1
00:00:00.350 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:26.200 --> 00:00:54.050
اما بعد فقال الله جل وعلا والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون والله جل وعلا قد خلق الانعام للانسان ولذا قال جل وعلا خلقها لكم والانعام هي الابل والبقر والغنم

3
00:00:54.650 --> 00:01:24.450
فيها دفء نعم اي من اصوافها واوزانها واشعابها. يتخذ منها الملابس والاغطية اذا لنا فيها دفء ومنافع ايضا اخرى ومن ذلك الوقوف عليها والحمل عليها كما سوف يأتي. ومنها تأكلون وهذه من جملة المنافع

4
00:01:24.450 --> 00:02:00.150
ولكم ايضا من جملة المنافع ولكم فيها جمال الانسان عندما يرى ما يملك من ابل وبقر وغنم هذا جمال عندما ينظر اليها. فتصب وتصبح ولكم اي انتم فيها جمال وحتى لو كنت لا تملكها اذا رأيت الابل او البقر او الغنم هذا يدعوك الى ماذا؟ تعقد ولا تنفظ

5
00:02:00.150 --> 00:02:31.700
تنظر نعم تنظر الى اليها. ولكم فيها جمال حين تبيحون. وحين تسرحون حين تبيحون اي حين ترجع الى مراحها الى مقوي حظائرها لكم فيها جمال بالذات حين توحون اي حين ترجع الى اماكنها التي تنام فيها وحين تسرحون

6
00:02:31.700 --> 00:03:06.300
بها ونسأل الشيخ إبراهيم لماذا قدم الله عز وجل حين حين تبيحون على حين  اماما من عنده نعم نعم جميل ونسأل الشيخ مصطفى والشيخ احمد الاستاذ ابو بكر هذه نعم هناك وهي ممتلئة بالعشب والحياة وكذا

7
00:03:06.900 --> 00:03:28.850
نعم احسنت عندما تبدأ ايوه عندما تبدأ نعم احسن وهي وهي ذاهبة تذهب جيعا وتأتي بطالب نعم بل اذا قدم الله عز وجل حين تويحون حين تبيحون على حين تسبحون. لان عندما تمدح تكون ممتلئة

8
00:03:29.300 --> 00:03:54.300
يكون اجمل. نعم. يكون من في هذه الحالة اجمل وضلوعها ممتلئة. الان عندما ترجع قد اكلت وشبعت  نعم نعم. وحين تسرحون وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس الا بالشدة

9
00:03:54.600 --> 00:04:17.950
فالله عز وجل سخر هذه البهائم لكم. وتقدم لنا ان الله عز وجل جعل للصغير الطفل يقود ماذا؟ الجمل الكبير ويقال ان الجمل عندما ينظر للانسان كانه يراه هو ماذا اكبر منه

10
00:04:18.150 --> 00:04:41.650
والا كيف لا التشخيص نعم كيف تجد الصبي الصغير يقود الجبل الكبير؟ نعم ولذا كما الشيخ ابراهيم تسمى جنود يعني مذللة لكم كما ذكر الله عز وجل. ان ربكم لرؤوف رحيم. بكم

11
00:04:41.700 --> 00:05:12.000
فنسأل الله عز وجل رأفته ورحمته ثم قال ايضا والخيل والبغال والحمير لتوكبوها ايضا وزينة زينة لكم  وخاصة فيما يتعلق بالخير نعم ويخلق ما لا تعلمون. قال بعض اهل العلم عندما ذكر الله عز وجل الانعام قال

12
00:05:12.550 --> 00:05:37.300
ومنها تأكلون. وعندما ذكر الخيل والبر والحمير لتوكبوها وزينة. فذكروا الركوب ولم يذكروا الاكل فذهب بعض اهل العلم الى ان الخيل محرم اكلها مثل البغال والحميمة والصواب ماذا ان الخيل تؤكل

13
00:05:37.850 --> 00:06:01.300
كما جاء في صحيح الامام مسلم ان اسماء قالت ذبحنا فرسا على عهد رسول الله نعم فالخيل تؤكل ولا زالت توكل في الجمهوريات في كازاخستان وامثالها ونعم. اذربيجان وامثال هذه البلاد

14
00:06:01.300 --> 00:06:29.300
تؤكل الخيل عندهم فالخيل مباحة نعم. ولكن لماذا لم يذكر الله عز وجل الاكل؟ لان في الغالب. نعم بنعم مذهب ابو حنيفة طبعا تحذيب اكل الخيل ولكن الصواب هو اباحتها كما ذهب الى هذا جمهور اهل العلم. واما البغال فلا تؤكل

15
00:06:29.650 --> 00:06:57.450
لانها متولدة من حيوان مباح الاكل ومن حيوان محرم الاكل فيغلف هنا جانب التحبيب هنا يغلب جانب التحذير. اذا اجتمع حاضر ومبيح لعل الشيخ ابراهيم ايضا ينتبه وهذه قاعدة. اذا اذا اجتمع حاضر ومبيع يقدم الحاضر الحاضر على

16
00:06:57.450 --> 00:07:22.500
على الاباحة نعم هل بغات محرمة لان تعرفون ينزون الحمار على الفرس فينتج البغل نعم والحمر ايضا محرمة بخلاف الحمار الوحشي فانه مباح. وتقدم لنا ان الحمار الوحشي المقصود به ليس

17
00:07:22.500 --> 00:07:53.550
هذا المخطط وانما ما يسمى بالفضيحي الاوضاع نعم له ما ظله قرون طيب الاوضاع المباح هو نعم هو هو الحمار الوحشي ويقال سمي حمارا لان وجه ورأسه يشبه الحمار نعم

18
00:07:54.200 --> 00:08:26.350
هو اقرب  لكن الوجه الوجه هو الرأس. يقولون اذا تأملت وجهه يشبه الحمار المخطط يسمونه يسمونه نعم يسمى وحشي لكن ليس هو المقصود. في الاباحة نعم وهذا الوحشي والله اعلم لم يكن يعيش في جزيرة العرب. وانما في افريقيا. ولذا الاستاذ ابو بكر عندهم في افريقيا. نعم

19
00:08:26.350 --> 00:08:52.350
ويخلق ما لا تعلمون جل وعلا اختلف اهل العلم ولعل ايضا الشيخ ابراهيم يندب له هذه الاية لم يفسرها بالكثير هذه الاية لم يفسرها ابن كثير ولعل الشيخ احمد الاهتمام بالتفسير يتتبع الايات التي لم يفسرها بالكثير

20
00:08:52.500 --> 00:09:14.450
وتفسر هذه الاية انا لانها اية مهمة. نقل ابن الجوزي عن ابي عن ابي سليمان الدمشقي قال كره بعضه للعلم تفسير هذه الاية ويخلق ما لا تعلمون. لماذا كرهوا  لانها

21
00:09:15.200 --> 00:09:33.400
لانها خير ويخلق ما لا تعلمون. ما المقصود؟ بماذا تعلمون انا عودت اشوف ماذا قال ابن كثير وجدت ما فسره ونقل عن الشعب قال هذه الاية من اسباب القرآن الكريم

22
00:09:33.500 --> 00:09:54.550
يأتي الكلام ونقل عن الشعب انه قال هذه الاية من اسباب القرآن الكريم ابن جبير قال ويخلق ما لا تعلمون في الجنة لاهل الايمان وفي النار لاهل العصيان. نعوذ بالله

23
00:09:55.050 --> 00:10:22.000
هذا قول ابن جبين قال الزمخشري ويخلق ما لا تعلمون فيكم ولكم نأفيكم ولكم. نعم وقال بعض اهل العلم من المعاصرين ويخلق ما لا تعلمون الطائرات والصيادات وهذي ذهب اليها محمد الامين. الشنقيطي رحمه الله

24
00:10:22.150 --> 00:10:52.400
ذهب الى ذلك ويؤيد ما قال محمد الامين ان السياق في ماذا السياق قال الله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتوكبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون فالسياق هو كوم ولد ذهب محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الى ان المقصود الطائرات والسيارات

25
00:10:52.550 --> 00:11:17.500
طيب فيخلق ما لا تعلمون جل وعلا نعم وغيرها والله اعلم مما سوف يصنع. نعم قد يقول قائل يمكن مثلا الشيخ مصطفى يعتذر يقول ويخلق ماذا تعلمون هذه الطائرات قد صنع قد صنعها الانسان؟ من الذي خلق الصانع؟ نعم. فنقول

26
00:11:17.500 --> 00:11:42.650
ان الله عز وجل قد قال خلقكم وما تعملون قلقكم وما تعملون. وعندنا حديث ان الله خلق كل صانع وماذا وصنعك؟ وواه البخاري في خلق افعال العباد ان الله خلق كل صانع وصنعته

27
00:11:42.650 --> 00:12:04.300
نعم وايضا يعني استدل محمد الامين رحمه الله بالحديث الذي رواه مسلم ان يأتي زمان لتتركن الخلاص  ولا يحمل عليها لتترك القلاص ولا يحمل عليها الخلاص الابن ولا يحمل عليها

28
00:12:05.350 --> 00:12:26.550
ايه جاء حديث رواه مسلم. نعم عفوا الحديث رواه الامام مسلم ان تترك القناص ولا يحمل عليها وهي الابل. ايه وهي الابل مع ان الاستاذ ابو بكر داوود بالازهر والازهو قلعة العربية. صحيح. نعم

29
00:12:26.850 --> 00:12:53.950
نعم نعم الخلاصة بلغة عربية ان المقصود بها الابل فما ذهب اليهم محمد الامين والله اعلم قوي يبين ذلك السياق نعم والخيل والنغال والحمير لتوكبوها. وزينة ويخلق ما لا تعلمون. وايضا يؤيد

30
00:12:53.950 --> 00:13:23.500
هذا اللي حافظه اللغة العربية كما تعلمون واسعة الكلمة يتبين المقصود منها بالسباق واللحى السباق ما قبلها واللحاق ما بعدها فما تقدم يؤيد ذلك واللحاق وعلى الله قصد السبيل قصد السبيل الطريق الموصل اليه

31
00:13:23.650 --> 00:13:44.450
عندما ذكر الله عز وجل الطرق الحسية او ركوب يكون على الشيب والركوب على طبيب ماذا المحسوسة الحسية وعلى الله قصد السبيل اي قصد السبيل اليه بالتقرب اليه. ما هو الطريق الذي يقومنا اليه

32
00:13:46.000 --> 00:14:06.250
على الله قصد السبيل ان يبين ذلك لكم وقد بين ذلك بالوحي والقرآن والاسلام والسنة النبوية  الله عز وجل دلنا عليه وبما كلفنا وبما امرنا ما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية

33
00:14:06.650 --> 00:14:25.400
عندما ذكر الله عز وجل الطرق الحسية ذكروا الطرق المعنوية. وعلى الله قصد السبيل السبيل الموصل كي على الله بيانه جل وعلا ومنها جائز من السبل جائر ان يبعدكم عن الله

34
00:14:25.550 --> 00:14:50.300
وهي صديق البدع والضلال والكفر والشر والفساد ثم قال عز وجل مما يبين ما ما تقدم بيانه ولو شاء لهداكم اجمعين اذا المقصود وعلى الله قصد السبيل اي طريق الهداية اليه. ولذا قال بعد ذلك ولو شاء لهداكم اجمعين. جل وعلا

35
00:14:50.300 --> 00:14:55.200
ولعلنا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق