1 00:00:01.800 --> 00:00:18.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على منظومة البيري في الاداب والزهد وطلب العلم 2 00:00:18.750 --> 00:00:38.650 كنا قد وقفنا على البيت الثامن عشر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح في البيت الثالث ذكر الاكياس قلنا انه جمع كيس وسأل احد الاخوة الفرق بين الكيس والكيس 3 00:00:39.500 --> 00:01:01.000 فكلفنا مبارك بالبحث فنقل كلام ابي العباس ثعلب وهو فرق دقيق ان الكيس هو اسم الفاعل والكيس هو العقل هذا تفريق دقيق يقول فلان كيس اي انه عاقل اسم فاعل 4 00:01:02.600 --> 00:01:23.800 وفلان ذو كيس اي صاحب عقل وبهذا يزول عنا الاشكال في الحديث الكيس من دان نفسه اي العاقل بتفسر الكيس بالعاقل في الحديث الاخر بمن اراد الدخول على اهله قال الكيس الكيس 5 00:01:24.000 --> 00:01:46.750 اي عليك بالعقل والتعقل وعدم الاستعجال نعم الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى في منظومته 6 00:01:47.650 --> 00:02:06.700 اواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله اخذت وان اوتيت فيه قول باع وقال نولا التشكيل خطأ المفروض ان الضمة يكون فوق الطاء والواو ما عليها شيء وان اوتيت فيه طول باع 7 00:02:06.800 --> 00:02:29.150 نعم وان اوتيت فيه طول باع وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت فرأس العلم تقوى الله حقا. وليس بان يقال لقد رأست 8 00:02:29.300 --> 00:02:44.150 وضع في ثوبك الاحسان لاء ترى ثوب الاساءة قد لبست. انت تقرا هالنسخة غير نسخة نعم شيخ ليش؟ ما لنا علاقة حنا اقرأ في نسختنا واذا في تعديلات تقرأ منه ذاك 9 00:02:45.600 --> 00:03:15.400 تشكيلة يا شيخ بس حتى نسختنا مشكل يعني ما رجع تبي تسهل على نفسك يعني نعم وظافي ثوبك الاحسان لاء ترى ثوب الاساءة قد لبست اذا اذا ما اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت 10 00:03:15.650 --> 00:03:36.950 وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. احسنت اه مضى معنا ان الناظم هل هو يناصح ابنه ابا بكر او صديقه ابا بكر بعد التأمل في الابيات تبين لي انه ينصح ابنه ابا بكر 11 00:03:37.100 --> 00:03:58.250 وان قوله احيانا يجعله صديقا واحيانا يجعله قدوة واحيانا يجعله مصاحبا فذلك كله على سبيل التخييل العلمي الذي يدخله الشعراء من وجه ومن وجه اخر ان ابنه هذا كان مقارب السن له 12 00:03:59.000 --> 00:04:17.300 كحالي وصلاح وكان قد ادرك كثيرا من مشايخه وكان يأخذه معه الى العلم ثم لما كبر اصبح له نوع نظر الى الدنيا فخاف عليه فاخرج له هذه الابيات قوله رحمه الله فواظبه 13 00:04:18.300 --> 00:04:42.600 وخذ بالجد فيه واظبه من المواظبة وهو الاستمرار والاستمرارية اي فاستمر على قوت الروح ارواح المعاني استمر في طلب قوت الروح ارواح المعاني وخذ بالجد فيه خذ مثل قوله عز وجل يا يحيى خذ الكتاب بقوة 14 00:04:44.100 --> 00:05:05.500 فالمقصود هنا التمسك وخذ بالجد فيه اي تمسك بالجد فيه الجد بكسر الجيم الجد بكسر الجيم مر معنا الفتح الفتح الجد قلنا الحظ والنصيب واما الجد بالكسر فهو غاية الوسع والطاقة 15 00:05:06.000 --> 00:05:27.150 غاية الوسع والطاقة. وخذ بالجد فيه يعني اعلى ما تقدر وتستطيع بذله فيه فان اعطاكه الله انتفعت اي بعد المواظبة وبعد بذل السعي فيه. اذا اه اه اذا اعطاك الله عز وجل 16 00:05:27.250 --> 00:05:47.850 هذا القوت الروح قوت الروح ارواح المعاني انتفعت وفي البيت من الفوائد ان العلم لا يحصل لا يحصل الا بالمواظبة والاستمرارية ما هو سنة سنتين ثلاث بل لابد من المواظبة 17 00:05:48.050 --> 00:06:08.500 طول مكث كما قال الشافعي رحمه الله والامر الثاني ان العلم لا يعطكه الا بان تبذل له غاية وسعك العلم لا يعطي نفسه لاحد الا اذا بذل له غاية ما في وسعه 18 00:06:09.300 --> 00:06:27.050 وكما قيل العلم اذا لم تعطه اذا لم تعطه كن لك لم يعطك شيء وان اعطيته كلك اعطاك بعض الشيء ومن فوائد هذا البيت ان الله سبحانه وتعالى اذا رأى من العبد 19 00:06:27.300 --> 00:06:49.300 المواظبة والجد لن يخيبه سيعطيه ما به ينتفع وقوله في البيت التاسع عشر الى الرابع والعشرون محظورات ينبغي الحذر فمنها لطالب العلم قال وان اوتيت فيه طول بايع طول باع 20 00:06:50.100 --> 00:07:13.750 ان هنا على معنى الشرطية اه بمعنى وان حصلت في هذا العلم باعا كبيرا فاحذر ما سيأتي وان اوتيت اي اعطيت فيه اي في العلم طول باع طول الباء هو الشيء الكثير منه 21 00:07:14.450 --> 00:07:34.100 فلان طويل الباعي في العلم اي كثير اه التحصيل فيه فاصل الباء معروف وهو نوع من انواع اه ما يقاس به الاشياء فانت تقول شبرا بشبر وذراعا بذراع وباعا بباع 22 00:07:35.000 --> 00:07:56.850 ها الباع اكبر من من الزراعة آآ ان اوتيت فيه طول باع يعني مهما حصلت فيه العلم الكثير فلا تلتفت الى مقالات الناس قال الناس انك قد عملته في نسخة انك قد صدقت 23 00:07:58.100 --> 00:08:19.050 اي ان الناس لما رأوا منك طول الباع يقولون عنك انك انت صدقته في تحصيلك العلم وفي قولك العلمي او قد عملت اي في التحصيل والعلم والعمل ومن فوائد هذا البيت 24 00:08:21.150 --> 00:08:45.800 من فوائد هذا البيت ان الانسان لا ينبغي ان يحذر لا ينبغي ان يغتر بطول الباع في العلم فان الغرور داء العلم العظيم بل اسميه الجرب الذي يجرب العالم وطالب العلم 25 00:08:46.750 --> 00:09:09.800 الاغترار بطول الباع في العلم جرب الاغترار بطول الباعي في العلم جرم بل الواجب على الانسان انه كلما ازداد علما ان يزداد جهلا بان علم الله اوسع مما يعلم واعظم من ان يشمل 26 00:09:10.300 --> 00:09:30.750 وان يحاط به وان اوتيت فيه طول باع. لذلك يقول الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حلية طالب العلم يقول العلماء ثلاث صاحب الشبر وهذا يجب الحذر منه 27 00:09:32.050 --> 00:09:55.200 وهو الذي يظن ان العلم شبر وانه احاط به والمتوسط بين ذلك والعالم المنتهي الذي يعلم انه ليس علمه بالنسبة الى العلم الذي هو في السماوات والارض وفي الكون من علم الله عز وجل ليس بشيء 28 00:09:57.050 --> 00:10:15.550 مهما اوتي الانسان من علم فانه جهل فان الذي يجهله في مقابل ذلك اكثر من معلوماته ولهذا قال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا فمثلا لو جانا انسان وسألناه 29 00:10:16.850 --> 00:10:42.450 اعطونا البعوضة ماذا تعلمون عنها الجمل ماذا تعلمون عنه سبحان الله شيء عجيب شيء عجيب مهما علمنا فان علمنا قاصر ومن فوائد هذا البيت الحذر من ثناء الناس ومقالاتهم سواء بالتصديق او بالثناء 30 00:10:43.300 --> 00:11:07.100 سواء بالتصديق او بالثناء وان يجعل الانسان على نفسه رقيبا وكفى بالله رقيبا فان الناس اذا ذموا الانسان وهو عند الله زين فلا يظره ذمهم واذا الناس مدحه انسانا وهو عند الله شين 31 00:11:07.350 --> 00:11:32.250 فلا ينفعه مدحهم ثم قال فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت يعني كيف الانسان يركن الى تصديق الناس والى شهادة الناس المجردة عن العمل لا تأمن اصل الامن 32 00:11:32.700 --> 00:11:57.950 هو الطمأنينة من المحذور الطمأنينة والسلامة من المحذور فلا تأمن سؤال الله عنه اي لا تكن في طمأنينة وفي سكون وانك لا تسأل هذا السؤال والله سبحانه وتعالى يسأل العلماء 33 00:11:58.700 --> 00:12:30.550 يسألهم سؤالين خاصين ها الله جل وعلا يسأل طلاب العلم والعلماء سؤالين خاصين الاول ماذا عملت بهذا العلم والثاني هل بلغته ام كتمته نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا 34 00:12:31.000 --> 00:12:51.500 ان يرحمنا برحمته وان يتجاوز عنا تقصيرنا ولذلك كان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول لولا ايتين في كتاب الله ما حدثت حديثا واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا 35 00:12:52.600 --> 00:13:14.100 يجلس في بيته يشتغل بعياله تغلب الدنيا يترك تعليم الناس يا ويحه اين يذهب من الله انشغل يدعي انه ينشغل بالواجبات واي واجب اعظم على طلاب العلم من تعليم الناس 36 00:13:15.400 --> 00:13:37.800 فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت اي ان سؤاله يكون سؤال توبيخ لا سيما لمن لم يعمل هل عملت بما علمت هذا السؤال الاول اللي ذكرناه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم 37 00:13:38.550 --> 00:14:02.250 كما في حديث ابي هريرة في اول من تسعر فيهم النار ثلاثة رجل اتاه الله علما وفي رواية قرآنا فيقال له ماذا عملت؟ ماذا عملت؟ تأمل السؤال فيقول يا ربي 38 00:14:02.600 --> 00:14:23.300 علمته الناس او اقرأته الناس فيك فيقال كذبت انما علمت ليقال عنك قارئ وقد قيل خذوه الى النار نسأل الله السلامة والعافية وفي هذا البيت من الفوائد ان طالب العلم 39 00:14:23.400 --> 00:14:47.550 عليه الا يأمن فان العالم كلما ازداد علما كلما ازداد خوفا وتعظيما وانما الامن من مكر الله والامن من سؤال الله وصف المنافقين عياذا بالله تعالى الفائدة الثانية من هذا البيت 40 00:14:48.050 --> 00:15:10.650 انه لا خلاص ولا مناصة لمن علم حتى يعمل لا خلاص ولا مناص لمن علم حتى يعمل لا سيما الواجبات دع عنك المستحبات فهذه فضائل ان عملتها فحسن وان لم تعملها لا تسأل حتى لو علمت الناس 41 00:15:11.750 --> 00:15:30.350 لكن الاهم الواجبات امتثال الواجبات وترك المحظورات وقد يأتيك ابليس يقول انت تأمر الناس بالاثنين والخميس وانت ما تصوم. لا يظرك لانه ليس من الشرط اني امر الناس بالاثنين والخميس ان اصوم 42 00:15:30.600 --> 00:15:48.100 لان هذا ليس بواجب اصلا وانا لا يأمر الناس على سبيل الوجوب وانما ادعوهم وارغب فيهم فينبغي التفريق بين ما يجب العمل به ولا يسع ترك العمل به وهو الواجب 43 00:15:48.250 --> 00:16:15.650 امتثال المأمور وترك المحظور ثم قال رحمه الله هنا فلا تأمن سعال الله عنه بتوبيخه. توبيخ الزجر والتقريع وسؤال الله يوم القيامة على وجهين الوجه الاول سؤال توبيخ وتقرير اعاذني الله واياكم 44 00:16:16.600 --> 00:16:48.300 من هذه الحالة السؤال الثاني سؤال وتقرير واكرام وهذا يحصل لبعض الناس ثم قال الناظم رحمه الله فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رئست الفاء هنا تعقيب على ما سبق 45 00:16:49.300 --> 00:17:12.600 وهو ترتيب جميل اي لا تأمن ولا تغتر ولا يكفيك تصديق الناس لك فليس ذاك رأس المال ارأيت لو ان الناس مدحوا تاجرا بحسن عرضه للتجارة فليس هذا بنافع له 46 00:17:13.300 --> 00:17:36.450 وانما الذي ينفعه ان يقدر على استقرار رأس ماله وتحصيل النماء فيه فرأس العلم تقوى الله حقا العلم له رأس وله جسد وله حقيقة وروح رأس العلم تقوى الله عز وجل 47 00:17:38.050 --> 00:18:10.800 وجسد العلم العمل به وحقيقة العلم بذله لله سبحانه وتعالى رأس العلم تقوى الله هنا الرأس بمعنى بل اعلى المقام فيه واصله واساسه ونتاجه فان المتقي لله يحصل علما لا يحصله الفاجر 48 00:18:12.000 --> 00:18:38.350 هذا اذا قلنا انه الاساس ورأس العلم تقوى الله نتاجه اي بمعنى ان النتيجة للعلم الصحيح هو الخوف من الله ورأس العلم اعلى مقامه وارفع مكان فيه تقوى الله لان الناس لان العلم كله يدندن حول ذلك 49 00:18:40.850 --> 00:19:10.900 والعلم موافقة الحق والصواب موافقة المعلوم بدليله فما كان مخالفا للحق وهو الكذب ما كان مخالفا للواقع فهو الكذب وما كان مظنيا فليس بعلم العلم ما كان مبنيا على الدليل 50 00:19:12.900 --> 00:19:35.850 اي نعم هناك في بعض المسائل المظنونة مظنونة بالنسبة لبعظ الناس وهي يقين بالنسبة لاخرين فراش العلم تقوى الله حقا وتقوى الله خشيته كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده 51 00:19:36.050 --> 00:20:11.700 العلماء العلماء هم الذين يخشون الله ولا يخشون سواه فرأس العلم تقوى الله حقا حقا اي ثابتا متقررا ثابتا متكررة كائنا موجودة مصدقا معروفة وليس بان يقال لقد رأيته يعني ليس 52 00:20:12.000 --> 00:20:34.550 العلم قول الناس وشهادة الناس وتزكية الناس يفرح بعض الناس اليوم بتزكية بعض الناس له لا ينفعه ذلك عند الله عز وجل فنوح عليه السلام وهو من هو قال ربي ان ابني من اهلي 53 00:20:35.500 --> 00:21:00.850 شهد له بالاهلية فقال الله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وليس بان يقارن قدر اشته لو زكاك المزكون كلهم وبين وبينك وبين الله خراب فما الذي ينفعك 54 00:21:01.850 --> 00:21:31.800 هذه التزكيات بل ذلك حجة عليك وليس بان يقال من جهة الناس عموما او من جهة المزكين خصوصا لقد رئست اي صرت رئيسا فيه رئيس هو رأس الشيء وهذه مناسبة جناسية جميلة رأس العلم التقوى وليس رأس العلم الرئاسة 55 00:21:32.800 --> 00:21:59.650 مطابقة جناسية لغوية بديعة رأس العلم التقوى وليس بترؤس الرئاسات وليس بان يقال لقد رأيت نسخة عندنا لقد رأسته في النسخة الهمزة اوقية لقد رئسته مفتوحة الهمزة فوقيا لقد رأسته 56 00:22:00.050 --> 00:22:22.400 اذا اذا كان بمعنى رأس ممكن رأشته نعم بفتح الهمزة يستقيم رأس يرأس فهو رئيس لكن هنا المقصود به يعني اذا كان المقصود الفعل يكون لقد رأست اي اه صرت رأسا 57 00:22:23.100 --> 00:22:49.050 واذا كان المقصود الرئاسة لقد رئست نعم اه يعني الفرق بين رأس ورأي ورئيسه نعم رأس اي صار رأسا ورئيس يعني صار رئيسا نعم هذه الفروقات تذكرها لنا قبل ما يجي الشيخ هو اللي سألنا عن الكيس 58 00:22:49.450 --> 00:23:12.700 شيخ انت سألت عن الكيس اجبنا عنه قبل ان تأتي هل نعيده او تسأل زملائك ها طيعيه حاضر حاضر الشيخ مبارك بحث في المسألة فوجد اقوال كثيرة لكن احسنها قول امام اللغة ابو العباس ثعلب 59 00:23:13.150 --> 00:23:40.850 قال الكيس بالتشديد اسم الفاعل والكيس العقل نفسه فانت تقول هذا رجل كيس اي عاقل وهو ذو كيس اي صاحب عقل وعليه نحمل الحديثين الكيس من دان نفسه اي العاقل 60 00:23:41.150 --> 00:23:56.100 هو الذي يدين نفسه قبل الموت والحديث الاخر لما اراد الرجل ان يدخل على اهله جابر ابن عبد الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم الكيس الكيس اي عليك بالتعقل مع زوجتك 61 00:23:56.400 --> 00:24:15.900 نعم بارك الله فيك مو انا ترى مبارك جزاه الله خير اي نعم الله يبارك فيكم نصيحة ثم قال رحمه الله وافضل ثوبك الاحسان لا ان تراثوا بالاساءة قد لبسته 62 00:24:16.300 --> 00:24:38.650 هذا ايضا من المحذورات التي يجب على طالب العلم ان يحذر. اذا يحذر الغرور هذا واحد الثاني يحزن المكر صح قال ثلاثة الرابع يحذر من من الاكتفاء من رئاسة الدنيا 63 00:24:38.900 --> 00:24:58.000 يحذر من يعسات الدنيا كما هو من فوائد البيت الحادي والعشرين فراش العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأست او رئيسته اذا من فوائد البيت الحادي والعشرين الحذر من 64 00:24:58.350 --> 00:25:25.800 رئاسات الدنيا فانها تشغل عن العلم هذا واحد والحذر من رئاسات الدنيا فانها فانها تشغل عن العلم بالعمل ومن فوائد هذا البيت الادراك بان تقوى الله عز وجل هو رأس العلم. رأس مال العلم 65 00:25:28.000 --> 00:25:54.350 وقوله في البيت الثاني والعشرين وافضل ثوبك الاحسان لاء افضل بمعنى اجود واحسن ثيابك التي تلبسها للعلم ليس بالتجمل ولا بالبشوت ولا بالالوان ولا الزخارف ولا بالعمايم وافضل ثوبك الاحسان 66 00:25:55.250 --> 00:26:20.550 ان تكون محسنا والاحسان عرفه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وافضل ثوبك الاحسان لا ان ترى اي ليس بان ترى ثوب الاساءة قد لبسته 67 00:26:22.350 --> 00:26:42.800 هنا لا بمعنى احذر لا ان ترى بمعنى احذر ان ترى لا ناهية في الحقيقة لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبست احذر لا ينبغي ان ترى ثوب الاساءة قد لبسته 68 00:26:44.250 --> 00:27:15.700 وثوب الاشاعة بالنسبة للعالم ينقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة الاول الاساءة مع الله وهو فقد الاخلاص نسأل الله السلامة والعافية الثاني الاساءة مع العلم وهو فقد العمل به نسأل الله السلامة والعافية 69 00:27:18.050 --> 00:27:48.300 والثالث الاساءة مع الناس وهو فظاظة القول والتكبر عليهم هذه من ثياب بعض المدعين للعلم نسأل الله السلامة والعافية فهم يسيئون الى العلم من حيث لا يشعرون بلبسهم لعباءة الرياء 70 00:27:49.100 --> 00:28:26.050 بلبسهم لعباءة الخمول والكسل بلبسهم لعباءة الغلظة والشدة من فوائد هذا البيت الحذر من لبس ما يسيء الى العلم والاهتمام بثوب الاحسان من فوائد هذا البيت ان احسن ما يتزين به العالم 71 00:28:27.150 --> 00:28:51.700 هو مراقبة الله عز وجل وليس التجمل الظاهري ثم قال رحمه الله اذا تحصل عندنا كم محذور الاول قلنا الاغتراب والثاني الامن من سؤال الله والثالث الرئاسات والرابع ثوب الاساءات 72 00:28:51.850 --> 00:29:10.400 احذر من ثوب الاساءات قال اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلته هذه في الحقيقة محذورات مترتبة على ما سبق. نتائج مترتبة على ما سبق 73 00:29:13.400 --> 00:29:36.750 اذا هنا شرطية ولكن المقصود بها الظرف اي وقت انك لم اه يرى عليك اثر العلم وخيره وبركاته فخير منه ان لو قد جهلته ويمكن ان يكون على بابه شرطيا 74 00:29:37.050 --> 00:30:04.250 اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهل هنا ماء لم يعني اذا شيء ما عندك من العلم ولم يفدك خيرا فيكون ما هنا بمعنى النكرة الموصوفة 75 00:30:06.950 --> 00:30:33.100 اذا شيئا لم يفدك العلم من الخير ويمكن ان تكون ما هنا بمعنى الاسم الموصول اذا العلم الذي حصلته لم يفدك خيرا اذا اذا قلنا ما موصولة فيكون صلة الموصول محذوفا تقديره 76 00:30:33.250 --> 00:31:04.400 اذا الذي حصلته من العلم لم يفدك خيرا فخير منه ان لو قد جهلته لم يفدك العلم افاد يفيد افادة افاد فالفعل رباعي افاد يفيد افادة وهو تحصيل الفائدة العلمية 77 00:31:07.300 --> 00:31:33.200 خيرا نكرة تعم واعظم خيرات العلم الاخلاص والعمل فخير منه ان لو قد جهلته اذا لم تحصل الاخلاص والعمل فكان خيرا من تحصيلك العلم وبذلك وسعك فيه ان لو قد جيب. لماذا 78 00:31:35.050 --> 00:31:57.500 لماذا ما دام لم يحصل الاحسان وحصل ثوب الاساءة كان جهله خيرا له من وجهين الوجه الاول انه بذلك يسيء الى الدين فهو محسوب على الدين والناس يتأثرون به ويرونه 79 00:31:58.000 --> 00:32:20.250 وهو لا يعمل ولا يخلص والثاني ان عذابه مضاعف فليس من ترك الاخلاص عن علم كمن تركه جهلا وليس من ترك العلم عن عمل كمن تركه جهلا فرق بين الامرين 80 00:32:21.700 --> 00:32:50.500 من فوائد هذا البيت ان العلم النافع هو الذي افاد خيرا العلم النافع هو الذي افاد خيرا او بعبارة اخرى العلم النافع هو الذي افاد عملا من فوائد هذا البيت ايضا ان الجهل 81 00:32:51.550 --> 00:33:12.000 ان الجهل خير من العلم الذي يسيء الى الدين الجهل خير من العلم الذي يسيء الى الدين بعض الناس عنده علم بالفيزياء ويأتي ويتكلم في الدين بجهالة فيسيء الى الدين من حيث لا يشاء 82 00:33:14.350 --> 00:33:35.550 اذا من فوائد هذا البيت الحذر من العلم الذي لا ينفع الحذر من العلم الذي لا ينفع وقد نبه ابن ابن رجب رحمه الله في فضل علم السلف على علم الخلف 83 00:33:36.450 --> 00:33:57.600 على انواع من العلوم لا ينفع صاحبها بل يتضرر بها ثم قال رحمه الله وان القاك فهمك في مهاوي في طرقاتها نعم يا شيخ لا لا بلى وافضل ثوبك الاحسان لاء شنو عندك 84 00:33:57.950 --> 00:34:33.600 وان القاك فهمك في مهاوي لا لا قبل قبل البيت اثنين وعشرين نعم احنا عندنا شيخ الترقيم باثنين وعشرين وافضل ثوبك الاحسان لاء وين هذي ممكن هذا احسن وافضل ثوبك الاحسان آآ لكن نرى ثوب الاساءة 85 00:34:33.700 --> 00:34:54.400 قد لبسته ممكن علمت وقال الناس انك قد علي هذا احسن كلمة علمت احسن لماذا؟ لان هو الانسب الناس يقولوا فلان عالم ما يقول فلان عامل ولا يقولون فلان الصادق لا ويقولون فلان عالم 86 00:34:54.550 --> 00:35:20.600 صح هذي احسن ظبطها وقال الناس انك قد علمت نعم الاهم شي الفروقات تذكرونها مهمة جدا. في فروقات اخرى الى بيت الرابع والعشرين ماشي يلا. طيب كمل تفضل يا نعم 87 00:35:21.850 --> 00:35:39.700 قلنا العلم من قسم الى ثلاثة اقسام الرأس وهو الاعلى المكان فيه واساسه وهو تقوى الله عز وجل فيما يتعلق بين الله وبين العبد ثم الجسد العمل ثم حقيقته حقيقة 88 00:35:39.950 --> 00:36:02.800 العلم وروح العلم وهو ايش قلنا بذله للناس بذله للناس نعم لوجه الله طبعا اكتبها بذله لوجه الله عز وجل يعطونك عشر دنانير تلقي محاضرة ما يلقونك عشر دنانير ما تلقي محاضرة. يا مصيبتا يا مصيبتا 89 00:36:03.350 --> 00:36:29.000 ورب ورب العرش العظيم مصيبة عظيمة يحدثني احد مدراء احد محافظات الكويت في المساجد يقول يوم كانت الوزارة تعطي عشر دنانير على على المحاضرات ولا ما يسمونه بالمواعظ يقول كان الناس يتصلون يجيبون واسطات عشان ندخل اسمائهم 90 00:36:29.800 --> 00:36:53.900 يوم صارت ببلاش نترجاهم ما حد يجي اذا كان هذا حال طلاب العلم فكيف بغيرهم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم امين الاخلاص في السر والعلن نعم اذا لم يفتك العلم اذا لم يفتك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت 91 00:36:54.300 --> 00:37:15.500 وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت ستجني من ثمار العجز جهلا ظروف وتصغر في العيون وان كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وان فقدت 92 00:37:15.650 --> 00:37:37.900 وتذكر قول دينك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. احسنت 93 00:37:38.950 --> 00:37:52.550 قوله وان القاك فهمك في مهاو يعني هذا ايضا من المحظورات في الحقيقة تابع لما سبق قلنا هذا ولا نسيتم قلنا من بيت تسعتعش الى اربعة وعشرين من المحظورات صح 94 00:37:52.850 --> 00:38:16.750 اذا نضيف هذي من المحظورات وهي الاغتار بالفهم هناك مطلق الاغترار وهنا الاغترار بالفهم وتقديمه على فهم السلف وان القاك فهمك في مهاو فيجب على الانسان ان يحذر احيانا الفهم يلقي الانسان في مهاوي الهلكة 95 00:38:16.850 --> 00:38:46.350 نسأل الله السلامة والعافية اصل كلمة المهاون في الاصل مستخدم بمعنى اه يقولون مهو اللبن او السمن اي رقيقه اي رقيقه وهنا ايضا المقصود منه ليس هذا وان القاك فهمك في مهاو المهاوي المقصود بهنا جمع هاوية 96 00:38:46.950 --> 00:39:18.100 المهاوي او المهاوي بالياء يجوز بحذف الياء وباثبات الياء مهاو ومهاوي وهي اسم مكان الرياح مهو الرياح ما هو الرياح اي فظاؤه واستخدم ايضا بمعنى الوديان المنخفضة تسمى هاوية الوادي 97 00:39:22.550 --> 00:39:55.850 وان القاك فهمك في مهاو اي في اماكن مقفرة في منخفضات عميقة يجعلك تبتعد عن اهل العلم ممن سلف فليتك ثم ليتك ما فهمت ليت تستخدم بمعنى التمني الا ليت الشباب يعود 98 00:39:56.100 --> 00:40:25.350 يوما فاخبره بما فعل الشبير بما فعل المشيب ها طيب ليت تستخدم بمعنى التمني لكن تمني ما يمكن ولا تمني ما لا يمكن مستحيل صح ليت تستخدم بتمني المستحيل لانه علم الان كيف يمكنه ان يقول ليتك ما انتهى الان 99 00:40:25.900 --> 00:40:49.900 ثم ليتك ثم حرف عطف تفيد الترتيب والتعقيب ليتك ما فهمت يعني ليتك في الاول ما طلبت العلم وليتك في الثانية ما فهمت هذا الفهم الذي كان سببا في القائك في الهاون ما في تكرار ترى 100 00:40:50.700 --> 00:41:19.850 فليتك لم تطلب العلم ثم ليتك لما طلبته ان لم تفهم هذا الفهم الذي اردى بك الى الهاوية واضح يرحمك الله ما يمكن ليته للتمني الممكن كيف يعني الليت لا 101 00:41:21.000 --> 00:41:43.700 لا انا اقصد في اللغة ما تأتي ليت لتمني ممكنة ها لعله نعم لعله صحيح لعل لذلك احنا عندنا المستخدم عندنا غلط المستخدم الدارج في اللغة ليتك تزورنا هذا استخدام عرفي بمعنى لعله والا لغة ما ما يستقيم 102 00:41:44.700 --> 00:42:01.400 لغة لا يستقيم هذا الكلام فلما يقول الانسان اذا انت تريد شيء تترجاه لعلك تزورنا لعلك ان تأتينا او عسى ان تأتي اما ليت لا ليت لا تستخدم في اللغة مو في عرفنا 103 00:42:01.450 --> 00:42:19.800 باللغة لا تستخدم الا في المستحيلات لكن ايش نسوي؟ حنا في عرفنا ليتك الدينة لا لا ليتك تسوي لي كذا وكذا كأنه يبعده ها ولا لا هو في اللغة نعم لكن في العرف لا. لذلك ينبغي مراعاة العرف 104 00:42:19.950 --> 00:42:36.800 لان العرف حاكم في نقل الكلام اللغوي هذه مسألة عميقة ترى لا يجوز الانكار في المسائل اللغوية ما لم لا يجوز الانكار في المسائل اللغوية المنقولة في العرف ما لم 105 00:42:36.800 --> 00:42:58.200 تفي المعنى مخالفا للشر لماذا؟ لان النقل العرفي معتبر في اللغة النقل العرفي معتبر في اللغة نعم هذا الان عرف فلا يجوز ان ننكر عليهم. يعني مثلا في المغرب اذا قلت الله يعطيك العافية 106 00:42:58.400 --> 00:43:27.450 يعني يهاوشك يقول لك ليش العافية عندهم النار فهذا عرف مثل الغائط اكرمكم الله الغائط في اللغة المكان المنخفض ثم استخدم على قذرة الناس وعذرتهم ها بالعرف اي هنا نقول لهم ان هذا خالف المعنى الشرعي فينبغي تركه. نعم 107 00:43:27.500 --> 00:43:47.950 لذلك ظبطناه يعني القاعدة ان كل نقل عرفي للكلام اللغوي مقبول ما لم يخالف شرعا. ما لم يخالف شرعه من فوائد هذا البيت الحذر من الفهم الذي يخالف فهم السلف 108 00:43:49.800 --> 00:44:14.050 الحذر من الفهم الذي يخالف فهم السلف من فوائد هذا البيت ان العلم الذي يؤدي الى البدع والمحدثات في الاقوال شر من الجهل العلم الذي يؤدي من البدع والمحدثات شر من الجهل 109 00:44:15.050 --> 00:44:34.000 ثم بدأ وشرع في مضرة ترك العلم وافة الجهل من البيت الخامس والعشرين من البيت الخامس والعشرين بدأ في بيان مضرة ترك العلم وافت الجهل فقال ستجني من ثمار العجز جهلا 110 00:44:34.450 --> 00:45:00.600 وتصغر في العيون وان كبرتا يعني اذا تركت العلم ولم تحصله ولم تواظب عليه ولم تجد في تحصيله وملت الى زخرفة الدنيا وزينتها ستجني من ثمار العجز جهلا كما قال الشافعي رحمه الله كلمة جميلة 111 00:45:01.400 --> 00:45:24.000 قال من لم يذق مرارة العلم عاش طول عمره يذوق مرارة الجهل كلمة عظيمة هذه ستجني من ثمار العجز جهلا وفي البيت الحذر من العجز فانه من اول اسباب ترك العلم 112 00:45:25.050 --> 00:45:49.700 الحذر من العجز والبعد عنه فانه من اول اسباب ترك العلم وهو عكس الجد والفرق بين العجز والكسل جاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. ما الفرق بينهما 113 00:45:50.600 --> 00:46:24.650 ها نعم ايوة والعجز في القوة الارادية احسنت اذا الكسل عجز في البدن والعدل الكسل ضعف في البدن والعجز ظعف في القوة النفسية التي يسميها العلماء بالارادة واضح؟ واضح ستجني من ثمار العجز جهلا 114 00:46:25.600 --> 00:46:52.700 طبعا تسمية ثمار العجز هذا من باب التشبيه التشبيه ليس اه التشبيه المديح بل تشبيه المذموم وذلك ان العقلاء كلهم يعلمون ان العجز لا ثمار له فلما يجعل له ثمارا 115 00:46:53.200 --> 00:47:25.200 كانه نزله منزلة المظحوك عليه واضح ها تهكم نعم منزلة المتهكم فيه ستجني من ثمار العجز جهلا والجهل ينقسم الى قسمين كما تعلمون الجهل البسيط والجهل المركب وكلاهما مذبومان لكن الثاني اشد ذما 116 00:47:26.600 --> 00:47:57.350 الجهل البسيط هو عدم العلم الجهل المركب عدم العلم مع الخطأ عدم العلم مع الخطأ قال وتصغر في العيون وان كبرت وان كبرت اذا الانسان اصبح عاجزا فانه يصغر في العيون. الا ترون بارك الله فيكم 117 00:47:58.250 --> 00:48:14.800 ان من كان عاجزا فانه يصغر في عيون الناس في دنياهم فظلا عن دينهم ولذلك بعظ الناس يقول انت فلان ما عنده الا النوم. فلان ما عنده الا الكسل. فلان ما عنده الا 118 00:48:14.850 --> 00:48:41.500 القعدة فاهل الدنيا يذمون اصحاب العجز فكيف باهل الدين وتصغر في العيون اي بمعنى تحتقر وصغر العيون هنا كناية عن الاحتقار وتصغر في العيون وان كبرت اي وان كبرت في الواقع من حيث السن 119 00:48:42.350 --> 00:49:11.250 فان الناس انما يكبر عندهم من يكون ذا جد وجهد ويصغر في عيونهم من كان ذا هزو ولعب من فوائد هذا البيت ايضا ان الانسان يجب عليه ان يحذر فان العمر 120 00:49:11.600 --> 00:49:40.200 يمضي وهو يبقى في الجهل وان العجز والكسل سبب من اسباب المذلة والهوان ثم قال رحمه الله تعالى وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وان فقدت من محظورات 121 00:49:40.400 --> 00:50:02.550 او من المحاذير ومن مضار ترك العلم ان الانسان يكون مفقودا ما دام جاهلا وان كان باقيا في صورته يكون ميتا وان كان حيا ببدنه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم 122 00:50:03.100 --> 00:50:25.550 مثل الميت والحي مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الميت والحي تأملوا معي هذا التشبيه من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتفقد ان جهلت وانت باق اي في صورتك 123 00:50:25.950 --> 00:50:48.550 وتوجد ان علمت وان فقدت بمعنى ان العلم سبب لبقاء الانسان وان ذهب بدنه الا ترون انا نقول قال الايلي رحمه الله ها الان هو حاظر ولا لا يقول قال الامام مالك قال الامام احمد قال الامام الشافعي 124 00:50:48.850 --> 00:51:20.700 قال الامام البخاري قال ابن باز صح رحمهم الله هم ماتوا لكنهم موجودون بعلمهم مفقودون باجسادهم وكما ذكرت لكم في السبت الماضي الان نحن نقول قال للبير رحمه الله اتحداكم واعطي الف دينار لواحد منكم يستطيع الان بدون ما يذهب الى جوجل ان يأتي لي بغني من اغنياء زمان 125 00:51:20.700 --> 00:51:43.500 البيري تقدرون جيب لي غني من اغنياء زمان الايرفيري يعطيك الف دينار دينا يعني حتى لو ما عندي مشكلة استدين لك من احد ها هذا دليل على ان اهل الجهالة مفقودون وان كانوا احياء 126 00:51:43.900 --> 00:52:05.100 وان اهل العلم احياء وان كانوا امواتا سبحان الله ما اعظم اثرهم على الناس وما اسوأ اثر الناس عليه وتوجد ان علمت وان فقدت وهذا البيت فيه من المحاذير يحذر الانسان الجهل 127 00:52:05.300 --> 00:52:35.950 وترك العلم فانه سبب لفقدان الاثر ويجد في طلب العلم فانه سبب لبقاء الاثر ويحذر الانسان من الجهل فانه سبب للبتر ثم قال وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت 128 00:52:37.400 --> 00:53:00.350 يعني الان وان لم تنتبه الى مقالتي تذكر قولتي هذه التي قلتها لك بعد حين اي بعد مدة من الزمان الحين يطلق على الدهر الحين يطلق على الدهر ويطلق على اربعين سنة 129 00:53:00.850 --> 00:53:28.350 ويطلق على عمر الانسان ويطلق على اليوم والليلة ويطلق على مطلق الدلالة الزمانية قصيرة كانت ام طويلة وتذكر قولتي لك بعد حين اي بعد مدة من الزمان بان الجهل وان وان الجاهلين مفقودون 130 00:53:29.150 --> 00:54:00.200 وان العلماء موجودون وتغبطها اذا عنها شغلته الغبطة تمني الخير الغبطة تمني الخير مع بقائه لصاحبه تمني الخير الموجود في الغير مع بقائه في صاحبه وتغبطها اذا عنها شغلت عنها عن ماذا 131 00:54:00.900 --> 00:54:22.550 ضمي الراجل الى اي شيء قولتي في الحث الذي يحثك فيه على طلب العلم اذا انث الظمير لانها راجعة الى المقالة راجعة الى المقالة شغلت من فوائد هذا البيت اهمية 132 00:54:22.700 --> 00:54:54.300 الاتعاظ بالمواعظ والتأمل فيها والحذر من الاعراض عنها ثم قال لسوف تعظ من ندم عليها. وما تغني الندامة ان ندمت. هذي كلها ابيات تؤكد لك انه يخاطب ابنه نعم الغبطة في الاعمال الصالحة 133 00:54:54.350 --> 00:55:17.700 مندوبة لا شك مندوب واما الغبطة في امور الدنيا فهذه جائزة ولا يقال من مندوبة ولا مستحب ثم قال لسوف تعظ من ندم عليها اللام هنا هذه تسمى اللام الموطأة للقسم 134 00:55:19.900 --> 00:55:59.850 لام الموطئة للقسم وسوف حرف للدلالة على المستقبل الزماني تدخل على المضارع فتصيره للاستقبال تعض بفتح التاء والعين واصل العض هو القبض بالاسنان والظروس من ندم عليها والندم الحسرة على ما كان 135 00:56:00.450 --> 00:56:22.600 من فوات الخير الحس الحسرة على ما كان من فوات الخير لسوف تعظ من ندم عليها اي على مقالتي وما تغني الندامة ان ندمت ما هنا نافية اي ولا تغني الندامة ان ندمت 136 00:56:22.950 --> 00:56:50.400 لان الزمان قد فات واوان تحصيل العلم قد ذهب وليس مئات من فوائد هذا البيت ان من لم يجد في العلم فانه يعض ظروس الندم من فوائد هذا البيت ان 137 00:56:50.600 --> 00:57:20.500 الندم لا ينفع صاحبه فيما فاته من الخير ثم قال اذا ابصرت صحبك في سماء متى؟ متى يحصل له الندم؟ ها المستقبل فلو كان المخاطب هو زميله لما يقول له اذا ابصرت صحبك في سماء لان هذا حال حاصل الان 138 00:57:20.900 --> 00:57:42.700 وهو يكلم اب ابنه انه في المستقبل القريب سترى الناس في علو وارتفاع وانت في مكان اذا ابصرت صحبك في سماء الابصار قد يكون بالعين وقد يكون ب الرأي وهنا المقصود به ابصرت صحبك في سماء 139 00:57:43.000 --> 00:58:09.000 البصر الذي هو بالعين صحبك اي الذين صاحبوك في طلب العلم او في السن صحبتان الذين صاحبوك في طلب العلم او في السر في سماء اي في علو وارتفاع وكلمة السماء تأتي في اللغة العربية لعدة معاني 140 00:58:10.700 --> 00:58:39.000 من معاني السماء العلو والارتفاع من معاني السماء الجرم المشاهد من معاني السماء السحاب من معاني الشمال مطر نعم اولا مطلق العلو والارتفاع ثانيا الجرم المشاهد ثالثا المطر السحاب رابعا المطر 141 00:58:42.100 --> 00:59:08.150 باش يمت مطلق الارتفاع يقول واذا ابصرت صحبك في سماء اي في علو وارتفاع قد ارتفعوا عليك وقد سفلت ارتفعوا عليك يعني بالعلم وقد سفلت اي بالجهالة وفي هذا البيت من الفوائد 142 00:59:08.550 --> 00:59:40.900 ان من لم يجد في طلب العلم فيفوته من جد ويرتفع عليه من كان في جد وان الكسل والخمول والاعراض عن العلم سبب للسفول والسفلة الناس سفلة الناس سقطتهم واسافل الناس 143 00:59:41.150 --> 01:00:08.450 سفلة الناس سقطتهم اي ممن لا يعرفون لا بنسب ولا بشرف لا ديني ولا دنيوي واما سافل الناس فهم اراذلهم من جهة فسقهم وفجورهم او من جهة جهلهم وخمولهم نعم 144 01:00:09.100 --> 01:00:24.700 وهذا يؤكد لنا ايها الاخوة القصة المشهورة بين ابن عباس وبين ذاك الانصاري تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس اما في الحادية عشر او في الثانية عشر من عمره 145 01:00:26.900 --> 01:00:50.450 تأملوا معي الان ابن عباس اخذ بيد صاحب له في سنه قاله هيا نطلب العلم فقاله صاحبه ها في عرفنا الطفل يحاور الطفل اوتظن ان الناس يحتاجون الينا وفيه مكابر الصحابة 146 01:00:51.150 --> 01:01:10.750 اذهب عني راح ابن عباس يطلب العلم عند كل من عرف بسماع شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف عند باب الانصار والمهاجرين بابا بابا يحفظ ويذاكر ويدارس 147 01:01:12.700 --> 01:01:38.900 تأمل معي الان احدعشر سنة لما كان زمن خلافة عمر رضي الله عنه وبلغ ابن عباس الخامسة عشر اذا بعمر يدخله مع اهل الشورى ليس هذا فقط بل ذكروا في 148 01:01:39.550 --> 01:01:59.250 كتب تاريخ ان ابن عباس صار له حلقة في العلم كما تعلمون في اخر عمره في مكة لما تنازل الحسن رضي الله تعالى عني معاوية رضي الله تعالى عنه في عام الجماعة ذهب عبدالله بن عباس الى مكة 149 01:01:59.500 --> 01:02:21.100 وسكن مكة وصار يعلم الناس واذا بذاك الانصاري قد ذهب الى مكة حاجا او معتمرا فاحتاج الى مسألة من مسائل الحج او العمرة وين يروح سأل من اسأل؟ قال اسأل العالم 150 01:02:22.100 --> 01:02:50.850 في ذاك الحلقة والناس كثيرون عليه فذهب وابعدهم حتى رأى واذا هو ابن عباس صاحبه ها؟ صاحبه فالله الله في طلب العلم الله الله في طلبه فانها والله ان لم ان لم ترتفع به في الدنيا فانها كافية في الرفعة عند الله 151 01:02:51.900 --> 01:03:16.900 ها مصداقه في طه كما سيأتي من كلام المصلي قال الله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم. ها والذين اوتوا العلم درجة. حتى لو ما ارتفعت في الدنيا كان فوقك رئيس فوقك مسؤول فوق كذا لكن في الاخرة انت مرفوع. على كل هؤلاء الجهال 152 01:03:17.350 --> 01:03:38.250 يكفيك ذاك فخرا عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فراجعها ودع عنك الهوين فما بالبطء تدرك ما طلبت ولا تحفل بمالك والهو عنه. فليس المال الا ما علمت 153 01:03:38.650 --> 01:04:03.500 وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى. البيت الثلاثون والواحد والثلاثون طلب من الناظم رحمه الله لابنه ولمن يقرأ هذا النظر يقول فراجعها اي راجع هذه المقالة التي قلتها لك وهذه الابيات التي كتبتها لك 154 01:04:04.750 --> 01:04:38.600 ودع عنك الهوينة الهوينة هو السير بخطى على الهون وهو ادعى ادعى تعرف الدعا ما تعرف ادعى وهو الهوينة السير بالخطى على الدعى وهو الراحة ادعى الراحة يمشي براحته كيف يمشي براحته 155 01:04:38.650 --> 01:04:58.000 انحق ان كان فاضي راح الحلقة جلس ما هو فاضي خلي ولده كان مرتاح حضر الدرس ما هو مرتاح ما يحضر الدرس ان كان مزاجه رايق يحظر الدرس مزاجه ما هو رايق ما يحضر الدرس هذا معنى 156 01:04:58.100 --> 01:05:17.750 ودع عنك الهوينة فهمنا تفسيرها؟ اهم شي نفهم تفسيرها فراجعه اي المقالة والابيات وداعا كالهوينا اترك عنك هذه المشية التي هي على الهوى اترك هذه المشية في طلب العلم التي هي على الهوى والكيف والمزاج 157 01:05:18.550 --> 01:05:52.300 فما بالبطء تدرك ما طلبت هذا الذي انت تطلبه فما بمعنى ليس نافية فليس بالبطء وهو السير سيرا ثقيلا البطء السير السير الثقيل فما بالبطء تدرك ما طلبته فان قال قائل فان الله يقول في القرآن الذين يمشون على الارض هونا 158 01:05:53.150 --> 01:06:20.200 المقصود هنا الذين يمشون على الارض هونا ان يمشون على الارض ولا يبالون بها وهم تاركون لها ولزينتها ولا يسرعون فيها سير سير الراغبين في الدنيا بالركض والجد فهذا ليس من هذا 159 01:06:21.300 --> 01:06:41.400 فما بالبطء تدرك ما طلبته اذا ايها الاخوة الجد الجد في طلب العلم اسراع الاسراع في طلب العلم كان لي احد زملائي جزاه الله عني كل خير صاحبي في طلب العلم. كان كثيرا 160 01:06:41.700 --> 01:07:06.850 ما اذا رأيته تشجعت في العلم كان يحظر في اليوم الواحد خمسة عشر درس خمس عشرة درسا في اليوم الواحد واتعجب من صبره وثباته وجلاله. ها وانا كنت اذا حضرت في اليوم تسعة احدعش اثنعش 161 01:07:07.000 --> 01:07:27.350 افرح بس لما اشوفه احسن لان هو احسن منه لابد من الجد في طلب العلم كان من اية من ايات الله سبحانه وتعالى اذا يجب على الانسان يترك الهوينة والبطء من فوائد هذا البيت 162 01:07:28.500 --> 01:08:02.250 ان المشية في طلب العلم لا تكونوا على الرغبة والهوى الفائدة الثانية ان السير البطيء في العلم لا يدرك معه صاحبه العلم فان قال قائل فان العلماء يقولون التدرج في طلب العلم التدرج في طلب العلم ليس معناه البطء 163 01:08:03.500 --> 01:08:25.200 التدرج في طلب العلم معناه ان الانسان يعرف اي طريق يسلك وفرق بينهما بول شاسع ثم قال ولا تحفل بمالك واله عنه بعض الناس يمكن يكون عنده مال عنده عيال عنده جاه عنده منصب 164 01:08:26.350 --> 01:09:02.500 وتشغله ماله امواله وعياله وجاهه اه احذر من المشغلات ما هي المشغلات عن العلم المال العيال الجاه هذه هي المشكلات الثلاثة واجزم ما اقسم لكن اجزم ان العلماء لو ادركوا زماننا لوضعوا مع المشغلات الثلاث 165 01:09:05.000 --> 01:09:38.700 صحيح فانه من اكبر المشغلات اليوم ايا كان الهاتف كله مشغل لص يقطع عن العلم لص يقطعك عن العلم يسرقك عن العلم عجائب والله يا اخوان السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. مباشرة اول حركة يعملها يدخل يدك في يده في جيبك ويخرج الهاتف 166 01:09:39.400 --> 01:09:59.800 يا اخي ما الذي يفوتك لو ما كان عندي هاتف ما الذي يفوتك هذا من اعجب ما يكون سبحان الله العظيم ولا تحفل حفل فلان بكذا واحتفل به بمعنى احتفى واهتم 167 01:10:00.200 --> 01:10:47.600 اذا انحفل بمعنى احتفل وهو الاهتمام البليغ واصل الحفل واصل الحفل الاجتماع وهو الجمع العظيم ولا تحفل بمالك والهو عنه عندك وله ولا ها بالضم ولا تختل ممكن يعني اذا كان على بعض النسخ تختل 168 01:10:47.950 --> 01:11:11.050 وهذا معنى مفيد بعد ها ما في ما في بأس واصل لكلمة تحفل من الاحتفال والاهتمام واذا قلنا انه لا تختل بمالك يعني لا تنحى لا تنأى به وتترك العين 169 01:11:11.750 --> 01:11:42.000 وقتل فلان الى فلان اي ذهب اليه واصل الختل الموضع الذي يدخل فيه ومنه جحر الارنب يسمى الختل ولا تحفل بمالك والهو عنه ممكن ممكن لكن آآ تختل من الخيلة 170 01:11:43.800 --> 01:12:09.100 لا ما تجي كنتم تختالون انفسكم تختلون مو معناها تتكبرون انتبه حتى في الاية يعني تختالون يعني انكم اذا ذهبتم الى مكانكم الخاص تقولون اشياء واشياء نعم مختل اي ما في بأس 171 01:12:09.450 --> 01:12:30.950 مختل عقليا يعني ان مكان عقله فيه مصيبة صح من اصل الختل معناه المكان اي في خلل صحيح طيب ولا تحفل بمالك وانهى عنه فليس المال الا ما علمت ما هو الذي علمه 172 01:12:31.000 --> 01:12:48.150 فليس المال الا ما علمت العلم هو المال لماذا؟ سؤال لماذا العلم هو المال لان المال هو الذي به تستطيع ان تبيع وتشتري صح اليس هذا هو تعريف المال عندنا 173 01:12:48.900 --> 01:13:05.850 ما تعريف المال عندنا ما تعرف المال يا شباب ما يباع ويشترى به هذا هو الباب سواء كان ورق كدنانيرنا او ذهب او فضة او متاع او ارض او عقار او او الى اخره هذا هو المال 174 01:13:06.500 --> 01:13:26.000 صح ولا لا هنا لما يقول الناظم فليس المال الا ما علمت هل تستطيع ان تشتري انتبه له؟ هل تستطيع ان تشتري بالمال هل تستطيع ان تشتره بالمال العلم ما يمكن 175 01:13:27.300 --> 01:13:52.600 ولهذا لو تتأملون لو كان العلم يشترى بالمال لاحب كل الاغنياء ان يكونوا علماء لان الانسان من طبعه يحب ان يجمع بين المال والجاه والعلم لكنهم لا يستطيعون يمكن اليوم يشتري شهادة يقول ينقال عنه دكتور بس زور وبهتان يعني 176 01:13:52.900 --> 01:14:11.450 شهادة مزورة وواحد ثاني كاتبها له بس هذا مو علم انا اتكلم عن العلم الحقيقي عن العلم الحق فليس المال الا ما علمت وهو العلم الحقيقي وفي هذا البيت وجوب الحذر 177 01:14:11.550 --> 01:14:37.000 من الانشغال بالمال وما هو مثله من العيال والمناصب والحذر من الالهاء بالمال عن العلم ومن فوائد هذا البيت ان المال الحقيقي هو العلم العلم كنز كما مر معنا لا تخشى عليه لص 178 01:14:39.200 --> 01:15:08.000 نعم لا تختانون غير نعم ايش بمالك لا بمالك نعم لا احسن الله اليك يا شيخ الملهيات ذكرت منهم الاولاد ها ذكرت من ان من الملهيات الاولاد الاولاد الاولاد عندهم 179 01:15:08.050 --> 01:15:22.300 عند امهم كيف يلهي الرجل عند امهم الحمد لله هذا شيء جيد ان ان طالب علم يدرك ان الاولاد ما داموا في البيت فهو عند امهم هذا شيء جيد بعض الناس لا 180 01:15:22.950 --> 01:15:41.200 يجعل اولاده حياته كلها هذا خطأ عظيم خطأ جسيم ومن فعل ذلك يؤتى من قبل ذلك ويرى من اولاده ما هو شؤم عليه فينبغي على الانسان ان يعطي عياله وقتا معينا 181 01:15:42.000 --> 01:16:08.000 لا نقول تنقطع عنهم بالعلم ولكن تعطهم قدرا معينا تأكل معهم في اليوم وجبة على الاقل حتى تتعلم يتعلم منك اداب الاكل اداب الجلوس اداب كذا وكذا تجلس معهم وقتا معينا لتعلمهم ما يجب عليهم. ساعة نصف ساعة هذا حقهم عليك 182 01:16:08.300 --> 01:16:35.150 تتفقد احوالهم الخارجية ها مسؤوليتك تسأل عمهم عن احوالهم الداخلية هذه مسؤوليتهم في الاسبوع مرة ترفه عنهم هذه مسؤوليتك ما عدا ذلك فهذا اشغال به واضح يعني ما ما يعارض يا شيخ تكسير الاولاد؟ لا لا لا ليس تكسير المال حتى ليس بملهن لكن المهم لا تنشغل بهم. نعم 183 01:16:35.200 --> 01:17:01.450 ما شاء الله عليك وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبت وما يغنيك تشييد المباني. اذا بالجهل نفس اذا بالجهل نفسك قد همته. قد هدمت 184 01:17:01.450 --> 01:17:26.450 نفسك احسن الله اليك وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت وما بينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت 185 01:17:27.150 --> 01:17:51.750 لئن رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جزى لانت على الكواكب قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت 186 01:17:52.000 --> 01:18:15.100 ومهما افتظ ابكار الغواني فكان فكم بكر من الحكم افتضى عجيب البيت هذا صراحة يعني يعني سبحان الله هذا الرجل وفق اي ما توفيق من البيت الثاني والثلاثين لاربعين هذه سميناها ايش 187 01:18:15.150 --> 01:18:38.200 مقارنة بين العلم والمال والعالم والغني مقارنة بين العلم والمال والعالم والغني قال رحمه الله وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى كيف معنى ليس لي جاهل في الناس مغن 188 01:18:38.900 --> 01:19:00.150 يعني لا يستطيع الجاهل الذي يعيش بين الناس بجهله ان يغني الناس ولو اعطي ملك العراق لماذا لان ملك العراق محدود والناس غير محدودين فاذا ملكه سيفنى والناس لا يفنون 189 01:19:01.500 --> 01:19:24.800 هذا وجه التشبيه وليس لجاهل في الناس مغن اصله مغني لكن يجلي ويؤذن البيت حذف الياء مغن اي من يغنيهم وليس لجاهل في الناس مغني ما دام الرجل جاهلا مع الناس 190 01:19:25.050 --> 01:19:46.850 فلن يكون غنيا ولو ملك العراق ما دام انه يعيش بين الناس بالجهل فلن يكون غنيا ولو ملك العراق وعلى التفسير الاول لا يستطيع صاحب الغنى ان يغني الناس بماله 191 01:19:47.100 --> 01:20:13.600 وان ملك العراق بينما من الفوائد العظيمة ان العالم في الناس مغن وهو بينهم غني لا يحتاج الى احد علمه بين احشائه في صدره لا يحتاج الى احد ولو كان افقر الناس 192 01:20:14.900 --> 01:20:39.900 وعلى المعنى الاول ان العالم بين الناس يستطيع ان يغنيهم بعلمه فيعطي كلا ما يريد من السؤال ما يريد من الجواب ولا يفقره ذلك ولا ينقصه وهذه معاني دقيقة في هذا البيت فتأمل المقارنة العظيمة 193 01:20:40.250 --> 01:20:58.750 الجاهل فقير ولو ملك العراق الجاهل وان كان غنيا لا يستطيع ان يغني الناس ولو عنده ملك العراق العالم غني ولو لم يملك شيئا. العالم يستطيع ان يغني الناس ولا ينقص ذلك من علمه شيئا 194 01:20:59.250 --> 01:21:21.200 شيء عجب سبحان الله وليس لجاهل في الناس مغن ولو ملك العراق له تأتى. ملك العراق ها ابو جعفر المنصور ولا المأمون ولا ايا كان يحتاجون الى علم العالم يحتاجون الى علم عام 195 01:21:21.650 --> 01:21:43.250 ويفتقرون اليه ولا يستطيعون الاستغناء عن العلم ولا عن العلماء اذا هذا البيت فوائده ظاهرة في المقارنة بين الجهل وبين العلم وبين الجاهل وبين العالم ثم قال سينطق عنك علمك في ندي 196 01:21:43.500 --> 01:22:08.550 ويكتب عنك يوما ان كتبت اصل النطق هو الكلام يعني الكلام العلم سيتكلم عنك وسيتكلم بعلمك. فيقال قال فلان مثل ما نقول نحن وهذا ذهب اليه الامام احمد اشار اليه البخاري 197 01:22:09.550 --> 01:22:34.700 ظعفه البخاري رجحه ابن قدامة في المغني وهو من ترجيحات ابن تيمية ومن اختيارات الشيخ ابن باز فتأملوا معي هذه المعاني سينطق عنك علمك في ندي ومعنى الندي طري واصله من الندع وهو الماء الذي يكون 198 01:22:36.350 --> 01:23:06.350 بدون مطر بسبب نوع خفيف من الظباب ومعنى هذا ان علم العالم يبقى طريا ولا ولا يصبح تليدا ويكتب عنك يوما ان كتبته هذه فائدة ان من يكتب العلم يكتب عنه 199 01:23:08.950 --> 01:23:39.900 من يجلس في العلم يجلس له من يتعب في العلم يتعب له من اعجب الاشياء التي رأيتها عند احد طلاب العلم ذكر انه جلس في احد المجالس امام الشيخ قال فجلس فجلس هو نفسه يتحدث 200 01:23:40.250 --> 01:24:03.250 قال فجلست امام الشيخ ولم انتبه وضعت رجلا على رجل حاط رجله على رجله قدام الشيخ جالس يقول فنظر الي الشيخ نظرة فعلمت اني اسأت الادب فنزلت رجلي يقول ثم بعد الدرس ذهبت واعتذرت منه 201 01:24:04.700 --> 01:24:27.250 قال بعد ثلاثين سنة جلست للدرس واذا يأتيني طالب ويضع رجلا على رجل امامي كما فعلت مع الشيخ ها يكتب عنك يوما ان كتبت يجلس لك كما جلست يقول فتذكرت جلوسي امام الشيخ 202 01:24:28.450 --> 01:24:58.750 تذكرت جلوسي امام الشيخ ويكتب عنك يوما ان كتبته اذا هذه من الفروقات العظيمة من فوائد هذا البيت ان العلم ندي وان المال والجاه يذهبان بذهابهما ويصبحان تلدين ويصبحان ويصبحان تلدان 203 01:25:00.600 --> 01:25:25.550 ها اليدين ويصبحان تليدين اي قديمين المال والجاه ويكتب عنك يوما ان كتبت من فوائد هذا البيت اهمية الكتابة في العلم اهمية الكتابة العين وضيفوا اليها اهمية المحافظة على الكتاب 204 01:25:26.200 --> 01:25:47.250 عشان لا تقعوا فيما وقعت فيه اهمية المحافظة على الكتاب بعد الكتابة تكتب ثم تحافظ على الكتاب كان لي كتاب تدميرية لشيخ الاسلام ابن تيمية قرأته على خمسة من المشايخ 205 01:25:48.300 --> 01:26:13.250 خمسة وكانت تعليقات كانت التعليقات كلها على نفس وفي احد المرات وانا اراجع في المسجد النبوي ما ادري كيف ونسيته في الدرج الذي وضعته لاصلي ثم اقيمت الصلاة فتقدمت فلما رجعت ما وجدته. والى الان انا اتحسر حتى 206 01:26:13.350 --> 01:26:44.300 عليه خمس تعليقات فاكتبوا العلم كذلك هذه فوائد الان اولا احفظ العلم يحفظ عنك اولا احفظ العلم يحفظ عنك ثانيا اكتب العلم يكتب عنك ثالثا وهذا امر مهم جدا فتش وابحث في العلم 207 01:26:45.500 --> 01:27:14.200 فيفتش الناس ويبحثون رابعا وهذا ايضا مهم اجتهد في الاستنباط وعرظ المستنبط على المشايخ والعلما خامسا واخيرا المذاكرة هذه خمسة امور لابد منها في بقاء العلم دوام العلم ديمومة العلم 208 01:27:17.250 --> 01:27:35.350 نعم المذاكرة المذاكرة مع زميلك مع صاحبك انت تقول الشيخ قال كذا الثاني يقول لا ما قال كذا قال كذا وتتذاكران فيما قال وفيما استنبط من فوائد هذا البيت ايضا 209 01:27:36.200 --> 01:28:09.700 ان العلم يبقى بالكتابة والمال يذهب بالوراثة قال وما يغنيك تشييد المباني اذ بالجهل اذا بالجهل نفسك قد هدمته ما الذي ينفع ان الانسان يرفع ويشيد المباني العالية يكتب عليه عمارة فلان 210 01:28:10.750 --> 01:28:28.350 ابني فلان ثم اذا مات يشيلوا العبارة هذي ويكتبون عمارة فلان ابن فلان او باعه يشيل عنه يكتب عليه فلان ابن فلان. اليس كذلك طيب صار له الان اكثر من الف سنة تقريبا 211 01:28:28.500 --> 01:28:47.250 او اقل من الف من يستطيع يشيل اسم للبيرة ويحط اسمه على نظمي سبحان الله العظيم العلم شيء عجيب يا اخوان العلم شيء عجيب لذلك ما يغنيك تشييد المباني والله لا ينفعك 212 01:28:47.750 --> 01:29:11.300 اذا بالجهل نفسك قد هدمته هادي مقارنة بين من شيد المباني وجهل جهل نفسه ولم يتعلم وفيه ايضا دلالة او تشبيه بليغ جدا في ان العلم بناء حقيقي يراه العقلاء 213 01:29:11.400 --> 01:29:40.800 البصراء كما ان تشييد المباني بناء حقيقي يراه اهل الدنيا ولكن الفرق بين البنائين ان المشيد الدنيوي زائل اسما او ورسما وان المشيد العلم المشيد العلمي يبقى اسما ورسما النشيد العلمي 214 01:29:41.050 --> 01:30:08.550 او المشيد العلمي يبقى اسما ورسما من فوائد هذا البيت ان من يرفع المباني ويترك الجهل فقد هدم نفسه وان من تعلم العلم وترك الانشغال بالدنيا فقد بنى نفسه ثم قال 215 01:30:08.650 --> 01:30:34.450 جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت او ما عدلت يعني الذي يجعل المال فوق العلم كيف يجعل المال فوق العلم بانشغاله عنه بافتخاره به بفرحه به 216 01:30:36.150 --> 01:30:53.900 ايها الاخوة لابد ان ندرب انفسنا على امر وهو ان ندرك ان الدنيا ان المال عبارة عن سبب في اليد عبارة عن سبب في اليد لا تعطه قدرا اكثر من ذلك 217 01:30:55.600 --> 01:31:27.600 ارأيت اي سبب في يدك هل تجعلهم شغلك الشاغل بعض الناس يعني ينشغل بالدنيا انشغال عجيب كانه حياته وروحه جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت في القضية 218 01:31:27.800 --> 01:31:51.200 يعني في الحكم القضية هنا المقصود به الحكم وتطلق اسم القضية على الحكم ما عدلت اي ما سويت ما اصبت الحق لعمرك ربما يفهم بعض الناس ان اللام هنا لام القسم 219 01:31:51.750 --> 01:32:13.700 لكن لابد ان ندرك ان الفرق بين لام القسم الذي هو قسم وبين اللام الموطئة للقسم فرق بين الامرين. اللام الموطئ للقسم ليس نصا بالقسمية بين من لام الذي هو للقسم 220 01:32:15.050 --> 01:32:34.500 هذا يدخل على اسم الجلالة الله فانت تقول بالله والله تالله لكن ما تقول لله هذا ليس بقسم لماذا؟ لان اللام الموطئ للقسم ليس صريحا في القسم واضح ولا مو واضح 221 01:32:35.600 --> 01:32:52.800 اللام الموطأة للقسم ليس صريحا في القسم لا لا اصبر شوي الان خلنا نتفق على القاعدة هل اللام الموطئ للقسم صريح في القسم لا لو كان صريحا في القسم لجاز ان يقول الانسان لله 222 01:32:53.450 --> 01:33:09.850 لكن هذا بالاتفاق لو قال الرجل لله لن ادخل المسجد ليس بقسم ولو لم يفي لله لن يخرج من المسجد فخرج. هل يحنث اجيبوا لا يحنث بالاتفاق عند الفقهاء. لماذا؟ ليس قسم 223 01:33:10.950 --> 01:33:32.900 واضح؟ اذا لعمرك قال بعض الناس انه قسم لكن هذا فيه نظر ليس بقسم لكنه موطأ للقسم موطأ للقسم اي بمعنى انه كانه قسم واضح وليس بقسم ما دام ليس بقسم اذا هو جائز 224 01:33:34.600 --> 01:33:55.800 التوكيل احسنت يعني بمعنى التوكيل ومعناه ومعناه لعمرك معناه ايش معناه؟ اذا قلنا انه ليس للقسم معناه ضيعت عمرك في القضية وما حكمت هذا معناه لعمرك اي ما قدرت حياتك اذ جرت في القضيب 225 01:33:56.750 --> 01:34:17.250 مثل ما نقول نحن للقاضي ها شيبتك هذه وتظلم نقول هذا ولا ما نقول نقول شيبتك هذه وانت تشرب الخمر هذا مو قسم فاذا وقول الله عز وجل لعمرك انهم في سكرتهم 226 01:34:18.500 --> 01:34:43.200 ايش يعمه لعمره هذه موطأ للقسم ولذلك هم يقولوا والله ها شوف كيف يقدرونها والله والله وحياتك يجعلون اللام بمعنى الواو هذا لا بد منه لانها اذا قلنا ان اللام لام قسم ما يحتاج الى الواو 227 01:34:44.700 --> 01:35:10.600 ولذلك انتبه الان لعمرك في القضية ما عدلت اي حياتك التي عمرتها ما عدلت في هذه القضية وجرت فيها ومن فوائد هذا البيت ان الجهال يغترون بمالهم عن العلم جهلا منهم بقدر العلم 228 01:35:13.750 --> 01:35:39.850 ومن سوى بينهما ما عدل فكيف بمن فضل المال على العلم ثم قال وبينهما اي بين المال والعلم. الظمير راجع الى ماذا؟ المال والعلم او بينهما الظمير راجع الى العالم والجاهل. ما في بأس. هكذا وهكذا 229 01:35:40.200 --> 01:36:04.900 وبينهما اي المال والعلم بينهما العالم والجاهل بنص الوحي النص هو اللفظ الذي لا يحتمل معنى اخر النص واللفظ الذي لا يحتمل معنى اخر وبينهما بنص وحي بول بول اي فرق كبير 230 01:36:07.750 --> 01:36:38.800 بون اي فرق كبير. والبون مسافة بين الشيئين ولذلك تقول بول شاسع اي مساحة كبيرة وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأته باعتبار ان سورة طه بان باعتبار ان طه اسم من اسماء القرآن 231 01:36:39.450 --> 01:37:14.250 باعتبار ان طه اسم من اسماء القرآن احسنت ستعلمه اذا القرآن قرأته احسنت هذا معناه وفي تسمية القرآن بطه قول لبعض العلماء ولكنه اسم استنباطي وليس اسما نصيا فقد قال الله عز وجل هل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 232 01:37:15.150 --> 01:37:33.250 الان هنا البول شاسع بين من يعلم وبين من لا يعلم. طيب وين البون الشاسع بين العالم والجاهل ها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ولم يذكر الجهال 233 01:37:34.050 --> 01:37:57.750 وايضا شهد الله في ال عمران انه لا اله الا هو والملائكة واي رفعة اعظم من ان يجعل الله شهادة العلماء مع شهادة نفسه مع شهادة الملائكة المسبحة بقدسه لا اله الا الله 234 01:37:58.450 --> 01:38:22.700 شيء عجب والله انما يخشى الله من عباده العلماء فالقرآن نص فالقرآن نص في مواضع على انه لا يستوي العالم والجاهل. والعلم والجاهل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض 235 01:38:23.200 --> 01:38:46.350 ام نجعل المتقين كالفجار لا يمكن ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي الدرداء وغيره قال وفضلي وفضل العالم على العابد نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته ان يجعلنا واياكم من العلماء العاملين 236 01:38:47.550 --> 01:39:06.800 وان يأخذ بايدينا حتى نصل الى مرتبة العلماء العامين يقول وفضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم شيء عجيب سبحان الله العظيم اين فضل النبي صلى الله عليه وسلم وفضل ادنى الصحابة 237 01:39:09.100 --> 01:39:39.650 وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب الله اكبر من فوائد هذا البيت ايها الاخوة اي العبد بدون علم نعم ممكن لكن ليس ليس نصا هو الان قال لذلك قلنا انه اراد الاسمية 238 01:39:40.350 --> 01:39:56.200 لان انا بحثت في سورة طه لم اجد في سورة طه نص في اشارات كثيرة ليست فقط هذا لكن ما في نص على ان هناك فرق بين العلم والجهل بين الذي يعلم والذي لا يعلم 239 01:39:56.750 --> 01:40:24.050 نعم قول ماذا ايش تفيد التأكيد تفيد التوطئة للقسم كأنه يقول لا تخليني اقصد حنا الحين دول الكويت ترى بقسم ترى بقسم مو قسم ولا قسم خلاص هذا عندنا مستخدم بالكويت 240 01:40:24.950 --> 01:40:45.500 عشاك عندي لا ما ترى بقسم لا يا اخي لا تقسم هي مؤكدة ممكن ممكن يعني هذا كلام يستقيم ان الله عز وجل امر نبيه ان يقول ربي زدني وقل ربي زدني علما 241 01:40:45.600 --> 01:41:03.500 ولم يأمره بزيادة من المال هذا ممكن لكن النص هو في قوله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون من فوائد هذا البيت الفرق والبون الشاسع بين العلم والجهل 242 01:41:05.250 --> 01:41:27.850 من فوائد هذا البيت تنصيص القرآن على الفرق بين العالم والجاهل ثم قال الناظم رحمه الله لئن رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعته الان هذه مقارنات بين العالم 243 01:41:27.900 --> 01:41:51.000 واصحاب المال ولئن رفع الغني لواء ما له اللواء هو نوع من الاعلام يرفعه الناس هناك فرق بين اللواء وبين الراية من يعرف الفرق في عندنا لواء وفي عندنا راية 244 01:41:52.300 --> 01:42:11.700 الراية في عرفنا هي العلم الراية في عرفنا هي العلم واما اللواء فهي علامات فهي العلامات يعني مثلا في الجيش اللي او في الداخلية مثلا القوات الخاصة لها راية خاصة 245 01:42:12.000 --> 01:42:35.500 هذا يسمى لواء القوات الجوية لها علم خاص هذا يسمى لواء الكتيبة المدفعية لها علم خاص هذا يسمى لواء الراية هي راية الكويت واضح في فرق بين اللواء يقول لئن رفع الغني لواء ما اي شعار مال 246 01:42:37.550 --> 01:43:01.000 لان رفع الغني لواء مال شعار ودليل المالية لانت لواء علمك قد رفعت يعني انت ترفع شعار العلم هو يرفع شعار الغنى انت ارفع شعار العلم فاذا كان هناك منصفين 247 01:43:01.750 --> 01:43:30.400 فانهم يعلمون الفرق الشاسع بين من رفع لواء المال وبين من رفع لواء العلم نعم اه البيرق هي كلمة ليست مشتقة جامدة كلمة جامدة بمعنى العلي نعم قال وان لان رفع الغني لواء ما لانت لواء علمك قد رفع 248 01:43:31.350 --> 01:43:59.550 فيه من الفوائد ان العلم له لواء وعلامته الحل والوقار والاستغناء عن اصحاب المال واصحاب الجاه هذه علامات العلم ما هي لواء ما هي الوية العلم لواء العلم الحل والوقار 249 01:44:00.250 --> 01:44:33.650 والاستغناء عن اصحاب الاموال والجاه واما الوية الغنى فهي الكبر والخيلاء والاغترار والغفلة نسأل الله السلامة والعافية ما ظهر لكم الفرق الشاسع بين لواء المال ولواء العلم قارنوا بين الحلم 250 01:44:33.800 --> 01:44:57.950 والوقار وبين الاستغناء عن الدنيا واصحاب الجاه وبين حال اصحاب الاموال نسأل الله السلامة والعافية تكبر واغترار غفلة حتى ذل احيانا يتذللون لمن هو فوقهم حتى لا يخسروا اموالهم شيء عجيب 251 01:44:58.200 --> 01:45:21.950 عبيد الدينار والدرهم عبيد الخميلة والقطيفة نسأل الله ان يغنينا واياكم بحلاله عن حرام اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبك عمن سوى ولا تحوجنا الى احد من خلقك فيما يتعلق بامور دنيانا يا رب العالمين 252 01:45:23.200 --> 01:45:47.400 ثم قال وان جلس الغني عن على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست قوله هنا لئن جلس الغني على الحشايا يعني المقصود هنا بالحشايا الفراش المحشوم الفراش المحشو بالقطن او الصوف 253 01:45:48.200 --> 01:46:26.900 يسمى حشاية طبعا جمع مفرده حشية حشايا مفردها حشية واستلقى فلان على الحشية اي على الفراش المحشوم جالس على الكراسي الفاخرة والمجالس المزخرفة قال الشيخ صالح العصيمي وفقه الله كنا في جلسة معه 254 01:46:27.950 --> 01:46:43.200 قال دعيت الى عرس ما ادري هو يأذن لي ان احدث بهذا او لا لكني الان احدث به لانه ما قال شيء يعني ولم يذكر شيء من حيث الاسم قال دعيت الى وليمة 255 01:46:44.100 --> 01:47:05.950 لعرس او مناسبة الشك مني قال فلما ذهبت واذا قصر مشيت وقبل ان ادخل رأيت السيارات الفاخرة فانكرت قلبي فرجعت هذا امر عظيم ايها الاخوة ان الانسان يجب عليه ان يحافظ على قلبه 256 01:47:06.250 --> 01:47:27.650 وعلى نفسه وان يظهر الاستغناء عن اموال الدنيا واهل الدنيا والجاه مهما سألوك لتطلبهم فاستغني عنهم اجعلهم محتاجين الى علمك ولا تحوج نفسك اليهم فان الدنيا مهما عمرت لن تزيد عن مئة سنة 257 01:47:28.100 --> 01:47:49.900 ثم تموت انت واياه فان تموت غنيا عنهم خيرا من ان تموت محتاجا اليه من فوائد هذا البيت ايها الاخوة ها باقي قال لانت على الكواكب قد جلستا كواكب كناية عن ذكر الله عز وجل 258 01:47:50.150 --> 01:48:18.850 يرفع الله الذين امنوا منكم فرفع الله للمؤمنين بان جعلهم كالكواكب والنجوم للعالم فالعالم في الارض نجم يضاء به نجم يستضاء به العالم في الارض قمر ينير للناس الدروب والخير والشر 259 01:48:19.650 --> 01:48:35.500 ولو انهم سمعوا كلام العلماء لما وقعوا في هذا الشر المستطير الذي يعيشه المسلمون اليوم ثورات وقتل وقتال ما يعلم به الا الله عز وجل لكانوا في امن وامان وراحة 260 01:48:35.900 --> 01:49:07.500 وطمأنينة وسكينة لانت على الكواكب قد جلست لان العالم مشبه بالقمر مشبه بالنجوم مشبه بالكواكب من فوائد هذا البيت الحذر من حال الاغنياء والحذر من الميل الى ما عندهم من الحشايا ونحو ذلك 261 01:49:12.200 --> 01:49:48.200 والاكتفاء برفعة الله عز وجل للعلماء دنيا واخرى وان الاغنياء اذا رفعوا زينة الدنيا فعلى العالم ان يرفع زينة العلم وزينة العلم بالزهد والورع زينة العلم بالزهد والورع وقول الحق 262 01:49:48.800 --> 01:50:24.150 وان كان مرا ثم قال وان ركب الجياد مسومات الجياد معروف الخيول التي دربت للمشي والركوب لا يقال جواد الا لما كان مدربا مسومات اي معلمات يقولون هذه هذا جواد لكذا لمشية كذا وهذا جواد لمشية كذا 263 01:50:27.350 --> 01:50:54.300 اعرف طالب علم كان طالب علم اشتغل بالدنيا والخيول فذهبنا اليه مرة واذا به لا يعرف من العلم الا انواع الخيول واسماء الخيول ولا حول ولا قوة الا بالله وان ركب الجياد مسومات يعني معلمات 264 01:50:54.850 --> 01:51:23.900 لانت مناهج التقوى ركبت المناهج جمع منهج وهو الطريق المسلوك الواضح البين كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ما الفرق بين الشرع والمنهاج الشرعة الدين والمنهاج طريقة التدين 265 01:51:25.050 --> 01:51:44.300 الشرع الدين والمنهاج طريقة التدين لذلك نحن لما نقول منهج اهل السنة عقيدة اهل السنة ما الفرق بينهما عقيدة اهل السنة ما يعتقدونه منهج اهل السنة ما ينتهجونه في طريقة الاستدلال 266 01:51:44.850 --> 01:52:21.950 في طريقة الاعتقاد فبينهما عموم وخصوص لانت مناهج التقوى ركبته من فوائد هذا البيت الحذر من الملهيات الدنيوية كالجياد ونحوها والاعتزاز بمناهج التقوى الموصلة الى رضا الله عز وجل ومناهج التقوى 267 01:52:23.000 --> 01:52:50.950 هي الطرق الموصلة الى التقوى ولا طريق موصلة الى التقوى الا بالعلم والعمل الا بالعلم والعمل. ومن زعم خلاف ذلك وقد ابعد النجعة من فوائد هذا البيت ان اصحاب الاموال 268 01:52:51.800 --> 01:53:21.050 منشغلون باموالهم واصحاب العلم منشغلون بسيرهم وسلوكهم الى الله سبحانه وتعالى وشتان شتان بين هذان بين هذين ومهما افتظ ابكار الغواني فكم بكر من الحكم افترت يعني قد يقول قائل 269 01:53:22.350 --> 01:53:56.550 هذولا يا اخي عندهم عمارات عندهم مراكب عندهم جواري وجاريات وزوجات فنقول له بنيان العلم خير من بنيان وقصر مشيد ومراكب الدنيا الفانية خير منها مراكب العلم وافتظاظ الابكار خير منه 270 01:53:56.900 --> 01:54:29.300 ان الانسان يعيش بين الحكم ويكتشفها ويجيدها ويظهرها ومهما افتظ ابكار الغوالي يعني كناية عن كثرة زواج الاغنياء كناية عن كثرة زواج الاغنياء وكثرة تسريهم في زمانهم كما هو معروف كان عندهم جواري 271 01:54:30.600 --> 01:54:48.350 بل كان من اغنياء زمانهم من كان مشهور انه كان يكون له كل يوم جارية بكرا كأنهم ما خلقوا الا للدنيا. نسأل الله السلامة والعافية وهذا في حد ذاته احتقار للنفس 272 01:54:48.650 --> 01:55:10.600 ودناءة لها فكم بكر من الحكم افتضته؟ تأمل في حال نفسك وانت تستكشف الفوائد العظيمة العلمية التي تقربك الى الله عز وجل وتبعدك عن النار كم كل يوم تكتشف بكرا من الحكم 273 01:55:12.150 --> 01:55:44.600 افترضت يعني انت الذي اكتشفتها ووصلت اليها وادركتها من فوائد هذا البيت الحذر من النساء نعم فكم بكر ها مجال المقارنة والتشبيه من حيث الالتذام وليس من حيث الصورة الحقيقية 274 01:55:45.250 --> 01:56:19.150 فكما ان صاحب المال يلتذ بافتظاظ ابكار الغواني والغواني مؤنث غنية الغواني مؤنث غنية وهي المرأة الغنية بحسبها وجمالها وهي الغواني جمع غانية وهي المرأة الغنية بجمالها وحسبها فانت تتلذذ باكتشاف الحكم 275 01:56:19.200 --> 01:56:41.750 هذا وجه المقارن كما قال الشافعي رحمه الله اني لاجد الفائدة من العلم ويتلذذ لها كل بدن يتلذذ لها كل بدني نكتفي بهذا القدر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم 276 01:56:42.050 --> 01:57:05.900 العلم النافع والعمل الصالح صلى الله على نبينا محمد ان شاء الله يمدينا نخلص ما ادري كم سبت باقي لنا حسب اذا يمدينا ان شاء الله كده ايه ما كملنا الفايدة من البيت صحيح الشيخ عبد الرحمن ذكرني 277 01:57:06.350 --> 01:57:31.300 من فوائد هذا البيت الحذر من النساء كما قال بعض العلماء واذكره من كلام ابن القيم منقولا لا مرتجلة انه قال انما يظيع العلم بين افخاذ النساء فالعلم يضيع في بين الاموال 278 01:57:31.350 --> 01:58:06.100 المناصب وبين افخاذ النساء فالحذر الحذر من فوائد هذا البيت ان الانشغال بالعلم يورث اللذة يورث اللذة التي تكون ارفع من لذة افتظاظ الابكار انا طالب علمه وطويل بعلم لكن سبحان الله احيانا 279 01:58:06.550 --> 01:58:27.100 لما اكتب بعض الاشياء اقف على بعض الفوائد انا اقول سبحان الله لو لم يكن في العلم الا فائدة الالتذاذ بتحصيل الفوائد كان كافيا فكيف والعلم كله فضل نسأل الله ان يثبتنا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح 280 01:58:27.350 --> 01:58:58.800 وصلى الله على نبينا محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا حديث صحيح واما حديث اطلبوا العلم ولو بالصين واطلبوا العلم من المهد الى اللحد فهذا لا يصح 281 01:58:59.500 --> 01:59:00.879 نعم سبحان الله