1
00:00:02.700 --> 00:00:43.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينة  وانزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

2
00:00:44.550 --> 00:01:20.700
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك

3
00:01:21.250 --> 00:01:59.600
وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم فما جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم

4
00:02:00.300 --> 00:02:43.150
والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشر شهادة احدهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذب

5
00:02:43.150 --> 00:03:19.600
مين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

6
00:03:20.050 --> 00:03:32.300
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم

7
00:03:32.550 --> 00:03:46.400
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة

8
00:03:46.800 --> 00:04:08.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه كنا اه توقفنا في المجلس الماضي عند اه الاية رقم تلاتة عند قول الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم زلك على المؤمنين

9
00:04:08.900 --> 00:04:31.050
واعادة سريعة للمقدمة احنا قلنا ان سورة النور صورة مدنية وان فيها اه ايات واحكام شرعية ربنا سبحانه وتعالى اه شرعها وانزلها اه اه رحمة بالمجتمع المسلم ورحمة للعالمين وان لما الانسان بيبتعد عن الشرع ويبتعد عن الاوامر

10
00:04:31.500 --> 00:04:50.300
والنواهي اللي في الصورة دي المجتمع والانسان بيظلم وقلنا ان السورة اتكرر فيها ذكر النور هي اسمها النور وربنا سبحانه وتعالى قال فيها الله نور السماوات والارض وقال مثل نوره كمشكاة وقال ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

11
00:04:51.150 --> 00:05:06.800
وقلنا ان النور ده آآ احنا ضربنا مثال يعني ضربت مثال في المجلس اللي فات بنور الشمس يعني انت اه زي ما انت كل واحد لما الشمس بتطلع هو لو هو سايق العربية بيطفي النور بتاعه لما الشمس لما نور الشمس

12
00:05:06.850 --> 00:05:17.400
بيطلع ولو انت سايق ونور العربية اه مولع فحد ايه حد بيشاور لك يعني بيقول لك خلاص اطفي النور ما فيش داعي ان انت تشغل نور العربية ما دام ايه

13
00:05:17.800 --> 00:05:29.250
ما دام نور ربنا طالع يعني فزي ما انت بتستسلم لنور الشمس نور ربنا سبحانه وتعالى او الايات اللي هي الكونية اللي هي اصلا جه في في الصورة ذكر الايات الكونية

14
00:05:29.650 --> 00:05:44.750
هتيجي معانا الله نور السماوات والارض وبعدين ايات تتكلم عن السحاب آآ الم ترى ان الله يجزي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما. ايات تتكلم عن خلق الله سبحانه وتعالى خلقات المخلوقات اللي ربنا سبحانه وتعالى خلقها في

15
00:05:44.750 --> 00:06:03.550
الدنيا وعن الطير فدي الايات او النور اللي في الكون فزي لما انت استسلمت للآيات دي انت محتاج ان انت تستسلم للنور اللي فين اللي في الاحكام والتشريعات يعني ربنا سبحانه وتعالى انزل ايات بينات

16
00:06:03.750 --> 00:06:16.850
الايات دي منها الايات اللي هي الكونية الانسان لما بينظر فيها بيؤمن بالله سبحانه وتعالى ويستدل بالايات دي على قدرة الله وعلى وعلى عظم الله وعلى خلق الله سبحانه وتعالى فيؤمن ويستسلم

17
00:06:16.950 --> 00:06:36.600
وينقاد وفي ايات لما الانسان بيتأمل فيها في التشريع الايات الشرعية الايات الاحكام الشرعية الايات اللي فيها النور لما الانسان يتأمل فيها ويطبقها في المجتمع المجتمع ينور ويستدل بها على يعني شف ختام الصفحة اللي احنا قرأناها

18
00:06:36.700 --> 00:06:57.850
قال اه قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فختمت الصفحة بعد ذكر حد الزنا وبعد زكر الايات البينات وبعد ذكر بداية السورة سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات ربنا سبحانه وتعالى ختم

19
00:06:57.850 --> 00:07:19.500
الكلام كتب المقطع ده بذكر اسم الله التواب واسم الله الحكيم ان دول ايه يعني شف مناسب لايه؟ للسياق حد اه كلام عن الزنا وحد الزنا وكلام عن القزف وحد القزف وعن اللعان وفي الاخر تيجي الايات ان الشرع ده من عند التواب الحكيم

20
00:07:20.150 --> 00:07:32.850
اللي وقع في حاجة من الامور دي باب التوبة مفتوح واللي في قلبه نوع من الايه من الشك او من عدم الاستسلام او هو مش عايز يطبق الاحكام دي خد بالك ان الاحكام دي ايه

21
00:07:32.950 --> 00:07:52.750
منزلا من عند الحكيم سبحانه وتعالى ماشي فقلنا البداية سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون. كلمة الايات البينات مكررة في السورة في سبع ايات يعني لما عايزك ايه تقرأ

22
00:07:52.800 --> 00:08:07.150
طولة النور كده وتعدي هتلاقي ان ذكر وفي كل مقطع كده من مقاطع السورة تلاقي بعدها ايه ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول ولقد انزلنا آآ اليك آيات بينات ماشي؟ هتلاقي ذكر الايات البيانات متكرر في السورة

23
00:08:07.200 --> 00:08:20.400
فمعنى كده ان الانسان محتاج الصورة دي علشان يبقى عنده علامات واضحة ايات بينات علامة واضحة يقدر يمشي بها عشان ما يتوهش انت معك النور ومعاك العلامات البينات فلا تقع في الظلام

24
00:08:20.700 --> 00:08:44.900
والحيرة والتخبط ماشي طيب احنا في الدرس اللي فات اتكلمنا مع بعض عن عن حد الزنا وقلنا حكمة ربنا سبحانه وتعالى في تشريع الحدود وان ان زكر الايات اللي في بداية السورة تكلمت عن العقوبة العقوبة الدنيوية للزاني

25
00:08:45.850 --> 00:08:58.450
ليه قلنا يعني ليه يعني رغم ان هو له عقوبة اخروية يعني مش الزاني ده يتحاسب في الاخرة مش النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيتم لو وضعها في في حرام اكان عليه وزر

26
00:08:59.150 --> 00:09:13.650
فكذلك لو وضعها في حلال كان له اجر. واحنا في الدرس اللي فات قلنا اه حديث آآ الرؤية الناس في في آآ في يعذبوا في في مثل بناء التنور ويأتيهم اللهب

27
00:09:13.800 --> 00:09:29.700
رجال ونساء عراة فقال في اخر الحديث هم هؤلاء الزناة والزواني ففي عذاب في الاخرة طب ليه ذكر العذاب الدنيوي في البداية؟ للزني والزانية الحد الدنيوي في الدرس اللي فات قلت ان

28
00:09:29.750 --> 00:09:39.750
ان ان كتير من الناس بيبقى عنده هو اصلا ايه؟ الوازع الايماني. يعني لما تقول له ايه خد بالك انت لو سرقت كده ايه ربنا يغضب عليك ولو انت مسلا

29
00:09:39.750 --> 00:09:57.750
هتتحاسب ولو انت مثلا عملت الحرام ده انت هتدخل ممكن تدخل النار. هو بالنسبة له هو ايه الدافع الايماني او الايمان بالاخرة باليوم الاخر ده عنده ايه ضعيف قليل فلما انت تيجي تخوفه من حاجة قدام هو مش يعني مش

30
00:09:57.800 --> 00:10:15.850
ما بينكفش عن الحرام تبعدش عنه ليه؟ لان هو الواعظ الواعظ الايماني في قلبه ضعيف ما فيش حاجة بتمنعه بخلاف لما انت تخوفه من عقوبة ايه دنيوية هو بقى شايفها هتنزل عليه. هو لو لو سرق ايده تقطع. لو قتل يقتل قصاص

31
00:10:15.900 --> 00:10:31.150
لو لو زنا يجلد او يرجم فهو بقى خايف من ايه من العقوبة الدنيوية. كذلك بعدها ربنا سبحانه وتعالى لما لما حرم الزنا وحرم كل الطرق اللي بتؤدي بتوصل الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

32
00:10:31.150 --> 00:10:48.200
المساها سبيلا علشان ربنا سبحانه وتعالى اه اه علشان الشرع يحافز على على على الناس وعلى الاعراض وما ينتشرش مسألة الزنا دي تبقى حاجة سهلة. ربنا سبحانه وتعالى حرم الخوض في اعراض الناس

33
00:10:49.100 --> 00:11:01.500
يعني في حاجات ايه؟ بعدها ذكر ايه بعد تحريم الزنا وبعد حد الزنا؟ قال لك ايه الحاجات اللي ممكن توصل المجتمع للزنا ده فبدأ بقى يزكر ايه؟ يزكر لك القزف. القزف المحصنات

34
00:11:02.150 --> 00:11:20.650
ان واحد يرمي انسان او انسانة بالزنا وذكر حد اللي عان هنتكلم عنه دلوقتي وبعدين ايات اتكلمت عن اه اه قصة الافك مثال واقعي حصل مع مع الصحابة دي قصة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

35
00:11:20.900 --> 00:11:32.750
وبعدين ازاي ان انت تتعامل مع مع الكلام اللي بيجي من اول حسن الظن لحد ان انت تتلقى الكلام ده ازاي؟ وده ان شاء الله نتكلم عنه في المجلس اللي جاي بازن الله

36
00:11:32.950 --> 00:11:48.350
وبعدين ايات اتكلمت عن الاستئزان والاستئذان ده من اجل النظر علشان واحد ما هو خذ بالك ممكن واحد يدخل فيطلع على عورة فيكون ده سبب ان هو يوصل للزنا  فقال لك لا قبل ما تدخل البيت ايه

37
00:11:48.400 --> 00:12:01.850
في حاجة اسمها الاستئذان علشان من اجل النظر وبعدين بعدها ايات بتتكلم عن غض البصر. للرجل والمرأة. وبعدين ايات بتتكلم عن الحجاب. وبعدين ايات بتتكلم عن اي سبب من اسباب الفتنة

38
00:12:01.850 --> 00:12:22.100
اللي هي ان المرأة لا تضرب بارجلها علشان ايه؟ ده ممكن يثير الرجل شوف كأن الاحكام نازلة ايه؟ بتقفل بتقفل هنا ده باب ممكن يوصل للزنا اقفل ده هنا حط استئزان وهنا ده الحجاب وهنا ده غض البصر هي منزومة كاملة

39
00:12:22.250 --> 00:12:36.350
وبعدين بعدها وانكحوا الايامى وبعدين وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا هو مش عارف يتجوز يحس ان الصورة جاية ايه في الاخر انا متصور لو الصورة دي اتطبقت كده في المجتمع بتاعنا في الواقع بتاعنا

40
00:12:36.400 --> 00:12:58.700
مش هتحس ان في مشكلة. يعني مش هيبقى في ازمة في موضوع الشهوة. كل حاجة هتبقى ايه هتبقى زي ما ربنا سبحانه وتعالى اراد والمجتمع ينور واحنا نرتاح  يعني انت انت كشاب لو الشرع اتطبق لو الاحكام الشرعية اللي في سورة النور اتطبقت في الواقع انت مش هتلاقي العنت اللي انت شايفه دلوقتي

41
00:12:59.800 --> 00:13:15.000
ايه المشكلة؟ ان كل لما بنبعد عن الشرع كل اما بنقع في العنت وفي الشدة وفي في الظلمات اكتر واكتر فربنا سبحانه وتعالى رغب في اقامة الحدود. والنبي عليه الصلاة والسلام رغبنا قال حتى في

42
00:13:15.350 --> 00:13:37.000
في حديث آآ عن عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني امرأة من بني مخزوم سرقت فيعني يعني يعني

43
00:13:37.100 --> 00:13:48.050
من يعني عيلة كبيرة يعني ما ينفعش ان ايه ان هي تقطع يعني فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشفع عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

44
00:13:48.750 --> 00:14:02.800
فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة يجترئ هنا بمعنى ايه يعني يعني له ايه؟ له معزة عند النبي عليه الصلاة والسلام فيقدر ان هو ايه؟ يتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:14:02.850 --> 00:14:18.700
مش يكترئ بمعنى الجرأة اللي هي المذمومة يعني فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة؟ حب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله

46
00:14:19.800 --> 00:14:29.750
النبي عليه الصلاة والسلام اشتد على اسامة رضي الله عنه قال له انت انت ازاي انت بتتكلف حاجة زي كده ازاي انت تشفع في حد بعد لما وصل للحاكم تشفع في حد من حدود الله

47
00:14:30.700 --> 00:14:49.300
ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما اهلك الذين الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد يعني سبب هلاك الامم تعطيل الحدود

48
00:14:49.750 --> 00:15:03.600
اهلك الامم السابقة مش ان هم كانوا بيعطلوا الحدود بالكلية ده اللي اهلكهم ايه ان كان في محاباة في تطبيق الحد يعني بيطبق الحد على ايه؟ على الضعيف والفقير بس

49
00:15:04.250 --> 00:15:24.050
انما الغني لا لا ايه؟ اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويم الله  يقسم النبي صلى الله عليه وسلم ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده

50
00:15:25.650 --> 00:15:38.100
لو ان فاطمة وفاطمة عند النبي عليه الصلاة والسلام ايه احب احب بنات النبي صلى الله عليه وسلم اليه الاقي ان ان في الحدود دي ما فيش فيها ايه؟ ما فيش مساحة من المحاباة

51
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
لان ده ده به صلاح المجتمع وفي في رواية قال ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت فقطعت فقطعت يدها. قال فحسنت توبتها بعد ذلك قالت عائشة. فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت. قالت

52
00:15:58.200 --> 00:16:14.800
فكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال بعدها بعد الآيات اللي فيها حد الزنا قال والذين يرمون المحصنات

53
00:16:15.650 --> 00:16:25.950
شوف انت سبحان الله لما لما تشوف الاحكام دي قد ايه ان انت تحب ربنا سبحانه وتعالى وقد ايه انت تعزم الشرع ده في قلبك. ان الشرع ما سابش حاجة

54
00:16:26.300 --> 00:16:48.800
ادق التفاصيل قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون والذين يرمون المحصنات يعني اي انسان امرأة مسلا

55
00:16:48.950 --> 00:17:09.950
اه اه عفيفة محصنة فيجي انسان يرميها بايه يرميها بالزنا طيب صلوا على النبي فقلنا ربنا سبحانه وتعالى قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة

56
00:17:09.950 --> 00:17:26.750
تنأبد واولئك هم الفاسقون والذين يرون المحصنات المحصنة اللي هي ايه آآ هنا بقى العفيفة كمان زيادة ايه؟ عفيفة فقال قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة

57
00:17:27.400 --> 00:17:44.950
وهي الحرة البالغة العفيفة. يبقى المحصنة اللي هي ايه الحرة البالغة العفيفة. طب والرجل يقزف عادي لأ يبقى ده الحكم ده ايه الرجل والمرأة يعني ايه؟ يعني لو لو رجل قذف امرأة

58
00:17:45.050 --> 00:18:05.000
او رجل قذف رجل او امرأة قذفت امرأة او امرأة قذفت رجل كل ده ايه واحد يطبق عليه آآ حد القذف ماشي؟ فقال ابن كثير هذه الاية الكريمة فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة

59
00:18:05.150 --> 00:18:24.400
وهي الحرة البالغة العفيفة فاذا كان المقذوف رجلا يبقى ايه قال فكذلك يجلد قاذفه ايضا. ليس في هذا نزاع بين العلماء فاما ان اقام القاذف بينة على صحة ما قاله يعني ايه البينة هنا ايه

60
00:18:25.500 --> 00:18:40.650
ان هو يجيب اربع شهداء ليس في هذا نزاع بين الرعاة فاما ان اقام القاذف بينة على صحة ما قاله رد عنه الحد ولهذا قال تعالى ثم لم يأتوا باربعة شهداء

61
00:18:41.150 --> 00:19:05.850
فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون فنزل عليه كم عقوبة تلت عقوبات خد بالك حد الزاني البكر ان هو يجلد مائة وينفى سنة حد القاذف يتجلد كم جلدة

62
00:19:06.000 --> 00:19:20.700
تمانين جلدة يا جماعة القذف ده اللي هو اللي هو مثلا شاب واقف في الجامعة ففلانة دي كذا او يقول لصاحبه امك مسلا كزا ووصف ايه يشتمه بلفظ في تصريح بالزنا

63
00:19:20.900 --> 00:19:36.500
ده حده ايه  لا مجرد ان هو يتلفظ ان هو يقول يا ابن كذا اللي هو اللفظ ايه؟ لفظ اللي فيه التصريح بالزنا ده ده لوحده كده يتاخد كده تعالى

64
00:19:36.750 --> 00:19:53.150
هات اربع شهور على اللي انت قلته ده معيش اربع انا بشتمه عادي يعني ما فيش اربع شهور لأ تعال بقى داقي حد ويتجلد ايه تمانين جلدة ومش بس كده قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. الشهادة بتاعته تسقط

65
00:19:53.900 --> 00:20:09.850
الشهادة بتاعته تسقط واولئك هم الفاسقون. يكتب عند الله من اهل الفسق شوف تلات عقوبات قال قال فاوجب على القاذف اذا لم يقم بينة على صحة ما قاله ثلاثة احكام. ان يجلد ثمانين

66
00:20:09.850 --> 00:20:30.050
هنا جلدة انه ترد شهادته دائما وان يكون فاسقا ليس بعدل. لا عند الله ولا عند الناس الموضوع آآ الموضوع خطير يعني يعني فكرة ان ان شاب يشتم او ان واحد يتهم واحد بالزنا ده ده في الشرع. طب طب ليه ليه التغليز العقوبة دي كده

67
00:20:31.700 --> 00:20:49.950
يعني ايه الحكمة من تغليز العقوبة بالشكل ده عشان اعراض ومش بس مش بس فكرة عشان الاعراض بس صيانة الاعراض ان تخيل كده لو المجتمع انتشر فيه فلانة دي مسلا زانية وفلان ده زاني وفلان ده ايه؟ ايه اللي هيحصل في المجتمع

68
00:20:51.100 --> 00:21:06.800
هيسهل فيه ايه هيحصل فيه الزنا هيقول يا عم طب ما هو فلان اهو بيزني وفلانة زنت وفلانة زنت طب يعني ايه هي ما جتش علي فهيستسيغ الفاحشة وتنتشر تنتشر اعراض الناس تبقى شيء ايه

69
00:21:07.200 --> 00:21:18.900
شيء سهل كده وبعدين ممكن ممكن واحد لو ما فيش حد لو ما لو الموضوع كده سايب كده لو ما فيش حد للقذف ده ممكن اي واحدة آآ تتهم واحدة مسلا امرأة

70
00:21:18.900 --> 00:21:38.100
مسلا بغي مسلا وهي آآ هي في الشرع بكر مش متجوزة مسلا ماشي وهي زنت وتروح تتهم رجل مسلا رجل من اهل من اهل الصلاح او او تقول فلان ده مسلا وهو راجل متزوج وهو فلان مسلا ايه

71
00:21:38.300 --> 00:21:56.950
اه زنى فهي تتجلد وهو ايه يرجم فيبقى الموضوع كده يبقى اي حد يتهم اي حد يبقى كده ايه يبقى كده الموضوع سايب يبقى ممكن ناس لازم يكون في لازم يكون في شرع يضبط المسألة دي عشان اعراض الناس تبقى مصانة

72
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
ولذلك احنا قلنا في المرة اللي فاتت لما جه الشاب قصة الاتنين اللي كان بينهما خصومة وقال آآ قال على ابنك جلد مائة وتغريب قال النبي صلى الله عليه وسلم على ابنك المئة شاوى والوليد ايه؟ رد وعلى ابنك جلد مائة وتغريب وعام واغدو يا انيس الى امرأة هذا

73
00:22:17.350 --> 00:22:35.300
فايه ما لوش فرجمة فان اعترفت فارجمه لان هو خلاص هو ده اعترف هناخد بايه؟ باعترافه عليه هو بس هي يروحوا يسألوها اعترفت ترجم ما اعترفتش خلاص فان اعترفت فارجمه

74
00:22:35.750 --> 00:22:56.750
يعني ما يروحش يطبق اي حد بمجرد ايه كلام الشخص ده ماشي صيانة لاعراض المجتمع فقال فقال فاوجب تلات عقوبات قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. عقوبة حسية

75
00:22:57.300 --> 00:23:17.050
اللي هي ايه الجلد وعقوبة معنوية اللي هي رد الشهادة وعقوبة دينية ان هو يكتب عند الله ايه من الفاسقين عقوبى دينية وعقوبة معنوية وعقوبة حسية قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

76
00:23:18.050 --> 00:23:30.750
شوف حتى ايه الا الذين تابوا من بعد ذلك بعد زلك بقى يحسسك ان ايه من بعد زلك يعني ايه كأن هو عمل ايه عمل جريمة الا الذين تووا من بعد ذلك

77
00:23:31.150 --> 00:23:45.800
واصلحوا فقال فان الله غفور رحيم فهماء قالوا طيب لو هو ايه بعد ما قذف قال خلاص يا جماعة انا تبت بعد القزف قال يا جماعة خلاص ايه معلش انا تبت

78
00:23:46.750 --> 00:24:06.050
نعمل معه ايه قال لك كده كده الجلد ده ايه هو هيجلد التمرين جلد ما دام تلفظ بالكلمة والشخص التاني اللي قزف ده طالب خلاص يجلد لكن مسألة بقى ان هو رد الشهادة بتاعته

79
00:24:06.400 --> 00:24:20.100
وان هو يكتب عند الله من اهل الفسق قالوا ان باتفاق ان هو خلاص ايه؟ ما يبقاش من الفاسقين. هو خلاص بقى تائب خلاص لكن اختلفوا في ايه قبول الشهادة هل

80
00:24:20.600 --> 00:24:41.250
الشهادة بتاعته تقبل لو تاب ولا الشهادة بتاعته ايه لا تقبل ترد دائما فاختلفوا فقال ابن كثير اختلف العلماء في هذا الاستثناء هل يعود الى الجملة الاخيرة فقط يعني فترفع التوبة الفسق فقط

81
00:24:41.750 --> 00:24:58.900
ويبقى مردود الشهادة دائما وان تاب او يعود الى الجملتين الثانية والثالثة اللي هي ايه؟ الشهادة وايه والفسق واما الجلد فقد ذهب وانقضى سواء تاب او اصر. يعني كده كده ايه

82
00:24:59.150 --> 00:25:19.650
رجالة التمانين جلدة الجمهور الامام مالك والشافعي واحمد رحمه الله قالوا انه انه اذا تاب قبلت شهادته وارتفع عنه حكم ايه؟ الفسق تقبل الشهادة ويرتفع عنه حكم الفسق خلافا لابي حنيفة قال ان الشهادة بتاعته ايه

83
00:25:19.950 --> 00:25:41.600
لا تقبل والقول التالت قال الشعبي والضحاك لا تقبل شهادته وان تاب الا بشرط ان يعترف على نفسه انه بانه قد قال البهتان طب ليه؟ القول التالت ده  ما هو افرض هو خلاص هو تاب. طب والشخص

84
00:25:41.800 --> 00:25:59.000
المتهم ده ما الناس سمعت الكلمة ولا البنت اللي اللي قذفت في في عرضها فلازم يطلع ايه يكزب نفسه بالمناسبة حتى لو هو فعلا شاف يا حتى لو هو فعلا حتى لو هو صادق

85
00:26:00.100 --> 00:26:14.650
يطلع يكزب نفسه لان هو عمل ايه لان هو تكلم تكلم بحاجة لا ينبغي ان هو يتكلم بها لو هو ما عهوش ايه الشبهات الشهداء لان هو خالف امر ربنا

86
00:26:16.100 --> 00:26:35.600
فاهمين ده؟ يعني ربنا قال ان انت ما تتكلمش لو شفت وانت لوحدك ما ينفعش ان انت تقذف الشخص لازم معك اربع شهود طب ده ده ممكن ايه يبقى صعب واحد مسلا آآ رجع زي ما هتيجي القصة اللي معنا طب واحد رجع وشاف زوجته

87
00:26:37.650 --> 00:26:57.850
وهو الصحابي قال كده قال على ما اروح اجيب اربعة هيكون ده ايه؟ الراجل ده قضى حاجته وذهب ولو قتلته هتموتوني ولو قلت لو قذفت امرأتي هتعملوا ايه هتجلدوني تمانين جلدة طب اعمل ايه

88
00:26:58.900 --> 00:27:16.500
يعني لو الصحابي هداية بن رواية هيجي دلوقتي قصة معنا طب يعمل ايه دلوقتي فهي الشرع يعني ده ايه؟ مخرج يرفع الحرج عن الحالة المستثناة دي اللي هو الزوج فقال

89
00:27:17.250 --> 00:27:40.250
فقال تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. احنا قلنا حكم القذف القزف حرام كبيرة من اكبر الكبائر عند الله والنبي عليه الصلاة والسلام قال كده قال ان الكبيرة دي وده مهم للناس اللي بتتساهل في الموضوع اللي بيشتم آآ فلان يقول لك انا بهزر معه ويشتمه يشتمه

90
00:27:40.250 --> 00:27:52.900
بأمه ويشتمه او حتى الأصعب من ده ان تلاقي شاب دلوقتي يقول لك ده انا مثلا اختي تبقى كذا لو آآ لو مش عارف لو ايه ويشتم اخته بلفظ الزنا والعياذ بالله

91
00:27:54.200 --> 00:28:14.750
او تلاقي واحد ايه يشتم يشتم صاحبه فصاحبه يرد عليه. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ده من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل ان يلعن الرجل والديه وقال ان من اكبر الكبائر من السبع الموبقات اجتنبوا السبع الموبقات يعني السبع كبائر المهلكات قال منها وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات

92
00:28:14.750 --> 00:28:32.600
قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم فمعنى ان الذنب يترتب عليه لعن يعني لعن طرد من رحمة الله في الدنيا والاخرة معنى الزنب يترتب عليه لعن يبقى ده ايه

93
00:28:32.750 --> 00:28:46.800
من الكبائر فده من اكبر الكبائر فان ثم ما يتساهلش انا قاعد بهزر او بنت مسلا معدية فاقول فلانة كزا او فلان ده عمل كزا او فلانة ان الانسان يتساهل في قذف الناس ده امر في غاية الخطورة

94
00:28:47.900 --> 00:28:59.600
عشان لما تعرف ده تشوف المصيبة اللي احنا فيها ان انت تقعد في الجامعة ولا تقعد في تسمع شباب وقاعدين بيتكلموا مع بعض كم الشتايم بالام والقذف اللي انت بتسمعه

95
00:28:59.700 --> 00:29:14.850
ده اللي هو ده العادي ده العادي احنا محتاجين الحكم ده ينتشر في وسط الناس انت مستوعب ان ان انت حدك دلوقتي انت تتجلى التمانين جلدة وان انت ان انت الشهادة بتاعتك ترد

96
00:29:15.050 --> 00:29:33.700
وان انت تكتب عند الله من الفاسقين الا لو تبت وده ما يرفعش عنه الجلد فالامر شديد  لذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من قذف مملوكه وهو بريء مما قال

97
00:29:35.100 --> 00:29:51.350
جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال الى ان هو المملوك المملوك في شرط من الشروط مش موجود فيه اللي هو شرط ايه الحرية فلو قذف لو واحد قذف المملوك العبد بتاعه

98
00:29:51.400 --> 00:30:04.850
لا يجلد به. يعني المالك لا يجلد به طب آآ طب الشرع سابها كده ان هو بقى ينقذ بقى المملوك بتاعه قال لأ هو انت هتنجو من الايه؟ من الجلد بتاع الدنيا

99
00:30:06.100 --> 00:30:21.200
لكن لو هو كان ما كانش ما كانش زاني وانت وانت قذفت ظلم يجلد الشخص ده ايه؟ يوم القيامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة

100
00:30:22.600 --> 00:30:43.000
الا ان يكون كما قال  الا ان يكون ايه؟ هو فعلا زنا فلا يجلد المالك به ايه؟ يوم القيامة طيب طيب قبل ما قبل ما يدخل في الاية اللي بعدها ايه شروط اقامة حد القذف

101
00:30:43.150 --> 00:31:03.250
اول حاجة ان المقذوف يطالب بالحق لان القزف ده حق متعلق بايه بادمي بالشخص بالناس فلو هو عفا خلاص الا لو الامام يرى ان الشخص ده يعزر يعاقب عقوبة على ان هو ايه بيقذف بيرمي الناس يعني

102
00:31:04.450 --> 00:31:25.950
الشرط التاني ان القاذف لا يأتي ببينة قاذف لا يأتي ببينة وهي ايه؟ اربع اربع شهداء ثم لم يأتوا باربعة شهداء الشرط التالت ان المقذوف يكزب الكلام لان ممكن واحد يقذف يقول لهم فعلا انا ايه عملت كده ويعترف فايه يقام عليه الحد

103
00:31:26.550 --> 00:31:44.350
الشرط الرابع الا يلاعن القاذف المقذوف. وده في في حالة ايه الزوج والزوجة ماشي هيجي معنا دلوقتي ايه الجزئية دي قال في البخاري عن المغيرة قال يا سعد بن عبادة

104
00:31:44.550 --> 00:32:02.600
رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح انا لو لو شفت رجل مع امرأتي لاضربنه بالسيف غير مصفح يعني ايه يعني مش هضرب بعرض السيف

105
00:32:03.600 --> 00:32:16.450
يعني مش هيضربوا بعرض السيف كده ضربة مسلا ايه يخبطوا ولا لا ده هيضرب ده لحد يعني هموته فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اتعجبون من غيرة سعد

106
00:32:17.750 --> 00:32:33.850
لانا اغير منه والله اغير مني لكن الغيرة تنضبط بايه بالحكم ما هو لو لو قتله ما ينفعش ان هو يقتله ما ينفعش ان هو يقتله وهيجي دلوقتي يشوف الحديس اللي بعده

107
00:32:34.150 --> 00:32:52.250
قال قال في رواية لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير منه والله اغير مني من اجل

108
00:32:52.250 --> 00:33:06.350
ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين

109
00:33:06.400 --> 00:33:21.050
ومنزرين ولا شخص احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت في سبب نزول الاية دي يعني

110
00:33:21.650 --> 00:33:36.450
اللي هي اللي بعدها والذين يرمون ازواجهم لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقابلوا لهم شهادة ابدا. قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار

111
00:33:36.800 --> 00:33:50.500
قال اهكذا نزلت يا رسول الله قال له هي الاية نزلت كده؟ هو ايه يا جماعة يعني لسة عايزكم ايه تحسوا هو مش مكزب بس هو مش مستوعب ان هو لو شاف الوضع ده

112
00:33:50.600 --> 00:34:06.650
مش هيموته ولا هيعمل اي حاجة ويستنى ويروح يجيب اربع شهود فهو بيقول له يا رسول الله اهكزا نزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم

113
00:34:07.200 --> 00:34:18.850
مش سامعين سعد بيقول ايه فقالوا يا رسول الله لا تلمني قالوا له معلش اصل انت يا رسول الله ايه ما تعرفش هو قد ايه غيور. لا تلومه فانه رجل غيور

114
00:34:19.150 --> 00:34:35.650
والله ما تزوج امرأة قط الا بكرا يعني من شدة غيرته لا يتزوج الا ايه الا بكر هو مش متصور ان هو يتزوج واحدة كانت متزوجة قبله مش مصاحبة يعني لا ده هو ايه

115
00:34:35.850 --> 00:34:48.600
وواحدة متجوزة قبله حلال هو لا يتصور ان هو يتزوج امرأة الا بكر قال شف بقى اللي جاية دي. قال وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا على ان يتزوجها

116
00:34:48.700 --> 00:35:03.350
من شدة غيرته خلاص اللي بيطلقها كده سعد هي خلاص كده مش هتجوز تاني بقى خلاص محدش هيتجوزها يعني ما حدش يجرؤ يجترئ ان هو يتقدم آآ لخطبته من شدة غيرته

117
00:35:03.500 --> 00:35:24.100
انت قاعد ومطلعها بعد عشر سنين فراح تتجوز مراتي يلا نطلقها طليقتي فهو عنده ايه مشاعر آآ زيادة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انا اغير منه والله اغير مني ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولكن محتاج ان انت ايه

118
00:35:24.200 --> 00:35:41.500
المشاعر دي ايه؟ زي ما قلنا المرة اللي فاتت الرأفة مشاعر الرأفة محتاجة ان هي تتضبط بحد الشرع. مشاعر الغيرة وان انت يكون عندك انفة وان انت يكون عندك مروءة وان انت ما تبقاش ديوث

119
00:35:41.800 --> 00:36:01.750
ده جميل لكن لازم ايه تقف عند حد الشرع. طب الضابط ده عشان  ما هو ما هو لازم ما لازم لازم المشاعر تضبط علشان لو هو لو هو قتل هتبقى خلاص هتبقى هو ده قتل آآ الراجل فبعدين ييجوا ايه آآ

120
00:36:01.750 --> 00:36:14.550
آآ اهله عايزين ياخدوا بتارهم فيبقى يبقى المجتمع اتقلب ايه؟ غابة. ان كل واحد بياخد ايه بياخد حقه بدراعه ما هو في في شرع في حاكم في قاضي بيقضي بين الناس بيحكم بشرع الله

121
00:36:15.050 --> 00:36:31.250
ماشي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني زمن الاسلام يعني فقال سعد شف بقى الكلام قال والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله تعالى يعني انا ايه انا مش ايه

122
00:36:31.400 --> 00:36:47.950
انا مش مكزب قال ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل. لكاعا يعني المرأة الحمقاء قد تفاخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء

123
00:36:48.250 --> 00:37:04.200
فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجتهم ماشي؟ وهنا هنا هو شاف اهو بس هيأتي ايه في الحتة دي هيأتي باربعة ماشي فايه فممكن الجزئية اللي احنا قلناها في البداية تراجع ان هو لو الشخص نفسه شاف

124
00:37:04.400 --> 00:37:18.600
هل هيجيب تلاتة معه؟ وهو يعتبر رابع ولا هيجيب اربعة فخلينا ايه نراجع الجزئية دي يعني لكن الظاهر من الحديث هنا ان هو ايه هو قال له هو فاهم ان هيجيب ايه

125
00:37:18.750 --> 00:37:33.950
هيجيب اربعة قال فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجته قال له انا متعجب يعني ان انا ازاي ان انا اصبر على ده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث في البخاري

126
00:37:34.250 --> 00:37:50.400
هيجي بقى تكملة الحديس بعدها يعني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته تزني لو تعلمون ما اعلم يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

127
00:37:54.650 --> 00:38:15.550
قال آآ نزلت بعدها ايه؟ الاية اللي هي والذين يرمون ازواجهم. ايه تكملة الحديث قال ايه؟ قال يا سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل

128
00:38:15.600 --> 00:38:32.300
لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء. فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجته فقال فما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين

129
00:38:32.700 --> 00:38:47.150
كلفوا تيب عليهم غزوة تؤوب وده ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى انزل فيه قرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا

130
00:38:47.650 --> 00:39:07.450
فرأى بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه يعني ايه ما عملش اي حاجة؟ ما قتلوش ولا حاجة حتى اصبح يعني هو شف هو ايه مسك نفسه وكظم الغيظ حتى اصبح فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. متخيل ده

131
00:39:07.550 --> 00:39:23.150
ازاي عرف العربي اللي عنده الانفة اللي مش ده مش بيقتل في الخيانة ده بيقتل في لو لو الجمل الجمل بتاعه الحرب اللي دامت اربعين سنة بسبب ايه؟ بسبب جمل

132
00:39:24.000 --> 00:39:38.950
مقتلة يعني حتى الحيين تثانوا عشان ايه؟ عشان جمل. عشان انا فعشان جمل. عشان كلمة ممكن يبقوا دول عشان كلمة فان هو ان هو يصبر على ده آآ ايه الامتثال للشرع ده

133
00:39:40.100 --> 00:39:54.200
فحتى اصبح ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني رأيت بعيني وسمعت باذني قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به

134
00:39:55.450 --> 00:40:09.150
واشتد عليه واجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد. اللي ايه؟ اللي سعد كان بيقوله اهو ابتلينا به قال الان يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال ابن امية

135
00:40:10.000 --> 00:40:26.150
هيجلد التمانين جلدة ويبطل شهادته في المسلمين يعني في رواية البخاري الرواية دي في المسند. في رواية البخاري قال عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء

136
00:40:26.350 --> 00:40:41.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك يعني يا تجيب اربع شهود يا اما ايه تحد فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق ويلتمس البينة

137
00:40:43.100 --> 00:41:00.050
ازاي ده فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فحسن الزن بالله

138
00:41:00.400 --> 00:41:18.800
قال له قال له ربنا هينزل ايه هينزل براءتي فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين. ايات اللعان فانصرف النبي الى اخره آآ جت بقى الرواية الرواية التانية قال

139
00:41:19.600 --> 00:41:34.950
فقالوا الان يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال ابن امية ويبطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا يا جماعة اشوف الظن بالله حسن الظن بالله

140
00:41:35.500 --> 00:41:52.550
قال هلال يا رسول الله اني قد ارى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم اني لصادق فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ نزل على رسول الله الوحي

141
00:41:52.650 --> 00:42:08.650
يعني خلاص هيضرب هيجلد نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان اذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك من تردد جلده. الشدة ايه الثقة اللي بينزل على النبي عليه الصلاة والسلام مع الوحي

142
00:42:09.950 --> 00:42:26.550
قال قال فامسكوا عنه حتى فرأ. اول لما شافوا كده فراحوا ايه وموقفين ايه؟ مش هنضرب حتى فرغ من الوحي فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم

143
00:42:26.650 --> 00:42:43.050
فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين انا بس عايز الحتة دي ما تعديهاش. ما هي دي تخيل مشاعر الصحابة والاية بتبقى ايه لسه نازلة يعني كان ممكن الايات تنزل على بعضها كاحكام

144
00:42:43.800 --> 00:42:57.900
لكن من حكمة ربنا ان الايات تنزل في وقت احتياج يعني هو كان آآ سيدنا هلال في حرج شديد هيجلد والصحابة مترقبين وهو وهو صادق والنبي يعلم ان هو صادق

145
00:42:59.750 --> 00:43:15.700
ومع ذلك يقام عليه الحد فتيجي الايات ايه الشرع نازل حكم نازل متفصل على على المسألة دي على القضية دي فيبقى استقبال الصحابة للحكم عامل ازاي ايمانهم بيبقى عامل ازاي

146
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
انه رفع الحرج من عليه غير لما تبقى الاحكام معروفة ابتداء كده فقالا فنزلت الاية والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. ما عهوش شهداء قال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

147
00:43:36.850 --> 00:43:52.750
هو يشهد اربع شهادات يحلف اربع مرات وده يقوم ايه مقام ايه؟ الاربع شهور الاربع شهور ما هو دلوقتي عايز هو دلوقتي قذف وهو حالته الخاصة دي مش هيقدر ان هو ايه

148
00:43:53.000 --> 00:44:10.150
يجيب اربع شهود ولا يتحمل ان هو يعيش او ان زوجته تلحق به ولد ليس من اولاده والنسب يختلط وايه ويجي ابني مش ابنه ولد من الزنا ويرث فعشان الشرع يقطع المسألة دي

149
00:44:10.200 --> 00:44:25.400
جعل ربنا سبحانه وتعالى من حكمته ورحمته جعل ايه؟ المخرج ده قال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين يحلف اربع مرات انه لصادق فيما رماه به زوجته من الزنا

150
00:44:25.550 --> 00:44:43.400
انه رآها وهي تزني قال والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين اول لما لما يحلف خلاص يبقى كده في احكام ترتبت على اليمين ده اللي هو اللعان ده

151
00:44:43.950 --> 00:44:59.900
الحكم الاول ايه؟ ان الامام يفرق بينهما هي هي خلاص هي ايه بينونة خلاص هي ايه على التأبيد يعني مش خلاص مش هينفع تبقى زوجته تاني مش مش طلقة ويردها لا هي خلاص ايه

152
00:45:00.150 --> 00:45:20.450
يفرق بينهم على التأبيد ماشي ولحد يرفع من عليه خلاص هو حدد قذف ايه لا يرفع من عليه بالايمان دي ويثبت في حقها ايه حد الزنا ان هي ترجم طب هي دلوقتي ما زنتش

153
00:45:22.100 --> 00:45:43.500
يبقى ازاي تدرأ عنها العقوبة دي تفاصيل الشرع ازاي تدرأ؟ قال ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين اربع ايمان في مقابل ايه؟ الاربع ايمان بتوعه. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

154
00:45:44.550 --> 00:46:01.250
وييجي بعدها الاية ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فقال قال بعدها فقال هلال يا رسول الله اني قد ارى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم اني لصادق

155
00:46:01.700 --> 00:46:18.700
فوالله ان رسول الله يريد بامر يريد ان يأمر بضربه اذ نزل على على رسول الله الوحي صلى الله عليه وسلم فنزلت والذين يرمون ازواجهم الاية كلها حتى فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:46:19.400 --> 00:46:36.300
فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذاك من ربي عز وجل قال له انا كنت ايه انا كنت متيقن ان ربنا انا ده رجائي في الله سبحانه وتعالى ده ظني في الله

157
00:46:37.200 --> 00:46:57.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ارسلوا اليها هاتوها بقى فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله تلى الآيات عليها على المرأة وذكرهما بالله واخبرهما ان عذاب الاخرة ايه؟ اشد من عذاب الدنيا

158
00:46:58.400 --> 00:47:24.350
فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليه فقالت كذب يبقى هي ايه ردت الايه؟ ردت الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. فلما كان في الخامسة قيل يا هلال

159
00:47:24.450 --> 00:47:38.550
اتق الله. لان الخامسة دي اللي هتوجب عليه ايه؟ الله اللعن والخامسة ان لعنة الله عليه يبقى خلاص هو الاربع شهادات واليمين الايه؟ الخامس ده اللي هيوجب يا اما العقوبة

160
00:47:38.700 --> 00:47:54.850
الحد عليها او يدرأ من عليه ايه الحد اللي هينبني على الخامسة دي خلاص الاحكام فذكره بالله ان عذاب عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ان انت تجلد التمانين جلدة بس ما ايه

161
00:47:55.000 --> 00:48:14.150
ما تعزبش في الاخر فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب العزاب اللي هو ايه اللعن قال لا والله لا انا متعجب من رد سيدنا

162
00:48:14.200 --> 00:48:39.450
قال لا والله لا يعذبني لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها يعني زي ما ظهري ربنا برأه وانزل الايات والله لا اعذب عليها قال فشهد في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي اربعة شهادات بالله. انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة

163
00:48:39.450 --> 00:48:58.000
قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب قال فتلكأت ساعة ايه خافت تلكأت ساعة ما اعترفتش ايه ما حلفتش الحيوان الخامس

164
00:48:59.150 --> 00:49:15.800
قال ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى انه لا يدعى ولدها لاب

165
00:49:16.450 --> 00:49:32.550
ان الولد اللي هيأتي ده ايه لا ينسب لهلال لا ينسب لاب لا يدعى لاب يعني ينسب اليها ولا ترمى هي به خد بالك مش معنى ان خلاص هي حلفت وهو حلف

166
00:49:33.750 --> 00:49:52.400
فمش معنى كده ان حد لو ان هو ايه يرميها بالولد ده يقول لها ده ولد زنا لو حد رماها او قذفها او قذف ابنها يجلد شوف ازاي الشرع صيانة المجتمع

167
00:49:53.900 --> 00:50:08.550
ورغم ان هو متأكد ان هي عملت لكن ما يقدرش ان هو ايه يتكلم فقال ولاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا ترمى هي به ولا يرمى ولدها ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد

168
00:50:08.650 --> 00:50:22.050
وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفر عنه يعني هي مش مش هتاخد ايه؟ احكام المطلقة بينونة الكبرى او المتوفى عنها زوجها

169
00:50:22.600 --> 00:50:40.350
لكن تاخد مهرها ماشي؟ لكن ما لهاش بقى ايه السكن وما لهاش ايه؟ النفقة اللي بعدها يعني خلاص قال وقال ان جاءت به. شف بقى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان جاءت به اصيبة. اريصح حمشى الساقين فهو لهلال

170
00:50:40.900 --> 00:51:00.000
وان جاءت به اورق جعدا جماليا قد لج الساقين سابغ الآليتين فهو الذي رميت به هنقول مش لازم يعني المهم ان هي اوصاف يعني اه اوصاف جسدية واوصاف خلقية يعني شكل يعني. قال فجاءت به اورق

171
00:51:01.100 --> 00:51:19.650
اسمر يعني جعدن مجعد جماليا قد لج الساقين يعني سابغ الاليتين يعني ايه؟ يعني مليء المؤخرة يعني قال فقال رسول الله صلى الله يعني جت على وصف ايه اللي هو الزاني

172
00:51:20.600 --> 00:51:38.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن لولا الايمان لكان لي ولها شأن  لان هي حلفت خلاص ما لناش غير ايه؟ الظهر دابا باش

173
00:51:39.000 --> 00:51:54.100
اهو وصف الاوصاف اهي يا جيمي عشان ما تبقاش زعلان قال في في رواية البخاري قال ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ اليتين قد لج الساقين فهو لشريك ابن سحمان

174
00:51:55.750 --> 00:52:13.250
قال اكحل عيان يعني اسود الجفون سابغ اليتين اي ممتلئ لحم المؤخرة قد لج الساقين اي عظيم الساقين ماشي فهو اللي شريك ان سحماء اي ابنه فولدت ولدا يشبه شريكا في الصفات المذكورة

175
00:52:14.750 --> 00:52:29.200
فقال صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن لكان لي ولها شأن قال ابن كثير في هذه الآية قال هذه الآيات الكريمة فيها فرج للازواج

176
00:52:30.000 --> 00:52:49.100
وزيادة مخرج اذا قذف احدهم زوجته وتعسر عليه اقامة البينة ان يلاعنها كما امر الله عز وجل وهو ان يحضرها الى الامام طريقة اللعان يعني فيدعي عليها بما رماها به

177
00:52:49.550 --> 00:53:10.050
فيحلفه الحاكم اربع شهادات بالله في مقابلة ايه؟ اربع اربعة شهداء انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكازبين فازا قال ذلك

178
00:53:10.700 --> 00:53:27.700
بانت منه بنفس هذا اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء خلاص وحرمت عليه ابدا ويعطيها مهرها ويتوجه عليها حد الزنا ولا يدرأ عنها العذاب الا ان تلاعن فاهم؟ ايوا

179
00:53:28.900 --> 00:53:49.400
قل ولا يدرأ عنها العذاب الا ان تلاعن فتشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين اي فيما رماها به. والخامسة ان غضب الله عليه فيها ان كان من الصادقين ليه الامام اللي ابن كثير قال هنا معنى جميل

180
00:53:49.550 --> 00:54:11.250
ليه الشرع بدأ يعني اعتبر ايمان الرجل يعني ليه اعتبر ان الرجل له الحق ان هو يقذف امرأته ويحلف اربع ايمان واليمين الخامس ان عليه لعنة ان عليه ان عليه لعنة الله

181
00:54:11.800 --> 00:54:41.050
آآ ان عليه لعنة الله آآ ليه يعتبر كلام آآ الرجل   ايوة. في فراشه انتم هتلحق البيع العار  ايوه لان ده ايه ده ده يلحقه يعني ده شيء يعيبه يعني الراجل مش في الاصل الرجل الطبيعي مش هيبادر ان هو يفضح اهله

182
00:54:41.400 --> 00:54:58.700
او ان هو لان ده فيه ايه ده عار ليه عار لي فمش الطبيعي ان هو هيروح يتهم امرأته بالزنا ويلاعن امام الناس ماشي؟ هيفضح نفسه فمش هيعمل كده غير لو هو فعلا ايه

183
00:54:58.950 --> 00:55:16.800
مضطر فقالوا طيب بردو طب افرض وهو راجل آآ راجل مسلا مش كويس او هو راجل مسلا ما لوش زمة او راجل مسلا من اهل الفسق او هو اصلا اه اه مراته مسلا هي اصلا شافته وهو بيزني وقالت له انا انا مسلا ايه

184
00:55:16.800 --> 00:55:39.650
هطلب بالخلع او حاجة زي كده فهو قال ان هو يفضحها لا ما لهاش ان هي تلاعن اللي عنده حق للرجل اللي عنده حق للرجل. لأ هي حق. هي حقها ان هي حقها ان هي لو شافت حقها ان هي لو شافت حاجة زي كده. اه ترفع الامر للحاكم

185
00:55:39.750 --> 00:56:01.150
وتطلب الخلع نقطة وتاخد حقها لغاية ما يكون دفاعنا عنها بس يعني دار هي الملاعنة بتاعتها هي بتدفع عن نفسها العذاب. بس تدفع عن نفسها العذاب. بس ماشي؟ لان يا جماعة هو الامر مختلف بين الرجل والمرأة

186
00:56:01.450 --> 00:56:19.100
لان ده هيأتي منه ولد ويلحقوا ولد وده ده اصعب اصعب بكتير اصعب بكتير ان هو يجي له ولد مش ابنه ويلحق به ويرثه وينسب اليه والكلام ده ده فرق بين الموكول الملعنة

187
00:56:19.600 --> 00:56:41.000
حق للرجل لما كل ما المناولة دفاع للزوجان الفرق بين الحق هي دلوقتي هو دلوقتي هو ده حق هو دي هو هو بيطالب بحقه. بتاع الرجل. ماشي وافرض هو الراجل ده كزاب. فالشرع جعل لها ايه؟ مخرج ان هي تدرى عن نفسها العزاب. عشان ما يفتريش عليها

188
00:56:41.000 --> 00:57:02.650
مقولش ان الراجل هو كزاب يعني انا انا حضرت موقف زي ده واحد طلق وهو ظالم وبياكل حقها ومش عايز يدفع النفقة بتاعتها ونفقة العيال ولما قالت له ان هي هترفع قضية ومش عارف ايه قال لها انا انا هعمل قعدة

189
00:57:02.850 --> 00:57:18.600
وهحلف فيها ان انت ان انت خنتيني وان انت عملتي كزا ومش عارف ايه وبتاع وهفضحك فهو واحد ما لوش ايه ما لوش ذمة فالشرع ييجي هنا ايه يجعل للمرأة ايه مخرج

190
00:57:18.800 --> 00:57:40.300
ما هو ده ده هو عايز ان هو ايه يسقط من عليه النفقة والسكنة والكلام ده فاهمين؟ فقال خلاص احلف يبقى الشرع ما يسيبش ده كده آآ بمزاجه. بمزاجه اه هو مش خايف من العقوبة العقوبة تسقط عليه الدنيوية لكن له عقوبة ايه

191
00:57:40.600 --> 00:57:55.200
النبي عليه الصلاة والسلام حذره اتق الله فان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ماشي فهنا ابن كثير قال ايه بقى؟ قال كما ان الغالب ان الرجل يعني هو قال خص الرجل باللعن وخص المرأة بايه

192
00:57:55.450 --> 00:58:12.950
بالغضب. والخامسة ان غضب الله عليه قال فخصها بالغضب ليه قال كما ان الغالب ان الرجل لا يتجشم فضيحة اهله يعني لا يتكلف فضيحة اهله ورميها بالزنا. ليه الا وهو صادق معذور

193
00:58:13.350 --> 00:58:26.850
وهي تعلم صدقه فيما رماها به يعني هو مش هيعمل كده غير لو هو صادق وهي عارفة ان هو ايه ان هو صادق فلما هي تكزب وترد الحكم قدام القاضي

194
00:58:27.300 --> 00:58:52.750
فيبقى معنى كده ان هي عملت فعل الشخص اللي عارف الحق وايه وجحده وده فعل مين كان المغضوب عليهم فاستحقت ايه الغضب ماشي؟ فقال وهي تعلم صدقه فيما رماها ولهذا كانت الخامسة في حقها ان غضب الله عليه. والمغضوب عليه

195
00:58:52.750 --> 00:59:09.050
هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه شوف توجيه ابن كثير الاية ثم ذكر بعدها ربنا سبحانه وتعالى المخرج آآ ان الانسان يبتعد اصلا عن الامور دي ابتداء ولو وقع فيها ان هو يتوب الى الله سبحانه وتعالى

196
00:59:09.500 --> 00:59:30.250
قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لحرجتم ولشق عليكم كثير من اموركم ولولا فضل الله عليكم التشريعات دي اللي فيها حفز المجتمع وفيها رفعة الحرج عن الزوج وانصفت الرجل وانصفت المرأة

197
00:59:31.500 --> 00:59:52.700
قال قال وان الله تواب اي على عباده وان كان ذلك بعد الحلف والايمان المغلظة اه حتى لو ايه يتوب. باب التوبة مفتوح   هيدي العملية فيما بعد في الدنيا والاخرة

198
00:59:53.300 --> 01:00:01.100
لعنوا في الدنيا والاخرة حكيم اي فيما يشرعه ويأمر به وفيما ينهى عنه