1
00:00:00.100 --> 00:01:09.900
بسم الله الرحمن الرحيم   وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبق وان لم يهتدوا به فسيقول قولون هذا  وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذي ان ظلموا وبشرى للمحسنين ان الذين

2
00:01:09.900 --> 00:03:00.750
استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا    وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان    اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:03:00.750 --> 00:03:50.500
اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن وعد الصدق الذي كانوا يوعدون لا زال الحديث متصلا من اهل قريش الذين كذبوا بالدعوة ولم يدخلوا في دين الله عز وجل

4
00:03:50.800 --> 00:04:17.300
بل رموا هذه الدعوة وصاحبها بالافك والاباطيل  فقال ربنا عز وجل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا لو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه. اي في الاهتداء به

5
00:04:17.350 --> 00:04:49.150
سبحان الله اه هذا الخطاب يتضمن تزكية انفسهم بانهم اصحاب العقول المستنيرة. وغيرهم اصحاب الافهام المنغلقة  فاصحاب العقول المستنيرة لو وجدوا خيرا لسارعوا اليه  وطالما انه لم يسارعوا في الاسلام فهذا دليل على سوء الاسلام

6
00:04:49.300 --> 00:05:11.550
فلو كان خيرا ما سبقنا اليه هؤلاء. واذ لم يهتدوا به وعندما لا بالقرآن فالضمير هنا عائد على القرآن لان القرآن يهدي للتي هي اقوم. فمن اهتدى بالقرآن دخل الدين

7
00:05:11.750 --> 00:05:41.150
يبقى الكلام في الاول عن الدين لكن هذا الضمير عن القرآن فعندما يسمعون القرآن فلا يهتدون به ماذا يصنعون؟ يتهمون هذا القرآن فيقولون هذا افك قديم والافك هو الكذب والفارق بين الافك والكذب ان الافك هو شديد الكذب. يعني هذا القرآن بلغ منتهاه من الكذب

8
00:05:41.150 --> 00:06:13.650
فقالوا هذا افك. ثم وصفوا هذا الافك بالقدم والقدم. اي انه منذ ان سمعه محمد وتلاه فهو في كذب مستمر  يرد عليهم ربنا عز وجل ردا منطقيا عجيبا الكفار من اهل قريش ومن حولهم من البوادي

9
00:06:13.750 --> 00:06:42.800
يؤمنون بالتوراة والانجيل. دي امر عجيب جدا ويعتقدون في اليهود والنصارى انهم اهل كتاب ولذلك حكموا اليهود بينهم وبين رسول الله عندما اتى وفد من آآ يهودي آآ خيبر وبني قريظة الى مكة

10
00:06:42.850 --> 00:07:00.450
فسألهم اهل مكة انتم اهل كتاب فاي الدينين احب الى الله؟ ديننا ام دين محمد؟ انتم بقى ناس اهل كتاب وانتم تقدروا تفهموا في الموضوع بتاع محمد فاي الدينين احب

11
00:07:00.500 --> 00:07:25.750
ديننا دين الاوثان وتعظيم الاصنام والشرك وعبادة غير الله؟ ام دين محمد؟ دين الصدق والتوحيد والاخلاق. يا ترى ماذا كان رد اهل الكتاب قالوا للمشركين ان دينكم احب الى الله وازكى من دين محمد

12
00:07:25.800 --> 00:07:47.950
سبحان الله! وفي ذلك انزل الله تعالى قوله المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك اولئك الذين لعنهم الله

13
00:07:49.350 --> 00:08:16.500
فاذا كنتم تؤمنون بالتوراة والانجيل. وتعظمون اهل الكتاب فان هذا القرآن يصدق الكتب التي انتم تقرون بها وهذه الكتب التي انتم تقرون بها بشرت بهذا النبي الذي تكذبونه. وفي ذلك كله يقول ربنا عز وجل

14
00:08:16.500 --> 00:08:40.450
ومن قبله اي ومن قبل القرآن كتاب موسى ولم يقل الانجيل كتاب موسى وعيسى. لان شرعة عيسى امتداد لشرعة من اذى موسى. ولذلك في الدراسات المتعلقة بمقارنة الاديان التوراة بتسمى بالايه؟ بالعهد القديم

15
00:08:40.450 --> 00:09:07.800
والانجيل العهد الايه الجديد. ماشي؟ ومن قبله كتاب موسى اي التوراة اماما ورحمة طب وايضا وجه اخر. لماذا لم يقل والانجيل لان العرب حاككت اليهود اكثر من محاككتها لمن؟ للنصارى

16
00:09:08.100 --> 00:09:41.000
يعني الذين مثلا عندنا آآ يثرب آآ خيبر اه وادي تيماء وادي القرى الحصون دي كلها كان يمكث فيها ويقطنها اليمين هود النصارى كانوا في بلاد الشام وكان المشركون لا يحاككونهم الا عند التجارة. تجارة الشام. اما اليهود فانهم كانوا يحاككونهم كثيرا

17
00:09:41.000 --> 00:10:11.900
ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اي اماما ورحمة للمؤمنين به حقيقة للمؤمنين به حقيقة. والامام هو الذي يقتدى به فذل ذلك على ان الكتاب السماوي للاقتداء ليس لمجرد التلاوة بس ولكن للاقتداء. فمن اقتدى به كان رحمة له

18
00:10:12.200 --> 00:10:38.150
فمن اقتدى بالكتاب كان هذا الاقتداء رحمة له. اذا لن تكون لن نكون امة مرحومة الا اذا اقتدينا بالكتاب. دي مسألة مهمة جدا وقوله اماما ورحمة حالان حالان يعني حالان لمن فعل ذلك

19
00:10:38.450 --> 00:11:11.750
اذا من عظم الكتاب فجعله اماما كان رحمة له. وهذا كتاب وهذا اشارة الى القرآن وهذا كتاب وسمي كتابا لاجتماع صحائفه. وهذا كتاب وده اشارة ايضا الى ان الصحابة كانوا يكتبون القرآن. يكتبون القرآن فلا يسمى الكتاب

20
00:11:11.750 --> 00:11:38.750
والا لما جمع جمعت اياته وجمعت سوره وجمعت صحائفه فصار كتابا. وهذا كتاب مصدق كن لسانا عربيا مصدق لم يذكر المتعلق بمصدق للدلالة على ان هذا القرآن هو الذي اصدقوا كل ما سبقه من كتب

21
00:11:39.300 --> 00:12:02.400
اذا من اعظم توثيق الكتب السابقة هو ايه القرآن لان هذه الكتب مستها يد التحريف والزيغ والضلالة اما القرآن فان الله تعالى ضمن حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له

22
00:12:02.500 --> 00:12:26.950
لحافظون وانا له لحافظون. واللام هنا هي المؤكدة وهذا تأكيد ولم يقل وانا له يعني لمقون ولكن لحافظون فالقرآن اعظم وثيقة يمكن ان نصدق بها الكتب السابقة. يبقى اي معلومات تجيلنا في التوراة او

23
00:12:26.950 --> 00:12:49.750
وفي الانجيل نعرضها على الايه؟ على القرآن. فاذا صدقه القرآن كان هذا الخبر صحيحا. واذا لم يصدقه القرآن طرح ذلك الخبر طرح ذلك الخبر. يبقى اخبار بني اسرائيل لا نصدقها ولا نكذبها ولكن نعرضها على ماذا؟ على قرآننا. على

24
00:12:49.750 --> 00:13:15.750
وحينا لانها اخبار لا نعرف صدقها من كذبها وهذا كتاب مصدق اي مصدق لكل ما مر عليه او لكل ما سبقه من كتب توراة انجيل زبور. صحائف ابراهيم. لسانا عربيا. كلمة لسانا عربيا حال

25
00:13:15.750 --> 00:13:38.750
من القرآن اي حال القرآن انه لسان عربي واعرابي صفة للسان. يبقى لسانا حال وعربيا صفة للسان. لم لم يكن ذلك القرآن. بالاعجمي وانما كان باللسان العربي. ليه؟ لينذر لام التعاليم

26
00:13:38.900 --> 00:14:03.700
الذين ظلموا اذا النذارة للظالمين اشارة الى المشركين والكفار. فاعظم الظلم الكفر بالله عز عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. وبشرى للمحسنين اي تبشير للمحسنين اي المقبلين الذين صلحت اعمالهم واعتقاداتهم

27
00:14:03.950 --> 00:14:34.800
ان الذين قالوا ربنا الله ان الذين قالوا ربنا الله والقول باللسان والقلب فقول اللسان اللفظ وقول القلب الاقرار والاقرار اعظم من التصديق لان التصديق ربما يصدق الانسان ولا يطيع. اما الاقرار فهو تصديق مع طاعة

28
00:14:34.800 --> 00:15:01.950
الاقرار تصديق مع طاعة ولذلك آآ بعض المحققين في مسائل الاعتقاد رجح تفسير الايمان بالاقرار لا بالتصديق بالاقرار لا بالتصديق ان الذين قالوا ربنا الله اي قالوا ذلك بالسنتهم. واقروا بقلوبهم

29
00:15:02.100 --> 00:15:25.700
فعندما استقام الظاهر والباطن على توحيد الله عز وجل استقاموا فهذا دليل على ان الاستقامة تكون بعد التوحيد اي استقاموا طبعا هناك تفسيرات كثيرة استقاموا اي اطاعوا الله ولقول استقاموا اي استقاموا على التوحيد

30
00:15:26.600 --> 00:15:48.000
استقاموا على التوحيد. استقاموا اي فعلوا الاعمال الصالحات ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. وثم لا يفهم منها طول المدة ولكن يفهم منها ان الاستقامة حصلت لهم بعد التوحيد

31
00:15:48.350 --> 00:16:17.250
فهذا دليل على ان الانحراف علامة على ضعف التوحيد فكلما عظم التوحيد كلما عظمت الاستقامة. يقول لك في هناك اخ انتكس او اخ تقهقر او اخ بين بين. كان هناك طالب في سنة اولى ثانوي. باسأل عليه كان هذا الطالب يعني اغبطه

32
00:16:17.250 --> 00:16:37.700
واحب جدا اه نعم ما كانش بيحضر لي كتير. ولكن كان بيقصر اه ثيابه. وكان بيحضر لبعض الاخوة اه وكان ما شاء الله. ما شاء ما شاء الله باسأل عليه يوم الاربعاء فقال للمشرف ان هو صار من افجر ما يمكن ان تتصور

33
00:16:38.200 --> 00:16:58.500
يا الهي! ده كله في اسبوع يعني سبحان الله انا خشيت على نفسي. يا الهي! يعني يعني كان يقصر آآ سراويله وعلامة في وجهه واللحية في وجهه. وما شاء الله سابق سنه بمراحل

34
00:16:59.050 --> 00:17:20.200
ويخشى المجال الشيخ محمد حسان وكان لصيق لسين من الناس ها وما الى ذلك وبعدين خلال ايام ينتكس اي انتكاسة يلقى افجر ما يمكن ان تتصور لدرجة انه احيانا كنت اقول له يا ابني اعمل في معروف وخليك امشي مع ابني

35
00:17:21.200 --> 00:17:45.700
سبحان الله! انا حقيقة آآ الدمعة نزلت من عيني حزنت حزنا شديدا. قلت يا الهي يعني اللي حصل ده كله كان عبارة عن التزام ظاهر وللاسف ان احنا بيبقى حكمنا حكم سطحي. طالما ان الاخ ما شاء الله قصر الملابس

36
00:17:45.700 --> 00:18:08.750
مطلق اللحية بتاعته بيحضر الدروس يبقى اخ محترم وممتاز لا هناك التوحيد فاذا استقام على التوحيد استقام على الطاعة واذا حدث هناك انتكاسة في استقامة التوحيد بالضرورة ستحدث انتكاسة فيه الطاعة

37
00:18:09.000 --> 00:18:38.500
لكن يمكن الانسان يمكن الانسان ان يكون مقصرا لكن ان يكون القلب مفعما بالتوحيد مفعما بالتوحيد. جنباته مضيئة بالايمان. ليس في قلبه ركن مظلم. بل ان نور حقي يتلمس طريقه الى جنبات قلبه فلا يدع فيها زاوية الا اضاءها

38
00:18:38.950 --> 00:18:59.350
لكن لو فيه هناك في القلب مثلا عشرين فانوس فيهم تلاتة اربعة مضروبين والباقي كله ضعيف بايد ويطفي ايد ويطفي يبقى القلب ده مش هيستطيع يتحمل الواجبات الشرعية يبقى لما بيعمل الوجبات الشرعية هيعملها فترة وبعدين ما يقدرش

39
00:18:59.650 --> 00:19:21.900
استسلم ولذلك انا اريد من جماعة الخير الذين يحبون دين الله ان يتلمسوا معاني الاعتقاد لينشروها ويعمقوها بين الاخوة ما يكونش كل حظك ان الاخ يلتحي ويجي ويجي المسجد بس. ويحضر الدرس. لأ. حاول تابعه

40
00:19:22.050 --> 00:19:41.950
تابعه انظر الى عينه عندما يمشي في الشارع. انظر كيف يسمع انظر كيف يبتسم. انظر ما العلاقات بينه وبين انظر العلاقات بينه وبين جيرانه. العلاقات بينه وبين زملائه. انظر ارصده. فاذا وجدت خللا اعرف ان هناك خلل فين

41
00:19:42.250 --> 00:20:05.750
فين؟ في الاصل اللي هو ايه؟ الاستقامة على التوحيد الاستقامة لتوحيد في اخ ربنا يبارك فيه عمل ورقة جميلة جدا هقراها لكم دلوقت اللي ورا ديت بتقول ان ما فيش حاجة اسمها عيد الميلاد. وان عيد الميلاد هذه آآ بدعة وثنية

42
00:20:05.900 --> 00:20:32.400
دخلت دين النصارى لندين النصارى مؤسس على اصول وثنية القسنطين لما دخل النصرانية وكان وثنيا عاوز يجمع بين النصراوية الوثنية فجمع بين المسيحية كما يقولون وبين المذهب الروماني الوثني. فعمل مذهب خليط اسمه الدين

43
00:20:32.400 --> 00:20:59.650
في الملكان فانقلب الدين من دين المسيح الى دين الملك وصارت النصرانية هي الدين الرسمي لامبراطورية الرومانية. وترك الناس توحيد الله عز وجل ليتجهوا الى ماذا؟ الى عبادة الاصنام باسم النصرانية. تهلغلت الافكار الوثنية

44
00:20:59.650 --> 00:21:26.250
في الدين النصراني حتى غدت النصرانية مسخا مسخا من العقيدة الرومانية الوثنية  وبالتالي هم ما يعرفوش توحيد الوثنيون لا يعرفون التوحيد. طب هم ازاي يجمعم بين التوحيد وبين عبادة الاوثان فيعبدهم ايه ؟ يقول لك ان المسيح هو ابن الله

45
00:21:26.750 --> 00:21:54.150
او يقول لك ان المسيح هو الله او يقولم ان امه ان امه ايضا الهة وهو اله وروحه القدس اله والتلاتة دول كلهم اله واحد يبقى الاب والابن والروح القدس اله واحد يقول لك امين. يعملوا زي زي البقر كده. امين

46
00:21:54.250 --> 00:22:20.400
سبحان الله الاخ لما عمل هذه الورقة بعض الاخوة خاف ان هو ياخدها ليه؟ من اي شيء تخاف ميليشيا تخاف اذا كان المسلمون في مكة في وسط اهل الكفر صدعوا بلا اله الا الله وعذبوا واضطهدوا ولكن كانت الغلبة لمن

47
00:22:20.400 --> 00:22:43.350
لله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ده ده قانون ربنا عز وجل الذي وضعه. والذي تجري عليه السنن الكونية ان اهل الحق حتى ولو ضعفوا ولانت قناتهم فترة من الزمن فان الله تعالى ناصرهم لا محالة

48
00:22:43.900 --> 00:23:10.750
طيب يبقى في قوله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يبقى قالوا ربنا الله ثم استقاموا يبقى القول باللفظ وبالقلب. وقول القلب هو الاقرار. والاقرار والتصديق المتضمن ماذا

49
00:23:10.750 --> 00:23:30.750
الطاعة والانقياد. طيب. ثم استقاموا اي استقاموا على منهج الله عز وجل فاطاعوه فلم يخالفوه اذا هناك علاقة بين الظاهر والباطن. فلو استقام الباطن استقام الظاهر. ولا وج الباطن اعوج الايه؟ الظاهر

50
00:23:30.750 --> 00:23:55.950
والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في قوله ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب  بشر ربنا عز وجل الموحدين واهل الطاعة بقوله فلا خوف عليهم

51
00:23:56.250 --> 00:24:19.550
فلا خوف عليهم اي في الاخرة فلا يخافون من حصول مكروه لهم مستقبل. لان الانسان يخاف من حصول المكروه المستقبل  ولا هم يحزنون اي لا يحزنون على محبوب قد فاتهم

52
00:24:20.350 --> 00:24:48.600
يبقى ما فيش هناك لا خوف ولا حزن. لما الامتحان لسه جاي يبقى الخوف متعلق بالمستقبل. والحزن متعلق بماذا؟ بالماضي. لما امتحني كل السجاير اقول لك انا ازنان على الامتحان لان هو جاي وانا ما زاكرتش ولا ولا اقول لك انا خايف من الامتحان؟ انا ايه خايف

53
00:24:48.600 --> 00:25:01.250
طب ابنك مات السنة اللي فاتت تقول لك تقول انا خايف على الولد لنوماتي السنة اللي فاتت. ولا تقول انا حزين على الولد لان هو مات السنة اللي فاتت. بتقول ايه

54
00:25:01.400 --> 00:25:21.400
يبقى اذا الحزن لما مضى والخوف لما يستقبل. فلما ينفي ربنا عز وجل الخوف والحزن على المؤمنين فدل ذلك على ان المؤمن يعيش حياته جميعا بالله وفي الله ومع الله

55
00:25:21.400 --> 00:25:48.300
الله لا يحزن على محبوب فاته ولا يخاف من مكروه قد يصيبه. لأ ما يخافش. طالما انه على منهج الايه؟ منهج ايه؟ الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فطالما انت على منهج الاستقامة لا تخاف ولا تحزن

56
00:25:48.750 --> 00:26:12.400
قال ربنا عنهم اولئك اي المذكورون اصحاب الجنة. شف كلمة اصحاب في الجنة اي صاحب الجنة وصاحب الشيء لا ينتزع ملكه منه. مش كده يبقى ديه بشارة لهم ان اللي يخش الجنة ما يطلعش منها

57
00:26:12.800 --> 00:26:34.250
اللي يخش الجنة ما يطلعش بخلاف اللي يدخل ليه؟ النار. يخرج بشفاعة الشافعين بالحسنات الماحية بالمكفرات بان يستوفي قسط من العذاب ان ربنا عز وجل يشفع فيه ان ربنا عز وجل يخرجه بعفوه وكرمه

58
00:26:34.300 --> 00:26:59.100
اسباب لكن اللي يخش الجنة لا يخرج من الجنة ابدا وهذا دليل على ان الله تعالى عفوه اعظم من عقابه ان عفوا ربنا اعظم من عقابه. ولذلك في الحديث اه وعفوي سبق غضبي

59
00:26:59.400 --> 00:27:19.700
اذا عفو ربنا عز وجل واسع. وقال ربنا ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. الى اخر الايات  قال ربنا عز وجل اولئك اصحاب الجنة ومن الذي ملكهم الجنة؟ الله عز وجل

60
00:27:20.000 --> 00:27:45.150
وعندما يدخلون الجنة فانهم يعرفون منازلهم فيها قصورا وجنات وحدائق وارائك وزوجات واشجار وانهار ولا يضل احد في معرفة ملكه. يعني مش هييجي مثلا اخ من الاخوة يدخل الجنة يتوه يتوه في الجنة. او اتنين يشاكلم

61
00:27:45.300 --> 00:27:57.100
ده ملك وده ملك شكله مع بعض زي ما بيحصل في اهل الدنيا. ان احنا اختلفنا مع بعض في قطعة ارض الفرق بس عشرة سنتي. دي بتاعتي ودي بتاعتي لا لا لا لا لا

62
00:27:57.300 --> 00:28:25.250
واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرة ملك كبير. ولذلك الاقل واحد منزلة في الجنة ملكه قد الدنيا دي كلها عشر مرات دي اقل واحد يعني اقل منزلة في الجنة ملكه في الجنة من الشقة بتاعة اسكان تلاتين متر لأ

63
00:28:25.250 --> 00:28:45.950
ملكه في الجنة قد الدنيا دي كلها عشر مرات. بسولها وجبالها وطيرها ووحشها وحيوانها ومائها وبرها وسهلها وجبلها. كل الدنيا دي كلها كل الدنيا مش الكورة ارضية باقول لك كل الدنيا

64
00:28:46.150 --> 00:29:14.300
عشر مرات ده اقل واحد في الجنة سبحان الله! بالفعل نحن نضيع قراريط كثيرة في الجنة نضيع ولذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نخلة في الجنة يا الهي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نخلة في الجنة طب ما اعظم النخل الذي ضيعناه ونحن نتنفس الحياة

65
00:29:14.500 --> 00:29:34.200
ضيعنا يعني قراريط كثيرة من النخيل. كان ممكن كل يوم ازرع لمليون نخلة. ما نكتر يقول لك اللي ببلاش كتر منه. ده مش ببلاش. فانت هتكسب. تكسب كتير جدا. فلماذا لا

66
00:29:34.200 --> 00:30:00.300
اكثر من هذا الخير. لماذا لسانك ده لا يكون رطب بذكر الله بالذكر بالتسبيح بالاستغفار حتى يطهر هذا القلب فالقلب يطهر بالذكر فالقلب يطرو بالذكر فقوله سبحانه وتعالى اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها. زيادة تطمين خالدين

67
00:30:00.300 --> 00:30:26.150
فيها من اعظم المنغصات ان الناس تتولى اعمارهم ثم بعد ذلك يفنون عما حصلوه في دنياهم يعني كان معي امس في اه لقاء كده رجل متحدث بنعمة الله عز وجل. هذا الرجل

68
00:30:26.150 --> 00:30:45.200
كان فقيرا معدما وكان من اسرة فقيرة جدا جدا نحن الان نبني مستشفى خيري فجلست معه لانه من من الناس الكبار الذين يستوردون الالات من خارج مصر. فالرجل بيقول انا كنت فقير معدم

69
00:30:45.200 --> 00:31:07.250
من اسرة فقيرة معدمة ولكن فتح الله علي هذا الفتح واريد ان اجعل ذلك الخير في طاعة الله عز وجل طويل. طيب هو جمع ما جمع وبنى ما بنى وحصل ما حصل. ايه اللي بيحصل؟ عنده دلوقتي حاجة واربعين

70
00:31:07.250 --> 00:31:32.400
سم بعد كده حاجة وخمسين سنة وبعد كده حاجة وستين سنة وبعدين في النهاية ايه اللي بيحصل يموت قال الله وتركتم ما خولناكم ورأى ظهوركم انظر ما خولناكم اي ما جعلناكم عليه خولا اي رعاة مستأمنين. يا الهي! يعني معنى ذلك

71
00:31:32.400 --> 00:31:52.300
ان كل المال الذي انت تجري في تحصيله بعد ما تحصله يبقى انت ايه امين عليه. يعني ايه كلمة امين عليه؟ اي ان الله تعالى سيسألك عن يا عبدي انت مت وعندك مثلا ميت مليون جنيه. تعال بقى نسألك بقى دي امانة عندك عملت فيها ايه

72
00:31:52.350 --> 00:32:10.450
يقول يا رب انا عملت وصية تلت مالي ده كله في مصارف الخير وكنت يا رب بروح المستشفيات الناس الغلابة اعمل لهم عمليات مجانا وروح السجن كل الناس بتوع الشيكات والكمبيالات مجانا

73
00:32:10.750 --> 00:32:29.450
واروح مثلا الشيخ تامر شكري اقول له عاوزين كل شهر نتبع كتاب ونوزعه مجانا. وانا اسدد لك فلوسه ما شاء الله! ينفق ما له في طاعة الله عز وجل. يا رب ما عرفتش اي باب من ابواب الخير الا جعلت فيه هذا المال

74
00:32:30.000 --> 00:32:58.150
سبحان الله! نعم سيتأخر دخوله الجنة ولكن عندما يدخل الجنة سيكون مقامه اعلى من مقام من؟ الفقراء وهذا هو التحرير الصحيح عندما يحبس الاغنياء فيكون اول الناس دخول الجنة الفقراء؟ نعم. الفقير ما فيش سجلاته بسيطة ورقتين

75
00:32:58.150 --> 00:33:17.200
لا جهز ورقة واحدة. سؤالين بساط وانتهت القصة لكن الراجل الغني بقى الملياردير ده هيتسأل كتير طب لو بالفعل سيتأخر في دخول الجنة. ولكن اذا كان رجلا مستقيما على المنهج هيبقى مقامه ايه؟ اعلى

76
00:33:17.200 --> 00:33:35.800
بمقام ذلك الفقير. اذا الفقير يسبق الغني الى الجنة ولكن مقام الغني في الجنة اذا كان صالحا اعلى مما الفقير اذا كان صالحا. وبذلك تستقيم النصوص وتعتدل ولا يكون فيها تعارض

77
00:33:36.000 --> 00:34:06.600
اه اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون  هل جزاء الاحسان الا الاحسان اه في الحديث الصحيح ان رجلا موسرا كان يقرض الناس قال يا رب انا كنت فقير وبعدين فتحت علي في المال. اي واحد عاوز قرض يدي له

78
00:34:06.950 --> 00:34:22.000
هذه الايام لو انت احتجت قرض عشرة جنيه ولا حد هيبص لك لان اللي بياخد قرض ما عدش مرجعه ومع ذلك هذا الرجل يقرض الناس. عارف انه هيتاكل يقرض الناس

79
00:34:22.400 --> 00:34:48.000
ربنا يوسع عليه. وكل ما بيقرض الناس ربنا يدي له ايه؟ زيادة يقرض ربنا يدي له. يقرض ربنا يدي له وكان اذا حان وقت السداد يطلع بقى المحصلين نطلعهم بقى يجمعوا الايه؟ هذه القروض. يقول لهم ايه؟ فاذا مررتم او اذا اتيتم رجلا معسرا

80
00:34:48.000 --> 00:35:05.200
فتجاوزوا عنه. لعل الله ان يتجاوز عني يوم القيامة يبقى الراجل المعسر سيبوه ما تقولوش فين اللي عندك؟ لا اقول لهم انا مش قادر ادفل علي سيبوه. واشطبوه من الكشف

81
00:35:06.250 --> 00:35:29.050
لعل الله ان يتجاوز عني يوم القيامة فبعثه الله عز وجل فقال انت عبدي الذي كنت تتجاوز عن المعسرين من عبادي قد تجاوزت عنك سبحان الله! هذا هو اذا التجارة مع الله يرجون تجارة لن تبور

82
00:35:30.450 --> 00:35:50.450
اذا مهما تسقط من الديون بداية المعسرين فان الخير عندك عند الله تعالى. يبقى مهما تفعل من عمل فان ان ذلك العمل لا يضيع عند الله. ان الله لا يضيع اجر من احسن احسن عملا. فقال ربنا

83
00:35:50.450 --> 00:36:10.300
عز وجل في شأن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وشأن الذين يدخلون الجنة فيتملكونها ويكونون اصحابا لها وهم في ذلك الخير خالدين فيها. ده كله عشان ايه؟ جزاء بما كانوا يعملون. اذا لابد من العمل

84
00:36:10.500 --> 00:36:31.850
ثم قال ربنا عز وجل في لفتة خطيرة جدا تدل على ما ينبغي ان يكون مع الوالدين لان الانسان عندما يكون محتاجا الى والديه ينكسر لهما فاذا شب عن الطوق

85
00:36:31.900 --> 00:37:02.150
وقوي بدنه وغلظ صوته وطر شاربه وبلغ من الرجولة مبلغا ربما تجاوز حدود الشرع مع الوالدين ربما يرفع صوته عليهما وربما يهمل في علاقتهما ودا واستصحابا واحسانا. ولذلك قال الله عز وجل

86
00:37:02.150 --> 00:37:37.550
ووصينا الانسان بوالديه احسانا. احسان من ده مصدر والتأكيد بالمصدر ابلغ من التأكيد بالفعل التأكيد بالمصدر ابلغ من التأكيد بالفعل. يعني لو قال وصينا الانسان بوالديه احسنوا الى ابائكم لكان قوله وصينا الانسان بولديه احسانا ابلغ من قوله احسنوا. ليه يا اخواني؟ لان

87
00:37:37.550 --> 00:38:06.650
ان الامر بالمصدر امر بالمصدر المتضمن الامر بالفعل. اذا عندنا هنا ايه؟ مصدر وفعل والتقدير ووصينا الانسان بوالديه احسنوا اليهما احسانا احسنوا اليهما ايه؟ احسانا. اذا كان الامر موجود في المصدر وموجود فين ايضا؟ في الفعل المضمر

88
00:38:06.750 --> 00:38:36.350
ولذلك قالوا ان التأكيد بالمصدر اقوى من التأكيد بالفعل ليه ليه لماذا الانسان يوصيه ربنا عز وجل للوالدين لم يوصيه الا بالوالدين ولما نيجي بقى عند الخال والعم والعمة خالة وولاد العمومة وولاد الخؤولة والقرايب يقول لك الايه؟ الرحم

89
00:38:38.750 --> 00:38:56.950
اذا اعظم الرحم الوالدين ولذلك خص الوالدان بذلك يبقى بر الوالدين وصلة الرحم. مع ان الوالدين من جملة مين؟ من جملة الرحمة. بل هم اعظم الرحم. لكن يبقى لهم بر

90
00:38:56.950 --> 00:39:26.350
مجرد صلة بس لهم بر طب ولماذا قلنا البر بالوالدين لان البر هو الدين كله البر هو الدين كله. اذا معنى ذلك ان الدين كله حياطته وحدوده عند الوالدين ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام رغم انف رغم انف رغم انف. فمن جملة ما قال قالوا لا يا رسول الله

91
00:39:26.350 --> 00:39:49.500
قال الذي ادرك والديه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة ورغم انف اي صار ذليلا يبقى كل اخ فينا اخوان له اب او ام يشتغل خدام عندهم باقول اهو ما تقولش بقى ان انا لا اياك

92
00:39:50.200 --> 00:40:08.000
قبل ايد والدك ووالدتك. ولا قدر يتقبل رجليهم قبل رجليهم. كبروا في السن يكون خدام عندهم. قال لك جري ما تقولش انا ورايا درس. ما تقولش انا ورايا مصلحة. مشوار قدم ابويك على كل حاجة

93
00:40:09.050 --> 00:40:34.150
فوالله ما اعلم عن بر الوالدين الا انهم يفتحوا كل خير وصينا الانسان بوالديه احسانا. لماذا يا ربنا قال الله حملته امه كرها ووضعته كرها. آآ الطلق اللي هو المتعلق بالوضع

94
00:40:34.200 --> 00:40:58.950
والام الوضع. انتم لن تتصوروها. ولكن انا ساشبه لك شيء. انت عندك مغص قاتل في بطنك  مغص قاتل في بطنك كلنا اصابوا ذلك الماص. اكل سندوتش مش كويس. اكل وليمة مش كويسة. لخبط في الاكل. عينه زاغت في الاكل شوية فلخبط الدنيا

95
00:40:58.950 --> 00:41:22.300
الدنيا في بعضها ودائما المغص الشديد ده يقومك من النوم. اول ما تصحى في غير موعد اعلم بان هناك مصيبة. وزائرتي كان بها حياء فلا تزور الا في المساء وزير التونة للحمى ما حاجة وحشة. بيشبه الحمى بانها امرأة

96
00:41:22.450 --> 00:41:47.450
ولكنها لا تأتي من تحب الا عند الايه؟ المساء. فدايما الاوجاع والالام عند المرضى لا تطفح عليهم الا عند الايه؟ المساء. وده امر معلوم. طول النهار. انت بتجري منتشر بحاجة سكن الكون وخلد الناس الى الراحة والسكون تبدأ الامك ايه؟ تظهر. شفت

97
00:41:47.450 --> 00:42:07.000
الام بتاعة المغص كلنا نجرب المسائل دي ولا ما نجربهاش ولا انتم ما شاء الله عليكم! ما شاء الله! كلنا ذلك الرجل كلنا ذلك الرجل. اهي الالام بتاعة الوضع قد المغص اللي بيجي لك ده قل مثلا مليون مرة

98
00:42:07.800 --> 00:42:27.350
قل مليون مرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل من جملة شهداء الامة ذاته ليه ذاته ليه؟ ذات الجنب. يعني ايه ذات الجنب؟ اي التي تموت عند الوضع تموت عند الوضع

99
00:42:27.700 --> 00:42:44.050
ممكن بعض النساء من شدة الامل الالم ما تستحملش ممكن روحها يطلع. من شدة الالم ممكن تموت من من عظم الالم بعض الناس لما بيتألم ويبكي ما يبقاش عارف ياخد ايه نفسه

100
00:42:44.850 --> 00:43:04.550
يقعد يحرك راسه عاوز ياخد نفس مش قادر ياخد نفسه سبحان الله! فما بالك بقى الم الوضع قد الم الم الم المغص ده يجي مليون مرة القلم ده ممكن يستمر بالساعات الطوال. طبعا حضرتك ولا انتهينا. شدي حيلك وخلاص وتروح وتجري هنا وهناك وسايبها

101
00:43:05.000 --> 00:43:30.850
ها سبحان الله العظيم حملته امه بين ربنا هذا المعنى الذي ذكرته لكم بقوله كرها حملته امه كرة. الحمل ده بيبقى تقيل اوي لما يقول لك ان ان الجنين باللي حواليه تقول له مثلا تسعة كيلو وممكن يصل لعشرة كيلو حداشر كيلو. انت لو انت شايل في ايديك

102
00:43:30.850 --> 00:43:51.850
تسعة كيلو ليل ونهار حتى اصور لكم المسألة برضك. لان احنا بنقرأ القرآن ولا نتخيل المعاني القرآنية الشريفة انت في ايدك صفيحة تقول لها عشرة كيلو وشايلها ليل ونهار ايدك تعمل فيها ايه

103
00:43:52.250 --> 00:44:07.400
توجعك تؤلمك تقعد تغيرها من الايد دي للايد دي ايد دي للايد دي ايد دي الايد دي طب ولو انت نايم برضك شايلها في ايدك واردة وانت نايم طب الام بقى شايلة العشرة كيلو ديت فين

104
00:44:07.550 --> 00:44:28.700
في بطنها مشي واقف وتطبخ بتغسل بتنشر بتتحرك بتصلي كل نايمة قاعدة كل واللي شايلة برضك الايه  العشرة كيلو دي. يبقى الفعل تعب. تعب جامد اوي. يبقى تعب واجهاد وارهاق

105
00:44:28.750 --> 00:44:56.400
عند الحمل وعند ايضا الايه؟ الوضع. قال ربنا في ذلك حملته امه كرها ووضعته ايه؟ كرها انظر الجملة الجميلة الاتية ديت لانها بتحل كثير من المشاكل قال ربنا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. ايه معنى فصاله؟ اي قطع الرضاعة عنه. ولذلك

106
00:44:56.400 --> 00:45:11.600
عندنا في نوع من الجمال اسمه الفصيل. يعني ايه الفصيل في الجمل؟ الجمل يقعد يرضع من امه اول ما امه تقوم ضرباه برجلها كده وتقطع عنه رضاعة يسمى ذلك ايه؟ فصيل. اي انفصل عن امه

107
00:45:11.750 --> 00:45:40.550
انفصل عليه عن امه الحمل الى قطع الرضاعة كلهم كم؟ تلاتين شهر. فاستدل به بعض اهل العلم على ان الحمل قد يكون ستة ايه؟ اشهر والوالدات يرضعن اولادهن ايه؟ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. يبقى اعلى مدة في الرضاعة كم

108
00:45:40.550 --> 00:46:05.650
سنتين واقل مدة في الحمل كم؟ ستة اشهر بعض الناس بيتهموا النساء. يبقى امرأة حملت ستة اشهر. يقول لك اه. يبقى كانت على علاقة قبل الزواج. ازاي تولد على ستة اشهر اجاب القرآن حمله وفصاله كم؟ ثلاثون شهر. هيرضع اربعة وعشرين شهر يبقى الباقي كم؟ ستة

109
00:46:05.650 --> 00:46:27.300
ست اشهر والشهور هنا شهور قمرية مش شهور ايه؟ ميلادية. لان الشهور الميلادية في الاسلام لا يعترف الاسلام بشهور ميلادي فالشهر القمري اقل والسنة القمرية اقل بما يقرب من اربعين الى خمسة واربعين يوم عن السنة

110
00:46:28.100 --> 00:46:51.350
الميلادية يبقى الفرق بين السنة الميلادية وغيرها شهر ونص شهر ونص الفرق بين السنة ان دي ودي شهر ونص تقريبا. يبقى لما يكون سنتين لما يكون تلاتين شهر يعني سنتين

111
00:46:51.800 --> 00:47:14.400
ونص يبقى الفرق كم يبقى شهر ونص وشهر تلات شهور وكمان عندنا خمسة وحول مثلا خمستاشر او عشرين يوم يبقى مدة كبيرة يبقى يمكن ان يتصور ان يكون الحمل في اقل من ستة اشهر ميلادية

112
00:47:14.450 --> 00:47:34.450
يتصور ان يكون الحمل في اقل من ستة اشهر ميلادية. فلا تتهم المرأة عندئذ بانها على علاقة اثمة او نحو من ذلك طيب من اراد ان يقلل الرضاء عن سنتين له ذلك. لقوله تعالى لمن اراد ان يتم

113
00:47:34.450 --> 00:47:58.500
الرضاعة يبقى لما ربنا عز وجل قال فحمله وفصاله ثلاثون شهرا دي الحدود الدنيا والعليا. الحدود الدنيا لماذا  لماذا؟ للحمل والحدود العليا لماذا؟ للرضاعة. فدل ذلك على انه يمكن ان يزيد الامر عن ثلاثين شهرا

114
00:47:58.500 --> 00:48:21.450
افترضنا الحمل تسع اشهر واحنا عاوزين نتمم من الرضاعة ايه؟ سنتين يبقى هنا ايه المسألة بقى؟ ثلاثون شهرا. فهيبقى كم؟ تلاتة وتلاتين شهر طيب. ولذلك من هذه الاية استدل بعض الاصوليين على ان العدد لا مفهوم له

115
00:48:23.000 --> 00:48:42.500
يعني العدد ليس مقصودا ليس العدو مقصودا لان العدد لو كان مقصودا لدل ذلك على عدم جواز اتمام الرضاعة لمن زاد عن ستة اشهر فاهمني يا اخوانا في المسألة دي ؟ تمام

116
00:48:43.550 --> 00:49:02.350
يبقى اذا مين اللي بتحمل الام؟ ومين اللي بيتابع الام. طب فين الاب؟ طب ما كان المفروض يقول واوصانا الانسان بامه احسانا اللي هي اللي حملت وعاء سوت. اشارة الى دور الاب في تحمل المسئولية

117
00:49:02.350 --> 00:49:30.350
مع الام اذا الاب بيرقيها بيدعي لها بياكلها بيغطيها بيقوم بشأنها. اذا الاب ايضا له جهد في هذه الاوقات ولذلك كانت توصية للوالدين طب وعند الوضع من الذي يتولى الوضع ويأتي بالقابلة وينفق على ذلك ويأتي بالملابس

118
00:49:30.400 --> 00:49:53.000
ويأتي باللبن هو مين الاب يبقى اذا الاب مشترك مع مين؟ مع الام. ولكن الجهد الاكبر بتاع مين؟ بتاع الام. ولذلك يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي يعني اكتر واحد اصله واصاحبه مين ؟ قال امك

119
00:49:53.800 --> 00:50:24.300
قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال ايه؟ ابوك. اذا في المسألة ديت مسألة الاحسان للوالدين نصيبين للام ونصيب لمين؟ للاب حتى هنا معنى لغاية ان الغائية لغاية يعني قعدة الام ترضعه لغاية لما تممت رضاعة. وبعد ما رضعته بدأ دور مين

120
00:50:24.300 --> 00:50:39.450
الاب يجيب له الاكل والشرب واللبس ويصرف على الام. لان الام بترضع مين اللي يصرف على الام. الاب اذا الاب شال العيلة كلها على كتافه. يصرف على الام وعلى الابن يجيب لهم اكل

121
00:50:39.450 --> 00:51:09.550
اللي ولبسه وشايل ودانه دون ان يقصر. الواد عدى سنتين واربعة وخمسة وستة وبقى عنده من تلاتين لاربعين سنة. من تلاتين لاربعين سنة دي مرحلة الاشد حتى اذا بلغ حتى اذا بلغ اشده. ما قلش بلغ. لان البلوغ اقل من ذلك. بالاحتلام. لكن اذا بلغ اشده

122
00:51:09.550 --> 00:51:39.950
من يفعل الثلاثين زاد على التلاتين وبلغ اربعين سند اشد الاشد دي اعلى حاجة عندئذ ده هنا القمة في الاكتمال العقلي والبدني والذهني والوجدان والشعور  هنا القمة ولذلك ما ارسل الله نبيا الا في سن الايه؟ الاربعين

123
00:51:41.400 --> 00:52:03.650
يبدأ يبقى شيخ بقى يعقل ويرس دايما الصغير تلاقيه معفرت ومش اه ومش راسي فيه رهق حتى اولى في سن المراهقة يعني ايه المراهقة اللي هو تطيش؟ عدم الاتزان. ويقال فلان سيفه به رهق. يعني رهق يعني ايه

124
00:52:03.650 --> 00:52:23.050
كل بيطلعه لاي حاجة. يطلعه على طول. كزيف الحجاج. به رهق ما يطلعوش باتزان وحكمة لأ به رهق. واحد قال له كلمة كده خايبة عمل مثلا بمناخيره حركة خايبة حاجات بسيطة. يتلاقي رقبته طارت بين رجليه

125
00:52:23.650 --> 00:52:49.950
سيف به به رهط. ونجد الكلام ده حتى في الحيوانات. شف الجحش وشوف الحمار الجحش تتلعب يضرب بالجوز ويتنطط ويقلب على جنبه ويجري وبتاع فيه رهق كبر شوية واتعلق في العربية يركز ويمشي بوقار وودانه كده موطية كدهوت وغلبان تشوف تلاقيه مسكين واخد بالك

126
00:52:49.950 --> 00:53:13.250
ازاي ؟ كذلك الشاب الصغير يجري يتنطط وبتاع اول بقى ما يكبر يتزن يعقل هه كده ماشي ويتجوز يا خرابي. ماشي يا خرابي. ويتجوز ويخلف. واخد بالك ازاي؟ يبدأ بقى ايه

127
00:53:13.250 --> 00:53:38.100
كور العربية بقى. واخد بالك ازاي ؟ يجر العربية  وبلغ اربعين سنة. يعمل ايه هذا الولد الصالح اللي هو بالفعل معترف لربه بالوحدانية ولابويه بالمنة والفضل. يقول ايه بقى ؟ طبعا بيتذكر ابوه

128
00:53:38.350 --> 00:53:58.300
اللي هو رباه وامه اللي خلفته. وتذكر الجهد بتاعهم. لان دايما يقول لك اعطي الولد اللي له ولد ليه بقى ؟ انت مسافر ومش عاوز تاخد ابنك صار معك. تديه لمين ؟ تديه للي عنده ولد. للي عنده ولد بيعرف خطورة الولد وكيفية

129
00:53:58.300 --> 00:54:22.300
في تربية ماشي انت اتربيت ازاي ما تعرفش. لكن تعرف الجهد الذي بذل معك عندما تبذل جهدا مع ايه ؟ مع والدك. تقول اه بالفعل  امي تعبت لما جت اولت وابويا تعب في المصاريف والمأسوليات والبتاع وما الى ذلك. ولذلك لما بيكبر

130
00:54:22.300 --> 00:54:52.300
وينضج يقول ايه بقى؟ قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. ده كله دعاء اوزعني اجعل لي نصيبا وقوني واعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

131
00:54:52.300 --> 00:55:19.050
نعمة الاسلام اعظم نعمة وعلى والدي قيل هذه الاية في ابي بكر لانه اسرع في الاسلام ودعا ابويه الى الاسلام فاسلما ابوه ابو قحافة عثمان وامه ام الخير ام الخير بنت عمرو بن صخر دعاهم ابو بكر للاسلام فاسلما

132
00:55:19.200 --> 00:55:47.050
فاسلم ودعا اولاده للاسلام فاسلموا جميعا. ودي من اعظم المنن ان الاب الاسرة كلها تكون على المنهج دي من اعظم المنن ان الاسرة كلها تكون على المنهج لكن لو ولد اختلف كده او كده بيكون يعني غصة في حلق الاب. ولذلك في قصة نوح ما اعجبك قصة نوح. لولا قصة

133
00:55:47.050 --> 00:56:13.100
قصة نوح لكل اب لابن ملوح ربنا يهديه يا رب. كان جاب مسدس وقتله قتلوا على طول لولا قصة نوح لانقلب كل صالح على فاسد ولده فقتله سبحان الله! ولكن والامل الذي يعيش به الناس ان ينظر الله تعالى الى ابنائهم فيربيهم لهم

134
00:56:13.600 --> 00:56:33.600
وان اعمل صالحا ترضاه. يا سلام! وان اعمل صالحا ترضاه. مش معنى صالح بس لا ترضى ترضاه اذا بيعمل الصالح من اجل ان يرضى الله تعالى عنه. احنا عندنا كده برضك في المزاكرة

135
00:56:33.950 --> 00:56:50.550
انا واحد من الناس مثلا اقول انا لابد اطلع الاول على الدفعة. يبقى مزاكرتي عشان اطلع الاول ما فيش حد يسبقني وفضل لكن بتيجي بمنة الله عز وجل كانت بتيجي. طب انا لو زاكرت بس عشان النجاح

136
00:56:50.700 --> 00:57:05.350
ممكن ما نجحش لكن لو زاكرت ان انا اجيب مية من مية يبقى المزكرة نجيب مية من مية. ممكن تقل اجيب تمانية وتسعين تسعة وتسعين سبعة وتسعين يبقى برضك انت فين فوق

137
00:57:05.650 --> 00:57:28.850
كذلك في العمل الصالح في العمل الصالح ما تخليش حد يسبقك وقال الله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. خلي يومك كله لربنا ما فيش حد يسبقك في طريق الى الله عز وجل. تنافس مع غيرك. ما بيجعلش غيرك يسبقك في الطريق الى الله. ده انت ممكن تموت في لحظة

138
00:57:29.000 --> 00:57:50.100
عمر الحسيني كان معي بعد العصر. وفي اتفاق ان احنا نتقابل الساعة اتناشر ايه اللي حدث؟ ماتوا هو وزوجته وعياله. مرة واحدة كالطيف محمود كان معنا الفجر ورايح بلده اتخبط ومات

139
00:57:50.650 --> 00:58:06.400
الله ده الموت بسرعة ايه اللي بيحصل؟ لا انا زميلي في الكلية من اعجب ما يمكن كنا في اجتماع القسم وكان ما شاء الله تسلم عليه ايدك دي تتفعص في ايده. لا يشتكي البت قوة ما شاء الله

140
00:58:06.700 --> 00:58:22.550
وبعدين رحت للبيت تليفون فالدكتور فلان توفي واتدفن ايه ده الدكتور فلان كيف ذلك الامر؟ ده احنا كنا في اجتماع القسم دلوقت ورجل صاحي معافى. اياك اياك ثم اياك ان تظن

141
00:58:22.550 --> 00:58:49.750
انك طالما بتاكل وبتشرب وبتمشي وبتنام وقوي وجلد يبقى انت في مأمن فان كأس الموت يتجرعه كل انسان. كل ابن انثى وان طالت سلامته ثم على الة حدباء محمول. يعني كل انسان لابد ان يحمل في ذلك النعش. ولابد ان يطيف

142
00:58:49.750 --> 00:59:16.550
فعليه طائف الموت مهما بلغت قوته ومهما عظمت سلطته. فان الموت لا يتخير. فان الموت لا يتخير وانما هو امر الله يحدثه حيث شاء الولد الصالح بيدعو ربنا انه يعينه على شكر نعمته انا هدولي الاسلام وان ربنا عز وجل هدى والديه ايضا

143
00:59:16.550 --> 00:59:39.100
عنهم على تربيته وبيدعو ربه ايضا ان يعمل صالحا يرضاه الله. اذا لابد ان يتقن العمل ليرضى الله تعالى عن ذلك العمل. وايه كمان واصلح لي في ذريتي جميلة جدا. ولذلك ذرية ابي بكر من اعظم الذرية بركة

144
00:59:39.150 --> 01:00:03.650
ولاده كلهم اسلموا ولاده كلهم كانوا في الفتوح. ولاده كلهم كانوا من ارباب العلم والجهاد كان ذرية مباركة. واصلح لي في ذريتي يعني وده كان نفسي ان آآ يعني حد من الاخوة يكون عنده طول في النفس ويعمل لنا سلاسل اولاد الصحابة

145
01:00:03.650 --> 01:00:23.150
يعمل لنا سلسلة اولاد الصحابة. احنا بنيجي لغاية الصحابة. وبعدين بعد كده ما بنعرفش ولادهم راحوا فين ما بنعرفش ولادهم راحوا فين الا اذا كان الحدث هو الذي يفرض نفسه كعمر بن عبدالعزيز. عمر بن العزيز

146
01:00:23.500 --> 01:00:52.100
ابوه عبدالعزيز بن مروان تزوج من مين تزوج من من امرأة من آآ من امرأة آآ هي بنت سالم ابن عبدالله ابن عمر وبالتالي عمر ابن عبدالعزيز جده مش لابوه جده لامه مين

147
01:00:52.300 --> 01:01:06.200
عمر بن الخطاب يبقى احنا يا ريتنا السلسلة ديت عشان مين ؟ عشان عمر ابن عبدالعزيز. طب لو ما كانش عمر ابن عبدالعزيز ما كناش عرفنا القصة دي اللي هي اللي كانت بائعة

148
01:01:06.200 --> 01:01:25.750
لبن وبعدين آآ وبعدين آآ امها قالت لها اخلطي اللبن بالماء. فعمر مش هيشوفنا فقالت لها ولكن رب عمر مطلع علينا عمر بن الخطاب علم على البيت وراح بسرعة عرف وجوزها مين ؟ ابنه

149
01:01:26.350 --> 01:01:50.800
وجوز البنت ديت لابنه. اللي هو سالم وبعدين سالم من ذرية من ذرية بنت سالم كان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه لو ان في هناك حد بالفعل جعل هذه النقطة في ذهنه ان هو سلسلة اولاد الصحابة

150
01:01:50.900 --> 01:02:17.400
يعني الصحابة دولت لهم اولاد. اولادهم دولت عملوا ايه؟ جهدهم ايه؟ سووا ايه؟ ومعظم اولاد الصحابة كانوا فين؟ كانوا في المدينة. معظمهم كانوا في المدينة. ماذا صنعوا ماذا صنعوا  اني تبت اليك واني من المسلمين. تبت اليك من كل ذنب اقترفته اعلمه او لم اعلمه

151
01:02:18.350 --> 01:02:41.850
واني من المسلمين. قال الله عز وجل فيهم اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. احسنوا هنا بمعنى حسن ما عملوا آآ وهذا موجود في اللغة اني افعل تأتي بمعنى

152
01:02:41.900 --> 01:03:08.900
فعل يعني نتقبل عنهم ما عملوا من خير ما عملوا من خير لان ما هنا هي الموصولية. يبقى اولئك الذين تقبل عنهم حسن الذي عملوا احسن ما عملوا عندهم حاجات حلوة جدا عملوها. وحاجات حلوة بس اقل منها. فربنا يتقبل منهم بس ايه الحاجات الحلوة اللي قوي. طب

153
01:03:08.900 --> 01:03:37.600
كل منها ربنا مش هيتقبلها. لأ. ولكن احسن هنا بمعنى حسن. اي ان الله تعالى يتقبل. والتقبل هنا يتضمن القبول بيتضمن معنيين. المعنى الاول الرضا المعنى الثاني الاثابة الرضا والاذابة. يبقى القبول لما نقول انما يتقبل الله من المتقين. اذا القبول هنا بيتضمن ايه يا اخوانا

154
01:03:37.600 --> 01:03:58.350
رضا الله عن الفعل واثابة الله تعالى على الفعل يبقى رضا الله تبارك وتعالى عن الفعل واثابة الله تعالى على الفعل. يبقى ربنا يرضى عن الفعل ويثيب على الايه؟ على الفعل. طب الرضا والاثابة الاتنين دول يسموا بالايه

155
01:03:58.350 --> 01:04:13.300
بالقبول. يسموا بالقبول. ولذلك نقول لك تقبل الله منا ومنك انت بتقول تقبل الله منا ومنك. بتقولها وخلاص. لكن لابد ان تفهم. تقبل الله يعني معنى ايه؟ رضي عن فعلك

156
01:04:13.550 --> 01:04:37.200
ثم اثابك على فعلك وذاك من اعظم الدعاء. ربنا يتقبل منا ومنك. تقبل الله منا ومنك. ها؟ فقال ربنا عز وجل اولئك اي المشار اليهم هم الذين يصلون ارحامهم ويبرون اباءهم ويجتهدون في الدعاء اولئك الذين نتقبل

157
01:04:37.200 --> 01:04:59.350
عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم لما نيجي نعطس ما نتقبلش العطاس باليمين نتقبله بالشمال او نجعله في الكم. ان شاء الله. مش عشان انفلونزا البتاع اللي بيقولوا عليها دي. ولكن ده لان هذا من

158
01:04:59.350 --> 01:05:24.600
تسنن والهدي يتناطس ممكن في كم كرش ها او بالشماك. نعم ده اوفق  اه ونتجاوز عن سيئاتهم. التجاوز معناه ان تمر على الشيء دون ان تلقي له بالا تمر على الشيء دون ان تلقي له بالا

159
01:05:25.350 --> 01:05:50.300
تقول تجاوز فلان فلانا يعني ايه مر عليه؟ دون ان يلقي له بالا لما نقول عربية مسرعة وعربية بحمار العربية المسنة قلت تجاوزت الاخرى تجاوزتها يعني ايه؟ مرت بها دون ان تلقي لها بالا. يعني معنى ذلك السيئات

160
01:05:50.850 --> 01:06:16.650
التي يفعلها هؤلاء تضيع في بحور حسناتهم فيتجاوز الله تبارك وتعالى عن هذه السيئات ولذلك هم في اصحاب الجنة مستقرهم في اصحاب الجنة. حالهم في اصحاب الجنة. كأنهم قد دخلوا الجنة فعلا

161
01:06:17.000 --> 01:06:36.750
لم يقل ونتجاوز عن سيئاتهم اصحاب الجنة. ويكون دي بدل ولكن قال فيه للدلالة على انهم بالفعل خد دخلوا الجنة وتمكنوها. لان فيه فيها معنى الظرفية والظرفية معناها ان شيء تملك شيئا

162
01:06:37.200 --> 01:06:55.300
ما ينفعش نقول الماء في الاناء الا الا وهو بالفعل في الاناء اذا هذه بشرى لهؤلاء القوم وان كانت لهم زلات وسيئات وهنات الا انهم في الجنة ان شاء الله

163
01:06:56.300 --> 01:07:20.250
كما قال ربنا عز وجل وهذا المعنى اللطيف ذيله ربنا بذيل الاية تذيل خطير جدا قال وعد الصدق يدخلهم الجنة والتأكيد على دخول الجنة ده وعد. ووعد من الله اذا وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. نسأل الله تعالى

164
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
ان يرزقنا الجنة وان يوفقنا الى الاعمال الصالحة. وان يتقبلها منا وان يختم حياتنا بما يرضى به عنا فهو سبحانه وتعالى اهل لكل خير ونحن اهل لكل نقص وعجز. اخواني تقرأوا هذه الايات ان شاء الله

165
01:07:40.250 --> 01:08:09.450
دي اقل لأ هنا بقى الاية بقى الاخرى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن ارادا. فدا كان قلت دي الحد الاعلى في الرضاعة ودي الحد الادنى فين؟ في الحمل. نعم

166
01:08:09.500 --> 01:08:40.450
نعم. حال نعم  هل من الكتاب  لأ ممكن ان يأتي الحال نكرة. اذا كان نعم مع صاحب الحال اللي هو الكتاب صاحب الحلوى الكتاب يمكن ان يأتي الحال نكرة اذا آآ وصف

167
01:08:40.550 --> 01:09:19.000
اذا نعت         اه السؤال البر والدين كله. ما معنى البر هنا؟ وما الدليل على كونه الدين؟ ايوة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى. الاية

168
01:09:19.400 --> 01:09:46.650
وبوب البخاري على هذه الاية فقال باب الايمان هو البر وذكر شيخ الاسلام بان الاسماء او الاسامي الشرعية المطلقة فان بعضها يؤدي معنى بعض لا سيما اذا افردت يعني الاسلام والايمان والاحسان والتقوى والبر والخير والمعروف. دي كلها

169
01:09:46.650 --> 01:10:03.550
اسماء ممدوحة مطلقة. فيؤدي بعضها معنى بعض اذا كان هناك تلازم بين الظاهر والباطن فهل تارك جنس العمل للكلية ده على كفره؟ لان هذه المسألة تشغلني جدا. هذه المسألة لم تشغل

170
01:10:03.550 --> 01:10:31.350
فكيف تشغلك انت؟ يا ترى هل انت ازكى واعلم من السلف ام انك بلغت من العلم مبلغا لم يبلغوه. فانشغل بما انشغلوا به لتصل الى بعض ما وصلوا اليه   لا والله. طيب نتكلم نتكلم في السعودية. ما انت بقى بيت جار بقى الناس اللي بيخبطوا في المسائل دي. الله المستعان

171
01:10:31.550 --> 01:11:06.350
شبه الله المستعان نختمر بقى دلوقتي بقى شهبندر التجار هنا في المنصورة   اسمها مواد نمشبة مودة. طب ومودة المودة معناها المحبة الصادقة. ولكنها محبة مختلطة خير هي دي مودة يبقى يعني حب مختلط بخير. يعني ممكن يكون الحب بس. بحبك بس

172
01:11:06.700 --> 01:11:19.650
لكن بيحبك وايه وبادي لك فالمعرض الشريف ده الاخ تامر عمل مكتبة وسماها مودة في شارع المكتبات لو احنا عاوزين نشتري اي كتاب طبعا ده اعلان مجاني اهوت يا اخ تامر

173
01:11:20.250 --> 01:11:46.750
نروح بقى للاخ تامر اخونا وحبيبنا ننفعه وهو ان شاء الله هيكون يعني ودود بنا ان شاء الله تبارك وتعالى  اتفضلوا يا اخوانا. بسم الله الرحمن الرحيم لأ اطلع احنا عاوزين بقى صوت يصم الاذان

174
01:11:46.900 --> 01:12:20.200
وآآ يخلع الافئدة من من اماكنها  ايه؟ خايف من الجيران يصحوا بقى الساعة بقت تمانية دلوقت يلا بسم الله. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه

175
01:12:20.200 --> 01:13:50.200
وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا اه   نجيب من ثاني وهذا كتاب بس ناخد فيها ايه؟ هواء. ندخل هواء كده للرئتين عشان نقدر نقولها. وهذا كتاب مصدق لسانا   ولا هم

176
01:13:50.200 --> 01:16:04.300
ولا هم يحزنون. مين تاني   اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء    حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي    الذين نتقبل عنهم

177
01:16:04.300 --> 01:16:54.900
احسن ما عملوا ونتجاوز سيئاتهم تجاوزوا عن سيئاتهم فيه. اصحاب لا من تاني. احنا بنمد المنفصل. ونتجاوز اصحاب الجنة جزاكم الله خيرا من غير ما اقول صدق الله العزيم حاسبك