1
00:00:00.150 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد  لا زلنا ايها الاحبة في سورة الاعلى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر قراءتها

2
00:00:29.250 --> 00:00:56.100
في صلاة الوتر  وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالاية الاولى سبحان سبح اسم ربك الاعلى يتأول القرآن كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها يقول سبحان ربي الاعلى

3
00:00:56.350 --> 00:01:24.800
وسبق في المجلس الفائت ان ذكرت بعض السنن والايات الكونية التي نصبها ربنا عز وجل في كونه وخلقه دلة على بديع صنعه وتمام خلقه بما يدعو المكلفين الى تعظيمه وطاعته والدخول في شرعه

4
00:01:25.100 --> 00:01:57.250
الخلق والتقدير واخراج المرعى الى غير ذلك بعد هذه المقدمة قال ربنا عز وجل سنقرؤك فلا تنسى سنقرؤك فلا تنسى  هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام لحبه للقرآن

5
00:01:58.000 --> 00:02:29.000
وحبه ان يجمع القرآن فلا ينساه كان يكرر ما يسمع كان يكرر ما يسمع  فقال ربنا عز وجل له سنقرئك بضم الهمزة سنقرأ لان بعض الناس يقرأونها سنقرئك وانما هي بضم الهمزة سنقرؤك

6
00:02:29.650 --> 00:02:59.400
والاقراء ان جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان ينزل بالوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع النبي الوحي ان يسمع جبريل النبي الوحي فيقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قرأه حفظه

7
00:03:00.250 --> 00:03:23.050
فاذا قرأه حفظه من اول مرة حفظه من اول مرة  واصل الاقراء هو جمع الاصوات اصل الاقراء هو جمع الاصوات يعني قل نجمع صوت القاف وصوت اللام دين ايه؟ قل

8
00:03:24.650 --> 00:03:50.500
وبعدين نجمع صوت الهاء وصوت الواو دون ايه؟ هو وهكذا في كل الكلمات والجمل فالقراءة هي جمع الاصوات في كلمات ثم جمع الكلمات فيه جمل ثم جمع الجمل فيه كلام

9
00:03:51.750 --> 00:04:21.350
ولذلك يسمى اكرام الضيف بماذا؟ بالقرى يسمى اكرام الضيف بالقراء. لماذا؟ لما فيه من معنى الجمع لما فيه من معنى الجمع اذ جرت العادة ان الاضياف يجمع لهم الانسان الكريم ما في بيته

10
00:04:21.500 --> 00:04:43.600
يا ممكن انت لوحدك تاكل مثلا خبز حاف مش مشكلة بيبقى طعمه جميل اوي. ايه المشكلة يعني لو حبيتين لفت مخلل معلومة العيش ايه المشكلة اللفت المخلل مع العيش يبقى احنا ايه جمعنا. جمعنا خبز مع لفت مخلل. اه

11
00:04:43.950 --> 00:05:09.750
لو اتينا مع ذلك بالفول والطعمية والبطاطس وغير ذلك. اذا هذا قرع. يعني ايه؟ اصناف جمع في عبد  فسمي اكرام الضيف بماذا؟ بالقراع ليه؟ لان الكريم يجمع اصناف الطعام لضيفه

12
00:05:10.000 --> 00:05:41.300
حتى المستخبي يطلعه حتى اللي حارب منه نفسه يطلعه. ده الكريم ده الكريم سنقرئك اي نجمع لك القرآن نجمع لك القرآن فلا تنسى اي فلا تنساه يا محمد اذا هذه بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم انه لن ينسى القرآن

13
00:05:42.000 --> 00:06:09.350
الله يحفظه لن ينسى الذي حفظه لن ينسى. الا ما شاء الله الاستثناء هذا له اشكال سنجيب عليه الان وقيل فلا تنسى النسيان هو ترك العمل يبقى فلا تنسى الا هنا هي النافية

14
00:06:09.500 --> 00:06:33.350
ان ينفي نسيانه وقد يحمل النسيان على ترك العمل اذا لا هنا فيها معنى ماذا؟ النهي لان ترك العمل محمود ولا مذموم؟ الانسان يعلم ولا يعمل. ده محمود ولا مذموم؟ مذموم

15
00:06:34.500 --> 00:07:02.400
اذا مطلوب للانسان ان يعمل. والا يقصر في باب العمل. قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. اذا العمل ده مهم جدا صحيح ان الانسان لن يدخل الجنة بعمله

16
00:07:03.050 --> 00:07:32.800
لان الانسان لو جمع اعمال العالمين ليلا ونهارا ليكافئ نعمة واحدة ازداها ربنا للانسان ما بلغت هذه الاعمال في منتهاها شكر نعمة واحدة اليس كذلك يعني الانسان منذ ان رشد

17
00:07:32.950 --> 00:08:02.550
الى يوم ان يموت لو ان نهاره صائم وليله قائم ولسانه ذاكر وبصره خافض ورزقه حلال ووقته في الخير مشغول. لو جمع ده كله ليل ونهار. ولي وهذا كله في مقابل نعمة ولتكن نعمة البصر

18
00:08:02.650 --> 00:08:37.200
او نعمة القدم الرجل او نعمة السمع او يا اخي نعمة العافية. سبحان الملك نحن نأتي بفضل الله تعالى بارجلنا ونسمع باذاننا ونأكل بافواهنا. والطعام يعرف مجراه انت بتاكل ما فيش مرة الطعام مش عارف مجراه. فلو حصل مشكلة في في الامعاء تبقى مشكلة. ازاي

19
00:08:37.200 --> 00:08:57.200
ان احنا نعمل بقى نغير مجرى الامعاء عشان نطلع مش عارف ايه. ده مشكلة صعبة جدا. عملياته وتخديره وتخصصاته مشكلة ولا يمكن للانسان ان يأتي في تدخله بخلق كخلق الله عز وجل. قال تعالى

20
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
اهذا خلق الله؟ فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ الانسان مهما بلغ في صنعه لن يستطيع ان شيئا من خلق الله عز وجل. اذا انت ايها الانسان مهما بالغت في جمع طاعاتك ليلة

21
00:09:17.200 --> 00:09:40.650
نهار صبح ومساء لن تكافئ نعمة انعم ربنا عز وجل به عليك اذا كان ده هو المسألة اذا المطلوب العمل والعمل لن يكون يعني الذي يدخلك الجنة هو سبب في دخول الجنة

22
00:09:41.300 --> 00:10:05.200
النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا المعنى قال واعلموا ان احدا لن يدخل منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل

23
00:10:05.650 --> 00:10:29.750
يبقى عندنا لا قد تكون النافية وقد تكون الناهية النافية نسيان النسيان عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناهي النهي عن ترك العمل اذا الاصل ان الانسان يعمل ولا يترك العمل؟ يعمل

24
00:10:29.850 --> 00:10:54.900
الاصل ان تعمل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

25
00:10:55.750 --> 00:11:19.050
اذا العمل الصالح لابد منه ولا ينبغي للمؤمن ان يترك العمل. وهذا من معاني قول الله تعالى فلا تنسى الاشكال في قول الله تعالى الا ما شاء الله الا ما شاء الله

26
00:11:20.700 --> 00:11:48.600
كيف يفهم هذا الاستثناء بعد قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى. قال بعض اهل العلم هذا اشارة الى ما امر الله تعالى به من النسخ فالنسيان ياتي احيانا بمعنى الاهمال ان الانسان بينسى الحاجة يهملها

27
00:11:48.950 --> 00:12:20.000
وهذا شبيه بالنسخ. لان النسخ هو الاهمال والازالة. اذا هناك بعض ما امر الله تعالى بازالته لحكمة يعلمها وامر امر به فالاشياء التي امر الله تعالى بنسخها ينساها رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:12:21.000 --> 00:12:49.100
وبالتالي الامر هنا متسق. سنقرئك اي نجمع لك القرآن فلا تنساه. ستحفظه. لكن هناك اه بعض هناك بعض ما سننساه يا رسولنا اي سيكون في حكم المنسوخ وقيل سنقرئك فلا تنشأ فلا تنسى الا ما شاء الله

29
00:12:49.550 --> 00:13:19.850
والله تعالى لم يشأ ان تونس ولكن هذا القول فيه نظر هذا القول فيه نظر اذ ان الله تعالى ربما اذن ان ينسى رسول الله لحكمة تشريعية وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فارتجت عليه قراءته

30
00:13:20.400 --> 00:13:48.350
نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة وقال انما انا بشر انسى كما تنسون. هذه الجملة صحيح قالها في سياق حديث ذي اليدين عندما نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة

31
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
لكنه بشر. بشر. وثبت انه نسي في صلاته. نسي في صلاته ونسي ايضا في ماذا؟ في قراءته عندما ارتجت عليه. فيحمل هذا الاستثناء على ظاهره. سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله

32
00:14:08.350 --> 00:14:27.350
هناك بعض الايات الله تبارك وتعالى يشأ ان انت تنساه فتنساه. زي بالضبط. الانسان الامام قبل ما بيصلي بيبقى مراجع كويس جدا. حتى لو حافظ حتى لو حافظ ده احيانا بيرجع الفاتحة

33
00:14:27.950 --> 00:14:56.450
الفاتحة. يعني الانسان بيراجع ما سيقرأ به اللي يحصل مع ان هو حافظ وبعض الحفظ راجع الجزء اللي هيقرأ به بدل مرة عشر مرات ومع ذلك اللي يحصل  ولما ينسى يتعجب من نفسه ازاي ان هو ينسى الجزئية دي؟ ازاي ينسى الكلمة دي؟ ازاي عدت عليه المسألة دي

34
00:14:56.550 --> 00:15:22.350
احد مشايخ الحرم المتقنين الكبار. الكلام ده منذ عدة سنوات وكنا في رمضان هذا الرجل يعني هذا رجل مات بعده مباشرة يعني مات بعدها مباشرة اخطأ في الركعة الواحدة كل ما يقول اية يغلط فيها خمس ست اقطاع. الناس يصلحوا له الخطأ ييجي يقول تصليح الخطأ يغلط في التصحيح

35
00:15:22.350 --> 00:15:42.550
طيب ما انت في ممدوحة اقرب قل هو الله احد يركع مش قادر. ليه؟ لان بيسلم لمين بيسلم لغيره. ما هم الائمة كل واحد بيقرأ مثلا آآ تلات تربع او اربع تربع. فكل واحد يبقى حافظ بس الجزء بتاعه ده

36
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
جدا. فلابد ان كل واحد يسلم للتاني. سبحان الله هذا الشيخ عليه رحمة الله مرض بعدها مباشرة وتوفي عليه رحمة الله. اذا مسألة النسيان ليست متعلقة بسوء الحفظ. ولكن قد يكون هذه

37
00:16:02.550 --> 00:16:26.250
في مسألة متعلقة بمشيئة الله ايه اللي يمنع ان الامام ربنا عز وجل يريد ان يختبره فيغلط بسبب النسيان. عشان بعد كده ما يظنش ان هو ايه ان هو مثلا رجل حفاظ ورجل امام وينظر لنفسه. يبقى من رحمة الله تعالى انه يغلط. بيبقى رحمة كبيرة جدا

38
00:16:26.250 --> 00:16:51.900
حتى يعلم قدر نفسه. فيكون هذا الاستثناء على ظاهره. لا اشكال فيه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه الضمير هنا يعود على الملك سبحانه. وبيسموه ضمير الشأن. انه

39
00:16:51.900 --> 00:17:25.650
اي ان الله تعالى يعلم الجهر وما يغفى. ما هنا هي الموصولية ويعلم الجهر والذي يخفى فالشيء وضده علامة على الاكتمال فيه معنى العموم. يبقى انه يعلم الجهر اي ما ظهر وما يخفى اي ما كان سرا. يبقى لما يعلم ما يظهر وما يكون سره

40
00:17:25.650 --> 00:17:53.650
اذا يعلم ماذا كل شيء فهذه الكلية امكن المصير اليها من خلال هذا التضاد. يعلم الجهر وما يخفى وسمي الظاهر جهرا لما فيه من القوة وسمي الاخفاء سرا لما فيه من الضعف

41
00:17:54.100 --> 00:18:12.100
الا ترى ان الانسان اذا تكلم سرا على صوته ام ضعوف الانسان اللي بيتكلم سر كده مع واحد. تعال اقول لك سر. بيقول له ازاي؟ خل بالك وانت ماشي كده بالراحة كده

42
00:18:12.100 --> 00:18:42.100
اذا هذا هو الاخفاء. هذا هو السر. فالله الجليل الملك عز في علاه يعلم الجهر وما يخفى. قيل الذي يخفى ما كان في القلب. يعني مش شرط الاصوات الخافتة وانما ربما هذا اشارة الى ماذا؟ الى القلب واحواله. فالانسان مهما اخفى

43
00:18:42.400 --> 00:19:09.200
في قلبه من احوال او اقوال فان الله تعالى يعلم ذلك كله  ثم قال ونيسرك لليسرى. ابا همام بارك الله فيك ونيسرك لليسرى. ايضا بشارة ثانية للنبي صلى الله عليه وسلم. واريد ان اقول شيئا

44
00:19:09.200 --> 00:19:39.350
ان كل من ترسم خطى النبي صلى الله عليه وسلم. بمقدار اتباعه له بمقدار في حيازته شيئا من بشارات ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الملك يعني الانسان لو اجتهد في طاعة الله يرزق الحفظ

45
00:19:40.400 --> 00:20:01.700
اذا قصر في طاعة الله واتباع رسول الله ايه اللي يحصل؟ ربما يحرم مسألة الحفظ مسألة التوفيق اذا اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسار على دربه ومشى في طريقه وفق لهذا التوفيق

46
00:20:01.700 --> 00:20:24.550
وهدي الى ذلك السداد مسألة العصمة. العصمة هذه عصمة مطلقة. وعصمة ناقصة العصمة المطلقة هي للنبي صلى الله عليه وسلم. لان ربنا قال له والله يعصمك من الناس. فصرف النبي

47
00:20:24.550 --> 00:20:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم الحرس من حوله ايضا كل من كان على هديه صلى الله عليه وسلم واحب طريقه واستمسك بدينه وشرعه فان الله تعالى يكافيه بان يعطيه نصيبا من العصمة. تجد ان ربنا يقيض

48
00:20:50.350 --> 00:21:10.500
من يدفع عنه تجد ان ربنا يقيض من يتكلم بلسانه هذه كلها عصمة. حتى ولو عند الكفار حتى ولو عند الكفار سبحان الله! اذا المطلوب ان نعرف النبي عليه الصلاة والسلام. اتنين ان

49
00:21:10.500 --> 00:21:40.500
نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلاتة ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله وان تطيعوه تهتدون. فهذا التيسير لليسرى اليسرى قيل هو الاسلام وقيل الطريق الى الجنة وقيل طريق الخير او خصال الخير. وليس هناك مانع ان كلمة يسرا

50
00:21:40.500 --> 00:22:05.900
على كل انواع الخيرات والبركات والمنافع وهذا دعاء جميل. ممكن يتعلمه لما واحد يدعي للتاني يقول له اسأل الله تعالى ان ييسرك لليسرى يبقى هذا دعاء جميل نتعلمه ونطبقه في حياتنا وندعو به لاخواننا

51
00:22:06.000 --> 00:22:57.600
ونيسرك يا رسولنا نهديك ونوفقك ونسددك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى فذكر التفكير مطلوب ايها الاحباب لان التفكير ايقاظ للوسنان والتذكير تنبيه للغافل والتذكير افاقة للنائم. الانسان في الحياة شواغل كثيرة واعراض كثيرة تتناوش هنا وهناك. يحتاج الى المذكر. الذي يذكره

52
00:22:57.600 --> 00:23:24.150
والمنبه الذي ينبهه والواعظ الذي يعظه والاخذ الذي خذوا بيده الى الله عز وجل وهنا فائدة الصحبة هنا فائدة الصحبة نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله. فذكر  قلت اهمية الصحبة

53
00:23:24.600 --> 00:23:51.950
الصحبة هذه مهمة جدا ومن جملة فوائد الصحبة ان الانسان يزداد بها ايمانا الانسان لما يكون في صحبة تذكره بالله. وتعينه على طريق السير الى الله فهذه صحبة طيبة  ولهذا

54
00:23:52.250 --> 00:24:17.400
شبه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل المسك فحامل المسك اما ان يحذيك يحذيك ان يعطرك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجد عنده ريحا طيبة

55
00:24:17.900 --> 00:24:48.750
اما صاحب السوء فشبهه النبي عليه الصلاة والسلام بنافخ الكير  الرجل الذي ينفخ في بيت النار ليذيب او يلين الحديد. اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد عنده ريحا منتنة خبيثة

56
00:24:49.100 --> 00:25:24.800
عن المرء لا تسأل وسلعا قرينه. القرين اللي هو الصديق والجليس الذي يمشي معه ويجلس عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي  النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اخر الزمان فتنة يكون قتلاها جميعا في النار

57
00:25:25.100 --> 00:25:51.300
نسأل الله تعالى العافية. وهذا حديث عبدالله بن مسعود فقلت يا رسول الله ومتى ذلك فتنة قتلاها جميعا في النار متى ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يأمن الجليس جليسه. سبحان الله

58
00:25:51.450 --> 00:26:27.600
امران يردان الانسان الدين والمروءة امران يردان الانسان بحجموه. لو عاوز يعمل حاجة ما يعملهاش الدين والمروءة. والمروءة اصلها اثنان اصلها اثنان الاول العقل والثاني الاخلاق  اذا عندنا تلات اصول بيخلوا اي انسان يعمل كل حاجة صح

59
00:26:28.100 --> 00:27:00.200
الدين والعقل والاخلاق هي دي. طب لما يكون في هناك انسان وهذا الانسان حدث اي شيء هو جليسك وحبيبك وفي لحظة هذا الحب يتبدل الى بغض لا بأس وهذا الاجتماع ينقلب الى خصام لا بأس. لكن اياك ان يكون هناك الفجر

60
00:27:00.800 --> 00:27:22.700
ولهذا من صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر. يقول اي كلام ويكذب ويأتي من هنا وهناك تلات حاجات يرد الانسان الى الرشد الدين والامر الثاني العقل والامر الثالث ماذا؟ الاخلاق

61
00:27:23.050 --> 00:27:48.200
طيب الاصحاب اذا كانوا على دين واخلاق وعقل لو صاحبهم ده فلت يمين ولا شمال هيعملوا ايه معه شدوه يجيبوه يجيبوه لا يبعد فيكون الصاحب في وسط الصحبة المؤمنة كالفرس المربوط الى اخرته

62
00:27:48.200 --> 00:28:09.650
لا يبعد عنهم كثيرا حتى يردوه الفرس مربوط لوتد. الوتد ده هو ايه؟ هم اصحابه الصالحين كل ما يروح يبعد يمين ولا شمال يقومه ايه شادينه. رايح فين يا صاحبنا؟ ما تروحش بعيد خليك جنبنا

63
00:28:11.150 --> 00:28:37.850
لان الذئب وهذا شأن وحوش الارض انهم لا يأكلون من الغنم الا القاصية. شف كده اي برنامج في الانترناشونال مثلا او في النشر الجغرافي جزيرة وثائقية شف الافتراس. قل كده الافتراس كده وشف. افتراس الضباع. افتراس النمور. تراس

64
00:28:37.850 --> 00:29:04.800
الاسود تجد القطيع مثلا الف جاموسة وتلاقي الحيوانات المفترسة بتجري معهم. اول ما جاموسة تشرد تبعد خلاص كبر عليها. انتهى موضوعها انتهى موضوعها خلاص. هي قوتها موجودة فين؟ في القطيع الكبير ده. انا رأيت منظر عجيب. انا حزنت

65
00:29:04.800 --> 00:29:30.350
بس لما فكرت قلت سبحان من هداها لذلك الامر بقرة وهذه البقرة وضعت وليدها. هم في قطيع كبير جدا من البقر. فعشان تولد تأخرت قليلا وضعت وليدها القطيع بدأ يبتعد قدامه حاجة من اتنين

66
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
اما تخلي نفسها مع ابنها الصغير. وعند اذ تكون عرضة للافتراس. هي تتاكل وابنها يتاكل. او ان لتلحق بالقطيع وتسيب ابنها لربنا سبحانه وتعالى يرعاه. المسألة دي عاوزة قرار وقرار حاسم. يا ترى البقرة دي

67
00:29:50.400 --> 00:30:18.500
تعمل ايه هتبدأ تتقارن وتوازن وتشوف المفاسد وتعمل اقل المفاسد. وبالفعل اخذت قرارا وان كان قد وجع قلبي لاول مرة. ولكن عندما تأملت وجدت ان هذه البقرة احكم بكثير من كثير من الانسي. اخذت قرارها

68
00:30:18.500 --> 00:30:45.100
ان تركت المولود وذهبت سريعا لتلحق بالقطيع. لان قوتها وحمايتها فين المجموعة وبعد كده ربنا يرزقها بزوج واتخلفت تاني  ابنها ده ربنا يحميه. ايه الدايرة اللي ربنا يحمي هذا الابن؟ يعني يمكن تجد بالفعل اسد هصور يجد بقرة صغيرة

69
00:30:45.100 --> 00:31:11.500
طيارة زي دي هو اللي يحميها. الاسد ده هو اللي يحمي البقرة الصغيرة. واي اسد تاني يقترب منها يضربه. الحياة حيوانات تجد كثيرا من مخالفة السنن عندها سبحان الله! دي دي ايات هذه ايات هدى الله تعالى اليها الفطر الحيوانية. فما بالكم

70
00:31:11.500 --> 00:31:39.650
بالفطر الانسانية التي ازكى واطهر وارفع اذا من اسباب قيامة الانسان وصلاح الانسان ان يكون مختلطا بالصحبة الصالحة اول ما الانسان يبعد واحد يقول لها انا عاوز اغترب نفسي كده شوية اريح اعصابي واراجع نفسي واجدد ايماني واعمل كذا اعلم

71
00:31:39.650 --> 00:32:09.250
بداية طريق تاني جديد خالص طريق تاني جديد ده انت قوتك وصلاحك وعافيتك. ان تكون موجودا في هذا المجموع. فذكر التذكير ايضا نصيحة والنصيحة مبتنى الدين عليها. الدين كله مبني عليها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:32:09.250 --> 00:32:41.000
الدين النصيحة. قالها ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله. ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وتعريف ركني الجملة وسيلة من وسائل التخصيص تحريف ركن الجملة. الدين النصيحة. مبتدأ وخبر. ده معرفة ودي معرفة

73
00:32:41.400 --> 00:33:14.050
يبقى كأن الدين من جملة خصائصه انه مبني على ماذا؟ على النصيحة طب ايه النصيحة؟ النصيحة هي معالجة الاخطاء باحسن سبيل  ممكن انا اتلاقي الثوب ده فيه فيه يعني آآ قطع. انا ما بعرفش الخياطة. اقوم جايب الابرة والخيط

74
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
واحاول ان انا اخيط الحتة دي. لما اخيطها تعمل ازاي؟ مبعجرة ومكببة كده. ما باعرفش. مش كده صح ولا مش صح؟ اصعب من ذلك ان لو فيه جرح كبير وغائر محتاج تلات اربع غرز ما بعرفش

75
00:33:34.350 --> 00:33:54.350
لو جبت ابرة وخيط قمت مخيط مش هينفع. طب ما السيدة عاوزة ترتيب وابرة معينة وخيط معين. بس انا جاهل جيت انصح بوزت الدنيا. اذا ليس الشأن ان تعالج كيف تظن. ولكن الشأن

76
00:33:54.350 --> 00:34:18.200
ان تعالج بالطريقة الصحيحة. ايه الطريقة الصحيحة التي يترتب عليها النفع دي الطريقة الصحيحة هذه الطريقة الصحيحة الراجل الخياط ممكن يخيط لك حاجة ما فيش حد يظن ابدا ان دي متخيطة. مش كده؟ يقول لك ما شاء الله ايده دي تتلف في حرير

77
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
او راجل يعمل عملية وما شاء الله ما تشعرش بالخيط والخيط بعد العملية يتفك لوحده لا محتاج حاجة ولا محتاجة ما شاء الله! اذا دي النصيحة. ولذلك سميت ابرة الخياط اللي بيخيط بها سميت بماذا؟ بالمنصحة

78
00:34:38.200 --> 00:35:04.950
وسمي الخياط بالناصح لان الخياط ما بيخيطش الحاجات المزبوطة يعني لو فيه حاجة مزبوطة الخطأ يخيطها هيخيط ايه لكن لو حاجة مش مزبوطة يخيطها. وكلما كان النفع اتم وانسب كلما كانت النصيحة افضل

79
00:35:04.950 --> 00:35:37.600
الممكن اجيب زرار لهذا الجاكيت. بس الزرار ده اخليه ابيض وخل الخيط بتاعه بالاحمر الله! هو بالفعل عمل الزرار بس الزرار ابيض والخيط احمر. هذا نفع ولكن افضل منه ان يكون الزرار مناسبا والخيط مناسبا. اذا النصيحة ان تصلح الاخطاء

80
00:35:37.600 --> 00:35:57.600
بالتي هي احسن لكي يترتب عليها النفع. فتكون قربة لله عز وجل. ما يجيش ما فيش واحد يقول لك لأ انا ما باعرفش الا كده. انا بالفعل نصيحتي زي انا باقول كده زي المدام بكده. استحملوني

81
00:35:57.600 --> 00:36:20.650
الله استحملك لا مش مستحملينك مش عاوزينك بهذه الصورة. ايه المدب دي؟ ما ينفعش. لابد الانسان يتلطف قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على الرفق. قلت

82
00:36:20.650 --> 00:36:44.750
لكم وسأقول بان الرفق يكون في الاقوال ويكون في الافعال يكون في الاقوال ويكون في الافعال فاذا كان في الاقوال كان ذلك لينا يبقى لين لما واحد جنبك كده تقول له اتزاح

83
00:36:45.150 --> 00:37:01.850
ادي الزحليق او بدل ما تقول له اتفضل تقول له انجر من هنا. انجر. لا حول ولا قوة الا بالله قل له معلش عفوا انا الفاظي كده وما باعرفش اتكلم ايه بالصورة دي. لأ احنا مش ملزمين

84
00:37:02.800 --> 00:37:23.450
طيب فارق بين انظر الفارق بين انزاح وانجر من هنا عفوا ممكن تتاخد شوية بالله عليكم اي افضل؟ لا اله الا الله. ده القول اللين بعض الناس ربما يظن ان القول اللين ضعف. لأ

85
00:37:24.400 --> 00:37:54.450
او القول اللين هروب كلامي خطأ. هذا جهل شديد او ربما يظن هذا اللحيمق بان اللين في القول والتبسط فيه ليس صدقا. ودي الاصعب زي بالضبط لما يكون واحد واخد بشلة في وشه ودنه مقطوعة ومناخيره مشرومة وحالته كده كأنه الموت

86
00:37:54.450 --> 00:38:16.200
لو قلت له ممكن جناب حضرتك تتاخر شوية يقوم يمسك في زمرتك. ليه؟ لان هو جناب حضرتك مش بتاع الكلام ده! ده متعود جوزين اقلام على قفاه! انت اخر يا ولا! كده ده يبقى معه ماشي. يبقى ده هو الصدق معه. طب لو واحد

87
00:38:16.200 --> 00:38:34.750
قال له بعد ازنك يا ناب حضرتك يبقى ده كزاب لان هو مش متعود على الطريقة دي. يبقى انت بتكزب عليه سبحان الله! دي عقول في منتهى العجم عقول في منتهى العجب. اذا اللين في القول

88
00:38:35.500 --> 00:39:02.000
اللين في القول احد الخلفاء اتى اليه واعظ وقال له اني اريد ان اعظك فمشدد عليك. هقول لك كلمتين يسموا بدنك. اصبر واحتمل قال له لأ ما تتكلمش. لقد ارسل الله تعالى من هو افضل منك الى من هو اسوأ مني

89
00:39:02.150 --> 00:39:28.150
فقال له فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يرى ليس المقصود بالقولين نقول له حضرتك وسعادتك وجنابك ومعاليك. قطعا مش هو ده الكلام اللين ولكن ليسوا ايضا بالكلام الفظ الذي ينفر قلبه عن الله

90
00:39:28.450 --> 00:39:53.850
اذا عندنا القول اللين تصور كده ان الراجل مع زوجته كلامهم دايما لين. هو بيكلمها باللين وهي بتكلمه باللين الاولاد مع بعض بيتكلموا مع والدهم بالليل. وهو كذلك. الاولاد يكلم بعضهم بعضا باللين. بالجميل

91
00:39:53.850 --> 00:40:21.850
بيت جميل ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب نأتي بقى للفعل الرفيق. الفعل الرفيق هو اللطف. هو اللطف وكل شيء خفيف يسمى شيئا لطيفا. وكل شيء دقيق يسمى ايه؟ يسمى لطيفا

92
00:40:21.900 --> 00:40:52.750
ولذلك لما يكون في هناك مسألة دقيقة يقول لك ايه وهنا لطيفة علمية. لطيفة يبقى الشيء الرقيق الدقيق هو الايه؟ اللطيف تصور ان انت عندما تدق على الباب انت جاي بقى من الشغل هتدق على الباب. كان بنهديه صلى الله عليه وسلم انه كان يدق

93
00:40:52.750 --> 00:41:11.450
باظفاره ده هديه. فيه هناك ناس بيدقوا برجليهم الله! يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يدق باطراف اصابعه. فيه هناك ناس لما بييجوا يخبطم على الباب لسة هيشتال ايده من جيبه

94
00:41:11.450 --> 00:41:41.050
ويرفع ايده يخبط على الباب ما هي رجله موجودة اهي. يقعد يخبط برجله. الخبط بالرجل ده لطف ولا حاجة تانية حاجة تانية  حاجة تانية اذا نحن محتاجون الى اللطف محتاجون الى اللطف. واحد بيقفل الباب. هل تعلموا ايها الاحباب اننا لو طبقنا الاخلاق الاسلامية

95
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
في بيوتنا ربما لا نحتاج لتعصبك. والانجار ولا بتوع المحارة ولا اي حاجة واحد بيقفل الباب بدل ما يقفله برفق يقوم رازع الباب اللسان يقع والكالون يبوز فنحتاج ان احنا نايه؟ نجيب

96
00:42:01.050 --> 00:42:27.600
الجار اذا بسبب سوء الخلق خربت الجيوب. سبحان الله! اذا نحن محتاجون الى اللطف ومحتاجون الى اللين. طيب اللطف واللين ده كله هييجي ازاي؟ بالتوجيه. نوجه الناس نوجه الناس وننصح الناس قال الله فذكر

97
00:42:27.850 --> 00:43:02.000
فذكر لابد من التذكير ثم قال فذكر ان نفعت الذكرى  قيل ان هنا بمعنى اذ اي فذكر اذ نفعت الذكرى. اي محمولة على التحقيق وهنا معنى لطيف. طبعا احنا عرفنا بقى معنى لطيف يعني ايه؟ هنا معنى لطيف. او نكتة لطيفة

98
00:43:02.000 --> 00:43:29.450
نكتة بس مش مزحة يعني. نكتة المسألة هنا نكتة لطيفة. وهي هناك ما يسمى في اللغة بالاكتفاء يعني الاكتفاء ان يحذف الشيء للعلم به. فيكتفى بالمذكور كقول الله تعالى سرابيل تقيكم الحر

99
00:43:29.550 --> 00:43:57.450
طب ما اللي يصنع سرابيل تقي الحر يصنع ايضا سرابيل تقي الايه؟ البرد. يبقى السرابيل تقي الحر والبرد  فحذف البرد اكتفاء بذكر الحر فكذلك فذكر ان نفعت الذكرى. وهنا محذوف من باب

100
00:43:57.450 --> 00:44:15.950
والتقدير فذكر ان نفعت الذكرى او لم تنفع. او لم تنفع يبقى المطلوب تذكر ما تقولش لأ انا شفت كده ان هو مش نافع معه كلام اهملتم. الله ايش درك انت

101
00:44:16.450 --> 00:44:41.050
مش ضراك طب ما جايز اللي انت بتقول مش نافع معه الكلام ده وربنا يشرح صدره ويبقى احسن منك زات نفسك ياما في هناك ناس كانوا يلقون الدروس وفتنوا وكان الذين هم اقل منهم ويدعو لهم صاروا افضل منهم بعد ذلك. نسأل الله تعالى العصمة وحسن

102
00:44:41.050 --> 00:45:01.050
خاتمة ونعوذ بالله تعالى من من الكور من الحور بعد الكور. يعني الانسان لابد ان يسأل ربه تعالى العافية. والا يظن انه في منأى وفي منجى. ولكن دائما يلهج الى الله تعالى

103
00:45:01.050 --> 00:45:31.150
سائلا اياه العافية يبقى فذكر ايها الانسان ايها المسلم ايها الواقف مقام النبوة دفعت الذكر او لم تنفع. نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان وان يهدي بنا وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين