنكبوت من وجهة نظرك ومن قرائتك لهذه السورة ما هي مناسبة ذكر ابراهيم عليه السلام في هذه السورة

160
00:51:52.350 --> 00:52:18.850
فكر اسباب يعني نذكر اللي عارف يرفع ايديه اتفضل نعم نعم  الله يفتح عليك احسنت. اول شيء صبر ابراهيم عليه السلام على دين الله والدعوة الى الله. اتفضل هو خالف اباه وقومه

161
00:52:20.350 --> 00:52:38.200
احسنت طيب اول امر انه خالف اباه من يذكر لنا ايات يدل على ان انه خالف اباه ايوة احسنت عندنا كمان في سورة الشعراء واتلوا عليهم نبأ ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. وفي سورة مريم هم

162
00:52:38.300 --> 00:52:50.450
واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابتي لما تعبد طيب وايه كمان ده القسم الاول الخاص بابيه وقومه. فيه قسم اخر خاص بابيه وقومه

163
00:52:51.750 --> 00:53:11.500
صح بس احسنت بس دي في حاجة قبلها لا لا ان هو خالف اباه وقومه. ان هو قال انني براء مما تعبدون في سورة الزخرف. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. اذا ابراهيم خالف اباه وتبرأ

164
00:53:11.500 --> 00:53:27.500
برأى منه وكان بارا بوالديه بابيه حتى مين يذكر في في الاية في سورة في سورة الانعام من يذكر هذا البر؟ لنعرف الجمع بين الاحسان الى الوالدين مع عدم طاعتهما في في الشرك

165
00:53:27.850 --> 00:53:46.550
عن الهة ابراهيم. وبعدين لارجمنك واحجبني مالية. قال سلام فاغفر لك ربي. ايوة. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. وكذلك حتى في الاخرة الحديث في صحيح البخاري يلقى ابراهيم اباه ازر

166
00:53:46.800 --> 00:54:06.800
فيقول يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون الى الى اخر ذلك. اراد ان يستغفر لابيه. اذا الله تبارك وتعالى حينما ذكر ابراهيم ذكر لان ابراهيم عليه السلام اولا آآ كان مستضعفا في قومه. حتى هم قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. شخص لا ذكر له. في قومه. واضح

167
00:54:06.800 --> 00:54:26.000
قال فاباه تبرأ منه ومن قومه ومع ذلك كان بارا به لم يحمله مخالفة دين ابيه ان ان ان يطغى عليه او ان سبه فجمع بين الاحسان والبر وبين مخالفته في الشرك. وايه كمان نكمل بقى؟ ها لأ نخليه انت كان معك انت. النقطة اللي انت قلتها

168
00:54:26.750 --> 00:54:39.350
ايوة انه فتن وصبر تمام؟ وان هو قبل ذلك حطم الاصنام بيده. صح ولا لا؟ في سورة الصافات. لما قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. وصبر على الفتنة. وايه كمان يا شباب

169
00:54:39.350 --> 00:55:03.200
ايوة احسنت الله ينور عليك. ان الله تبارك وتعالى امره بالهجرة قال اني مهاجر الى ربي سيهدين يعني اني مهاجر الى ربي سيهدين. في في سورة الصافات وهنا انه هو العزيز الحكيم. فالله تبارك وتعالى لما امره بالهجرة الله سبحانه وتعالى قال اني ان ارضي واسعة

170
00:55:03.800 --> 00:55:19.700
فكان ذكر ابراهيم مناسبا جدا لحال الصحابة. الذين سيؤمرون بالهجرة. واضح يا شباب؟ طيب فيه حد اتفضلي هذا الله سبحانه وتعالى ذكر قصص الانبياء لسن النبي صلى الله عليه وسلم انه حدث هذا من اه

171
00:55:21.700 --> 00:55:34.700
من اقرب الاقرباء احسنت المتعددة ذكرها حدثت مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثت مع الانبياء كلها. الله يفتح عليك. لذلك ربنا كثيرا ما يذكر هذين النبيين الكريمين. ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم

172
00:55:34.700 --> 00:55:54.700
واجعلنا في في ذرياتهم النبوة والكتاب. والله تبارك وتعالى بدأ بهما وان كان بعد ذلك سيذكر لوطا وسيذكر آآ قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وكل هؤلاء ولكن يعني الاستفتاح بهؤلاء له معنى هنا. لان كل الانبياء من ذريتهما. والله سبحانه وتعالى قال نعوذ

173
00:55:54.700 --> 00:56:14.950
بقى مرة اخرى الايات وابراهيم يعني ابراهيم اختلف ابراهيم يعني اذكر ابراهيم او ارسلنا ابراهيم الى قومه يعني آآ في الاستدعاء ذكر ابراهيم هنا او ما الذي نصبها وابراهيم اذ قال لقومه. ابراهيم اذ اول ما تسمع كلمة اذ ما معناها يا شباب

174
00:56:15.100 --> 00:56:35.350
يعني ان هذا هو الحدث الذي يريد الله منا ان ننتبه اليه في هذه القصة الطويلة يعني وابراهيم اذ اذ هذا هو المراد. فما تجيش هنا انت وانت بتفسر للناس الصورة انك تحكي قصة ابراهيم عليه السلام كلها. لان الله ما ارادها كلها. اراد ان تستحضر

175
00:56:35.350 --> 00:56:51.050
هذا الحدث. شف سورة الكهف يا شباب ربنا قال وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض اذ فاذ هنا تدل على انك لا تركز في كل القصة الا في هذا الحدث

176
00:56:51.250 --> 00:57:05.300
وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فهذا بين ان ابراهيم اولا مش عارف انتم وحد منكم ذكر الفكرة دي ولا لا انت ذكرته انه مستضعف

177
00:57:05.350 --> 00:57:25.850
لكن لم تذكر انه كان وحده. فيه حد منكم ذكر ان هو كان وحده كان واحدة ابراهيم عليه السلام. حتى قال لزوجه ليس على الارض مؤمن غيري وغيرك كان وحده. لذلك ربنا قال ان ابراهيم كان امة. واضح يا شباب؟ فاذا كان ابراهيم وحده ومستضعفا في قومه وخالف اباه

178
00:57:25.850 --> 00:57:40.800
وقومه وصبر على الفتنة ودعا الى الله وحطم الاصنام بيده. وهو ابوكم وهو ابو العرب وهو اسوة لكم فتأسوا به شف شف ذكر ابراهيم عليه السلام كم مناسبة له في هذه السورة

179
00:57:41.100 --> 00:57:55.100
طيب وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا ذلكم خير لكم. طبعا اعبدوا الله يعني مخلصين له الدين واتقوه. يعني خذوا الاسباب التي تتقون بها عذاب الله ذلكم خير لكم

180
00:57:55.450 --> 00:58:15.950
خير لكم يا شباب لان الشيطان يصور لك ركز في هذه الشيطان يصور لك ان اتباعك لهدى الله ليس في مصلحتك لذلك قال لادم في القصة التي قصها الله علينا كثيرا. هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ وفي الاية الاخرى قال له ما نهاكما ربكما عن

181
00:58:15.950 --> 00:58:32.550
هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين. فهو يصور لك ان الطاعة ليست في مصلحتك. ويصور لك ان المعصية في مصلحتك. فابراهيم عليه السلام يقول ذلكم خير لكم. لان الشيطان يزين الاعمال

182
00:58:33.000 --> 00:58:50.500
واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الى اخر ذلك قال وابراهيم ان انا في مناسبة في في ذكر قصة نوح آآ ارى ان هذه مناسبة قوية جدا وهي ان نوحا عليه السلام كان موقنا بوعد الله

183
00:58:50.650 --> 00:59:05.400
لذلك لما ربنا تبارك وتعالى امره بان يبني السفينة بناها مباشرة بوحي من الله تبارك وتعالى يعني ما كان ليبنيها لولا وحي الله. فلما يعني هو يصنع السفينة اقصد يصنعها

184
00:59:06.300 --> 00:59:22.800
كلما ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه وهذا ما كان يحصل مع الصحابة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ايه؟ يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. ويستغربوا لما الصحابة ينطقون بالايات التي فيها وعد الله

185
00:59:22.850 --> 00:59:38.550
واضح كده؟ فارى ان ذكر نوح فيما سبق كان من اهم معانيه هذا الامر ان نوحا عليه السلام كان موقنا بوعد الله عاملا بما امر الله به. واثقا في وعد الله وان جاءه له. فكذلك ينبغي ان يكون المؤمنون

186
00:59:39.550 --> 00:59:57.950
نعم ايوة الله يفتح عليك. بالضبط. هذه مناسبة جدا. من كان يؤمن بالاخرة. فلابد ان يؤمن بوعد الله وبنصره. تبارك وتعالى آآ قال ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. احنا دخلنا في الاية اللي بعدها

187
00:59:58.050 --> 01:00:15.550
ما قلناش وتخلقون افك صح؟ لأ ما قلناش. طيب ماشي اتفضل القول في تأويل قوله تعالى انما تعبدون من دون الله اوثانه وتخلقون افكا. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله

188
01:00:15.550 --> 01:00:38.400
رزقه واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل خليله ابراهيم لقومه انما تعبدون ايها القوم من دون الله اوثانا يعني مثلا كما قال اصناما. واختلف اهل التأويل في تأويل قوله وتخلقون افكا فقال بعضهم معناه وتصنعون كذبا. وقال عن ابن

189
01:00:38.400 --> 01:00:53.300
تصنعون كذبا وقال اخرون تقولون كذبا وروى عن ابن عباس واولى الاقوال. واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه وتصنعون كذبا وقد بينا معنى الخلق فيما مضى بما اغنى عن اعادته

190
01:00:53.300 --> 01:01:14.850
في هذا الموضع وتعويل الكلام. اذا انما تعبدون من دون الله اوثانا وتصنعون كذبا وباطلا وانما في قوله اذكى مردود على انما كقول القائل انما تفعلون وانما تفعلون كذا. وقرأ جميع قراءة الانصار وتخلقون افكا بتخفيف الخاء من قوله وتخلقون وضم اللام. من الخلق. وذكر

191
01:01:14.850 --> 01:01:27.500
ابي عبد الرحمن السوداني انه قرأ وتخلقون افك بفتح القائد من التخلق. والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراءة الانصار لاجماع الحجة من قرأت عليه نعم. خلينا نقف هنا

192
01:01:27.700 --> 01:01:51.900
طيب الله تبارك وتعالى بين ان ابراهيم بين الله تبارك وتعالى ان ابراهيم لم يكتفي بان دل قومه على عبادة الله وحده وعلى تقوى الله. ولكنه كذلك بين ان قومه على باطل. وهذا معنى لا اله الا الله. يعني لا معبود حق الا الله. والله تبارك وتعالى كما بين انه الاله الحق

193
01:01:51.950 --> 01:02:08.000
ابطل كذلك كل عبادة. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل وابراهيم عليه السلام قال انما تعبدون من دون الله اوثانا يعني هذه الاوثان انتم نصبتموها

194
01:02:08.150 --> 01:02:25.200
انتم خلقتموها يعني انتم صنعتموها كما قال الله تبارك وتعالى في ذكر قصة ابراهيم انه قال لقومه اتعبدون ما تنحتون واضح؟ فابراهيم عليه السلام يريد ان يقول لهم انتم الذين سيرتم هذه اوثانا الهة

195
01:02:25.300 --> 01:02:43.050
ليس لها من الالهة اي نصيب. كما قال الله عز وجل ان هي الا اسماء سميتموها. لما قال آآ هود عليه السلام لقومه ركزوا في هذه الاية يا شباب لما قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين

196
01:02:43.300 --> 01:03:07.200
قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان يعني انتم سميتوا دي الها تمام كده كما قال آآ موسى عليه السلام وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله

197
01:03:07.350 --> 01:03:24.650
فهذه الالهة ليس لها نصيب من الالوهية الا الاسم. فهو يقول انما تعبدون من دون الله اوثانا الوثن هو كل ما عبد من دون الله. الوثن ومنه الاصنام يعني اما ان يكون على شكل آآ يعني اما ان تكون حجارة واما ان تكون مشكلة على شكل انسان او حيوان

198
01:03:24.700 --> 01:03:45.900
وتخلقون افكا. يعني هذه انتم اختلقتم هذا. الافك يا شباب ما الفرق بين الافك والكذب؟ ان الافك ما يوقن الانسان ان الحق بخلافه انما الكذب ان هو قال كلاما لا يدري. يعني قال كلاما لا حجة له عليه. زي بالضبط قال الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لانهم يعلمون انه كذب

199
01:03:46.950 --> 01:04:06.100
فهم هنا يخلقون افكا. هم جاءوا آآ الى حجر. قالوا هذا اله طب انتم الذين سميتموه الها ليس له ادنى نصيب من ان يكون الها وقول الله عز وقول ابراهيم عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افك هو بالضبط معنى لا اله

200
01:04:06.500 --> 01:04:16.500
كما بين لهم ان الله هو الاله الحق. قال لهم لا اله الا الله. هذا ما قال له ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وايضا في سورة الشعراء

201
01:04:16.500 --> 01:04:33.850
قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. فهو ينفي عن غير الله لانهم يعني خلق ناقص حتى في في الاية ان الذين تعبدون من دون الله عباد امثالكم

202
01:04:34.400 --> 01:04:53.950
بل بالعكس ربنا في سورة الانعام بين انهم انقص في سورة الاعراف. بين انهم انقص ممن يعبدهم. لما قال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ يعني يقول لهم هذه الاصنام لها اعين لا تبصر بها. ولهم

203
01:04:53.950 --> 01:05:07.500
آآ ايدي لا تبطش بها ولهم ارجل لا تمشوا. يعني انتم اكمل منهم. فكيف يعبد الانسان من هو انقص منه واضح يا شباب؟ لما قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

204
01:05:07.600 --> 01:05:22.650
نلاحظ الشباب ان ابطال الالهة التي عبدت من دون الله لها جهات قد تبطل هذه الالهة من جهة انها ناقصة وقد تبطل من من جهة انها لا تملك ضرا ولا نفعا. هنا ابراهيم عليه السلام

205
01:05:22.700 --> 01:05:39.150
بدأ في ابطال هذه الالهة من انها اصلا ليست الهة. وانما جعلت الهة يعني هؤلاء سموها الهة تخلقون اسكا. انتم اتفقتم كده يعني مع نفسكم وجعلتم هذه الهة تعبد. ليس لها نصيب من العبودية. وتخلقون افكا

206
01:05:39.150 --> 01:05:53.300
ان الذين تعبدون من دون الله؟ اتفضلوا اقرأوا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا يقول جل ثناؤه وان اوثانكم التي تعبدونها لا تقدر ان ترزقكم شيئا فابتغوا عند الله رزقا

207
01:05:53.300 --> 01:06:13.300
فالتمسوا عند الله رزقا لا من عند اوثانكم تدركوا ما تبتغون من ذلك. واعبدوه وذلوا له. واشكروا له على رزقه اياكم ونعمه انعمها عليكم. يقال شكرته وشكرت له. افصح من شكرته. شكرته وشكرت له افصح من شكرته. نعم

208
01:06:13.300 --> 01:06:38.500
وقوله اليه ترجعون يقول الى الله تردون من بعد مماتكم فيسألكم عما انتم عليه من عبادتكم غيره وانتم عباده وخلقه. وفي نعمه تتقلبون ورزقه تأكلون. نعم بارك الله فيك قلنا يا شباب انت حينما تريد ان تتعلم الايمان فخير من تتعلم منهم الايمان رسل الله. انظر ما الذي كانوا يستدلون به على الايمان

209
01:06:38.500 --> 01:06:56.350
اخلاص ابراهيم عليه السلام كل الانبياء جميعا عندهم اصل واحد ان يكون الدين كله لله وان يعبد الله على هدى من الله. تمام يقابل ذلك امران الشرك والابتداع في الدين

210
01:06:56.800 --> 01:07:13.350
ابراهيم عليه السلام في كل مشهد من جدالهم مع قومه او تعليمه يبرز امرا يبطل فيه عبودية من سوى الله. ويثبت فيه اخلاص الدين لله. فمثلا في سورة مريم يا ابتي لما

211
01:07:13.350 --> 01:07:26.200
ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. تمام في سورة مثلا الشعراء افرأيتم ما تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني واسقين

212
01:07:26.300 --> 01:07:45.800
في سورة الانعام انني آآ في سورة الانعام قال آآ اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا بما انه وحده الذي فطر فهو وحده الذي يعبد. مثلا في سورة الصافات يا شباب. في سورة الصافات ان هو كسر الاصنام بيده. صح ولا لا

213
01:07:45.800 --> 01:07:58.250
لما هم آآ لأ دي في سورة الانبياء. دي هتأتي معنا ان شاء الله. في سورة الصافات ماذا قال لهم؟ اتعبدون ما تنحتون؟ شف بيلفت نظرهم لفكرة كيف تعبد؟ كيف تصنع اله

214
01:07:58.250 --> 01:08:15.400
في سورة الانبياء لما حطم الاصنام بيده وبعد كده قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. من مجموع هذا شباب يستفيد الداعي الى الله لانه يعلم كيف يدعو الناس الى التوحيد؟ وكيف يبطل لهم الشرك

215
01:08:15.500 --> 01:08:32.000
طيب هنا ابراهيم عليه السلام من اي مدخل ابطل عبادة الاصنام واثبت وجوب اخلاص الدين لله من اي مدخل الله ينور عليك ان الانسان انما يعبد من يملك له الضر والنفع

216
01:08:32.150 --> 01:08:45.650
تمام؟ فيه ايات اخرى كان يتكلم عن الذي فطرني الذي خلق. انما هنا يتكلم عن الذي يرزق فقال ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي رزق

217
01:08:46.450 --> 01:09:11.550
يدخل فيه الامن النصر الطعام السكينة النفع كل هذا لا يملكونه. تمام؟ يبقى هذا يساوي لا اله الان يقول الا الله. فابتغوا عند الله الرزق لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك. واعبدوه واشكروا له. والشكر يكون يا شباب بالعمل. ويدخل منه اللسان. يعني العمل يا شباب غير الفعل

218
01:09:11.550 --> 01:09:37.950
العمل يشمل القول والفعل واضح يبقى كلمة العمل لما احنا نقول الشكر بالعمل ليس معناه الفعل لا العمل اول ما يدخل فيه اللسان قول اللسان وفعل البدن طيب كما قال اعملوا ال داود شكرا ثم قال اليه ترجعون. اليه ترجعون. دي تشبه الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى. قال يا قومي اتبعوا

219
01:09:37.950 --> 01:09:55.700
المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فذكر هنا ان المرجع اليه. فكيف تعبدون غيرك؟ وهذا فيه ايه يا شباب؟ ان الايمان باليوم الاخر وتأكيد هذا الامر من اول

220
01:09:55.700 --> 01:10:11.300
الصورة لو تلاحظ من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وفي الايات الاخرى. لما الله سبحانه وتعالى قال ولنجزينهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون نفس الشيء فاذا علم الانسان ان مرجعه الى الله فكيف يعبد غيره

221
01:10:11.450 --> 01:10:32.750
ماشي اتفضل بارك الله فيكم فيكم بارك الله. القول في تأويل قوله تعالى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين يقول تعالى ذكره وان تكذبوا ايها الناس رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم اليه من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم

222
01:10:32.750 --> 01:10:52.750
والبراءة من الاوثان فقد كذبت جماعات من قبلكم رسلها فيما دعتهم اليه الرسل من الحق فحل بها من الله سخطه. ونزل بها منه عاجل عقوبة فسبيلكم سبيلها فيما هو نازل بكم بتكذيبكم اياه. وما على الرسول الا البلاغ المبين يقول وما على محمد الا ان

223
01:10:52.750 --> 01:11:09.050
عن الله رسالته ويؤدي اليكم ما امره بادائه اليكم ربه ربه. ويعني بالبلاغ المبين الذي يبين لمن سمعه ويؤدي اليكم ما امره ربه يعني يقصد بربه ان الرب هنا الفاعل

224
01:11:09.200 --> 01:11:27.650
تبارك وتعالى. ويؤدي اليكم ما امره بادائه اليكم ربه هذا فاعل يعني جاء مؤخرا. اتفضل الذي البلاغ المبين الذي يبين لمن سمعه ما يراد به ويفهم به ما يعنى به. نعم. في هذه الاية خلاف هل هذا بقية كلام ابراهيم

225
01:11:27.650 --> 01:11:49.550
عليه السلام بان الحديث سيرجع مرة اخرى الى ابراهيم فهل هو يعني جملة آآ بيان من الله تبارك وتعالى لمشركي قريش وانتم كذبوا فقد كذب امم من قبلكم؟ ام هو بقية من كلام ابراهيم عليه السلام؟ في الواقع يحتمل هذا ويحتمل هذا

226
01:11:49.700 --> 01:12:06.350
المعنى وان تكذبوا يعني ان هذا التكذيب معهود من الكفار فليس غريبا ليس امرا مستغربا. وهذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان غيره من الانبياء جاءوا بايات بينات ومع ذلك كذبوا

227
01:12:06.350 --> 01:12:32.150
الله سبحانه وتعالى ولقد نعلم انك ليحزنك الذي يقولون ولقد نعلم انك ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا. حتى اتاهم نصرنا

228
01:12:32.150 --> 01:12:48.150
مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين. فربنا تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان كذب هؤلاء بك وقد كذب من قبلك ويكذبوك فقد كذب امم الى الى غير ذلك

229
01:12:48.250 --> 01:13:01.750
اما ان يكون هذا من قول الله واما ان يكون يعني من من ذكر كلام ابراهيم عليه السلام. وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين. يعني

230
01:13:01.900 --> 01:13:16.350
ان ابراهيم عليه السلام لو كان هو القائل هذا لقومه يبين لهم كما تقول الانبياء. فان تولوا من الذي قال ذلك؟ فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا. من الذي قال ذلك

231
01:13:17.000 --> 01:13:33.400
من الانبياء فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود عليه السلام في سورة هود. وكذلك قال صالح عليه السلام. لما قال فكيف اسى آآ ولكن لا تحبون الناصحين؟ وقال شعيب فكيف اسى على قوم كافرون

232
01:13:33.400 --> 01:13:53.850
والله سبحانه وتعالى لم يكلف الانبياء ان يؤمن الناس بهم وهذا شباب مهم للداعي الى الله. لان الداعي الى الله قد يقنط وييأس من قلة من يستجيب اليه لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه احد

233
01:13:54.050 --> 01:14:07.500
وربنا تبارك وتعالى هنا يبين للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس عليه الا البلاغ المبين في اية اخرى في سورة هود عظيمة جدا قال الله عز وجل فلعلك تارك

234
01:14:07.600 --> 01:14:23.850
بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا. لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. هذا يا شباب الانسان لا يحمل نفسه ما لم يحمله الله

235
01:14:24.050 --> 01:14:37.250
انت لست مكلفا بان يستمع الناس الى دروسك. ولا ان يثنوا عليك. ولا ان يهتدوا بها. انت مكلف ان تعد هذه الدروس. وان تتقي الله فيها وان فاذا فعلت ذلك قبلت منك

236
01:14:37.300 --> 01:14:53.050
الاثار المترتبة عليها ليست لك هذا يجعل قلبك يتفرغ لما ينفع. لانك لو دايما تقول طب انا اتعب في الدروس ولا يشاهدها احد. او انا احضر الخطبة ولا ولا لا يسند ولا يثني الناس عليها. ما لكش دعوة

237
01:14:53.350 --> 01:15:07.300
هذا ليس لك ما على الرسول الا البلاغ المبين. ليه يا شباب؟ لان الانسان اذا اشغل نفسه بما ليس مكلفا به فانه سيضيع ما هو مكلف به. ويقنط وييأس. واضح

238
01:15:07.650 --> 01:15:26.950
قال وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين. اي رسول من رسل الله عليه ان يكون صادقا في التبليغ عن الله وبعد ذلك لا يضره ولا يأسه. لذلك ربنا قال من كفر فلا يحزنك كفر. قال له اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى

239
01:15:27.050 --> 01:15:40.000
ليس عليك الا يزكى. حتى لو قال موسى وهذا والله من اعظم ما جاء في القرآن. ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد هذا يطمئن قلب الداعي الى الله. اتفضل

240
01:15:40.950 --> 01:16:15.750
القول في تأويل قوله تعالى او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على  يقول تعالى ذكره اولم يروا كيف يستأنف الله خلق الاشياء طفلا صغيرا ثم غلاما ياقعا ثم رجلا مجتمعا ثم كهلا يقال منه

241
01:16:15.750 --> 01:16:35.750
ابدا آآ ابدا وابدأ واعاد وبدأ وعاد لغتان بمعنى واحد. وقوله ثم يعيده يقول ثم هو يعيده من بعد ثنائه وبلائه كما بدأه اول مرة خلقا جديدا. لا يتعذر ذلك عليه ان ذلك على الله يسير. سهل كما كان يسيرا عليه ابداؤه

242
01:16:35.750 --> 01:16:48.750
وبنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن قتادة قال البعث بعد الموت وقوله قل سيروا في الارض يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد للمنكرين البعث بعد الممات

243
01:16:48.750 --> 01:17:08.750
الجاحدين الثواب والعقاب سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الله الخلق الاشياء. يعني وكيف انشأها واحدثها وكما اوجدها واحدثها ابتداء فلم يتعذر عليها احداثهما مبدئة فكذلك لا يتعذر عليه انشاؤها معيدا. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. يقول ثم الله يبدئ ذلك البدءة

244
01:17:08.750 --> 01:17:21.450
الاخيرة بعد الفناء وبنحو ذلك قال احد التأويل وروى عن قتادة قال قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق اي خلق السماوات والارض ثم الله ينشئ النشأة اي البعثة بعد الموت

245
01:17:21.750 --> 01:17:39.050
وروى عن ابن عباس قال هي الحياة بعد الموت وهو النشور. وقوله ان الله على كل شيء قدير. يقول تعالى ذكره ان الله على انشاء جميع خلقه بعد كهيئته قبل ثنائه وعلى غير ذلك مما يشاء فعله قادر لا يعجزه شيء اراده

246
01:17:39.400 --> 01:17:56.000
بارك الله فيك آآ في الاية قبلها الله تبارك وتعالى قال وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين قلنا من من الايات التي تبين هذا المعنى قول شعيب عليه السلام

247
01:17:56.100 --> 01:18:11.800
لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين في هذه الاية معنيان عظيم ان للداعي الى الله والمصلح الامر الاول انه ليس عليه هدى الناس. ليس عليك هداهم

248
01:18:11.950 --> 01:18:34.350
وانما ينشغل بالبلاغ المبين وان يقوم فيهم بالحق الامر الثاني الا يحزن على من كفر منهم كثير من الناس لكونه يحب الله ويحب الاسلام وكان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الناس. وقال الله عز وجل لعلك باخع نفسك آآ الا يكونوا مؤمنين. وقال

249
01:18:34.350 --> 01:18:50.650
فلا تذهب نفسك عليهم حسرات في قراءة وفي القراءة الاخرى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فهذه الايات يا شباب تبين ان المؤمن ينشغل بما يقدر عليه وهو مكلف به. والا يحزن على كفر من كفر. دي مهمة

250
01:18:50.650 --> 01:19:01.950
دلوقتي شاب من الشباب يطلع في الفيسبوك يقول للناس انا كفرت ولناس كتير بيعمل كده. يدخل مدة ويعمل ان هو طالب علم. واحد كان بيسمي نفسه الحنبلي مش عارف ايه الحنبلي

251
01:19:02.000 --> 01:19:18.100
وبعد مدة كتب على الفيسبوك قال لهم على فكرة استيقظت النهاردة كفرت بالله وقال حدت وقعد مدة كبيرة يعني حوالي ستة اشهر تقريبا. ويتكلم في المسائل وكذا وكذا. تعرف امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. واكفروا اخره. عشان يقول ان هو

252
01:19:18.100 --> 01:19:28.100
في هذا الدين. واضح كده؟ دخل في هذا الدين لكنه كرهه. فخرج رغبة عنه. فهذا الشاب لما قال انا كفرت الناس بدأوا يقولوا لي يا حبيبي. ربنا مزعلك في ايه يا حبيبي

253
01:19:28.100 --> 01:19:48.100
وبدأوا يعني لا يا حبيبي من كفر انا عن نفسي قلت بوقتها جهنم لها سبعة ابواب. لكل باب منهم جزء مقسوم. انت كفرت مع الف سلامة. كفروا وتولوا واستغنى الله. من الذي نحزن عليه؟ الذي جاءك يسعى وهو يخشى. لما يكون الشاب عنده شبهات واشكالات

254
01:19:48.100 --> 01:20:08.100
قمعه وندعوا له ونعلمه ونبين له. انما انسان دخل في ارتد عن هذا الدين ويسب في الله ويسب ويسب في رسل الله ويسب المؤمنين ويستهزئ بهم ثم انت مع ذلك يعني تداريه هذا خطأ يا شباب. من الخطأ الكبير. بل هنا ربنا قال عن هؤلاء

255
01:20:08.100 --> 01:20:33.600
الا انهم هم السفهاء. ولكن لا يعلمون اذا الحرص على هداية الناس لا يقتضي ان ان تجمع بين الانسان الذي عنده شبهات والانسان الذي يستهزئ بدينك. ربنا قال من ظن ان لا آآ ما كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذيبن كيدهما يغيظ

256
01:20:33.600 --> 01:20:50.550
لو فيه انسان يظن ان الله لن ينصر النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفعل في بعض التفاسير انه يضع حبل ويشنق نفسه عشان يستريح ده من ضمن التفاسير لبعض اهل العلم والمفسرين. يبقى اذا يا شباب المؤمن لا يكون مغفلا

257
01:20:50.950 --> 01:21:06.500
ينبغي ان تفرق بين الكافر الذي تدعوه بالحسنى وبين الكافر الذي يسخر من دينك والذي يستهزأ. ومهما تأتيه من الايات والبينات لا يقبلها. فهؤلاء لا يصح ابدا ان تعاملهم كما تعامل غيرهم

258
01:21:06.600 --> 01:21:19.800
لذلك موسى قال لفرعون واني لاظنك يا فرعون مثبورا. يعني هالكا وغير ذلك كما سيأتي لا تجادلوا اهل الكتاب التي الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فهذا عن الاية السابقة

259
01:21:20.550 --> 01:21:33.700
في هذه الاية الله سبحانه وتعالى يذكر الايات الله البينات على قدرته على البعث لماذا يا شباب؟ احنا اتفقنا ان هذه السورة من اهم مقاصد هذه السورة الايمان باليوم الاخر

260
01:21:34.050 --> 01:21:54.900
فالكفار مشركوا قريش كانوا يكفرون بالبعث. فربنا تبارك وتعالى يبين براهين قدرته تبارك وتعالى. وانه خلق وهو هم يؤمنون بان الله خلق. فهذا الخالق قادر على البعث. والجزاء والحساب اظن ان هذه الاية يسيرة يعني لا تحتاج تعليقا كثيرا

261
01:21:55.100 --> 01:22:17.000
اتفضل جزاكم الله خيرا. القول في تأويل قوله تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا

262
01:22:17.000 --> 01:22:36.700
يقول تعالى ذكره ثم الله ينشأ نشأة الاخرة خلقه من بعد ثنائهم سيعذب من يشاء منهم على ما اسلف من جرمه في ايام حياته. ويرحم من يشاء منهم ممن تاب وامن وعمل صالحا

263
01:22:36.700 --> 01:23:01.850
تقلبون يقول واليه ترجعون وتردون واما قوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء فان ابن زيد قال في ذلك ما حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب عن ابن زيد في قوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. قال لا يعجزه اهل الاراضين في في الاراضين ولا اهل السماوات في السماوات ان عصوه

264
01:23:01.850 --> 01:23:19.400
وقرأ لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وقال في ذلك بعض اهل العربية من اهل البصرة وما انتم لمعجزين في الارض ولا في السماء اي لا يعجزوننا مع ذلك ما انتم بمعجزين في الارض ولا

265
01:23:19.400 --> 01:23:34.700
في السماء معجزين. قال وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني. قال ومثله قول حسان بن ثابت امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصبه سواء. اراد من ينصره ويمدحه

266
01:23:35.550 --> 01:23:59.650
فاضمر من؟ قال وقد يقع في في وهم السامع ان النصر والمدح لمن هذه الظاهرة ومثله في الكلام اكرم من اتاك واتى اباك واكرم من اتاك ولم يأت زيدا نريد ومن لم يأت زيدا فيكتفي باختلاف فيكتفي باختلاف الافعال من اعادة من كانه قال امن يهجو ومن يمدحه

267
01:23:59.650 --> 01:24:15.500
ينصره ومنه قول الله عز وجل ومن هو مستختم بالليل وسارب بالنهار وهذا القول اصح عندي في المعنى من القول الاخر. ولو قال قائل معناه ولا انتم بمعجزين في الارض ولا انتم لو كنتم في السماء بمعجزين كان

268
01:24:15.500 --> 01:24:29.400
مذهبة وقال وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. نعم خلينا نقف هنا الطبع رحمه الله يذكر ما معنى وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء

269
01:24:29.550 --> 01:24:48.500
وذكر من الاقوال التي استطاع قال لا يعجزوننا مع ذلك ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء معجزين. يعني لا انتم تعجزوننا ولا من في السماء يعجزنا. تمام؟ وواضح ان هو قبل هذا. وفي احتمال اخر عنده

270
01:24:48.700 --> 01:25:03.150
ولا انتم بمعجزين في الارض وانتم لو كنتم في السماء ايضا لستم بمعجزين. فالمراد في طبعا عندنا اية اخرى في سورة الشورى. وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

271
01:25:03.150 --> 01:25:24.050
وفي الاية الاخرى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان في هذه الايات الله سبحانه وتعالى يبين انه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. المرجع هذا هذا لقاء الله. لكنه قال وما انت

272
01:25:24.050 --> 01:25:40.900
بمعجزين في الارض ولا في السماء هذه معنى هذه بالضبط ما سبق في السورة آآ ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. ما انتم بمعجزين يعني ما انتم بمفلتين. يعني ان الله اذا اراد

273
01:25:40.900 --> 01:25:56.400
ان يؤاخذكم فلن تعجزوه. ولن تسبقوه. فهذا موافق لما ذكره الله تبارك وتعالى من اول السورة آآ طيب ممكن آآ الاذان امتى؟ اذان جمعة  طيب نكمل هذه الاية وبعدين نقل ان شاء الله

274
01:25:57.700 --> 01:26:07.700
وقولوا هو ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يقول وما كان لكم ايها الناس من دون الله من ولي يلي اموركم ولا نصير ينصركم من الله ان

275
01:26:07.700 --> 01:26:22.100
مرحبا بكم سواك. ولا يمنعكم منه ان احل بكم عقوبته القول في تأويل قوله تعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يأسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم. يقول تعالى ذكره والذين كفروا

276
01:26:22.100 --> 01:26:42.100
حجج الله وانكروا ادلته وجهدوا لقاءه والورود عليه يوم تقوم الساعة. اولئك يأسوا من رحمتي. يقول تعالى ذكره اولئك يأسوا من رحمتي في الاخرة لما عاينوا ما اعد لهم من العذاب. فاولئك لهم فيها عذاب موجع. فان قال قائل وكيف اعترض بهذه الايات من قوله وان تكذبوا فقد كذب امم

277
01:26:42.100 --> 01:26:58.300
من قبلكم الى قوله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وترك ضمير قوله فما كان جواب قومه وهو من قصة ابراهيم. وقوله ان الذين يعبدون من دون الله الى قوله فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون

278
01:26:59.750 --> 01:27:17.000
هو السؤال سيظهر اجابته من من الجواب ان شاء الله قيل فعل ذلك كذلك لان الخبر عن امر نوح وابراهيم وقومهما وسائر من ذكر من ذكر الله من الرسل والامم في هذه السورة وغيرها

279
01:27:17.000 --> 01:27:37.000
انما هو تذكير من الله تعالى ذكره به الذين يبتدأ بذكرهم قبل الاعتراض بالخبر. وتحذير منه لهم ان يحل بهم ما حل فكأنه قيل في هذا الموضع فاعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فكذبتم انتم معشر قريشا وسبلكم محمدا كما كذب اولئك ابراهيم

280
01:27:37.000 --> 01:27:57.000
ثم جعل مكان فكذبتم وان تكذبوا فقد كذب. امم من قبلكم. اذا كان ذلك يدل على الخبر عن تكذيبهم رسولهم. ثم عاد الى الخبر عن ابراهيم وقومه وتتميم قصته وقصتهم بقوله فما كان جواب قومه. نعم. يعني يا شباب هو يقول لماذا جاء هذا الخبر يقطع

281
01:27:57.000 --> 01:28:15.050
قصة ابراهيم وجواب قومه له لان اصلا هذه القصة سيقت لمشركي قريش والله تبارك وتعالى يخاطب هؤلاء. ان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين. ويبين انه اخذ من كذب به

282
01:28:15.050 --> 01:28:35.100
وبين ان من كفر بلقاء الله كفر بايات الله ولقائه فانه يائس من رحمة الله. طبعا يا شباب اليأس من رحمة الله يعني ان الله لن يرحم  ربنا تبارك وتعالى قال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. هذا في الاخرة. اما في الدنيا كم من كافر ادركته رحمة الله فامن

283
01:28:35.150 --> 01:28:52.650
وكم من فاجر ادركته رحمة الله فاتقى الله. وانما المراد انهم يأسوا في الاخرة لما رأوا آآ العذاب طيب نقف هنا ان شاء الله عشان صلاة الجمعة وآآ الدرس عندنا. ان شاء الله ساضع ساضع وقت الدرس باذن الله

284
01:28:53.000 --> 01:28:57.350
والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته