1
00:00:00.450 --> 00:00:23.400
سمبل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:23.500 --> 00:00:48.800
تبي تيسير كريم الرحمن المقدمة قال رحمه الله وقال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانزله بهذا اللسان لنعقله ونفهمه وامرنا بتدبره والتفكر فيه والاستنباط لعلومه. وما ذاك الا لان تدبره مفتاح كل خير. محصن للعلوم والاسرار. فلله الحمد والشكر

3
00:00:48.800 --> 00:01:13.150
الثناء الذي جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونورا وتبصرة وتذكرة وعبرة وبركة وهدى وبشرى للمسلمين فاذا علم هذا علم افتقار كل مكلف لمعرفة لمعرفة معانيه والاهتداء بها. وكان حقيقة بالعبد ان يبذل جهدا ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه. باقرب الطرق الموصلة الى

4
00:01:13.150 --> 00:01:34.300
ذلك قد كثرت تفاسير الائمة رحمهم الله لكتاب الله. فمن مطول خارج في اكثر مطولا. احسن الله اليك. فمن مطول خارج في اكثر بحوثي عن المقصود ومن مقتصر يقتصر على حل بعض الالفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد. وكان الذي ينبغي في ذلك. طيب بسم الله الرحمن

5
00:01:34.300 --> 00:01:58.350
الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم الكلام على ما يتعلق باي اقسام التفسير وانه ينقسم او التفاسير باعتبارات متعددة واشار المؤلف رحمه الله هنا الى شيء من ذلك قال وقد كثرت تفاسير الائمة

6
00:01:58.500 --> 00:02:23.150
رحمهم الله لكتاب الله فمن مطور خارج في اكثر بحوثه عن المقصود. لان من المفسرين من فسر القرآن تفسيرا فقهيا وجعل التفسير غالبه مباحث في مسائل الفقه ومنهم من جعل بحوثه في النحو والبلاغة

7
00:02:23.900 --> 00:02:49.450
ومنهم من جعل بحوثه في العقيدة فقل ما تجد تفسيرا يعتني بكتاب الله كلام الله عز وجل من جهة توضيح المعاني والمقصود من ذلك مع انه موجود بحمد الله ولهذا قال ومنهم مقتصر يقتصر على حل بعض الالفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد. كغريب القرآن الكريمة

8
00:02:49.700 --> 00:03:07.100
ومعناها ثم بين رحمه الله ما الذي ينبغي في تفسير كلام الله فقال نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكان الذي ينبغي في ذلك ان يجعل المعنى هو المقصود. واللفظ وسيلة واللفظ وسيلة اليه. فينظر في

9
00:03:07.100 --> 00:03:24.800
سياق الكلام وما سيق لاجله. ويقابل بينه وبين نظيره في موضع اخر. ويعرف ان موسيقى لهداية الخلق كلهم عالم عالمهم وجاهلهم. حضاريهم وبدويهم. نعم يقول وكان الذي ينبغي في ذلك ان يجعل المعنى هو المقصود

10
00:03:24.950 --> 00:03:39.350
بمعنى انه اذا ذكر الاية يقول معنى الاية كذا وكذا لا ان يجزئ الفاظ الاية بمعنى يقول قوله كذا معناه كذا وقوله كذا ومعناه كذا. لان كل لان الكلام له معنى

11
00:03:39.350 --> 00:04:06.250
عند الانفراد وله معنى عند الاجتماع فانت تعرف معنى كل كلمة لكن مجموع هذه الكلمات وما وما سيقت الاية لاجله لا يبين المعنى وهذا قصور في الواقع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فالنظر لسياق الايات مع العلم باحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته مع اصحابه واعدائه وقت نزوله. من اعظم

12
00:04:06.250 --> 00:04:21.700
من اعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه. خصوصا اذا انضم الى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف انواعها فمن وفق لذلك لم يبقى عليه الا الاقبال الا الاقبال

13
00:04:21.750 --> 00:04:42.900
الا الاقبال على تدبره وتفهمه. وكثرة التفكر في الفاظه ومعانيه ولوازمها. وما تتضمنه وما وما تدل عليه منطوقا مفهومة فاذا بذل وسعه في ذلك فالرب اكرم من عبده. فلا بد ان يفتح عليه من من علومه امورا لا تدخل تحت كسبه. الله عز وجل يقول ولقد

14
00:04:42.900 --> 00:05:00.800
القرآن للذكر فهل من مدكر فمتى علم الله عز وجل منك ارادة الخير والرغبة في فهم كلام الله عز وجل فانه ييسر ذلك. كما في الاية الكريمة لقد يسرنا القرآن للذكر للتذكر فهل من مدكر

15
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
احسن الله اليك قال رحمه الله ولما من الباري علي وعلى اخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بنا احببت ان ارسم من تفسيرك كتاب الله ما تيسر وما من به الله علينا ليكون تذكرة للمحصلين والة للمستبصرين ومعونة للسالكين. واقيده خوف

16
00:05:21.050 --> 00:05:39.100
والضياع ولم يكن قصدي في ذلك الا ان يكون المعنى هو المقصود. ولم اشتغل في حل الالفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرت. ولان المفسرين قد كفوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيرا. والله والله ارجو عليه اعتمد ان ييسر ما قصدت

17
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
ويذلل ما اردت فانه ان لم ييسر فانه ان لم ييسره الله فلا سبيل الى حصوله. وان لم يعن عليه فلا طريق الى نيل العبد مأمولا واسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وان ينفع به النفع العميم انه جواد كريم. اللهم صل على محمد واله وصحبه وسلم تسليما

18
00:05:59.150 --> 00:06:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة اخرى لان المؤلف رحمه الله اول ما بدأ تفسيره فسر سورة الكهف وطبعت ثم شرع يفسر القرآن كاملا اقرأ ليست آآ بالطبع اللي معي ليست موجودة

19
00:06:22.400 --> 00:06:42.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واصلي واسلم على محمد واله وصحبه. اما بعد. فلما كان علم التفسير للقرآن اشرف العلوم على الاطلاق واحقها بتحقيق معانيه وفهم مبانيه. لكونه تنزيلا من حكيم حميد. انزله هدى ورحمة للعباد. وتبيانا لكل شيء وتفصيل

20
00:06:42.400 --> 00:07:00.050
لكل ما يحتاجونه في دينهم ودنياهم واخراهم. وكان من خاصة علم القرآن ان فهم بعض ان ان فهم بعضه وطائفة منه يعين على فهم جميعه. لان القرآن من اوله الى اخره يدور على تقرير الاصول النافعة. والحقائق والشرائع

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
والشرائع الكبار والاحكام الحسنة والعقائد الصحيحة. ويوجه العباد الى كل خير. ويحذرهم من كل شر. ويعيد تقرير هذه ويبديها باساليب متنوعة وتصاريف مناسبة. في غاية اليسر والسهولة والاحكام والحسن الذي لا مزيد عليه. وقد تكرر علي السؤال من

22
00:07:20.050 --> 00:07:36.450
كثير من الاصحاب في نشر تفسيرنا هذا جميعه والحوا لما يرونه من الفائدة الكبيرة فاعتذرت بان ذلك يصعب جدا لانه مبسوط وايضا وفي هذه الاوقات قلت رغبات الناس في في الكتب المطولة. لذلك احببت اجابتهم

23
00:07:37.050 --> 00:07:56.000
لنشر بعض ما طلبوا وهو الاقتصار على جزء واحد من اجزاء هذا التفسير. ووقع الاختيار على الجزء الاوسط من سورة الكهف الى اخر النمل فما لا يحصل جميعه لا يترك جميعه. وارجو الله واسأله ان يجعل ذلك خالصا لوجهه نافعا لنا ولاخواننا. وان يمدنا بعونه

24
00:07:56.000 --> 00:08:12.350
عنايته وتوفيقه انه جواد كريم رؤوف رحيم. واتبعته بكليات واصول من كليات التفسير. لاستدراك ما لعله يفوت القارئ القارئ في غير هذا الجزء فان الاصول والكليات تبنى عليها الفروع والجزئيات

25
00:08:13.250 --> 00:08:32.050
ويحصل بها من النفع والفائدة على اختصارها ما لا يحصل في الكلام الطويل. وهو حسبنا ونعم الوكيل  قال رحمه الله تفسير سورة الفاتحة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المولد رحمه الله تفسير سورة الفاتحة

26
00:08:32.250 --> 00:09:02.450
السورة طائفة من القرآن الكريم مسمات باسم خاص هذه السورة. السورة هي طائفة من القرآن الكريم مسماة باسم خاص ذات اول واخر وعدد سور القرآن مائة واربع عشرة سورة  اولها سورة الفاتحة

27
00:09:03.300 --> 00:09:27.600
واخرها سورة الناس اذا السورة هي طائفة من القرآن مسماة باسم خاص ذات اول واخر لها ابتداء وانتهاء سميت سورة لانها محيطة كالسوم وقول الفاتحة الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين

28
00:09:29.000 --> 00:10:02.500
وسميت الفاتحة لان القرآن افتتح بها كتابة ولان قراءة الصلاة تفتتح بها فلا يقرأ في الصلاة بشيء قبل الفاتحة ولها اسماء فمن اسمائها السبع المثاني وفاتحة الكتاب وام القرآن وام الكتاب

29
00:10:03.250 --> 00:10:31.150
فلها اسماء متعددة وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل ولهذا كانت القراءة ولهذا كانت قراءتها في الصلاة ركنا من اركان الصلاة  وكانت قراءتها ايضا على المرظى شفاء قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:31.600 --> 00:10:51.400
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال في حديث ابي سعيد في قصة القوم الذين نزلوا اضيافا على حي من احياء العرب قال وما يدريك انها  اذا هذه صورة الفاتحة

31
00:10:51.850 --> 00:11:19.400
وقوله رحمه الله وهي مكية سور القرآن منها ما هو مكي ومنها ما هو مدني  ومنها ما هو مكي ومدني بمعنى ان السورة يكون بعضها مكيا وبعضها مدنيا والفرق بين المكي والمدني

32
00:11:19.450 --> 00:11:37.150
ان المكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة حتى لو نزل في مكة اذا المدار

33
00:11:37.450 --> 00:11:59.250
في معرفة المكي والمدني ان ما قبل الهجرة مكي وما بعد الهجرة مدني حتى لو نزل عليه مثلا في حجة الوداع فانه يعتبر مدنيا نحو اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

34
00:11:59.400 --> 00:12:29.050
والفرق بينهما من حيث الاسلوب والموضوع فان هناك فروقا بين المكي والمدني من حيث الاسلوب ومن حيث الموضوع اما من حيث الاسلوب فالغالب في المكي قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان

35
00:12:29.400 --> 00:13:08.150
غالب المخاطبين معرضون مستكبرون وتأمل ذلك في سورتي القمر والمدثر تجد فيهما قوة في الاسلوب وشدة في الخطاب لان المخاطبين مستكبرون معرضون اما المدني فغالب اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان المخاطبين

36
00:13:08.250 --> 00:13:44.600
مقبلون منقادون هذا هو الفرق الاول بين المكي والمدني من حيث الاسلوب ثانيا الغالب في المكي قيصر الايات وقوة المحاجة واما المدني فالغالب فيه طولوا الايات وذكر الاحكام الشرعية مرسلة

37
00:13:44.700 --> 00:14:12.000
بدون محاجة غالب فغالب المدني يذكر فيه الاحكام الشرعية من احكام الصلاة والصيام وغيرها. اما من حيث الموضوع الفرق بينهما اولا ان الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة ولا سيما

38
00:14:12.150 --> 00:14:42.000
توحيد الالوهية لانهم هو الذي لان هو الذي ينكرونه واما المدني فالغالب فيه تقرير الاحكام لان التوحيد قد استقر في نفوسهم اذا الغالب في المكي تقرير ماذا؟ التوحيد ولا سيما توحيد الالوهية

39
00:14:43.300 --> 00:15:09.000
واما المدني فالغالب فيه تقرير الاحكام وذلك لان العقيدة والتوحيد قد استقرت في نفوسهم ثانيا من الفروق من حيث الموضوع ان الغالب في المدني ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم باقتظاء الحال ذلك

40
00:15:09.900 --> 00:15:32.700
ولذلك السور التي او الايات التي يكون فيها ذكر للمنافقين تكون مدنية لان النفاق انما كان بعد ماذا بعد الهجرة هذه هذه اظهر الفروق. هناك فروق فردية منها اولا كل سورة

41
00:15:32.850 --> 00:16:01.500
فيها كلا فهي مكية كل سورة فيها كلا فهي مكية ولم ترد كلا الا في النصف الاخير من القرآن النصف الاول من القرآن ليس فيه كلا ولهذا ذكروا ان عجوزا دعت على رجل فقالت نزعك الله كما نزع كلا من نصف القرآن الاول

42
00:16:01.950 --> 00:16:24.200
فقيهة هالعجوز هذي تقول نزعك الله كما نزع كلا من نصف القرآن الاول اذا كل سورة فيها كلا فهي مكية ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية لان

43
00:16:24.250 --> 00:16:49.650
الصورة المدنية يخاطب يا ايها الذين امنوا ثالثا كل سورة ورد فيها قصص الانبياء وقصة ادم وابليس فهي مكية الا سورة البقرة اذا كل اية كل سورة فيها ذكر لقصص الانبياء

44
00:16:49.750 --> 00:17:21.000
وقصة ادم مع ابليس فهي مكية سوى سورة البقرة خامسا كل سورة فيها سجدة فهي مكية وسجادات القرآن اربعة عشر سجدة او خمسة عشر على خلاف  كم هذي خمسة؟ لها خمسة. اولا كل سورة فيها كلا. ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس

45
00:17:21.600 --> 00:17:42.350
ثالثا كل سورة ورد فيها قصص الانبياء رابعا كل سورة فيها سجدة خامسا قل نعم خامسا. خامسا كل سورة افتتحت بالاحرف الهجائية فهي مكية سوى البقرة وال عمران فكل سورة تفتتح

46
00:17:42.400 --> 00:17:58.700
الحروف الهجائية حا ميم قا س ميم كاف هاء ياء عين صاد فهي مكية الا البقرة وال عمران. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

47
00:17:59.900 --> 00:18:24.950
اه سادسا كل سورة ذكر فيها المنافقين المنافقون ها؟ يجوز على ايش؟ لا ما يصح الا المنافق ايه ها ذكر فيها المنافقون. نعم. كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية

48
00:18:25.850 --> 00:18:50.550
ذكر المنافقون طيب كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية لماذا؟ لان النفاق انما كان بعد الهجرة اه قصدي البنك المدني استغفر الله. كل سورة ذكر فيها اشتغلتها بالاعراب كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية

49
00:18:50.600 --> 00:19:16.150
طيب كل نعيد كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مدنية لان النفاق انما كان بعد الهجرة طيب كل سورة فيها مجادلة لاهل الكتاب فهي مدنية وذلك لان اهل الكتاب انما كان جدالهم

50
00:19:16.300 --> 00:19:39.300
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه بعض الفروق بين المكي والمدني وهناك قد يكون قد تكون هناك فروق اخرى يرجع اليها مثل كتاب الاتقان بالسيوط وغيرها فاذا قال قائل ما فائدة معرفتنا بالمكي والمدني

51
00:19:39.650 --> 00:20:00.600
ما الفائدة من ان نعرف ان هذه السورة مكية؟ او ان هذه السورة مدنية فالجواب عنا هناك فوائد منها اولا ظهور بلاغة القرآن في الخطاب وانه يخاطب الناس بما يليق بحالهم

52
00:20:02.700 --> 00:20:34.800
فهمتم؟ ظهور بلاغة القرآن. فالمعاندون المستكبرون لهم خطاب والمؤمنون المنقادون لهم خطاب ومنها ايضا ظهور حكمة التشريع والتدرج فيه لان التشريع كان ماذا؟ متدرجا ومنها ايضا تربية الدعاة الى الله عز وجل

53
00:20:35.050 --> 00:21:07.000
وتوجيههم الى اتباع ما سلكه القرآن بالاسلوب والموضوع بان تخاطب كل انسان بما يليق بحاله ومقامه فليس الناس على درجة واحدة المخاطبة ولهذا قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ادع

54
00:21:07.000 --> 00:21:28.900
قول سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم قال اهل العلم هذه الاية تدل على ان المدعو له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون المدعو خالي الذهن. ليس عنده ما يفكر عزمه عن الاقبال

55
00:21:29.150 --> 00:21:58.450
او يصده عن الاقبال فيذكر له الشيء ترغيبا ترغيبا فقط بان يقول صلي فان صلاة الجماعة فيها خير وكذا والحال الثانية ان يكون المدعو عنده امتناع من الاقبال على الخير او تثابط عن الاقبال على الخير

56
00:21:59.200 --> 00:22:25.250
فهنا يوجه اليه الامر مع الموعظة وهي ان يقرن بترغيب او ترهيب ففي الاول مثلا يقول صلي مع الجماعة لا يصلي الثاني الذي عنده اه عزوف عن الخير يقال صلي مع الجماعة فان صلاة الجماعة فيها ثواب كذا وكذا وفي تركها عقاب كذا وكذا

57
00:22:26.350 --> 00:22:49.250
الحال الثالثة ان يكون ان يقول المخاطب او المدعو عنده نفور وعزوف مع المجادلة حينئذ يذكر له الامر ويوعظ ويجادل وكل هذا مأخوذ من الاية الكريمة. ادع الى سبيل ربك بالحكمة

58
00:22:49.600 --> 00:23:12.500
الحكمة هذه المرتبة الاولى في حق من يكون خالي الذهن. فتقول له مثلا بر بوالديك صل الارحام صل مع الجماعة ونحو ذلك اذا كان عنده آآ كسل وعزوف وفتور عن الاقبال على الخير

59
00:23:13.050 --> 00:23:41.700
يؤمر مع الموعظة وهي ان يقرن الامر بترغيب او ترهيب  والثالث ان يكون ان ينضاف الى ذلك المجادلة يجادل لماذا؟ وكيف ولما فهذا ايش جادلهم بالتي هي احسن ثم ايضا لاحظ وجادلهم بالتي هي احسن بالجدال الذي هو احسن

60
00:23:41.900 --> 00:24:08.250
والذي هو احسن بان يكون الجدال يؤدي الى نتيجة مثمرة اما اذا كان الجدال سوف يؤدي الى النزاع والشقاق فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح ايضا خامسا من فوائد معرفة المكي والمدني. تمييز الناسخ من المنسوخ عند التعارض

61
00:24:08.800 --> 00:24:31.800
تمييز الناسخ من المنسوخ عند التعارض. فقد تتعارض ايتان ولا يمكن الجمع بينهما فحينئذ المتقدم ينسخ المتأخر ينسخ المتقدم فاذا علمنا ان هذه الاية مدنية وان تلك مكية فالمدني ناسخ

62
00:24:31.900 --> 00:24:57.250
لماذا؟ للمكي واضح؟ لكن هذا اعني القول بالنسخ انما يسار اليه عند تعذر الجمع لان الواجب عند تعارض النصوص الشرعية من كتاب او سنة ان يجمع بينهما قدر الامكان لان في الجمع بينهما اعمالا لك لا الدليلين

63
00:24:58.250 --> 00:25:23.100
وفي الترجيح ابطال لاحدهما واعمال للاخر ومعلوم ان اعمال النصين اولى من ابطال احدهما فان لم يمكن الترجيح ننتقل الى المرتبة الثانية وهي ان احدهما ناسخ للاخر المتأخر ناسخ المتقدم

64
00:25:23.200 --> 00:25:40.850
لكن الناس كما قلت لا يشار اليه الا بشرطين. تعذر الجمع والعلم بالتاريخ فاذا علمنا ان احدى الايتين مكية والاخرى مدنية فالمدنية ناسخة للمكية فان لم يمكن بمعنى اننا لم نتمكن من الجمع

65
00:25:41.050 --> 00:26:08.200
ولم نتمكن اه ولم نعرف التاريخ فالواجب الوقف ان نتوقف في ذلك ونقول الله اعلم ونخلوا علم ذلك الى الله عز وجل. نعم طيب نعقد ان شاء الله الفاتحة طيب في ان البسملة

66
00:26:08.200 --> 00:26:34.800
قبلها قبل البسملة الاستعاذة نكمل الاستيعاب. طيب الاستعاذة هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى اعوذ اي التجئ واعتصم والعياذ انما انما يكون فيما يكون مكروها ومقابله اللياث فيما يكون محبوبا

67
00:26:35.700 --> 00:26:57.850
العياذ بدفع المكروه واللياذ بطلب المحبوب قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره

68
00:26:59.950 --> 00:27:12.950
هذان البيتان ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية قال بلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يقول انما يصح وهذا في جناب الله عز وجل

69
00:27:13.350 --> 00:27:38.350
يعني ان يقول يا من الوذ به فيما اؤمله لا ان يخاطب به اديميا قال ان هذا بلغني عن شيخ غسان انه كان يقول انه ان هذا لا يصلح الا لجناب الله عز وجل. قال واخبرني تلميذه شمس الدين ابن القيم رحمه الله انه سمع تقي الدين ابن تيمية

70
00:27:38.350 --> 00:28:01.250
يقول ربما قلت هذين البيتين في السجود. ادعو الله تعالى بما تضمناه من الذل والخضوع وهذا يخاطب بها ادمي اذا اعوذ اي التجئ واعتصم بالله الباء الاستعاذة كما تقول كتبت بالقلم

71
00:28:02.100 --> 00:28:29.550
وبالله الله الم على الباري جل وعلا ومعناه معنى الله اي المألوه حبا وتعظيما يعني المتذلل له حبا وتعظيما لان بالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب من الشيطان الرجيم من الشيطان من هنا لابتداء الغاية

72
00:28:31.500 --> 00:29:00.750
والشيطان اما اشتقاقه اما من شطن بمعنى بعد وحينئذ تكون النون اصلية لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله عز وجل  هذا معنى اذا الشيطان اما من شطن بمعنى بعد لانه مبعد ومطرود من رحمة الله عز وجل

73
00:29:00.950 --> 00:29:30.950
وقيل ان اشتقاقه منشاط يشيط اذا هج وغضب النون اصلية لانه مغضوب عليه اه في النون زائدة نعم. فالنون زائدة اذا على على الاول الشيطان منشطنا النون اصلية واذا قلنا الشيطان من شاطة يشيط اذا هجم وغضب فالنون زائدة

74
00:29:31.350 --> 00:29:56.500
لانه مغضوب عليه طيب الرجيم الرجيم فاعل في معنا انا فعيل بمعنى فاعل. الرجيم فعيل بمعنى فاعل لانه يرجم بني ادم بوسوسته ويزين لهم المعاصي وطرق الشر ويبعدهم عن الخير

75
00:29:57.950 --> 00:30:27.200
ويصح ايضا ان يكون فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم من الرجم وهو الرمي بقول او فعل والشيطان مرجوم حسا وفعلا قال الله تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم وقال عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا

76
00:30:27.250 --> 00:30:54.100
وجعلناها رجوما للشياطين اذا الرجيم فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول فهو راجم بعد ومرجوم راجم يرجم يرجم بني ادم بماذا ها بالمعاصي يؤزهم على المعاصي ومرجوم بانه مطرود مبعد من رحمة الله تعالى

77
00:30:54.550 --> 00:31:18.150
فهو مرجوم لان الله تعالى ابعده ورجمه باخراجه من الجنة والرجم قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل والرجم قد يكون رجما قوليا وقد يكون رجما فعليا فالرجم القوي كقوله عز وجل رجما بالغيب. يعني قولا بالظن والخرص

78
00:31:19.700 --> 00:31:45.400
ومنه ايضا قول ابراهيم قول ابي ابراهيم له لان لم تنته لاهجرنك لارجمنك واهجرني مليا لارجمنك اي لارمينك بسيء القول وقد يكون الرجم فعليا كالرجم بالحجارة الرجم بالحجارة وليعلم ايضا ان لفظ الرجم

79
00:31:45.550 --> 00:32:08.400
انما ورد في النصوص الشرعية في رجم الزاني واما استعمال بعض الناس له في رمي الجمرات فهذا خطأ نجد بعض العامة يقول نروح نرجم ها نرجم نقول الرجم انما يكون هذا النسك وهذه العبادة الرمي

80
00:32:08.450 --> 00:32:36.800
كما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نستكمل ان شاء الله الدرس القادم ها كيف؟ لا غالب غالب سورة البقرة الغالب الغالب ان الخطاب يا ايها الذين امنوا مدني

81
00:32:36.900 --> 00:32:55.750
ان مغنم يا ايها الناس الغالب ان الخطاب يا ايها الذين امنوا مدني طيب يا ايها الناس قد يكون مكيا وقد يكون وهذه الضوابط ايضا ليست مضطردة في اباء مثل السجدة كل سورة فيها سجدة مطردة لكن بعضها قد لا يكون مضطردا

82
00:32:56.300 --> 00:33:09.950
وهي موجودة الان يعني حنا نذكرها ضوابط نذكر انك يعني لو كانت سور القرآن ليس فيها مكي ولا مدني اعمل الضوابط. لكن هذه تقريبية