1
00:00:01.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا الدرس الاسبوعي في تفسير ايات الاحكام

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.800
ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله عز وجل وخاصته. وآآ سنبدأ ان شاء الله تعالى فيما يتعلق بالتفسير بتفسير سورة الفاتحة نظرا لاهميتها

3
00:00:41.800 --> 00:01:11.800
وما جاء في فضلها. اولا السورة هي طائفة من القرآن الكريم باسم خاص لها اول واخر. وسميت سورة لان الايات تحيط بها كاحاطة السوري بالارض التي تكون مسورة. وعدد سور القرآن مائة واربعة

4
00:01:11.800 --> 00:01:41.800
عشرة سورة اولها سورة الفاتحة واخرها سورة الناس. والفاتحة المقصود بها هي قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. وسميت الفاتحة بهذا الاسم لان القرآن افتتح بها كتابة. ولان قراءة الصلاة تفتتح بها. فالقرآن

5
00:01:41.800 --> 00:02:06.800
افتتح بها لفظا والصلاة تفتتح بها نطقا فلا يقرأ في الصلاة شيئا قبل الفاتحة. وسورة الفاتحة لها اسماء متعددة فتسمى السبع المثاني. كما قال عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وتسمى

6
00:02:06.800 --> 00:02:26.800
اما فاتحة الكتاب كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن كما في حديث عائشة في قولها لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر قالت لا ادري اقرأ بام القرآن او لا

7
00:02:26.800 --> 00:02:46.800
وتسمى ايضا ام الكتاب ولها اسماء اخر. وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل ولهذا كانت قراءتها ركنا من اركان الصلاة في حق كل مصل لعموم قول لعموم قول

8
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج. يعني فاسدة. وقال عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا بلى

9
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذه اه فاتحة الكتاب قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هي البسملة اعني قوله بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
والبسملة اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل في قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وتفتتح بها عوائل كل سورة. فجميع سور القرآن

11
00:03:46.800 --> 00:04:16.800
تفتتح بالبسملة سوى سورة التوبة. فانها ليست مبدوءة بالبسملة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في سبب ذلك او الحكمة من ذلك واصح ما قيل في سبب عدم وجود البسملة في اول سورة التوبة ان الصحابة رضي الله عنهم لما جمعوا المصحف اشكل عليهم حل سورة

12
00:04:16.800 --> 00:04:46.800
التوبة بقية من الانفال او انها سورة مستقلة. فا اشكل الامر عليهم فوضعوا فاصلا دون ان يضعوا البسملة. وضعوا فاصلا وضعوا فاصلا بين سورة الانفال وسورة التوبة وهذا الذي صنعه الصحابة رضي الله عنهم هو الحق بلا ريب. وذلك لان الله عز وجل

13
00:04:46.800 --> 00:05:06.800
قد تكفل بحفظ القرآن الكريم. ولو كانت ولو كانت البسملة قد نزلت مع الفاتحة ولو كانت البسملة قد نزلت مع سورة التوبة لكان الله عز وجل يتكفل بحفظها. هذه البسملة والبسملة تفسير

14
00:05:06.800 --> 00:05:36.800
اولا بسم الله جار ومجرور متعلق بفعل محذوف متأخر يقدر بما يناسب المقام. فاذا اردت ان تقرأ تقدر بسم الله اقرأ. اذا اردت ان تأكل تقدر بسم الله يأكل والباء في قوله بسم الله الباء بالاستعانة. والمراد باسم الله المراد به كل

15
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
اسم لله عز وجل. كل اسم سمى الله عز وجل به نفسه. بسم الله والله الله اسم الله الخاص ومعنى الله اي المألوف اي المعبود حبا وتعظيما. فهو سبحانه وتعالى المألوه اي المعبود

16
00:05:56.800 --> 00:06:26.800
حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب. الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم اسم ايضا من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواصلة. اي الذي يوصل رحمته الى من يشاء من عباده. فالرحمن

17
00:06:26.800 --> 00:06:56.800
ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة اي التي اي التي يوصل بها رحمته او ومعناه الموصل رحمته الى من يشاء من عباده. والفرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم لله عز وجل من وجوه ثلاثة. الوجه الاول ان اسم الرحمن خاص

18
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
الله عز وجل لا يجوز ان يسمى به غير الله غير الله عز وجل بالاجماع. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى واما اسم الرحيم فيجوز ان يوصف به فيجوز ان يوصف به به غير الله تعالى

19
00:07:16.800 --> 00:07:46.800
كما قال تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فوصفه بالرحمة. اذا الفرق الاول بين الرحمن والرحيم ان الرحمن اسم خاص بالله لا يسمى به احد سواه. واما الرحيم فيجوز ان يوصف وان يسمى

20
00:07:46.800 --> 00:08:16.800
به غير الله تعالى. الفرق الثاني ان الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق. ان الرحمن عامة لجميع الخلق من المؤمنين وغيرهم من الادميين وغيرهم. فرحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين بهداية الى الصراط المستقيم. ورحمته بغير المؤمنين من الكفار والبهائم. بما يتنعمون به من النعم في هذه

21
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
الدنيا فان تنعمهم بهذه النعم في الدنيا من المآكل والمشارب والمناكح والمساكن والمراكب هو من رحمة الله عز وجل بهم. الفرق الثالث اما اسم الرحيم. اما اسم الرحيم لله تعالى فهو خاص بالمؤمنين

22
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
كما قال تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال عز وجل انه بهم رؤوف رحيم. هذا هو الفرق الثاني من الفروق بين الرحمن وبين الرحيم. ان الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق من المؤمنين

23
00:08:56.800 --> 00:09:16.800
وغيرهم واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين. الفرق الثالث بين الرحمن والرحيم ان الرحمن ابلغ مؤمن رحيم واخص منه. فهو ابلغ واخص. ولهذا قدم عليه في سوء في البسملة. فقيل بسم الله

24
00:09:16.800 --> 00:09:46.800
الرحيم ولم ولم يقل بسم الله الرحيم الرحمن. وقال تعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ولم يقل الرحيم فالرحمن ابلغ من الرحيم. واخص منه ولهذا قدم عليه في البسملة هذه هي البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم. فيؤخذ من قوله بسم الله الرحمن الرحيم يؤخذ منه فوائد منها مشروعية

25
00:09:46.800 --> 00:10:16.800
البسملة وهناك مواضع تشرع فيها البسملة فمنها اولا عند قراءة القرآن. فالمشروع للانسان عندما يريد ان يقرأ القرآن ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستعاذة ولكن البسملة اعني ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم عند القراءة انما تكون عند ابتداء السورة فاذا اراد ان

26
00:10:16.800 --> 00:10:36.800
سورة من من سور القرآن سوى سورة التوبة فانه يبسمل. يقول بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستعاذة واما اذا اراد ان يقرأ من وسط السورة. من وسط السورة فانه لا يبسمل وانما يستعيذ. اذا الاستعاذة

27
00:10:36.800 --> 00:10:56.800
مشروعة عند القراءة بكل حال. سواء قرأ من اول السورة ام من وسطها؟ ام من اخرها؟ واما البسملة فلا الا اذا قرأ من اول السورة سوى سورة التوبة. ثانيا من المواضع ايضا التي تشرع فيها

28
00:10:56.800 --> 00:11:16.800
البسملة في بداية الكتب والمراسلات. فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ كتبه ومراسلاته للملوك وغيرهم لدعوته من الله عز وجل بالبسملة. ومن المواضع ايضا وهو الثالث عند الوضوء

29
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
في حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن يعضده قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. رابعا ايضا من المواضع التي

30
00:11:36.800 --> 00:11:56.800
فيها تشرع فيها البسملة عند الدخول الى المسجد. وعند الخروج منه. فيشرع للمؤمن اذا دخل المسجد ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وعند الخروج منه ان يقول بسم الله والصلاة والسلام

31
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. خامسا من المواضع عند الركوب. عند ركوب الدابة او سيارة في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اركب بسم الله في قصة الجمل الذي اعيا

32
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
ومنها ايضا وهو السادس عند الذكاة والصيد. فعند الذكاة تشرع البسملة. قال الله تعالى امروا عبادة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال ناهيا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظهر. اما السن فعظم واما الظفر فمود الحبشة ذلك ايضا عند الصيد. فاذا اراد ان يصيد صيدا في شرع له ان يسمي. بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت

34
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
وذكرت اسم الله عليه. وقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه. والتسمية عند الدكاة الصيد شرط من شروط حل الحيوان المذكى والمصيد. ايضا من المواضع وهو السابع عند الاكل والشرب

35
00:13:16.800 --> 00:13:36.800
شرب في شرع للمؤمن عند اكله وشربه ان يسمي الله تعالى. لقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للغلام يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كذلك ايضا من المواضع وهو الثامن عند الخروج من المنزل. فعندما يخرج من المنزل

36
00:13:36.800 --> 00:13:56.800
يقول بسم الله يسمي ويقول الذكر الوارد في هذا. ايضا من المواضع وهو التاسع عند النوم فيشرع للمؤمن عند نومه ان يسمي الله تعالى. فيقول بسم الله وضعت جنبي. ايضا من المواضع عند دخول الخلق

37
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
اذا اراد ان يدخل الخلا ان يسمي لقول علي لقول علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وموقوف عليه ستر ما بين عورات بني ادم ستر ما بين عورات بني ادم والجن. اذا دخلوا الخلاء ان يقولوا بسم الله

38
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
كذلك ايضا عند الجماع ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. كل هذه مواضع وغيرها يشرع فيها الاتيان بالبسملة. ومنها ايضا اثبات اثبات ثلاثة اسماء من من اسماء الله عز

39
00:14:36.800 --> 00:15:06.800
وهي الله اي المألوء حبا وتعظيما والرحمن والرحيم واثبات ما دلت عليه هذه الاسماء من الصفات. ثم قال قال الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. هذه سورة وسورة الفاتحة سورة مكية. لان سور القرآن على نوعين مكي

40
00:15:06.800 --> 00:15:36.800
ومدني والمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة والمدني ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة. فما نزل قبل الهجرة انه يسمى مكيا. وما نزل بعد الهجرة ولو كان في مكة فانه يسمى مدنيا. اذا الهجرة هي الفاصلة بينما

41
00:15:36.800 --> 00:16:06.800
يسمى مكيا وما يسمى مدنيا. والفرق بين السور المكية والسور المدنية من حيث الاسلوب ومن حيث الموضوع. وفروق اخرى. اما من حيث الاسلوب فالغالب في اسلوبي السور المكية عن قوة الاسلوب. الغالب فيها قوة الاسلوب. وشدة الخطاب. لان غالب

42
00:16:06.800 --> 00:16:36.800
المخاطبين معرضون مستكبرون. فكان المناسب ان يخاطبوا بخطاب شديد قوي. ويظهر لك هذا عندما تقرأ سورة القمر وسورة المدثر تجد قوة الخطاب فيها وقوة الاسلوب فيها اما السور المدنية فالغالب فيها سهولة الخطاب. ولين

43
00:16:36.800 --> 00:17:06.800
اسلوب فاسلوبه فاسلوبها لين وخطابها سهل. لان المخاطبين منقادون آآ مؤمنون في الغالب ثانيا من الفروق ايضا ان الغالب في السور المكية القصر مع قوة المحاجة بخلاف السور المدنية فالغالب فيها طول الايات. الغالب في السور المكية ان

44
00:17:06.800 --> 00:17:32.300
اياتها قصيرة مع قوة المحاجة. واما السور المدنية فالغالب فيها طول الايات مع ذكر الاحكام الشرعية بدون محاجة هذا الفرق من حيث الاسلوب. اما الفرق بينهما من حيث الموضوع. فالغالب في

45
00:17:32.300 --> 00:18:02.300
السور المكية تقرير العقيدة والتوحيد ولا سيما توحيد الالوهية. لان المشركين ينكرون توحيد الالوهية لانهم يشركون بالله عز وجل. واما السور المدنية فالغالب فيها تقرير الاحكام سواء كانت هذه احكام مما يتعلق بالعبادة من من طهارة وصلاة وصيام وحج وغيره او مما يتعلق بالمعاملات

46
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
او مما يتعلق بالنكاح او غير ذلك. والحكمة من ذلك ان التوحيد قد استقر في نفوسهم وفي قلوبهم فهم بحاجة الى بيان الاحكام الشرعية. ثانيا ايضا من الفروق من حيث الموضوع ان الغالب في

47
00:18:22.300 --> 00:18:52.300
المدنية ذكر الجهاد والمنافقين وذكر احوالهم. فتجد ان السور المدنية يذكر فيها الجهاد ويذكر ويذكر الله عز وجل فيها المنافقين واحوالهم. اما السور آآ المكية فهي بخلاف ذلك. هناك ايضا فروق اخرى تتعلق امور لا تتعلق بالاسلوب ولا بالموضوع

48
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
فمن الفروق ايضا ان كل سورة فيها كلا فهي مكية. كل سورة فيها كلا فهي مكية ولم ترد هذه اللفظة كلا وهي كلمة ردع وزجر. لم ترد الا في النصف الاخير من القرآن

49
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
النصف الاول من القرآن لا تجد فيه هذه اللفظة كلا وهي كلمة ردع وازدد كما تقدم. ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية. كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية. اما التي فيها يا ايها الذين امنوا

50
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
فهي مدنية سوى اخر سورة ما جاء في اخر سورة الحج. ايضا من الفروق كل سورة ورغد فيها قصص الانبياء. وقصة ادم مع ابليس فهي مكية سوى سورتين. سورة البقرة

51
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
وسورة ال عمران. ايضا من الفروق كل سورة فيها سجدة فهي مكية. فمتى مر فمتى مر بك فيها سجدة فاعلم ان هذه السورة مكية. من الفروق ايضا كل سورة افتتحت بالاحرف الهجائية الف لام

52
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
ميم الف لام ميم راء. كاف ها يا عين صاد. فهي مكية. سوى البقرة وال عمران فجميع السور التي افتتحت بالحروف الهجائية المقطعة هي مكية سوى سورتين سورة البقرة وسورة

53
00:20:32.300 --> 00:21:02.300
هذي عمران. كل سورة فيها ذكر للمنافقين. فهي مدنية. كل سورة فيها مجادلة لاهل الكتاب فهي مدنية. هذه بعض الظوابط التي يتمكن الانسان بها من معرفة المكي والمدني. فاذا قال قائل ما فائدتنا من معرفة ان هذه السورة مكية او انها مدنية

54
00:21:02.300 --> 00:21:32.300
نقول هناك فوائد وثمرات منها اولا ظهور بلاغة القرآن حيث يخاطب كل قوم بما يناسب حالهم. فتجد انه يخاطب الكفار والمشركين خطابا قويا من حيث الشدة ومن حيث الاسلوب لانهم مستكبرون معاندون ويخاطب المؤمنين باسلوب سهل وبخطاب سهل

55
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
ثانيا من فوائد معرفة ذلك. ظهور حكمة الله عز وجل في التدرج في في التدرج في التشريع وانه سبحانه وتعالى تدرج في تشريع هذه الشريعة. فبدأ سبحانه وتعالى بتقرير التوحيد كما في السور المكية. ثم

56
00:21:52.300 --> 00:22:22.300
كذلك تقرير العبادات وما يتعلق بالمعاملات. ايضا من فوائد معرفة ذلك تربية وتوجيههم الى اتباع ما جاء في القرآن الكريم. من حيث الاسلوب ومن حيث التدرج. فمن حيث الاسلوب انهم يخاطبون كل شخص بما يليق بحاله. فالمعاند والمستكبر له خطاب والجاهل او المقبل

57
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
له خطاب من فوائد ذلك ايضا وهي الفائدة الخامسة تمييز ناسخ من المنسوخ عند التعارض. فاذا وجدنا متعارضتين ولم نستطع الجمع بينهما وعلمنا ان احداهما مكية والاخرى مدنية او احداهما

58
00:22:42.300 --> 00:23:12.300
وفي سورة مكية والاخرى في سورة مدنية علمنا ان ان المتأخر وهو المدني ناسخ المتقدم وهو المكي وهذا انما يكون عند التعارض. اه نقتصر على هذا القدر فيما يتعلق بالكلام على البسملة ونكمل الكلام على الفاتحة. ان شاء الله تعالى في في الدرس القادم. ان شاء الله تعالى ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة

59
00:23:12.300 --> 00:23:32.300
يقول ما حكم ان يتم تعيين مؤذن واحد في البلد ويربط بقية المساجد به في رفع المؤذن اذانه حيا مباشرا وتكون المساجد الاخرى مربوطة به مثل هذه المسائل التي تعم الامة يرجع فيها الى المسؤولين واهل الاختصاص في

60
00:23:32.300 --> 00:23:52.300
والى ما يفتي به او تفتي به دار الافتاء. هذه مسائل تعم بها البلوى ويحتاج اليها المسلمون. فلا يصح ان ينفرد بالقول فيها شخص واحد فيرجع في ذلك الى المسؤولين في ادارة الاوقاف. قال

61
00:23:52.300 --> 00:24:12.300
لتقديم صلاة العصر على الظهر هل ينطبق على المسافر اذا صلى مع شخص يصلي العصر؟ السؤال غير يقول بالنسبة لتقديم صلاة العصر على الظهر هل ينطبق على المسافر اذا صلى مع شخص يصلي العصر؟ الاصل وجوب الترتيب

62
00:24:12.300 --> 00:24:32.300
الصلوات لكن يسقط الترتيب في مواضع من المواضع اولا عند الجهل وعند النسيان وعند خشية خروج وقت اختيار الحاضرة وعند حضور الجماعة. فمثلا لو قدر ان الانسان دخل المسجد وهو لم يصلي صلاة الظهر سواء كان مسافر

63
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
كافرا ام غيرا ووجد الجماعة قد ووجد الجماعة قد اقيمت يعني شرعوا في صلاة العصر فان المشروع له ان يدخل معهم بنية العصر لا بنية الظهر. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

64
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
الا التي اقيمت ويسقط الترتيب في هذه الحالة. يقول فظلا كتب تفسير ايات الاحكام لكي يستفاد منها مستقبلا تفسير اية الاحكام كثيرة جدا منها احكام القرآن احكام القرآن لابن العربي ومنها ايضا من اجمعها

65
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
تفسير القرطبي. تفسير الجامع في احكام احكام القرآن. كل ما فيه تفسير لآية الاحكام وزيادة. لكن هو بما يتعلق بايات الاحكام والاحكام الفقهية. وهناك كتب آآ مستقلة في هذا الباب. يقول

66
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
الذهب المستعمل البالغ النصاب علما بان المدة الممتلك فيها الذهب حوالي سبع سنوات. هل اخرجوا الزكاة عن السبع سنوات علما باني علمت بحكم كانت بعد ثلاث سنوات الذهب او الحلي المستعمل او او الذي يكون عند المرأة تجب فيه الزكاة كل

67
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
سلام. لعموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة. فاذا قدر ان المرأة لم تعلم حكم وجوب الزكاة. لم تعلم ان الزكاة واجبة الا فيما بعد. فما مضى لا شيء عليها. لان المسألة فيها خلاف بين العلماء. فهي

68
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
اذا علمت تزكي من حين علمها. واما ما مضى من الزمن فلا شيء عليها لانها معذورة بعدم العلم والجهل. يقول هل يجوز لي اذا وصلتوا بلد مسافر له جمع الصلوات او الاكتفاء فقط بالقصر. المسافر له ان يترخص

69
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
السفر من من الجمع والقصر. والجمع لا يختص بالسفر الجمع يجوز في احوال غير السفر فيجوز الجمع للمريض ويجوز الجمع عند وجود المطر او المشقة او ما اشبه ذلك. والظابط في

70
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
جواز الجمع انه اذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة فان الجمع يكون مشروعا. والانسان اذا ببلد نزل ببلد له ان يترخص برخص السفر لكن ان كان بقربه او حوله

71
00:27:12.300 --> 00:27:32.300
مسجد تقام فيه الجماعة فانه يجب عليه ان يجيب النداء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى هل تسمع قال نعم قال فاجب. نعم يقول نحن اخوة واخوات غير اشقاء. توفى الوالد من

72
00:27:32.300 --> 00:27:52.300
الله يغفر له ويرحمه غفر الله له ورحمه وترك لنا املاكا قديمة اعمارها فوق اعمارها فوق العشرين سنة وفوق الاربعين ونحن في نزاع عليها البعض يؤيد بيعها جميعها والبعض يريد الصبر يمكن يرتفع العقار وتجد مبالغ افضل

73
00:27:52.300 --> 00:28:12.300
نصيحتك لنا في الاختلاف العام بيننا. اولا نصيحتي لكم الا تختلفوا على امر من امور الدنيا وعلى لعاعة من لعاء الدنيا فلا تختلفوا. بل انتم اخوة يجب ان تسود بينكم اواصر المحبة واواصر المودة

74
00:28:12.300 --> 00:28:42.300
وهذا ايضا مما يسر يسر به والدكم ووالدتكم. ثانيا بالنسبة لهذا الاختلاف الذي ان تشاوروا اهل الاختصاص شخصا او شخصين بمعنى ان تستشيروا اهل العقار. تذهب الى شخص من من له خبرة في العقار وجراية في العقار فتسألوه عن هذا هل الاولى ان نبيع الان او الاولى ان نصبر

75
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
وتعمل بما يشير به عليكم. يقول عندي مبلغ من الزكاة يجيني بالمسجد اخوة وافدين محتاجين مساعدة واعرف انهم محتاجين يجوز اعطيهم المبلغ الزكاة. مع انهم ليسوا فقراء لكن محتاجين. وكذلك المديون ومساعدة زواجه نعطيهم

76
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
ازيك يا الجواب الزكاة جعل الله عز وجل لها مصارف جعل لها مصارف معينة وهي الاصناف ثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من

77
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
والله عليم حكيم. فلا يجوز ان تصرف الزكاة لغير هذه الاصناف الثمانية. فاذا كان هؤلاء الذين يأتونك يطلبون اذا كانوا من هذه الاصناف فقراء او مساكين او آآ عليهم ديون يعني غارمين او

78
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
مسافرون انقطع بهم السفر او غير ذلك من الاوصاف التي يستحق بها الزكاة فانك تعطيهم. اما مجرد ان يسألوا من غير ان تتيقن او يغلب على ظنك انهم يستحقون الزكاة فلا يجوز. يجب على الانسان ان لا يدفع الزكاة الا

79
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
اذا تيقن او غلب على ظنه ان هذا الشخص الذي سيعطيه انه مستحق للزكاة. بامكانك ان تعطيهم صدقة التطوع لان صدقة التطوع اوسع. يقول ما رأيكم بمن يصلي بلبس البرمودا وتكون فوق

80
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
الركبة لا هذا خطأ. وهذا عند كثير من العلماء بل اكثر العلماء على عدم صحة صلاته. لان العورة عورة الانسان ما بين السرة والركبة. فيجب ان يستر ما بين السرة والركبة. وبعض العلماء ايضا يلحق الركبة ويقول يجب تغطيتها. فاذا كان هذا

81
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
لباس يكون فوق فوق الركبة بمعنى انه يظهر شيئا من الفخذ فان الصلاة حينئذ لا تصح لفقدها لشرط من شروط الصلاة وهو ستر العورة. يقول اسألك انا بعد التبول ينزل مني نقط بول سواء غسلت بالماء او مسحت بالمنديل. تنزل كل

82
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
شوي بعد التبول لمدة تتراوح ما بين نصف ساعة الى ساعة. وبعدها تنقطع قطرات البول. هل يعتبر نجس اذا نزل على الملابس الداخلية بعد التبوك والقطرات ولا غسلت وصليت اعاني من هذه المشكلة منذ فترة طويلة. تقريبا من سنتين وتعبت نفسيا من التفكير والانتظار. لكن لا اريد ان تصبح

83
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
باطلة صرت اتأخر بالصلوات بسبب الانتظار حتى ينقطع القطرات مع العلم ما عندي سلس بول ومتأكد من نزول القطرات وليس شك طيب اذا كان اذا كنت متأكدا ومتيقنا من نزول هذه القطرات فالمشروع لك حينما تقضي حاجتك ان تستنجي واذا استنجيت

84
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
ان تظع على الموظع شيئا يمنع وصول هذه النجاسة الى ثيابك وملابسك. سواء كان الانسان ذكرا ام انثى يضع الانسان شيئا يمنع وصول هذا البول او هذه النجاسة الى ملابسه. ولك بل يجب عليك ان تبادر وتصلي مع

85
00:32:02.300 --> 00:32:22.300
ولا يجوز لك ان تؤخر صلاة الجماعة بحجة انتظار انقطاع هذا البول او هذه النجاسة. فالمشروع لك عن تستنجي وان تزيل النجاسة ثم تضع اه ما يمنع وصول النجاسة الى الثياب من خرقة او من

86
00:32:22.300 --> 00:32:42.300
قنديل او حفاظة او او ما اشبه ذلك من الامور التي تناسبك. ثم تصلي وآآ صلاتك صحيحة حتى حتى لو خرج منك ذلك في اثناء الصلاة. لان هذا بمثابة من حدثه دائم. ومن كان حدثه دائما لا يلزمه على القول الراجح

87
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
ان يتوضأ لكل صلاة بل لو ذهب يتوضأ لربما خرج وهو يتوضأ خرج شيء من آآ هذه النجاسة يقول هل يجوز تنزيل صور الميت في الحالة وتكون مركبة عليها قرآن او دعاء؟ وهل يجوز تصميم مقطع فيديو

88
00:33:02.300 --> 00:33:32.300
صوت قرآن بتكتب صدقة جارية. فمثل هذه الامور الواقع فيها يختلف. لا بالنسبة لمسألة حكم التصوير او ليس حكم التصوير وانما قد تكون سببا لجلب الاحزان. والبكاء وان ان اقربائه اذا رأوه صاروا يبكون. ولا سيما مع قرب وفاة هذا الشخص. فاذا مات وظعوا صورته فتجد ان امه

89
00:33:32.300 --> 00:33:52.300
او اخته او زوجته اولاده اذا شاهدوا هذه الصورة في هذه الحالة صار آآ سببا لجزعهم وحزنهم وهلعهم ووضع الصورة في حالة او وضع او وضعه في مقطع فيديو لن يفيد الميت شيئا. انت اذا اردت ان تنفع الميت فاعظم شيء

90
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
شيء تنفع به به الميت هو الدعاء. كونك تضع صورة وتضع عليها دعاء او تضع مقطع من الفيديو فيه صورة وتبع خلفيات فيها دعا او قرآن. كل هذا لا ينفع. الذي ينفع ان تدعو له. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع

91
00:34:12.300 --> 00:34:32.300
عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده او ولد صالح يدعو له. وقال عز وجل والذي لا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

92
00:34:32.300 --> 00:34:52.300
فاذا اردت اردت ان تنفع الميت سواء كان ابا لك ام اما ام اخا ام صديقا ام غير ذلك فالدعاء ولا حرج ان تصنع له الامور التي تكون صدقة جارية بمعنى ان تتبرع له ببناء مسجد او توزيع

93
00:34:52.300 --> 00:35:12.300
عام وتجعل ثوابه له. او توزع مثلا او تجعل مصاحف وقفا في مسجد وتجعل ثوابها له. كل هذا يصل الى اما وضع الصور وما اشبه ذلك فهذا يترتب عليه هذه المفاسد ولا سيما كما قلت مع قرب موت الميت. يقول اخذت

94
00:35:12.300 --> 00:35:31.750
من البنك تقريبا مئة الف واشتغلت بجزء منه في تصوير ارضي وكنت ابا اكمل الشغل بالارض ولم اتمكن ومضى على ذلك سنتين واكثر فهل على بقية المال المقترض زكاة ام لا؟ نعم تجب فيه الزكاة. تجب فيه الزكاة وتحتسب زكاته من حين ملكته. يعني

95
00:35:31.750 --> 00:35:51.750
الحين استلمت هذا المبلغ من البنك تحتسب الحول. فلو فرض مثلا انك استلمت المبلغ في المحرم من عام الف واربع مئة وواحد واربعين لما جاء المحرم هذه السنة واذا عندك من المبلغ او تبقى من المبلغ خمسون الفا فتزكي الخمسين الف

96
00:35:51.750 --> 00:36:11.750
والدين لا يمنع الزكاة. يقول واحد عقد بحضور الولي وشاهدين والمرأة فهل عقد فهل العقد النكاح صحيح؟ علما بان العاقد ليس بطالب علم او معدون. لا وجود المأذون ليس شرطا. الشرط في النكاح

97
00:36:11.750 --> 00:36:31.750
هو وجود الولي ووجود الشاهدين والزوجان الزوج والزوجة والرضا. فاذا قال الولي مثلا للزوج اخرجتك موليتي فقال قبلت وهنا شهود تم النكاح. اما المأذون يعني وجود المأذون ليس شرطا لصحة النكاح ولا علاقة له بصحة النكاح

98
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
المأذون هو مجرد توثيق يعني يوثق هذا العقد. لكنه ليس لا يتعلق بصحة النكاح. فالولي لو قال لو قال لرجل زوجتك بنتي زوجتك موليتي فقال الزوج قبلت. وهناك شاهدان يشهدان على هذا النكاح فان هذا النكاح

99
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
يكون صحيحا. يقول هل يجوز تحويل النذر بالتقدير الى اموال يعني اتبرع اتبرع به للمرقد او المزار بدل الشيء الذي نذرته وقدرته. السؤال واضح ما هو ما هو النذر؟ ما صفة نذرك؟ يجب ان توضح ما هو

100
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
صفة النذر اما ايضا توزيع النذر تحويل النذر الى المراقد او المزارات هذا ليس ليس له اصل. اذا قلنا تحول النذر فانك في مصارف البر ووجوب ووجوه الاحسان والخير لا ان تصرفه في المراقد والمزارات لانها حينئذ لان هذه

101
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
المراقد والمزارات لا تخلو من البدع والشرك. قال اذا اطال الامام التشهد الاول اطالة غير طبيعية فهل ينبه ام ننتظر حتى يسلم. ان كان من عادة الامام انه يطيل التشهد. لان بعض الائمة يرون مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:37:51.750 --> 00:38:11.750
في التشهد الاول فاذا اطال وانت تعلم انه ان هذه من ان هذا من عادته فلا تنبهه. واما اذا لم يكن من عادته ذلك بل كان الامام يقتصر على التشهد فقط واطال فانك تنبهه بالتسبيح فتقول سبحان الله سبحان الله حتى ينتبه. يقول انا

103
00:38:11.750 --> 00:38:31.750
اليوم صليت العشاء ولا ادري صليت اربع او خمس ركعات ولا اعرف متى سجود السهو وسجدت سجود السهو قبل ما هل علي شيء؟ اذا شك اذا شك الانسان في كونه زاد في صلاته بمعنى انه

104
00:38:31.750 --> 00:38:51.750
هل صلى خمسا ام صلى اربعا؟ فانه في هذه الحال اذا لم يكن عنده غلبة ظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل ويجعلها خمسا ويسجد للسهو قبل السلام. يقول هل يوجد الان شركات التأمين جائزة او

105
00:38:51.750 --> 00:39:11.750
مثل انا مجبور على التأمين اختار الانسب لي نعم ما دمت مجبر على التأمين فاختر ما هو انسب لك واسهل تعاملا بالنسبة اليك يقول انا اعمل في شركة ومن مميزاتها تأمين صحي هل يجوز الانتباع به؟ نعم يجوز لك الانتفاع به. لان هذا بالنسبة لك

106
00:39:11.750 --> 00:39:31.750
لا محظور فيه. فانت غانم بكل حال. وانما يمنع التأمين اذا كان فيه غنم وغرم. يعني ربح وخسارة فهذا التأمين يجوز لك ان تنتفع به ومن يدخل في اه ومن يدخل معك من عائلتك لانك في هذه الحال غانم بكل حال

107
00:39:31.750 --> 00:39:51.750
لا خسارة عليك. يقول اه عندي مطلقة ولديها ثلاثة اولاد وليس لها عائل. وهي قد خلعت زوجها وتنازلت عن نفقة اولادها بسبب بانها تريد بقاءهم عندها وتأخذ من الضمان الاجتماعي هي واولادها مبلغ الفي ريال وزيادة. السؤال هل اعطيها من الزكاة واشرق عليها

108
00:39:51.750 --> 00:40:11.750
تصنيفها في الاشياء الاساسية ولا اعلم هل تصنيفه في الاشياء الاساسية او في الكماليات فما رأيكم؟ نعم هذه المرأة لا ريب انها تستحق ما دام انها ليس عندها سوى الفي ريال فتستحق الزكاة. لكن هل اذا خشيت انها تصرفها في امور

109
00:40:11.750 --> 00:40:31.750
وفي امور لا فائدة فيها. فانت بين امرين اما ان تشترط عليها. فتقول هذه زكاة واشترط عليك ان تصرفيها الامور الظرورية من من الاشياء التي يحتاجونها من الملابس والمأكل والمشرب. او طريق اخر ان تقول لها

110
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
عندي لك عندي لك زكاة. عندي لك زكاة. فما هي حوائجك؟ فتقول انا اريد مثلا ان اشتري دجاج ورز وكذا وكذا وكذا من القوت الذي يحتاجونه. وحينئذ تشتري لها قوتا. او تقول

111
00:40:51.750 --> 00:41:11.750
انتهى امر ثالث ان تقول لها مثلا اذهبي الى المحل الفلاني او المستودع الفلاني محل بيع المواد الغذائية اشتري منه ما تحتاجين اليه وسدده انت من الزكاة. فها هنا ثلاث طرق لك. الطريق الاول ان تشترط عليها. الطريق

112
00:41:11.750 --> 00:41:31.750
الثاني ان تقول عندي لك زكاة ما الذي تحتاجينه وتحضره انت؟ الطريق الثالث ان تقول لها اذهبي الى المحل الفلاني الذي يبيع المواد الغذائية فاشتري منه اشتري ما تحتاجين اليه وسدد ذلك من زكاة. ايضا هناك طريق رابع وهي ان بعض المحلات يكون عندها كوبونات. خاصة

113
00:41:31.750 --> 00:41:51.750
مكتوب عليه كوبون مثلا عشرين كيلو من الرز. كوبون عشرين كيلو من السكر. فتشتري هذه الكوبونات وتعطيها اياها. وهي حينئذ تذهب وتشتري من آآ المحل. يقول هل تفسير الاية حا ميم التي

114
00:41:51.750 --> 00:42:11.750
بسبع سور وعددها مكون من حرفين هي السبع المثاني لا. اولا يجب ان نعلم ان الحروف المقطعة في الصور الف لام ميم اه حا ميم كاف هاء ياء عين صاد الف لام ميم راء. وطه كلها

115
00:42:11.750 --> 00:42:31.750
كل هذه الحروف ليس لها معنى. الحروف الهجائية المقطعة التي افتتحت بها اوائل السور. ليس لها معنى. لماذا؟ ليس لها معنى نقول لان القرآن الكريم نزل باللغة العربية. كما قال عز وجل بلسان عربي مبين. وهذه الحروف المقطعة

116
00:42:31.750 --> 00:42:51.750
ليس لها معنى في اللغة العربية. واذا لم يكن لها معنى في اللغة العربية فليس لنا ان نخترع معاني لها لا توافق اللغة العربية. فنقول هذه الحروف ليس لها معنى. لكن لها مغزى. ولها فائدة

117
00:42:51.750 --> 00:43:11.750
وهي اشارة الى اعجاز القرآن. اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا كفار قريش ويا فصحاء العرب انتم ما ما عندكم من الفصاحة والبلاغة عجزتم ان تعرفوا معاني هذه الحروف المقطعة

118
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
او المجتمعة ولذلك تجد ان هذه الحروف المقطعة لا تفتتح بها سورة الا ويأتي بعدها ذكر القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا ميم والكتاب المبين. الى غير ذلك. مم اه يقول هل

119
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
يصح الدفع من الزكاة للمدرس الاهلية للدراسة هل يصح الدفع من الزكاة؟ للمدرس الاهلية من الدراسة السؤال غير واضح اذا كان يقصد ان يعطى النساء من الزكاة لاجل ان يدرس في المجالس الاهلية نقول ما يجوز ما دام يتمكن من الدراسة في المدارس

120
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
الحكومية المجانية فلا يجوز ان يعطى من الزكاة وهو يدرس في المدارس الاهلية. نعم بعض الجامعات قد لا يجد الانسان مثل موضعا او في الجامعة فيضطر الى ان يدرس في جامعة اهلية لها رسوم. يجوز ان تسدد هذه الرسوم عنه من الزكاة. يقول التسبيح

121
00:44:11.750 --> 00:44:31.750
بالنية عن ميت هل يصل؟ نعم. ذكر العلماء رحمهم الله قاعدة ان كل قربة يعني يعني كل عمل صالح عمله الانسان وجعل ثوابه لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. ولكن مع كون هذه القرب من التسبيح وقراءة القرآن

122
00:44:31.750 --> 00:44:51.750
والصدقة وغيرها مع كونها تصل الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ما هو افضل واكمل من هذه الامور. ما هو الدعاء؟ او ولد صالح يدعو له. فافضل ما تقدم للميت هو ان تدعو له. يقول

123
00:44:51.750 --> 00:45:11.750
توفيت ولديها ذهب وقد اوصت قبل مماتها ان يباع الذهب وتفعل لها حجة لبيت الحرام ونحن اولادها او ولدها قد فتح الله علينا نريد ان نفعل لا حج من مالنا الخاص ويباع الذهب في مشروع خيري او يبقى لدينا ما حكم ذلك

124
00:45:11.750 --> 00:45:31.750
هل يجوز الجواب؟ الامر اليكم. ان رأيتم ان اه تحجوا عنها مما اوصت به المال الذي اوصت به. فلكم ذلك. وان اردتم ان تتبرعوا بحجة لها فهذا جائز. المهم ان تنفذوا وصيتها من اه الحج. والذي

125
00:45:31.750 --> 00:45:51.750
ارى انكم آآ تخرجون او تتبرعون من عندكم وهذا الذهب الذي آآ اوصت به ان تبيعوه اذا لم تكونوا في حاجة وتجعلوا في مصارف الخير من وقف قرآني او وقف علمي او غير ذلك من المصالح. يقول انا عندي مبلغ

126
00:45:51.750 --> 00:46:11.750
مليون ريال مساهمة في مشروع عقارات ولا استطيع سحبها الا في حال بيع العقار. والان احتجت واقرأ اقرظتني اقرظتني قريبتي مليون ريال هل يجوز لي؟ هل يجوز ان ارجع المليون؟ واقسم الربح بيني وبينها بالنصف؟ ام يعتبر ربا؟ لا هي اذا اقرظت

127
00:46:11.750 --> 00:46:31.750
مليون ريال قرضا فترد عليها مليون ريال فقط. يعني اذا كانت قد اشترطت عليك ان تعطيها اكثر من مليون فهذا ربا ولا يجوز اما اذا كان اعطاؤك اياها اكثر من المليون من عندك بمعنى انها اقرظتك مليون ريال على ان تردها مليون ريال

128
00:46:31.750 --> 00:46:51.750
لكن انت مكافأة لها اعطيتها مليون ومئة الف. فهذا جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم طبعا يقول هي اقرضتني بدون اي شرط ولكن انا اقترحت عليها مئة. بما انها فرجت عني كربة وساعدتني في حاجتي ان اعطيها نصف الارباح. لاحظ اذا كان هذا

129
00:46:51.750 --> 00:47:11.750
غير مشروط وانما هو تبرع من عندك فلا حرج. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خيركم احسنكم قضاء. قال عندي شوكة عظيمة في القدر واريد ان اؤدي عمرة هل يجوز الطواف بنعال طبي مثل الجزمة؟ اعزكم الله بحيث تقول انزل من الكعب لكنها تغطي

130
00:47:11.750 --> 00:47:31.750
القدم الجواب يجوز. اه يعني يجوز للمحرم ان يلبس الخف او الجزمة التي لا تستر الكعبة والضابط في ذلك حتى يتبين لكم الامر كل ما جاز المسح عليه يعني كل ما جاز ان يمسح عليه لا يجوز لبسه للمحرم. وما لا

131
00:47:31.750 --> 00:47:51.750
يجوز المسح عليه لكونه لا يستر الكعب يجوز لبسه للمحرم. فالخفاف التي تستر الكعب. هذه لا يجوز للمحرم ان يلبسها لان انه يجوز المسح عليها. والخفاف او الجزمات او الكنادر التي تكون اسفل من الكعبين. هذه يجوز يجوز لبسها

132
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
لانه لا يجوز للانسان ان يمسح عليها. يقول ماذا يعتبر الوسواس القهري بسب الذات الالهية؟ وما حلوله؟ الوسواس القهري مرض من الامراض النفسية ولعلاجه طريقان. طريق حسي وطريق معنوي شرعي. اما

133
00:48:11.750 --> 00:48:31.750
الحسي فبمراجعة الاطباء المختصين في هذا. فيراجع الطبيب المختص فيما يتعلق بالامراض النفسية يجد ان شاء الله تعالى علاجا ربما يحتاج الى جلسات معه. وان يعطيه بعض العقاقير والادوية التي تهدئ منه. اما العلاج المعنوي

134
00:48:31.750 --> 00:48:51.750
فهو الرقية الشرعية والاكثار من ذكر الله عز وجل. فيرقي الانسان نفسه بمعنى انه يجمع كفيه وآآ يقرأ الفاتحة وينفث ويقرأ اية الكرسي ويقرأ ايضا آآ سورة قل هو الله احد الصمد وسورة

135
00:48:51.750 --> 00:49:11.750
وقل اعوذ برب الناس وقل وقل اعوذ برب الفلق ويمسح ما استطاع من جسده يكرر ذلك ومع ايضا الضراعة الى الله تعالى بالدعاء يقول لعل هذا يكون اخر سؤال. يقول انا شاب عمري خمس وعشرون سنة اعاني من مرض الرهاب الاجتماعي ولا استطيع. على صلة

136
00:49:11.750 --> 00:49:31.750
الرحم اما بالنسبة لما ذكر من الوسواس القهري وكونه يسب الذات الالهية نقول هذا معفو عنه يعني كونه يسب الله او يسب الدين هذا خارج عن ارادته وسيطرته. وقد قال الله تعالى آآ وما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

137
00:49:31.750 --> 00:49:51.750
وتجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فكل امر يخون قهرا على الانسان وبغير اختيار منه فانه لا يؤاخذ به ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا

138
00:49:51.750 --> 00:50:11.750
حملنا ما لا طاقة لنا به. يقول ما هو؟ نعم هذا يقول آآ عمري خمس وعشرون اعاني من مرض الرهاب ولا استطيع صلة الرحم تضييع افكاري واتلعثم عند مقابلة الناس آآ لي اصدقاء محددين ارتاح معهم فقط دلوني على هل تسقط عني صلة الرحم؟ علما انه

139
00:50:11.750 --> 00:50:31.750
لا يحتاجون الي والصلة عندنا بالعرف حضور المناسبات والافراح هل واجب علي ان ازورهم؟ صلة الرحم كما هو معلوم امر واجب. والمرجع فيها الى العرف لان الرحم يختلفون بحسب القرب والبعد. فعمك ليس كعم ابيك. وعم ابيك ليس كعم جدك وابن عمك

140
00:50:31.750 --> 00:50:51.750
المباشر ليس كابن عم ابيك. فتصل ارحامك قدر المستطاع بحسب العرف. قد يكون العرف يقتضي انه يتزاور او ان يشاهدهم كل شهر او احيانا كل مناسبة وما اشبه ذلك. فانت احرص على اه صلة الارحام قدر المستطاع وما يكون

141
00:50:51.750 --> 00:51:11.750
من تقصير في ذلك فلا تؤاخذ به بسبب هذه الحالة. يقول ما هو الدليل على تفريق اركان الصلاة وواجباتها وسننها؟ اه الدليل هو تتبع الاستقراء بمعنى ان العلماء تتبعوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة. وما كان يصنعه

142
00:51:11.750 --> 00:51:31.750
ما كان مأمورا به. ما كان مأمورا به. ويقوم غيره مقامه. يعني يجبر بسجود السهو فهو واجب. وما يجبر هذا ركن. وما لا يكون مأمورا به يعني على سبيل الايجاب هذا يكون سنة. يقول ما حكم اخذ الراتب على تعليم

143
00:51:31.750 --> 00:51:51.750
القرآن والعلوم الشرعية. اه هل يشترط لجواز ذلك ان يكون قصده القربى الى اخره؟ نقول جائز. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فاخذ الاجرة على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم. امر جائز. والانسان بحسب نيته قد ينوي

144
00:51:51.750 --> 00:52:11.750
عن عن يعني قد يقصد وجه الله عز وجل والدار الاخرة وان يستعين بما يأخذه من هذا المرتب على القيام وظيفته ونفقة من تلزمه نفقته. اما اذا كان قصده اذا كان قصده في تعليم القرآن

145
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
هو نيل الدنيا فقط. او بتعليم العلم الشرعي ان ينال الدنيا فقط. ليست نيته خالصة لله. وانما يريد الدنيا فقط. فهذا على خطر عظيم. قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

146
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. يقول ذكرتم ان الرحمن الرحيم بينهما عموم وخصوص ليتكم توضحون ذلك باختصار نعم ذكرنا ان الرحمن والرحيم بينهما ثلاثة فروق نذكرها على سبيل الاختصار الاول ان الرحمن خاص بالله لا يجوز ان يسمى

147
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
بها ان يسمى به غير الله. بخلاف اسم الرحيم. ولذلك وصف الله تعالى نبيه بانه رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم ان الرحمن عام. الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق. للمؤمنين وغير المؤمنين. اما الرحيم فهو خاص

148
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
بالمؤمنين. الفرق الثالث ان الرحمن ابلغ واخص من الرحيم. ولذلك قدم عليه في البسملة وفي الفاتحة قال كيف تجب صلاة الجماعة على المسافر اذا سمع النداء؟ مع جواز القص له لا تنافي المسافر اذا سمع النداء يصلي

149
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
مع الجماعة واذا صلى مع الجماعة اتم الصلاة. لكن لو فاتته الصلاة او كان في موضع بعيد عن الجماعة. فحينئذ اذا صلى يقصد الصلاة فلا آآ تعارض بين هذا وهذا. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. يفهم من الاية

150
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
ان النار خير من الطيب. لا هذا بالنسبة لابليس. هذا قول ابليس يقول انا خلقتني من نار وخلقته من طين طيب هذي ثلاثة اسئلة لعلها ان تكون ان شاء الله الاخر. يقول اذا عجز اذا عجز المصلي ان يجمع بين القيام والركوع والسجود فهل له ان يصلي قائما

151
00:54:11.750 --> 00:54:31.750
ويركع واذا جاء السجود يصلي على الكرسي ام يجب عليه ان يصلي قاعدا ويومي بالركوع والسجود ويسجد على الارض. ينظر من من هذه الحال انظر الى اكثر الاركان الذي يمكن ان يأتي بها على وجهها. فاذا كان يتمكن من القيام والركوع لكن لا يستطيع السجود. فيصلي

152
00:54:31.750 --> 00:54:51.750
قائما ويركع ويومي بالسجود. يعني يجلس ويومي بالسجود. وكذلك ايضا اذا كان يصلي يستطيع ان يركع ويسجد لكن لا يستطيع القيام فيجلس ويقوم للركوع والسجود. قال هل اداء صلاة الفريضة او صلاة الجنازة يقطع الموالاة؟ بين الطواف اجزاء الطواف وكذلك السعي

153
00:54:51.750 --> 00:55:11.750
اما صلاة الفريضة فلا تقطع لان الانسان اذا اقيمت صلاة الفريضة فهو ملزم ومخاطب بالجماعة. ولانه ايضا ممنوع من الطواف حالة الفريضة. اما الجنازة ففيها تفصيل. فان كنت تتمكن من من الاستمرار في الطواف. والاستمرار في السعي فلا تصلي صلاة الجنازة

154
00:55:11.750 --> 00:55:31.750
واما اذا كنت مجبرا عليها بمعنى انك بسبب الزحام الذي في المطاف او الزحام الذي في المسعى لا تتمكن لو اردت ان تكمل سعيك وطوافك لا تستطيع لان الناس كل لان الناس كلهم يصلون فحينئذ تصلي صلاة الجنازة

155
00:55:31.750 --> 00:55:51.750
فهل اكرر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من الركن اليماني الى ان اصل للحجر الاسود؟ ام اقوله مرة واحدة؟ لا تكرره الدعاء بين آآ الركنين الحجر الاسود والركن اليماني يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يكرر هذا حتى

156
00:55:51.750 --> 00:56:11.750
يصل الى الحجر الاسود. هذا ما تيسر الاجابة عليه من هذه الاسئلة. واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. ونلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم في اه الموعد المحدد وهو الثامنة والربع. اسأل الله

157
00:56:11.750 --> 00:56:18.550
عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين