1
00:00:01.250 --> 00:00:32.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  قال ربنا عز وجل في سورة القصص  ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة

2
00:00:32.900 --> 00:01:22.500
ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون هذه الايات في سياق قصة موسى وفرعون    وذكر ربنا عز وجل

3
00:01:22.800 --> 00:02:01.450
ان فرعون كان من جملة ما صنع انه استضعف بني اسرائيل فذبح ابناءهم واستحيا نساءهم قلت ان هذه المسألة مسألة فيها مذلة ومهانة شديدة  ولكن الله تبارك وتعالى اراد شيئا. واذا اراد ربنا عز وجل شيئا

4
00:02:01.450 --> 00:02:26.400
فانه سيكون انما امرنا لشيء اذا ارضناه ان نقول له كن فيكون  وقال ربنا عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله  لقد اجتهد فرعون في تقتيل ابناء بني اسرائيل

5
00:02:26.750 --> 00:02:55.600
حتى لا يوجد منهم هذا الغلام الذي ينتهي ملكه على يده ولكن العجيب ان فرعون سيلتقط هذا الغلام ويربيه في قصره ويغذيه فيه من طعامه ويسهر على راحته لتكون نهايته على يده. سبحان الله! امر عجيب جدا

6
00:02:55.600 --> 00:03:22.500
لقد وقع فيما كان يحاذر كان يحاذر من الغلام الذي يهدد ملكه يربي هذا الغلام في قصره وتحت عينه فمهما حاولت ايها العبد ان تهرب من قدر الله فهيهات ثم هيهات ان تنفك عن قدر الله

7
00:03:24.100 --> 00:03:47.850
واذا وقع القدر وهو القضاء ضاق الفضا. اذا وقع القضاء ضاق الفضا قال ربنا عز وجل ونريد ان نمن. هذه القصة قصة ماضية والفعل هنا للمضارع. ولم يأت به للماضي

8
00:03:48.000 --> 00:04:21.300
كانه يريد ان يصور حال الماضي تصويرا حاضرا. لتكون العبرة اقرب  ولتكون الفائدة امثل. وهذه طريقة حسنة في اللغة. ونريد ان نمن   وفك المصدر فك المصدر لان امن ونمن كلها مصدر

9
00:04:22.900 --> 00:04:48.400
لم يقل ونريد الامتنان على الذين استضعفوا وانما فك المصدر الى الاداة والفعل. للدلالة ايضا على عظم ما سيحدث ونريد ان نمن. والمنة في اصلها بمعنى التفضل. المنة في اصلها بمعنى التفضل

10
00:04:48.400 --> 00:05:12.500
والتفضل عطاء من غير انتظار الجزاء. هذه هي المنة. عطاء من غير قاضي الجزاء. فالله تبارك وتعالى اعطانا الحياة. ولا ينتظر منا مقابلا. وهيأ لنا اسباب عيش فمهد الارض وبسطها

11
00:05:12.550 --> 00:05:38.950
واعد ابداننا ويسر احوالنا وهذا كله دون ان يريد ان شيئا في مقابل ذلك. لا ليس هناك جزاء ولذلك المنة لله عز وجل وحده. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم

12
00:05:38.950 --> 00:06:02.950
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. اذا المنة لله وحده. وفي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون المنة لله ثم لرسوله واذا كان احد له منة على انسان فاعظم الناس منة عليك

13
00:06:04.250 --> 00:06:31.050
هو ابوك وامك؟ ثم بعد ذلك من يأخذ بيدك الى الله لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مقامه بين الناس كمقام الاب بين اولاده ولهذا تلقب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بامهات المؤمنين

14
00:06:31.450 --> 00:06:57.850
قال الله وازواجه امهاتهم وفي القرآن المنسوخ وهو اب لهم. ولكن هذه الجملة نسخت من جملة ما نسخ اريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. استضعفوا اي اضعفهم واذلهم

15
00:06:57.850 --> 00:07:30.400
هم فرعون وفي الارض اي في مصر ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. انظر الى اسناد الافعال وتأمل من الفاعل للفعل ونريد من الذي يريد؟ الله. ان نمن من الذي الله ونجعلهم من الذي يجعل الله

16
00:07:30.850 --> 00:07:58.300
نجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ثم يقول ونمكن ونمكن لهم في الارض ونري فرعون عونا وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. كل الافعال فاعلها هو الله عز وجل. الارادة والتمكين والجعل الفاعل هنا هو الله

17
00:07:58.300 --> 00:08:35.900
للدلالة على ان الانسان لابد ان يتوجه الى مولاه  فقوله سبحانه وتعالى ونجعلهم ائمة. ونجعلهم ائمة. الجعل قد يكون بمعنى السيرورة كأن تقول جعلت الدقيق خبزا. اي حولته وسيرته فهؤلاء الناس صاروا ائمة وكانوا قبل كانوا مستضعفين

18
00:08:36.500 --> 00:09:05.800
كانوا مستضعفين. ومعنى الائمة قيل قادة وامراء وملوك. سبحان الله! بعد ان مستضعفين اذلاء. يعيشون في المهانة ما الذي حدث؟ جعلهم ربنا عز وجل ائمة اي قادة وامراء وهذا المعنى يرشح له قوله ونمكن لهم في الارض

19
00:09:06.200 --> 00:09:42.900
والمعنى الثاني ولعله الاولى ان الائمة هم الذين يقتدى بهم الائمة جمع امام. والامام هو الذي يقتدى به ولن يقتدى بالشخص الا اذا كان جامعا لخصال الخير فلا يقتضى بالشرير ولا يقتدى بالاحمق ولا يقتدى بالسفيه. وانما يقتدى

20
00:09:42.900 --> 00:10:12.400
الذي يجمع خصال الخير يجمع الدين والايمان والعلم والفهم والعمل فلجمعه هذه الاشياء صار مقدما فيتبعه غيره فيصير لغيره اماما. فبنو اسرائيل كانوا اهل دين وكان الناس في هذه الازمان على الشرك. فمعنى ذلك انه

21
00:10:12.400 --> 00:10:38.150
هم اهل العلم والايمان في هذه الازمان. فجعلهم ربنا عز وجل ائمة في ازمانهم في ازمانهم فقط كانوا ائمة في ازمانهم لما وجد فيهم من النبوة ولما انزل عليهم من الكتاب

22
00:10:38.300 --> 00:11:12.300
ونجعلهم ائمة. اذا هذان تأويلان فيسمى القائد والامير والسلطان يسمى امام. ويسمى العالم امام. فكل منهما امام باعتبار. لكن من الذي جعلهم ائمة؟ هو الله عز وجل اذا مهما استطاع الانسان ان يجعل من نفسه شيئا ليجتمع الناس عليه ويحيط به

23
00:11:12.300 --> 00:11:37.200
فانه لن يقدر على ذلك لان هذا الامر موكل الى الله سبحانه. فلا تنشغل بالخلق ولكن انشغل بإرضاء الحق الناس عندما ينشغلون بالخلق لن يهنئوا ابدا. فما يرضي هذا يسخط هذا

24
00:11:37.200 --> 00:12:04.950
وما ترتضيه هذه الطائفة تسخط عنه هذه الطائفة. ولكن اجعل صنيعك ووجهك الى الله عز وجل وحده وهذا هو معنى الاخلاص ثم قال سبحانه ونجعلهم الوارثين. بعد ان كانوا هاربين مطلوبين

25
00:12:04.950 --> 00:12:40.950
للصلب والقتل والتعذيب والتنكيل صاروا هم وارثين لهؤلاء الفراعنة ان اظلم سبحان الله امور عجيبة. امور عجيبة. فرعون كان يهددهم ويتوعدهم واطلق جيشه خلفهم  يهلك ربنا عز وجل الفرعون ومن معه ويجعل هذه الطائفة هي الوارثة. ثم قال

26
00:12:40.950 --> 00:13:04.350
ونمكن لهم في الارض ونمكن لهم في الارض. الارض كما قلت هي مصر. وتكلمت في المجلس الفائت ان الذي يملك مصر فانما يملك العالم في ذلك الوقت. خيرات العالم وبركات العالم

27
00:13:04.350 --> 00:13:33.500
الم كانت موجودة في هذه الديار. موجودة في مصر. ولهذا قال يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم والتمكين هبة من الله هبة من الله. قال ربنا عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة

28
00:13:34.000 --> 00:14:03.850
والتمكين اصله ان تمكن الشيء في المكان اي تثبته في المكان يبقى التمكين يعني فيه معنى الثبات. فالشيء الممكن هو الشيء الثابت الذي لا يقدر عليه فهو حر تصرف ومطلق تصرف. هذا معنى التمكين. هذا معنى التمكين

29
00:14:05.350 --> 00:14:31.300
لكن يمكن ان تجد ملكا ولكن غير ممكن. رأينا باعيننا ان رئيس للدولة كان رئيسا للدولة. ولكن غير ممكن كان غير ممكن. مع انه رئيس للدولة. وتحت يده الدولة. فالتمكين ليس ان تكون رئيسا او

30
00:14:31.300 --> 00:15:00.400
وزيرا او اميرا ولكن التمكين ان تكون قادرا على الفعل دون اعتراض ان تكون قادرا على الفعل دون اعتراض. لو ان رجل في بيته ولكن هذا الرجل لا يقدر على اتخاذ اي قرار. عنده فيديو زوجته عاملة له فيتو في البيت

31
00:15:00.850 --> 00:15:30.500
كل ما يقول حاجة تخالفه. هل هذا الرجل في بيته ممكن؟ لأ. ليس بمكن لكن لو ان الرجل في بيته لا يخالف وامره نافذ وقوة لا رد اذا هو ممكن في بيته. والتمكين نعمة من الله. لا احد يستطيع ان يكون ممكنا

32
00:15:30.500 --> 00:16:04.850
بصوته ولا بقوته ولا بصولته. وانما التمكين توفيق من الله. وهذا هذه المسألة تدفعنا الى ان التغيير ليس مقصودا من اجل التغيير وانما التغيير مقصود من اجل الاصلاح دي مسألة مهمة جدا. بعض الناس يريدون التغيير عاوزين حاجة جديدة. عاوزين جديد. يا سلام

33
00:16:04.900 --> 00:16:28.600
هذه الفكرة فكرة شنيعة اللي يقول لك انا عاوز جديد. هذا انسان خفيف العقل بسيط التفكير ان هذه الفكرة اذا سادته في حياته يريد ان يجدد في ثوبه وفي اثاثه وفي شقته

34
00:16:28.600 --> 00:16:54.100
ويريد ان يجدد في كل شيء هو يحب التجديد من اجل التجديد لابد ان يكون التغيير ليس من اجل التغيير. ولكن التغيير من اجل الاصلاح دي مسألة مهمة جدا. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. طب يغيروا

35
00:16:54.100 --> 00:17:22.850
ما بانفسهم يعني يصلحوا ان يصلحوا هذا هو المقصود. ولذلك محاولات الناس من اجل تغيير المجتمعات الطريقة غير النبوية كلها تبوء بالفشل حتى لو نجحت نأخذ مثلا الطريقة التي تقوم على التبديع

36
00:17:22.950 --> 00:17:52.200
هل يا ترى يمكن لفكر يقوم على التبديع ان يوجه المجتمع او ان يصلح المجتمع او ان يقيم علاقات متوازنة في هذا المجتمع. اللهم لا. لا يمكن لان هذا الفكر يستدعي ان يطلق لسانه في كل مخالف. وكل من حكم عليه بالبدعة من

37
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
لم يبدعوا فهو ايضا مبتدع. وهكذا دواليك. فلا يسلم الناس من بأس هذا اللسان ده مشكلة. الذين يحملون لواء السب والتبديع ما اقاموا مجتمعا فاضلا. وما استطاع ان يقيموا مجتمعا فاضلا ولو في اصغر حدود. لانهم مشغولون بغيرهم. هذه هي

38
00:18:22.200 --> 00:18:57.600
الافة العظمى ان يكون الانسان مشغولا بغيره ناسي النفس الانسان لما ينشغل بالغير وينسى نفسه هذه افة قاتلة. بالضبط. كرجل تسعى اليه افعى قاتلة وهو يجد صرصورا على الحائط يشب ليقتله ويجري خلف الصرصور ويترك ماذا؟ الحية التي تسعى اليه. ما رأيكم في ذلك؟ كذلك

39
00:18:57.600 --> 00:19:29.300
لو قلنا بان الذين يكفرون الناس سواء كان هذا التكفير تكفيرا نظريا او تكفيرا يترتب عليه قتل. ايا كان. هل الفعل شيئا ما فعلوا شيئا انهم اشاعوا الفتنة في المجتمعات. وافسدوها واحالوها دمارا ويبابا

40
00:19:30.650 --> 00:19:50.450
ويتأكد ذلك الامر اذا اجتمعوا مع التكفير قتل المخالف. باعتباره كافرا او ما الى ذلك هذه افكار لا تستطيع ان تقيم مجتمعا فاضلا. ولذلك لا يمكن الله تعالى لها ابدا

41
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
دولة الخوارج لم يمكن لها في التاريخ. هم اقاموا دولا ولكنها دول سريعة الانقطاع ضاد يعني النجدات او اصحاب الفكر الحروري يمكن ان هم يستولوا على مجموعة من الارض. صح

42
00:20:10.800 --> 00:20:26.350
ويعملوا بها دولة والدولة تقعد فترة عشرة عشرين سنة مثلا ثم تنقضي. لكن ان تمكث هذه الدولة مدة طويلة قيل لا لا يمكن لماذا؟ لان الله تعالى لا يحب الفساد

43
00:20:26.500 --> 00:21:01.100
وهذا فساد عريض  القرامطة وهذه الطائفة من غلاة الرافضة استطاعوا ان يؤسسوا دولة في بلاد البحرين في بلاد هجر بالبحرين. وذلك في زمن الدولة العباسية  وبلغ من شئوهم وسطوتهم انهم كانوا يقطعون طريق الحجاج. يسلبونهم ويقتلونهم

44
00:21:01.100 --> 00:21:31.100
ثم اشتد بأسهم الى ان هاجموا بيت الله الحرام واستلبوا الحجر الاسود ونقلوه الى بلادهم. الحجر اسود نقلوه من الكعبة ودوه فين؟ بلاد البحرين. واستمروا وعندهم عدة سنين الى ان استطاعت الدولة العباسية بقيادة الخليفة احمد ان

45
00:21:31.100 --> 00:22:01.100
قاتلهم وان يسترد الحجر الاسود وان يقضي على دولتهم. الدولة قعدت حوالي كام سنة؟ ثم قضت هذه الدولة فساد يقتلون الحجيج يدمرون المساجد يروعون الناس هذا فساد فانتهت هذه الدولة سريعا. فكل فكر قام على الفساد

46
00:22:01.100 --> 00:22:32.800
افساد لا يكتب له التوفيق ابدا. حتى ولو كانت له دولة فانها دولة زائلة. هذه سنة كونية سنة كونية. لان الدولة العادلة يقيمها الله. وان كانت كافرة دولة الفاسدة يمحيها الله حتى ولو كانت مسلمة. هذه سنة كونية ماضية

47
00:22:33.450 --> 00:22:56.300
لو ان حلا مثل حل البرلمان وصناديق الانتخابات هل يمكن ان تجدي فتيلة ابدا نعجب الى هؤلاء الناس الذين كانوا يدعون الناس الى المظاهرات وكان بعض الشباب من المشايخ يقولون

48
00:22:56.300 --> 00:23:23.900
المظاهرة خلف التروسكل المظاهرة خلف التروسكل فاذا ما رأوا القوات تقترب منهم جرت تروسكل باقصى قوة. انهم قبل ان يجري يقولون هيا الى الجهاد وهذه في سبيل الله وانتم تخرجون في سبيل الله وهذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر

49
00:23:23.900 --> 00:23:54.000
فاذا ما رأوا القوات جروا بالتروسيكل. يحدثني احدهم ان احد المتظاهرين حاول ان  يمسك التروسكل فضربوه بارجلهم ليستطيع التروسكل ان يجري بسرعة وجرح من جرح وقتل من قتل وقبض على من قبض عليه وهم الان ينعمون هنا وهناك

50
00:23:54.000 --> 00:24:27.650
سبحان الله سبحان الله لا يمكن لاي منهج ان يقيم مجتمعا فاضلا ما كان بعيدا عن منهج الانبياء فمنهج الانبياء ينعم الله تعالى على اوليائه بالتمسك به. بالتمسك به احدث لهم من الكرامات والمنن ما به يشكرونه. فانظروا الى هذه الطائفة. كيف كانت

51
00:24:27.650 --> 00:24:57.650
مستضعف وكان الذليل يقتل الاولاد منهم. ويضرب الرق على النساء منهم ويعيشون في المهانة والذل. كيف انهم ببركة اتباعهم مع ان هذا الاتباع كان به عوج مع بركة اتباعهم لموسى وخروجهم مع موسى وايمانهم بموسى كيف بدل الله تعالى

52
00:24:57.650 --> 00:25:30.200
احوالهم ونريد ان نمن ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن قيل له في الارض  التمكين التمكين في الاحداث الماضية كتب احدهم احد الفقهاء الذين لا زالوا يتكلمون هذه الازمة

53
00:25:30.200 --> 00:26:02.000
مقالا باحدى المجلات. وقال فقه ما بعد التمكين. سبحان الله لما قرأت المقال تعجبت اي تمكين يدعي هذا المسكين سبحان الله انهم خفاف في العلم خفاف في الفهم. لم يقرأوا التاريخ قراءة واعية. ولم يثقفوا معانيه ثقفا جيدا. فوقع

54
00:26:02.000 --> 00:26:37.350
فيما وقعوا فيه. فيا ليتهم يستفيدون. ويا ليتهم يتأملون. هذه المسألة والذي نفسي بيده لوقعت للصحابة لاعتزل الصحابة الناس سنين عددا يتأملون ويتوبون. اما هؤلاء القوم فلا بأس عندهم ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا

55
00:26:37.350 --> 00:27:07.350
احذرون وذري فرعون وهامان هامان هذا وزير فرعون. الذي يمهد له ما يريد. والذي يحثه على الفساد. والذي يعينه على الفساد. انه وزير سوء فان الله تعالى اذا اراد شرا بامير قيض له بطانة سوء. تعينه على

56
00:27:07.350 --> 00:27:32.800
الفساد وتدله على الفساد وتبعده عن الخير وتصده عنه. فكان هذا الوزير من اشأم الوزراء عند الملوك حتى ان فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع

57
00:27:32.800 --> 00:27:58.150
الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وصد عن السبيل. هذا الوزير لم يعن فرعون ولم يبصروا بل كان البا معه على الحق

58
00:27:58.250 --> 00:28:20.100
يعني كان معه ضد الحق. بدل من ان يقول يا فرعون نتأمل ما يقوله ذلك النبي. لا لم يقل ذلك لم يقل ذلك. ونري فرعون وهامان وجنودهما وجنودهما. هذه الاية

59
00:28:20.100 --> 00:28:57.250
ليست دليلا على ان نأخذ منها ان نأخذ منها حكما قياسيا على كل حاكم يحكم ارضا يعيث فيها فسادا فنقول كل من اعان هذا الحاكم يكون فيه شبه بفرعون وهامان وجنودهما

60
00:28:57.250 --> 00:29:19.150
هذا خطأ لماذا؟ لان جنود فرعون كانوا مشاركين له في الاخلاق الفاسدة. قال الله فاستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق. اذا الاستكبار لم يكن من فرعون فقط. وانما كان من فرعون وماذا

61
00:29:19.150 --> 00:29:49.200
والجنود ايضا اي صار الجنود كفرعون. صار الجنود كفرعون بالضبط. في الاستكبار اي في رد الحق ودفع الحق فاين هذا مما يقوله بعض النوك في هذه الازمان ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. ما هنا هي الموصولية

62
00:29:49.200 --> 00:30:19.500
ومعناها الذي كانوا يحذرون من نهاية حكمهم وانقضاض شأنهم. لكن يا ترى كيف كانت القصة الى الان هذه مجملات القصة. نريد ان نعرف تفصيلات القصة كيف بدأت هذه القصة؟ وما هي حلقاتها؟ التي اشتبكت فيها

63
00:30:19.500 --> 00:30:39.500
قولوا اشتباكا جيدا لنستشعر منه الفائدة. هذا كله سنجده من اول قول الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. يبقى كل ما مضى هذا اجمال سنأتي الى بداية

64
00:30:39.500 --> 00:30:59.500
القصة من اول ارضاع موسى ثم رمي موسى في اليم والتقاط موسى وتربية موسى في قصر فرعون وشباب موسى وفتوة موسى ثم سنجد القصة بتمامها في احداثها. فنسأل الله تبارك

65
00:30:59.500 --> 00:31:11.150
وتعالى ان يعيننا على الخير وان يتم علينا البركة. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم