بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد ان ذكر الشيخ خالد اللي هو العقيدة الاسلامية خصائصها ومفهومها وكذا. اه تتكلم عن اصول التلقي
والاستدلال في العقيدة يعني كيف منين ناخذ العقيدة؟ من اين نأخذ العقيدة؟ قال مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله واجماع السلف يعني لو قال الكتاب والسنة يكفي الكتاب والسنة يكفي
واجماع السلف هو لا يأتي الاجماع اصلا الا من الكتاب او السنة. لكن الاجماع يريحك لفهم الكتاب والسنة فمصدر العقيدة توقيفي وعندما نقول توقيفي يعني الكتاب والسنة. والكتاب والسنة يختلفان من حيث الثبوت
القرآن ثبوته قطعي وكله متواتر وكله صحيح السنة تختلف انها فيها الثبوت درجات وايضا اه في هناك احاديث ضعيفة او موضوعة كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج شوي تعب السنة من هالناحية هذي
القرآن ما يحتاج هذا الكتاب كله حجة. اما السنة فهناك من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك احتاج اهل العلم ان يكون هناك علماء في الجرح والتعديل اه دراسة العلل وغير ذلك ليبينوا صحيح الحديث من ضعيفه
فالقرآن لا يحتاج هذا النظر لان جميعه متواتر من الفه الى ياءه. بينما السنة النبوية لا فهي تختلف في ثبوتها وتختلف ايضا في صحتها وضعفها فاول شيء تتأكد من الصحة
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا او فعلا او تقريرا او لم يثبت لابد ان يكون ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا كلام قاله او فعلا شيئا فعله او تقريرا شي سووه قدامه او قالوه قدامه او سكت
هذا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا سنة كل هذا سنة اول شيء نتأكد من ثبوته كيف؟ كيف نتأكد من ثبوته؟ كيف نعرف؟ هذا ثابت ولا غير ثابت
الطريقة الاولى ان يكون هذا الحديث في احد الصحيحين في البخاري او مسلم. اي حديث في البخاري او مسلم خذه وانت مطمئن هل لان البخاري ذاتي او لمسلم؟ لا لان البخاري ومسلما رحمه الله تبارك وتعالى حرص
ان اه يجمع الاحاديث الصحيحة فقط. البخاري هو اول من بدأ بجمع الحديث الصحيحة فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم سماه في الجامع المسند المختصر طيب فجمع الاحاديث الصحيحة. ثم لما جمعها رحمه الله تعالى عرظه او عرظ هذه عرظ كتابه او عرظ هذه الاحاديث على
آآ بعض علماء زمانه عرظه على علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهم كبار علماء السنة والحديث. فوافقوه عليه على هذا الكتاب وعلى هذه الاحاديث. اختلفوا معه في اربعة احاديث اصر البخاري على بقائها
ويقول العقيلي والقول فيها قول البخاري يعني البخاري هو الصح. زين؟ ثم بعد ذلك بعد هؤلاء الائمة. جاء ائمة اخرون فابن الصلاح والذهبي وابن كثير وابن تيمية وابن القيم ابن عبد الهادي ابن حجر السخاوي السيوطي آآ
العراقي ابن رجب اه اجيال علماء كبار من علماء الحديث وكلهم يؤكد هذه القضية وهي صحة ما في هذين الكتابين فلذلك صحة هذين الكتابين لم تؤخذ من كلام البخاري ولا من كلام مسلم ولكن من اجماع الامة
فاجمعت الامة على يعني مدار آآ اكثر من ثلاثة عشر قرن تقريبا يتكلم البخاري توفي مئتين اربعة وخمسين يعني في القرن الثالث الهجري طيب حنا الحين في القرن الف واربع مئة وخمس عشر الهجري. يعني تكلم عن اثنعش قرن. زين؟ الامة اتفقت
كل قرن كل جيل يأتي يؤكد هذه القضية. فهي اجماع امة فالذي يشكك في صحة البخاري او صحة مسلم هو يشكك في اجماع الامة وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة
لا تجتمع على اذا الطريقة الاولى ان تجد الحديث في احد الصحيحين تأخذه وانت مطمئن ما يحتاج تسأل صح الحديث او لم يصح موجود في البخاري؟ صحيح. موجود في مسلم صحيح انتهينا
الطريقة الثانية هي ان يصححه ان لا يكون في البخاري ومسلم عند ابي داوود او الترمذي او احمد او ابي يعلى او بالرهويه او ابن خزيمة او والدار قطني او البيهقي اي اي كتاب من كتب الحديث ويأتي عالم معتبر من علماء المسلمين كابن حجر او السخاوي او السيوطي او الالباني
او بن باز او بن كثير او ابن تيمية او الشوكاني يأتي يعني السبكي يأتي عالم من علماء الحديث. ثم ينص يقول هذا الحديث صحيح ولا يخالف غيره هذه الطريقة الثانية وهي ان يصححه
العلماء. الطريقة الثالثة ان تكون انت طالب حديث. يعني من اهل التخصص انت تعرف تدرس الحديث تعرف تنظر في الرجال وتجمع الطرق وتنظر فيها ثم تحكم عليه بالصحة او الضعف. اذا معرفة الحديث الصحيح
اما بما اجمعت عليه الامة وهما البخاري ومسلم او بما صححه العلماء او بما اجتهدت فيه انت وكنت من اهل الاجتهاد واذا قال المؤلف هنا مصدر التلقي هو كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله الصحيحة هذا نتنبه لها وهي قضية الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب آآ قال كل ما صح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به وان كان احادا
في العقائد وغيرها. السنة ليست كالقرآن. القرآن كله متواتر متواترة يعني رواه مجموعة عن مجموعة عن مجموعة عن مجموعة لن يوصل الينا. هذا معنى متواتر. السنة لا السنة تنقسم قسمين
اما متواتر واما احد يعني في بعض السنة ايضا رواها مجموعة عن مجموعة عن مجموعة يسمونها سنة متواترة. وهناك سنة احاد يقول ليست متواترة والاحاد ثلاثة انواع. هذا صحيح درس مصطلح لكن من باب التبيين. حتى لا لا يدخل في المصطلح هذا اكثر يربون اصول الفقه. لكن الشاهد ان
تن الاحاد تنقسم ثلاثة اقسام اما فرض مطلق اللي هو يسموه الغريب واما عزيز واما مشهور او مستفيض. هذي يسمونها الاحاد وحنا نقول الحين نقول احاد وعشرات ومئات والوف كذا فالاحاد اللي هي دون العشرة
يعني رواه واحد هاي يسمونه احاد غريب او فرد. روى اثنينه احاد عزيز رؤوس ثلاثة احاد مشهور روى اربعة ايضا احاد تسعة احاد مشهور شذي فيقولون اذا وصل سبعة بعضهم يقول صار متواتر وبعضهم يقول لا لما يوصل تسعة وبعضهم يقول لما يوصل عشرة بغض النظر
زين لكن الشاهد نبي نوصل بس ما معنى احاد وما معنى متواتر المتواتر الذي يرواه رواه عدد كبير الاحاد لا مو عدد كبير اقل من العدد الكبير وهو ثلاثة انواع اما واحد وهو يسمى غريبا
واما اثنين ويسمى عزيزا واما ثلاثة فما فوق ويسمى مشهورا او مستفيضا بعض المنحرفين حقيقة قالوا العقيدة ما نأخذها الا من اما الاحاد تاخذ منها الفقه ناخذ منها السيرة ناخذ منها التفسير لكن الاخلاق الاداب لكن ما ناخذها
ما نأخذ من الاحاد عقيدة وهذا كلام باطل لان الدين واحد يا تاخذه كله يا تخليه كله ما تصير مزاجية لو واحد عكسها قال العقيدة امور ذهنية مو لازم متواتر احد عادي لكن الفقه عملي كل يوم اصلي كل يوم اصوم كل يوم واضح ولا لا؟ لا
متواتر عكسها. ما يقدر يردون عليه كذلك قضية تفريق بين احاد ومتواتر هذه قضية حديثة. ما كانت معروفة عند اهل العلم في السابق خلاص قال الرسول انتهينا ما يقولون ها الاحاد ها المتواتر هالكذا ما يفرقون هذا التفريق
ثم كذلك لما نأتي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كل الف حديث يمكن عشرة متواتر تسع مئة وتسعين احاد فلما تقول انا ما اخذ بالعقيدة الا المتوتر ايش معناته
ما اخذ من السنة ما اخذ من السنة معناته عقيدة. اذا تقول ما اخذ العقيدة الا متواترة. المتواتر قليل جدا يعني الذين جمعوا المتواتر بعضهم قال الاحاديث المتواترة كلها في العقيدة والفقه والسيرة والتفسير كلها ما توصل سبعين حديث
بينما احاديث النبي بس اللي في البخاري الفين وست مئة واثنين في مسلم الفين وثلاثين. في عند احمد اربعين الف او ستة او سبعة وعشرين الف حديث على خلاف. في احاديث مسند احمد. زين؟ بقية من مخلد مسندة اكبر
زين؟ معناته لما تقول انا ما اخذ في العقيدة الا المتواتر تشنك تقول انا ما اخذ في العقيدة من السنة ابدا هذا ما يجوز باطل والصحابة رضوان لم يفرقوا بين هذا وهذا. نعم انت ما الفائدة اذا بمعرفة هذا احاد؟ غريب احاد عزيز احاد مشهور
الفائدة التي ارادها اهل العلم لما فصلوا هذا التفصيل او قسموا هذا التقسيم هذا عند التعارض اذا تعارض عندك نصاب وما تقدر تجمع بينهما تاخذ الاكثر حنا الحين لما اه نقول شي مثلا مثلا درسنا متى يبدأ
الفقه عشر صح ولا لا؟ ايه لما يجيني واحد منكم يقول اش رايك نبي تسع ونخلص احدعش يمدينا نرجع بيوتنا مسايدنا وكذا وكذا هذا اقتراح شسوي هني انا اقول؟ اقول له ايش رايكم نصوت
ناخذ برأي الاغلبية صح ولا لا؟ اللي يبي الساعة تسع لا احد يرفع ايده ترى مو قاعد استشيركم طيب اللي يبي الساعة تسعين يرفع ايده مثلا زين؟ آآ ثلاثين واحد رفعوا ايدينهم. كم من اللي يبي الساعة عشر؟ اثنينه مثلا. هنا ايش نسوي
ناخذ برأي الاكثر صح ولا لا؟ ليش؟ لانه يخدم مصلحة اكثر. كذلك هنا اذا جاءنا حديثان ظاهرهما التعارض ولا كن الجمع بينهما خلاص قفلت زين لان صور الجمع كثيرة جدا لكن مو متعارضة ماكو مجال هني نقول ناخذ الاكثر
فهذه هي يعني فائدة معرفة هذا حديث غريب عزيز مشهور متواتر. فاذا تعارض معنا حديث احاد اللي خلنا نقول مشهور او قريب او عزيز مع حديث متواتر اي من اخذ
متواتر. اذا تعارض معانا غريب مع مشهور ناخذ المشهور. غريب وهكذا. فمعرفة هذه فقط عند التعارض. اما اذا ما في تعارض الاصل آآ حديث الرسول على العين والرأس صلى الله عليه وسلم. واضرب لكم مثالا يوضح هذه الصورة كلها
اتصور اشهر حديث وكل الناس يحفظونه وان كان البعض قد يخطئ فيه مع انه صغير هو يعني انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ معنى اول حديث صحيح البخاري احد واحد غريب يعني اقل انواع الاحاد. غريب زين؟ وعليه الدين كله قائم على هذا الحديث
صح ولا لا؟ كل الدين قائم على هذا ولذلك الامام احمد يقول قيام الدين على ثلاثة احاديث حديث عمر انما بالنيات حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وحديث النعمان بن بشير ان الحلال بين الحرام
بين وبينه امور مشتبهة هذا الدين كله قائم على هذه الاحاديث الثلاثة وهو حديث احاد. النعمان بالميات. فالقصد ان قضية ان الاحاد لا نأخذ به بالعقيدة هذا كلام باطل ولا يجوز القول به. المهم صح
عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا واطعنا. نعم. قال المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها. وفهم السلف الصالح اه ومن سار على منهج من الائمة
هذا الاصل ان القرآن والسنة قد يتعارض الناس في فهمهما القرآن ثابت سنة ثابتة لكن انا افهم القرآن شذي انت تفهم القرآن شذي هذا يفهم القرآن هذا يفهم السنة هكذا فيصير الخلاف في الفهم
فاي فهم نقدم فهمي ولا فهمك ولا فهم من؟ فهم من يقدم؟ اتفق اهل العلم اهل السنة على ان فهم الصحابة مقدم. ليش لان معاشه التنزيل. عاشوا التنزيل. يعرفون الاية هذي نزلت بسبب شنو؟ ولذلك يفسرها تفسير الصح
طيب ليش؟ لانه يدري شلون نزلت او انه حظر الواقعة. لانه احيان وانت تتكلم ملامحك تدل على مرادك لو تقول كلمة تحتمل امرين زين؟ ملامحك تدر على مرادك ها يبه اسوي تشي ولا ما اسوي؟ مثلا واحد يسأل هو اسوي ولا واسويه؟ قال ايه سوي يبه توكل على الله
ويضحك ايش معناته؟ فاظي هذي شنو هذي تهديد صح ولا لا؟ يعني ما بتسوي سو يعني سوي واوريك طيب فهذا ليس اذنا لكن مين اللي يفهم اللي يقراها بس سو
ما يقدر يفهم هذي او هذي لو فهم هذي معذور لو فهم هذي لكن اللي حضر الحادثة قيمها صح ولذلك الامام احمد كمثال سأله رجل قال له عن مبيت في منى ليالي التشريق
معروف ان من واجبات الحج عند الجمهور المبيت بمنى ليلتين من ليالي التشريق طيب واحد بات ليلة وفوت ليلة فلا هو اللي فعل الواجب كله ولا هو اللي ترك الواجب
كله واضحة الصورة؟ يعني فعل نص الواجب وترك نص الواجب فسئل الامام احمد قال رجل بات ليلة في منى ولم يبت الثانية عليه دم يسألونه يعني هل هل عليه دم؟ قال دم
ايش معناها؟ لما يقول دم يعني عليه تر صح ولا لا؟ لما يقول بات ليلة ولم يمتع عليه دم. قال دم لكن اللي سمعه او حضر وشاف اه ردة فعله وحركته
يقول فقال دم كانه يستكثرها يعني هذاك يقول عليه دم قال دم ايش دعوة؟ يعني ليش دم واضح ولا لا؟ هذي من اللي يفهمها اللي حاضر وشاف طريقة كلامه طيب قال دم قال سأل قال فماذا علينا؟ قال يتصدق
اذا لما قال دم ليس تأكيدا للدم وانما انكارا للدم انكارا للدم مثلها قول عبد الله بن مسعود لما جاء اليهودي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اننا نجد ان الله تبارك يحمل السماوات على اصبع
والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع زين قال عبد الله بن مسعود فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره
لما يأتيني واحد يقول لي النبي تبسم يعني اه غضبا للكلام هذا اليهودي ولذلك قال وما قدروا الله حق قدره طيب الصحابي اللي موجود اللي هو ابن مسعود اللي كان حاضر قال تبسم تصديقا
في بين التبسم لما التبسم وانت مغضب ولما تتبسم وانت يعني راضي صح ولا لا؟ خل الاسد اذا رأيت نيوب الليت بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم هذا ما كلام عن ادمي ووجدانك عنده مشاعر عنده اه احاسيس يستطيع ان يعبر بحركات وجهه عن مراده. فلما يأتينا واحد مثل ابن مسعود رضي الله عنه
ويقول فتبسم النبي تصديقا للحبر هذي مين اللي يفهمها اللي حضر ولذا يقدم قول الصحابة في فهم الكتاب والسنة على قول غيرهم ولذلك دائما تسمع كلام اهل العلم يقولون الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الامة من الصحابة
والتابعين. اقرب لانهم عاشوا الاحداث اتقى لله اقرب لفهم العربية زين؟ آآ لذلك يقدم قولهم على قول غيرهم رحمهم الله تبارك ورضي عنهم. ومن هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
راشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. طيب سنة الخلفاء ما معنى سنة الخلفاء؟ هل سنة الخلفاء يعني معناته دين يديد يأتي به الخلفاء الراشدون او هو فهم للدين او ان المقصود بسنة الخلفاء هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما ما يطبقه الخلفاء من سنة النبي
كل هذا وارد لكن القول الثالث وهو سنة الخلفاء التي قالها النبي حتى سنتي انا التي قالها النبي. ايش ميز الخلفاء؟ اذا اذا كان نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ما امتازوا بشيء
النبي ميزهم صلى الله عليه وسلم. اذا ميزهم بماذا؟ ميزهم بالفهم بالفهم بالقياس قياس الاشياء على بعضها وفهم الامور. ولذلك قدم الخلفاء على غيرهم ومن هذا آآ قول علي رضي الله عنه
لما جيء ابن الوليد ابن عقبة وقد شهد عليه اثنان بانه شرب الخمر عند عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد. خلاص عليه شرب الخمر اقم عليه الحد. فقال علي لعبد الله بن جعفر قم يا عبدالله فاجلده
فقام عبدالله بن جعفر يجلده عند علي وعند عثمان رضي الله عنهم اجمعين وعبدالله يجلد وعلي يعد فلما بلغ اربعين جلدة قال علي حسبك ثم ماذا قال؟ قال جلد رسول الله اربعين
وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين. ثم قال وكل سنة وهذا احب اليه قول علي كل سنة طبعا سيأتينا ان شاء الله في الحدود وكذا المهم لكن الحدود بعيدة تو الناس لكن فيه ان بعض اهل العلم ذهب الى ان الجلد في الخمر ليس حدا
وانما هو تعزير يرجع الى الحاكم ولذلك لو كان حدا ما يجوز زيادة عليه ما يجوز زيادة عن الحد فقال ذلك قالوا تعزير ولذلك عمر زاد سواها ثمانين لانه شاف الناس تساهلت في الخمر. عن ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لا خلها اربعين بس تراك ترا عمر مو غلطان
واضح؟ ترى عمر ما هو غلطان كل سنة كل سنة. ومنها تأخذ ايضا لما زاد عثمان الاذان الاول يوم الجمعة مثلا لانه رأى الناس يعني ينشغلون في تجارتهم ولا ينتبهون لصلاة الجمعة. صلاة الجمعة غير الصلاة الثانية لان صلاة الظهر يأذن عندك ثلث ساعة
حسب متى يقيم تروح لما يأذن معناته شنو خطب خلاص ما يأذن الا الامام صاعد المنبر فالناس قد تلهو بتجاراتها تتفاجأ بالاذان فلذلك عثمان جعل الاذان الاول لتنبيه الناس قياسا على اذان الفجر الاول لتنبيه الناس. النايم يقوم يتسحر ويوتر واللي قاعد يصلي يوقف صلاته على اساس يتسحر ويستعد لصلاة
الفجر. فالشاهد من هذا ان اهل العلم اخذوا بقول عثمان رضي الله عنه. وقس على هذا غيره. فالقصد ان سنة الخلفاء الراشدين كذلك معتمدة. اذا لان المقصود هو فهمهم لكتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم
اربعة قال اصول الدين كلها بينها النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدث لاحد ان يحدث بالدين النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الدين كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ
ما انزل اليك من ربك وهو بلغ صلى الله عليه وسلم. ولذا جاءت بعدها قول الله قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ذي خاص الدين كملي
ما يصير احد الان يستدرك ولذا الله تبارك يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بالله ما في شي خلاص الدين كمل فلا يجوز لاحد ان يستدرك على الله تبارك وتعالى او يأتي باصول لم تذكر
بالسابق. نعم يعني مثل قضية مثلا من يقول اول واجب على المكلف النظر منين جبته هذي ما ما هي موجودة في اصول الدين مثل قول الشيعة مثلا الامامة مثلا منين جبت الامام؟ اصول الدين واظحة ما ذكرت فيها الامام مثلا وهكذا فاذا اصول الدين لو كان اي شيء من اصول الدين بينه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان
على النبي صلوات ربي وسلامه عليه خامسا التسليم لله ورسوله ظاهرا وباطنا. قول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم الخيرة من امرهم لكن يسلمون على طول
فالانسان يسلم اه ما امر الله تبارك وتعالى به وما امر به رسوله صلى الله عليه واله وسلم قال ولا يعارض شيئا من الكتاب او السنة بقياس ولا ذوق ولا كشف ولا قول شيخ ولكن ابدا
الكتاب والسنة مقدم على قول كل احد كل احد مهما كان هذا الاحد الكتاب والسنة مقدمة لا يجوز ان يقول يرد الكتاب ويقول لا قال فلان ما تعارض كتاب الله
قال فلان ولا سنة نعم قد تقول انت انا لا اعارظه لكن اعارظ بفهمه هذا موظوع ثاني اذا تعارض بفهمه اما اذا تعارض القول كله هذا لا يجوز. نعم السادس قال العقل الصريح موافق للنقل الصحيح. هذه قاعدة ان العقل لا يخالف النقل ابدا لا يمكن لا يمكن ليش؟ المصدر واحد العقل من
الله والنقل من الله النقل الكتاب والسنة من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كذلك العقل ممن؟ من الله. اذا المصدر واحد. ومن هذا المصدر هو الله جل وعلا. اذا لا يمكن ان يتعارضا
فاذا وجد الانسان تعارضا بين العقل والنقل فليتهم عقله فليتهم عقله. اذا هو هو عنده خلل في الفهم. يحتاج احد يفهمه او ان آآ آآ اذا كان من السنة يكون الحديث ضعيف
او موضوعا هو يظن في بعض الناس اول مرة بحياتي اسمع حديث صحيح وحديث ضعيف خلاص قال رسول الله خلاص ياخذ عليه على طول كل الاحاديث عنده صحيحة. ما عمر سمع شي اسمه حديث ضعيف
حتى انه حدثني احدهم يقول دخلت مسجدا فالشيخ قاعد يحدث الناس بالمسجد فقال في يوم من الايام جاء اسد ودخل المدينة فخاف الناس فسمع النبي بدخول الاسد فذهب اليه. فامسكه من اذنه. امسك الاسد من اذنه. زين؟ وقال اياك ان تخيف اهل المدينة فطأطأ
وخرج من المدينة بهدوء الاسد صاحبي هذا يقول انا ما تحملت يعني شقاعد تقول انت؟ فقلت له يا شيخ هذا حديث موضوع يعني مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال له الشيخ؟ قال الشيخ ها
قال له شنو؟ اتقول عن حديث الرسول موظوع انت موظوع شنو انت موظوع يعني يقول له انت حديث ضعيف شنو انت حديث ضعيف؟ يقول له انت موظوع شلون تقول لنا حديث الرسول؟ قاعد يألف احاديث من شيسة
زين؟ يقول له انت موظوع. فاحيانا بعظ الناس ينكر السنة بحجة انه يقول لا العقل مقدم. ليش؟ شي معتمد على الحديث الظعيف موظوع مثلا فهنا هو احنا نتكلم عن السنة الثابتة. سواء كانت متواترة او احاد. طالما انه ثبت عن النبي صلى الله عليه
لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يخالف العقل لا يمكن اما الخطأ في النقل واما الخطأ في العقل ام ان النقل يخالف العقل لا يوجد لا يوجد وابن تيمية رحمه الله تبارك له كتاب عظيم جدا كبير جدا. اسمه درء التعاون
بين العقل والنقل حاليا مطبوع بتسع مجلدات درء التعارض بين العقل والنقل لا يوجد تعارض بين العقل والنقل وابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحه صحيح ابن خزيمة يقول ائتوني باي حديث
ترون انه يعارض حديث اخر اجمع بينهما. ما في تعارض بين النقل والنقل ولا بين النقل والعقل لكن احيانا يكون التعارض بالفهم او يكون احيانا في نسخ ناسخ ومنسوخ وكذا يعني مثل واحد يجينا يقول شلون تعال اشرح لي هذا الله يخليك تفضل ايش عندك
قال في اية تقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة واضح؟ قلت له واضح يايب تشم اربعة اشهر وعشر. طيب اقرأ الاية ليه هذا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاعا
الى الحول غير خلص الحين سنة ولا اربعة اشهر عشرة ايام واضح طيب هذا ليس عيب في ناسخ منسوخ هذه كانت قبل ثم نسختها هذه وان كان البعض لا يرى ان هناك نسخا بين هذه وهذه يرى هذه في العدة المرأة وهذه في بقائها في بيت زوجها
مصلحتها يعني لا تطلعونها من بيت زوجها. لما عطوها سنة على الاقل تدبر امورها وكذا ليس من باب العدة هذا. وان هذا من باب اه اعطائها فرصة حتى تجد سكنا اخر بعض الناس مات ابوهم يلا بيعوا البيت
نبي نستفيد من البيت نبي فلوسنا نبي قال لا حقها الزوجة تقعد سنة كاملة قبل ما تبيعون البيت لما تستقرون وتخلص من عدتها وعطها بعد ست ثمان تشهر اخرى عقب العدة الى ان آآ تستقر امورها بعد ذلك طلعها ماكو
لكن قبل هذا لا هذا اللي قلنا ما فيه نسخ وبعض اهل العلم يرى ان هذه منسوخة بغض النظر لكن القصد لا تعارظ اية باية دون النظر آآ في يمكن هذه
ناسخة وهذي منسوخة هذي عامة وهذي خاصة وهكذا. فالشاهد من هذا انه لا تعارض بين عقل ونقل ولا بين نقل ونقل والله واعلم طيب ثم قال يجب الالتزام بالالفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الالفاظ البدعية التي احدثها الناس والالفاظ المجملة المحتملة الخطأ والصواب يستفسر عن معناها
الفاظ في العقيدة الفاظ شرعية الانسان لا يغيب الفاظ بدعية الحين مثلا اعطيكم مثال يعني قظية القرآن الكريم هل هو مخلوق او غير مخلوق مثلا الصحابة رضي الله عنهم هل في واحد منهم سأل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ ما حد سأل
ماشية الامور خلاص مع القرآن حتى يسمع كلام الله وقالوا كلام الله وما نقل عن عكرمة انه يمسك المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي يقبله او يضع على رأسه يعني ما تطرقوا لهذا الموضوع
الالفاظ البدعية هذه القرآن مخلوق ولا مو مخلوق وتعال هذه كلها اشياء بدعية خرجت بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لما تكلم اهل البدع في مثل هذه الامور والزموا الناس وهم المعتزلة الزموا الناس بما اقتنعوا به وهو ان
ام مخلوق لقول الله تبارك الله الله خالق كل شيء او قول الله تبارك وتعالى انا جعلناه قرآنا عربيا قال جعلناه بمعنى خلقناه زين واذا القرآن مخلوق لازم كلكم تقولون القرآن مخلوق كل الناس لازم تقولون القرآن مخلوق واقتنع
المأمون بهذا الكلام ان القرآن مخلوق وانه يجب الزام الناس جميعا بان القرآن مخلوق وجاءت فتنة خلق القرآن. فتنة عظيمة استمرت ثمانتعش سنة هذه الفتنة المأمون خلاص اقتنع ان القرآن مخلوق يجب على كل الناس يقولون القرآن مخلوق طيب ما قالوا الصحابة القرآن مخلوق ولا قالوا التابعين اسكت صك الموظوع ما رضى
لكنه كان خايف من آآ امام اهل السنة في بغداد في ذلك الوقت يزيد ابن هارون. فعمل اختبار بال الاختبار كما يقولون. فارسل شخصا قال اذهب الى يزيد ابن هارون
وقل عنده ان المأمون يريد ان يظهر القول بخلق القرآن وشوف ردة فعله بناء على ردة فعله شوف نقول الكلام هذا ولا نسكت فهذا ذهب الى يزيد ابن هارون في مجلسه هارون شيخ الامام احمد
وشيخ ابن معين حتى اظن شيخ علي بن المديني وشيخ آآ يعني كثير من العلماء في ذلك الوقت. فجاء هذا الى يزيد قال له امام واسط فجاء الى يزيد ابن هارون قال ان امير المؤمنين يريد ان آآ يعلن بين الناس ان القرآن مخلوق ويلزمهم بهذا
فقال له يزيد ابن هارون اسألني بهذا في الدرس امام الناس مو بيني وبينك قال طيب فلما كان في الدرس هذا رفع يده قال تفضل قال امير المؤمنين يقول قال انت تكذب على امير المؤمنين
وامير المؤمنين لا يقول بهذا الكفر فان هذا الكلام كفر ولا يقول به امير المؤمنين ابدا سكت ذاك راح قال حق المأمون قال خلاص صكوا الموظوع. فسكر الموضوع لين مات يزيد ابن هارون
لما مات يزيد ابن هارون اعلن المأمون القول بخلق القرآن. وقدر الله ان مات في نفس هذه السنة سبحان الله اعلن القول واجبار الناس على القول به وكل واحد يخالف هذا القول يا يسجن يا يقتل يا يعذب
وفعلا الزموا الناس بهذا القول ثم قلنا ان المأمون مات في نفس السنة التي اعلن فيها القول بخلق القرآن. وجاء بعده الواثق الواثق المعتصم عفوا المعتصم التزم بهذا القول بس المعتصم زاد على المأمون. يقول المأمون كان يعني على هذا انه كان يعني في عنده حكمة
عاقل اه عالم المأموم. بعكس المعتصم فالمعتصم دفش فكان اللي ما يبغى هذا القاضي يقتل فقتل نعيم بن حماد شيخ البخاري وقتل البويطي تلميذ الشافعي وقتل احمد بن نصر الخزاعي وقتل محمد بن نوح. زين؟ اربعة من العلماء قتلهم لانهم لم يقولوا بخلق القرآن
فاضطرب الناس في عهد المعتصم حتى ان الامام احمد سجن لما رفض ان يقول بخلق وعذب لمدة ثمانية وعشرين شهر من سنتين واربعة اشهر بالسجن وعذاب وطق وكذا في السجن. وكذلك اه بعض العلماء انحاش
كابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي. البخاري وهربوا حتى لا يقولوا بخلق القرى. وبعض اهل العلم قال يبه انا مكره وهذا مجرم يذبح الناس وكذا ما ؤ ولا اقدر اهرب ولا كذا قال يبه تعال ايش تبي؟ قال القرآن مخلوق قال القرآن مخلوق فكني من شرك بس الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فقال بخلقه
فابتدع هذه البدعة المأمون ثم الزم الناس بها وجاء المعتصم والزم الناس بها. والامام احمد لما ناقشوه في زمن الواثق لان الواثق بعد ايضا بعد المعتصم جاء وايضا قال بهذه البدعة. ولما واحد لما ناقشوه قال ائتوني بكتاب او سنة اقول به
عطوني قرآن اية حديث تقول القرآن مخلوق انا اقول به فاستمر هذا الامر في عهد الواثق حتى آآ جاء المتوكل بعد الواثق متوكل ايضا لمدة سنتين من خلافته فاذا يتبنى هذا القول ثم رجع الى قول اهل السنة ومنع هذا القول بان القرآن مخلوق. الشاهد قتلوا الناس آآ سجنوا عبد
شتتوا الناس عيشوهم في رعب هذا بدعة شيء لا قاله الله لا قاله الرسول بس شي دخل براسهم اجبروا الناس به والعياذ بالله. نعم قال العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والامة في مجموعها معصومة
هذا لابد نتيقن بهذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لا يخطئ ابدا في التشريع لا يمكن ابدا انه يقول شيء غلط حلال يقول عنه حرام او حرام يقول عنه حلال او واجب يقول عنه لا
يجب او لا يجب ان نرد المستحيل معصوم في التبليغ عن الله تبارك وتعالى والامة معصومة في اجماعها اي لا يمكن ان تختلف الامة آآ لتتفق الامة على باطل لا يمكن
مثل اللي قلناه قبل قليل. اجمعت الامة على صحة صحيح البخاري مثلا. لا يمكن ان تكون اجتماع هذا باطلا او خطأ اجمعت الامة على امر اذا اجماعها معصوم. لا تجتمع امتي على ضلالة. واذا اختلفوا اختلفوا
الامر واضح الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم يعني اختلفتم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر يعني الحكم بيننا اذا اختلفنا الكتاب والسنة. اما اذا اجمعت الامة لا يجوز لاحد ان يقول لا
انا ما اخذ باجماع الامة ما يجوز. اجماع الامة معصوم لقول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيره
ويتبع غير سبيل المؤمنين هو اجماع الامة فلا يجوز لاحد ان يخالف الامة في اجماعها نعم آآ يقول في الامة محدثون ملهمون كعمر والرؤيا الصالحة حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في من كان قبلكم
محدثون فان يكن في امتي فعمر. جاء في حديث اخر لو كان الله سيبعث نبي من بعده لبعث عمر هذا لا يصح لكن الذي صح هو قول النبي صلى الله عليه وسلم قد كان من قبلك محدثون
المحدث هو الملهم يعني اللي يقول شيء ويطلع صح احنا نسميه موفق يعني رأيه دايما صواب ولذلك عمر يقول وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا
من مقام ابراهيم قال لو حجبت لسانك فنزل اية الحجاب فقال النبي صلى الله عليه قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا من كنفه موافقات عمر موافقات
عمر فهذا الهام توفيق من الله تبارك وتعالى. قال والرؤيا الصالحة حق يقول النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ست واربعين جزء من النبوة. الانسان يرى الرؤيا فتقع كما رآها. وهذا حادث الان
وحادث قبل طبعا وسيحدث مستقبلا. وهو بعض الناس يرى الرؤية ثم تقع كما رآها هذا نوع من النبوة لان النبوة فيها شيء من الغيب. والرؤية التي تراها شيء غيبي لم يحدث بعد. ولكن الله تبارك وتعالى يجعلك ترى هذا الامر. مثل
بوصة يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين اخر شيء قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل رأى الرؤيا الصالحة فوقعت كما رآها صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان الرؤيا الصالحة حق نؤمن بها
لكن الرؤيا ليست اه تشريعا. والامام احمد لما قيل له رؤيا المؤمن قال تسره ولا اضطره يعني لا تبني على الرؤية شيئا لا تبني عليها حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه لا تبني عليها شيئا. لكن تسره لكنها لا تغره
واذا رأى الانسان ما يكره طبعا لا يحدث به اصل نعم قال المراء في الدين مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة. فرق بين المراء والجدال. الله تبارك يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا
التي هي احسن وجادلهم به وجاهدهم به جهادا عظيما. الجدال بالحسنى مطلوب. الانسان يجادل وابراهيم جادل عليه الصلاة والسلام النمرود وغيره جادلهم موسى جادل فرعون والنبي صلى الله عليه وسلم جادل قريشا فالجدال مشروع لكن اللي مو مشروع
اللي هو العناد والخصومات والمراء ومن غلب ومن يلوي ذراع الثاني غلبته وغلبني وكذا الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما يعني ما جادلت احدا الا سألت الله ان يظهر الحق على لسانه
فيقول مو مهم اني غلب المهم ان يظهر الحق واثنين اثنين اتبعه على لساني على لسانه مو هذا هو بالعكس ودي على لسانه. بس المهم ان يظهر الحق. هذا النقاش نقاش الناس العقلاء
اللي يبي يوصل للحقيقة وليس يبي يبين حق الناس انه اغلبه يذكرون ان اسحاق آآ ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي والشافعي. تناظر في امر وهو لقول الله تبارك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
ما معنى ثلاثة قرون؟ هل ثلاثة قرون ثلاث حيضات او ثلاثة اطهار من الحيضات. طبعا لتفرق لما تقول ثلاثة اطهار او ثلاث حيضات يعني مجرد تحيض الحيضة الثالثة انتهت العدة
لما تقول ثلاثة اطهار لا لما تحيض الثالثة وتطهر من الثالثة. يعني زيادة شم؟ سبعة ايام او ثمان ايام شوف مدة الحيض عندها كم. فهذا والقرآن وفي لغة العرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر
من الحيض. فتناظر ابراهيم الحربي مع الشافعي شنو المقصود بقروء هل هي الحيض او الطهر من الحيض. الشافعي كان يقول الحيض الحيض ابراهيم الحربي يقول له لا هو الطهر من الحيض. وصارت مناظرة بينهما تناقش يعني نقاش بينهما
كل واحد يبدلته من كلام العرب من القرآن من السنة وكاخر شي ولا ابراهيم الحربي قال حق الشافعي صراحة انا اقتنعت برأيك خلاص القرب هو الحي قال له الشاعر قال له انا اقتنعت برأيك بعد. لا القره والطهر والحين غيرت رأيي
يعني لو واحد غير الشافعي حتى لو غيره يقول يسكت لو شفت قلت لك انت ليش تعان؟ لا هو كان يبي الحق ما يبي يظهر ان من يغلب لكن يبي الحق. كما انت اقتنعت بقول ان اقتنعت بقولك فكلاهما جاء ويريد
الحق فلما رأى الحق مع صاحبه اخذ به وهذه نادر ما تحدث فالقصد ان الانسان لابد في الجدال وهذا يكون مريدا للحق لا قضية الظهور والغلبة وغير ذلك من الامور
اه الحادي عشر قال يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير فلا ترد البدعة ببدعة. هذا الاصل. يعني ما تشوف بدعة تروح تبدأ ببدعة ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر عن الشيعة انهم كانوا يخرجون في حتى من زمان هالسوالف هذي انه في يوم عاشوراء
يخرجون يلطمون ويبكون ويصيحون في الشوارع يسوون يعني اللي هي المسيرات هذه. غير التطبير وهذا اللي الحين في السابق كان مسيرات بكاء وعويل وكذا في يوم مقتل الحسين ففي مجموعة يقول ابن كثير يعني ضد الشيعة. فقاموا بيوم مقتل مصعب بن الزبير لان الشيعة ما يحبونه طلعوا يبجون ويصيحون وهذا
مثل ما تبشون انتم بيوم الحسين حنا نبكي بيوم مصعب زين؟ من باب الاغاظة لهم فقال ابن كثير ولا ترد البدعة ببدعة ولكن ترد البدعة بالسنة. ما يسأل على نروح نبتدع مثلهم عشان نرد بدعتهم ببدعة ثانية. ما يجوز. وانما ترد البدعة بالسنة. مثل
بعض الجهال كان في الجامعة انا ما حضرت طبعا اكو واحد يحدثني كان حاضر يقول قام شيعي وسب عمر. يعني بالجامعة يحر السنة وكذا. فقام هذا سني ولا يسب علي
بن ابي طالب شتسوي انت؟ قال يسب عمر قال شكى تسمعون علي؟ قال هم يحبون حتى حنا نحب علي ما يجوز فما يصير رد البدعة ببدعة وانما ترد البدعة بالسنة
فهذه المسألة مهمة جدا وهي الالتزام بمنهج الوحي. الوحي وليس باتباع الاهواء. اخر نقطة قال كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة لا يجوز للانسان ان يحدث في دين الله تبارك وتعالى. بل الدين ما شرع الله تبارك وتعالى ولا يحدث فيه شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول ابو ذر مات توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد حدثنا عن كل شيء نحتاج اليه وفي حديث ما تركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به وما ترك شيء يباعدكم الا ليخرجكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه. نقف هنا والله اعلم
نبينا محمد حد عنده سؤال؟ كم التاريخ اليوم هجري هجري هجري لا لا ثمنتعش سنة ثمنتعش ها؟ ما عليه اظن ثمانتعش اليوم زين حد عنده سؤال الا المكتوب؟ تفضل الشيخ خالد ها؟ ايه. ايه
لا العلماء. اجماع الامة العلماء. اجماع علماء الامة وليس العوام. اي نعم ارفع صوتك شوية المؤمنين اجمعهم اجمعهم ايه ايه سبيلهم ما اتفقوا عليه ايه كل شي معهم في اي شيء. لا الجمهور مو اجماع. الجمهور الاكثر
الاجماع اجماع في كتاب لابن حزم شنو مراتب الاجماع هذا الاجماع المنذر ايضا الاجماع. الاجماع ما اتفقوا عليه ولم يخالف فيه احد خذوا الاجماع اي نعم طيب يقول ما حكم الذهب وتحريمه معروف ان الذهب حرام في الاواني وغيرها اما الاكل والشرب الذي
ضعف الاسواق هل هو الذهب الحقيقي المعدن او اسم فقط؟ هذا موضوع ثاني اذا كان يسمونه ذهب وليس بذهب مثل نحاس مثلا لون ذهبي جائز لكن اذا كان ذهب طيب يبين من سعره اذا كان ذهب او مطلي بالذهب مثل التنبيه هذا الحين الفنادق وكذا. انتبهوا لا تأكلوا ملاعق الفنادق خاصة
الدرجة الاولى وكذا هذي الخمس نجوم غالبا يقولون ان ملاعقهم من ذهب من فضة الملاعق والسكاكين والشوك من فضة اكل بيدك ولا لا تاكل سندويتش بمية فلس وايد احسن لك. لا تأكل في ملعقة او
او سكين من فضة انتبه ويكون اكثر هذه الفنادق تستخدم اه هذه الاواني من فضة فيحذر كل واحد قبل ان يأكل اما تاخذ ملعقتك معاك اسجد زين او انك اه تاكل بايدك زين؟ لا تأكل بهذه
الانية من الذهب والفضة ابدا انتبه. اي نعم. اه لعن الله الواشمات توشيمات اذا بقيت السؤال آآ لم يذكر الواشم لا هنا مثل آآ يعني الواشي ذكر الواشمات لانه يكثر عند النساء. فقط ولا حتى الواشم الرجل. لكن لو انه يكثر عند النساء لعن الله
الصادقة والحالقة والشاقة لانه يكثر عند النساء واذا في اشياء اكثر احكام الشريعة يذكر فيها الرجال ويذكر فيها النساء زين آآ لكن القصد انه ذكر الواشمات لانه يكثر هذا عند النساء والا حتى الواشمين يعني
ملعونون ليس فقط الواشمات والله اعلم طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد