1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن وهدى ثم اما بعد. لا زلنا في سورة المدثر وفي قول الله عز عز وجل ولا تمنن تستكثر. هذه الاية فيها عدة

2
00:00:30.150 --> 00:01:05.850
ميلاد لاهل العلم منهم من قال ولا تمنن تستكثر اي لا تعطي عطاء تنتظر ما هو اكثر منه فالانسان اذا اعطى عطاء فانه ينبغي ان ينتظر اجره عند الله اما ان تنتظر الاجر عند الله وعند الناس فهذا مما لا ينبغي ان يكون

3
00:01:06.050 --> 00:01:34.450
وافضل المنن ما من الله تعالى به على العبد واعظم هذه المنن منة الهداية. قال ربنا عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

4
00:01:34.450 --> 00:02:04.450
وليس احد احق عليك بالمنة من والديك بعد الله. ولهذا تم رأى ربنا سبحانه وتعالى ان نحسن للوالدين بعد ان امر بعبادته. قال الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وما من احد

5
00:02:04.450 --> 00:02:40.500
من عليك بمنة الا يمكن ان تكافئه بها الا ما كان فمن شأن الوالدين ثم العالم. الا ما كان من شأن الوالدين ثم العالم. شأن والدين لانهما سبب وجودك وشأن العالم لانه يقوم بين الناس مقام النبي. صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.500 --> 00:03:09.850
العلماء ورثة الانبياء. القول الثاني في قوله تعالى ولا تمنن نستكثر اي لا تضعف في الاستكثار من فعل الخيرات لا تضعف ان تستكثر من فعل الخيرات. فلا تمنن اي لا تضعف وهذه لغة عند

7
00:03:09.850 --> 00:03:43.000
فهذا توجيه من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يستكثر من الخيرات والا يضعف في هذا الباب. لان بعض الناس اذا وقع في الحسنة لم يجد لها حلاوة. وهذا بسبب اصول قلبه. ودناسة هذا القلب

8
00:03:43.000 --> 00:04:13.000
فان القلب الطاهر اذا وقعت له الطاعة احس لها بحلاوة. فاتبعته هذه الطاعة بطاعة اخرى. ونادت هذه الطاعة على طاعة اخرى. فاذا هو مكثر من الحسنات. فالاكثار من الحسنات لا يتهيأ الا لصاحب القلب الطيب

9
00:04:13.000 --> 00:04:43.800
وافضل القلوب وازكاها واطهرها وانقاها. وقلب النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم. والفائدة هنا ان العبد لابد ان يجتهد ان يكون مكثرا من الطاعة ارأيت اهل الدنيا كيف انهم يجتهدون في الاكثار من الاموال

10
00:04:43.800 --> 00:05:23.800
فلابد لاهل الاخرة ان يكون جهدهم في في الاستكثار من الخيرات اكثر من جهد هؤلاء ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. هنا تقديم وتأخير والتقدير واصبر لربك. واصبر لربك. والصبر هنا لا يكون من اجل المطالب ولا يكون من اجل تحقيق الظنون

11
00:05:23.800 --> 00:05:53.800
وانما هو صبر لله. بعض الناس يقولون اصبر اصبر على اللئيم ما كانت الحسنة عنده. حتى يقولون هذا المثل البلدي لو كان الحسنة بتاعتك عند كلب قل له يا سيدي. سبحان الله! اصبر. اصبر عشان المعاش والرزق

12
00:05:53.800 --> 00:06:23.800
لا الصبر لا يكون الا لله. لان المقصود من الصبر حصول الاثر والاثر الجنان والرضوان. وهذا لا يتأتى الا ان يكون الصبر لله قال الله عز وجل فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا

13
00:06:23.800 --> 00:06:56.400
والصبر دواء لكثير من الادواء. ادواء كثيرة لا ينفع معها الا الصبر ولذلك من اسماء ربنا عز وجل الصبور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما اوتي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. خير العطاء واوساء

14
00:06:56.400 --> 00:07:26.400
لو العطاء الصبر. ان تكف بأسك عن الاخرين. وان تتحمل اساءة الاخرين هذا كله من باب الصبر. ولكن تفعل ذلك ليس مروءة. وليس رجولة وليس فتوة وليس حاجة وانما تفعل ذلك ديانة

15
00:07:26.400 --> 00:07:57.650
لان الاجر والثواب لا يترتب الا على الانقياد من غير ارتياب  الثواب لابد ان يكون مترتبا على الانقياد. والانقياد لا يكون مخلوطا شوب ولا هوى ولا ظن ولا تخرص. بل لابد ان يكون الصبر لله. وكل ما

16
00:07:57.650 --> 00:08:26.250
كان لله يشترط فيه الاخلاص. ما يكونش شوية لربنا وشوية ايه؟ لغير ربنا. اشترطوا فيه الاخلاص والاخلاص هو التفرد والتوحد. التفرد والتوحد  وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

17
00:08:26.650 --> 00:08:56.650
بل الله فاعبد وكن نعم. فلابد ان يكون الاخلاص قائما. التفرد اقول خلصت الذهب من شوائبه اذا نقيته فاصبح فردا. اصبح ماذا؟ فردا مش دهب عليه حديد وعليه فوسفات وعليه منجنيز لأ. صار فردا واحدا. ولذلك

18
00:08:56.650 --> 00:09:25.750
ضد الاخلاص الشرك. ضد الاخلاص الشرك ان ما يكونش العمل متوجه لله ولكن متوجه لله ومع غيره. ولهذا جعل الرياء من الشرك الخفي الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان التوحيد هو الاخلاص

19
00:09:26.450 --> 00:09:58.250
والرياء هو الشرك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يؤتى بالمراءين يوما فالقيام فيقال لهم اذهبوا الى من كنتم تراؤون. هل تجدون عندهم من اجر  فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا

20
00:09:58.250 --> 00:10:30.750
فالذي يريد الاخلاص لابد ان يكون العمل لله تعالى متفردا. اذا الصبر كل لله. الصبر لا يكون من اجل الحاجة. او من اجل الضعف. او قوم الصبر من اجل تحصيل مغنم او مطمح او غرض او هوى

21
00:10:30.750 --> 00:11:03.800
انما يكون الصبر لله عز وجل. حتى تؤجر عليه. والصبر لله عز وجل باقامة شرعه وشرع الله عز وجل هو دين الله تعالى. بيشمل الشعائر والشرائع. وكل على حسب في قدرته وطاقته. فهناك شعائر انت تقوم بها لله عز وجل مثل ماذا

22
00:11:03.800 --> 00:11:34.350
الصلاة والصيام والحج والزكاة وهناك شرائع انت تقوم بها كالميراث فهذا من جملة الشرائع الحدود التي حدها ربنا عز وجل قال الله وتلك حدود الله بعد ان ذكر احكام المواريث. قال وتلك حدود الله

23
00:11:35.200 --> 00:12:05.200
فالذي يقيم شرع الله عز وجل شرائع وشعائر ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الذي يقيم ذلك فيصبر على هذا لله عز وجل يؤجر عند الله اجره عند الله. فهذا صبر على الطاعة. والصبر على الطاعة اكيد صعب

24
00:12:05.200 --> 00:12:29.950
ليس اكيد سهل. لماذا؟ لان هناك عوائق كثيرة في طريق الطاعة عوائق كثيرة في طريق الطاعة فلابد للانسان ان يصابر نفسه وان يجاهد نفسه في فعل الطاعة. مثلا طاعة مثل

25
00:12:29.950 --> 00:13:01.050
الصدقة من جملة الطاعات لله عز وجل الصدقات. هناك اناس يحبون الاستكثار  مما يملكون لا الاستكثار مما ينفقون لا بأس ان يشتري السيارات والعقارات والاراضي ويتوسع في ذلك الامر. اذا هذا توسع واستكثار في

26
00:13:01.050 --> 00:13:28.850
لماذا؟ فيما يملك ولكن اذا قلت له هيا بنا نفعل عملا صالحا وجدته قلة وينفق مقدار ما تحمل النملة. شف النملة بتحمل قد ايه؟ يدوبك حدثني من لا اتهم وهذه طريقة الشافعي عليه رحمة الله

27
00:13:30.100 --> 00:14:07.250
حدثني من لا اتهم ان احد اصحاب مئات الملايين قصده احد اخواننا للتبرع  اخرج الرجل محفظة اذا بسطت لعلها تكون اكبر من هذا المكتب. فظن الاخ انه يحتاج الى شوال ليضع فيه هذه الاموال العريضة. فاخرج الرجل خمسين جنيها

28
00:14:07.250 --> 00:14:39.750
ما شاء الله ما ذلك الامر؟ يكثر مما يملك ولكن لا يكثر مما ينفق. ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. فالانسان يحتاج الى صبر عند طاعة الله عز وجل. مسألة الصلاة تحتاج الى صبر. الصيام لا سيما في هذه الايام

29
00:14:39.750 --> 00:15:09.750
نحتاج الى صبر. كثير من امور الطاعات لا سيما في احوال المساكين المنكسرين امثالهم تحتاج الى صبر. ولربك فاصبر. الصبر عند مشاهدة الاقدار صبر لابد ان يكون لله لان القدر انما هو مشاهد

30
00:15:09.750 --> 00:15:36.100
لا مكتوب نحن لا نقرأ القدر في صحيفة وانما نشاهد القدر. فالرجل الذي يصاب في سيارة هذا قدر الله تعالى نشاهد هذا القدر واي منا لا يعلم ما هو مقدر عليه بعد لحظة. لا احد. لان هذا من جملة الغيب

31
00:15:36.100 --> 00:16:02.200
فمشاهدة الاقدار ايمان ومعالجة الاقدار صبر لله عز وجل. فالانسان عندما يقع عليه القدر بما يحب فعليه ايضا ان يصبر في الشكر. واذا وقع عليه القدر بما يظن انه مكروه له فاعلم

32
00:16:02.200 --> 00:16:29.650
عليه ايضا ان يصبر لقدر الله عز وجل  فالصبر عند مشاهدة الاقدار هذا باب عظيم وتأمله يفسح ايمان في القلب وينميه نماء عظيما. تأمل هذه المسائل القدرية التي تعيشوها في

33
00:16:29.650 --> 00:16:58.500
حياتك احدهم يقول يعني آآ وانا صغير ولا زلت مثلا في الشهر الثاني او الثالث ارادت امي ان تسقطني. سبحان الله ولكن عندما كانت في الطريق هي وزوجها قابله احد الاصدقاء فكلمه

34
00:16:58.500 --> 00:17:24.850
فرجع الرجل فانظر الى هذا القدر. فلو ان الله تعالى لم يقدر هذا الصديق لانزل هذا الطفل او هذا الجنين وما فكان الان رجلا سويا مشاهدة الاقدار تحتاج الى صبر لاقول عند مشاهدتها فقط ولكن ايضا

35
00:17:24.850 --> 00:17:54.600
عند معالجتها. الصبر لله عز وجل عند الدعوة. هناك السفهاء وهناك الهامزون اللامزون. وهناك المغرضون السفهاء. كل هؤلاء محاككتهم تحتاج الى صبر اكيد. فلابد للعبد ان يصبر لله عز وجل. يبتغي

36
00:17:54.600 --> 00:18:27.200
بهذا الصبر وجه الله عند الطاعة. عند اجتناب المعصية. عند مشاهدة الاقدار. عند الدعوة الى الله عز وجل يرحمكم الله. امور كثيرة ولربك فاصبر  فاذا نقر في الناقور نقر في الناقور المقصود به نفخ

37
00:18:28.050 --> 00:19:04.850
لان النقر يحدث صوتا فالنخل سبب لاحداث الصوت. كما ان النفخ سبب لاحداث الصوت هذا يسميه علماء الدلالات بالانتقال الدلالي. يعني الكلمة تنتقل من شيء لشيء كلنا يسمع كلمة رفع عقيرته. تقول مثلا حضرنا الخطبة اليوم والشيخ رفع قيرته

38
00:19:04.850 --> 00:19:37.250
اي اعلى صوته بالخطبة مدير المدرسة تكلم كلمة بصوت عالي فتقول رفع عقيرته الرجل اذا صاح في الشارع يستنجد او يستغيث فقولوا رفع عقيرته فصار هناك ارتباط بين رفع قيراط وبين رفع ايه؟ صوته. فكل من رفع صوته نقول رفعة عقيرته

39
00:19:37.250 --> 00:20:01.650
لو درسنا هذه المسألة دراسة لغوية سنجد انه لا علاقة البتة بين رفع الصوت ورفع العقيدة اومال ايه المسألة؟ دي قصة. والقصة دي تحتاج ان تنتبهوا معي. هنحس ان في ناس كده على اليمين مش منتبهين شوية

40
00:20:01.650 --> 00:20:33.750
هذه القصة يقال بان رجلا كان راكبا جواده. الفرس ايام زمان زي الخيل هذه الايام بيجر عربية لكارو لأ الفرس ما شاء الله تجد ظهره الطويل ورجليه طويلة وسطه رفيع وهذا الخيل العربي الاصيل الفرس الواحد يصل الى

41
00:20:33.750 --> 00:20:55.500
خمسة مليون جنيه هذه الايام. ولا ادري ايام آآ يعني سعر الدولار عندما ارتفع يمكن ان يصل الى اكثر من ذلك فاحد الذين يركبون الخيل وقع من على فرسه الرجل لما وقع من على فرسه

42
00:20:56.200 --> 00:21:18.050
ايه اللي حصل؟ اجتمع الناس حوله الناس اللي قدامه شايفينه واقع ورافع رجله والدم نازل من رجله طب الناس اللي ورا بقى في الصف العاشر والعشرين اللي ورا جرت عادة الناس لما يتلاقوا لمة يروحوا يشوفوا ايه اللي في اللمة دي

43
00:21:18.050 --> 00:21:38.600
كل واحد روحه بص براسه كده. ايه اللي بيحصل ده؟ لابد احنا هنمشي من غير ما نشوف ايه اللمة دي. تعال نبص القصة كده فالناس اللي ورا الذين لم يروا شيئا سمعوا صوتا راجل اه يا رجلي يا رجلي اه هم سامعين

44
00:21:38.600 --> 00:22:08.600
صوت لكن شايفين حاجة؟ فالناس اللي ورا اللي ورا بيسألوا الناس اللي قدامهم هو ايه الراجل؟ فقال ورفع عقيرته. رفع قيرته اي رفع رجله المعقورة اي المكسورة العقيرة فعيلة بمعنى مفعولة. زي قتيلة بمعنى مقتولة وجريحا بمعنى مجروحة. من تاني

45
00:22:08.600 --> 00:22:28.600
الناس اللي قدام شايفين الراجل رافع رجله مكسورة والدم قاعد ينزل. ورافع رجله الحقوني غيتوني الناس اللي ورا سامعين بس مش شايفين. بس سألوا اللي قدامهم ايه الموضوع؟ فقالوا رفع عقيرك

46
00:22:28.600 --> 00:22:58.600
حصل هناك ارتباط دلالي بين رفع الصوت ورفع الايه؟ العقيرة. فيقولون رفع اي رفع صوته ليس هناك علاقة في الحقيقة عند التأصيل اللغوي بين هذه وبين تلك يقولون هذا نوع من الانتقام الدلالي. الدلالة انتقلت من هنا لهنا. ده باب واسع

47
00:22:58.600 --> 00:23:25.150
الخوض فيه يحتاج الى وقت اطول ما العلاقة بين هذا وبين نقرة في الناقور؟ النقر سبب لاحداث الصوت. طيب والنفخ سبب لاحداث الصوت فاتفق النقر مع النفخ في ماذا؟ في احداث الصوت

48
00:23:25.600 --> 00:23:54.650
ولنقور هي الالة التي يخرج منها الصوت. يبقى النقر يسبب الصوت والناقور هي التي يخرج منها الصوت. طب الناقور على وزن ايه؟ فاعول ده وصف من النقر وصف من النقر. والمقصود بذلك القرن الذي ينفخ في

49
00:23:54.650 --> 00:24:28.000
فيحدث هذا الصوت والمقصود بذلك هل هي النفخة الاولى ام الثانية؟ قولان لدى اهل العلم. والقول الاصح انها النفخة الثانية التي يقوم منها الناس لرب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف اهنأ وصاحب القرن قد التقم

50
00:24:28.000 --> 00:24:48.000
قرن ينتظر امر الله عز وجل. وقد احنى جبهته. قالوا ماذا تأمرنا يا رسول الله في حديث ابن مسعود آآ حديث ابن عباس وما تأمرنا يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله

51
00:24:48.000 --> 00:25:18.000
ونعم الوكيل. فاذا نقر في الناقور وقام الناس لرب العالمين حيث اجتمعوا في المجامع او في المجمع للحساب والفصل بين يدي الله. قال الله ف ذلك يومئذ يوم عسير. يوم صعب. يوم شديد. هذا اليوم يوم

52
00:25:18.000 --> 00:25:48.000
ويوم عسير. لكن هناك اناس وفقهم الله تعالى في هذا اليوم وفقهم الله تعالى في هذا اليوم هذا اليوم الذي تقترب الشمس فيه من الرؤوس حتى ما يكون بين رؤوس الناس وبين الشمس الا كقدر ميل. والميل له معنيان

53
00:25:48.000 --> 00:26:18.000
اما المسافة المترية حوالي الف وستميت متر. وهذه مسافة قصيرة جدا واما ان يقصد بالميل العصا الذي تجعله المرأة في مرودها للاكتحال الزجاجة بتاعة الكحل. فيها عصاية. العصاية اللي بتتحط في ازازة الكحل دي. اسمها الايه

54
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
الميل يا ترى يبقى يا دوبك كده صبعين تلاتة اربعة كده لما تكون الشمس بهذه الصورة كيف يكون الامر امر صعب امر شديد ولكن في هذا الموقف الصعب العسير الذي الكل فيه

55
00:26:38.000 --> 00:26:58.000
هناك طوائف من الناس هم في حفظ الله عز وجل. من هؤلاء؟ قال النبي النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ننظر لا

56
00:26:58.000 --> 00:27:28.000
هؤلاء السبعة منهم الامام العادل والشاب الذي نشأ في عبادة الله عز وجل الحديث بتمامه وكذلك ايضا المقسطون اي الذين يعدلون اهل العدل والاحسان في وفي اهاليهم وفيما يملكون. قال النبي صلى الله عليه وسلم المقسطون على

57
00:27:28.000 --> 00:27:58.000
ملابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. في هذا اليوم العسير هو على الكافرين غير يسير. فيفهم من ذلك ان هذا اليوم مع شدته هو على المؤمنين يسير. سبحان الله! ده مفهوم دقيق جدا. اذا كان هذا اليوم

58
00:27:58.000 --> 00:28:36.050
على الكافرين غير يسير اذا بدلالة المفهوم هو على المؤمنين مع شدته ومشقته هو يسير كأن هذا تمهيد لقصة احد الكافرين وقيل هذا الكافر ابو الوليد ابن المغيرة. ويمكن ان يكون المقصود بالقصة التالية هو واحد شائع

59
00:28:36.050 --> 00:29:10.150
وفي جنسه ذلك ان الناس يغفلون عن حقيقة الوجود ويغفلون عن سبب الوجود يغفلون عن حقيقة الوجود وما في هذا الوجود من سنن كونية عظيمة قام عليها الكون ويغفر عن سبب الوجود وهو تعظيم الله عز وجل وطاعته. فقال ربنا عز وجل ذرني

60
00:29:10.150 --> 00:29:45.100
وكلمة ظغم دي فيها معنى التهديد العظيم. ذرني ومن خلقت وحيدا هذا تذكير باصل الانسان وكيف بدأ الانسان عندما كان في بطن امه كان معه مين كان مين اللي بيكلمه ويؤنسه وبيطعمه وبيسقيه وبيشربه وبيسمعه وبيناديه

61
00:29:45.100 --> 00:30:09.650
قوة في ظلمات ثلاث. سبحان الله! يعني الانسان في بطن امه في ظلمات ثلاث  ليس معه الا الله. وامر الله تعالى فيه نافذ. ولا احد في الكون يستطيع ان يملك له شيئا

62
00:30:09.950 --> 00:30:29.950
فالملك اللي هو الملك ينتظر امر الله فيه. يا ربي ماذا اكتب؟ اجلك شقي سعيد عمله ايه الملك لان بعض الناس الذين اوتوا حظا من السفه يظنون ان الطب يتدخل

63
00:30:29.950 --> 00:30:51.000
يتدخل يتدخل في ماذا؟ الطب لا يستطيع ان يتدخل في امر عجز عنه الانسان  ولو ربنا عز وجل رايد ان يكون ده ذكر ممكن الطب يخليه انثى؟ او ربنا عز وجل رايد يكون

64
00:30:51.000 --> 00:31:26.650
انثى يخلوها آآ ذكر سبحان الله! سبحان الله! ذرني ومن خلقت اذا اي خلقته وحيدا في بطن امه وخرج الى الدنيا وحيدا في حاجة الى معونتنا ومؤنتنا لان الطفل لما بيخرج الى الدنيا وبالفعل يكون محتاج لربنا عز وجل. محتاج لربنا عز وجل حتى يجري اللبن في صدر امه

65
00:31:26.650 --> 00:31:59.100
حتى يجري العطف والحنان عليه هناك بعض الحيوانات تأكل ابناءها ما الضير ان ربنا سبحانه وتعالى يجعل المرأة تضع فتقتل المرأة ابنها. ده امر عجيب تجد المرأة مصابة بالجنون ولكن اذا وضعت تكون حريصة على ولدها. من الذي جعل الحنان

66
00:31:59.100 --> 00:32:29.100
كان في قلب الام لهذا الطفل. سبحان الله! وجعلت له مالا ممدودا. مددت له في فلما بلغ وشب جعلت له مالا واسعا مالا ممدودا يعني مالا ايه واسعة. والمال ما لا. مال صامت ومال ناطق

67
00:32:29.100 --> 00:32:59.100
فالمال الصامت الذي من جنس الدينار والدرهم. فلوس. جعلت له ملايين ومليارات واما المال الناطق فهو من جنس الانعام. البقر والجاموس والغنم وغير ذلك من الابل هذا كله مال ولكنه ايه؟ ناطق. فربنا سبحانه وتعالى اعطى له مالا كثيرا

68
00:32:59.100 --> 00:33:32.600
من المال الناطق والمال ماذا؟ الصامت ليس هذا فحسب وبنين شهودا البنين الشهود اي الذين يشهدون مع ابيهم فلا يتركون اباهم ابدا ده نعمة كبيرة برضو. الراجل في غنى وعز وعياله حواليه. ما فيش عيل بيجري هنا وعيل بيجري

69
00:33:32.600 --> 00:33:55.100
هنا وعيل بيجري هنا ما نلومش يا ولاد انا دلوقتي كبرتم شقوا طريقكم في الحياة. مش عاوز حد اشوفه قدامي. كل واحد راح يشوف مصلحته يبقى يا ولداه كبر العيال ولما كبرت العيال بقوا زي الطير اللي ريش اول ما الطير يريش ايه اللي يحصل؟ كل طير

70
00:33:55.100 --> 00:34:25.100
يجري على شجرة ويسيب مين؟ ابوه وامه. لأ. ده من النعمة ان الاولاد حوالين ابوهم يشهدونه ويشهدهم لا يتركونه دي نعمة. دي نعمة. الاب مش من محتاج ان الاولاد ولا يتغرب ولا يسافر بجوار الامر. فيستكثر باولاده ويعتز بهم كما

71
00:34:25.100 --> 00:34:52.500
يعتز ويستكثر بماذا؟ بماله. مش كده وبس امال ومهدت له تمهيدا  يعني كل شيء في الدنيا وطأه الله له. جهزه له يسره له. ولهذا سمي هي فراش فراش الغلام المهد

72
00:34:53.300 --> 00:35:13.300
ويقولون طلب العلم من المهدي الى اللحد. ايه معنى كلمة المهد؟ اللي هو الفراش اللين البسيط المستوي. لان الطفل مثلا في حتة طالعة وحتة نازلة ما يعرفش ينام كويس يقلق. بخلافنا

73
00:35:13.300 --> 00:35:32.650
احنا انت لو رجليك فوق ووسطك تحت ودماغك فوق اهو انت هتنام برة مش مش هيهمك. لكن الطفل عاوز ايه ان يكون الفراش ممهد فربنا عز وجل مهد له كل امور الحياة

74
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
كل حاجة الصحة ادى له عمر ادى له زوجة ادى له قرايب ادى له ولاد ادى له مال ادى له كل شيء. اعطاه الله تعالى له من كل شيء بطريقة سهلة

75
00:35:52.800 --> 00:36:16.050
في سورة ثم يطمع ان ازيد. هل يكتفي؟ لا. هل من مزيد؟ عاوز زيادة. يا اخوان اكثر الناس حرصا على الدنيا هم اهل الدنيا. عجيب! الكلام ده احنا بنشوفه اثناء التبرعات

76
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
تجد ناس بسطاء مش في جيبه الا عشرة جنيه. يقوم مطلع خمسة جنيه. يبقى طلع ايه؟ نص فلوسه واصحاب الغنى الفاحش يمسكون المال امساكا كما اقول دائما هذه الجملة خلع

77
00:36:36.050 --> 00:37:00.000
ترسم اهون اليه من دفع قرش عارفين القرش والعشرة مليم؟ تقول له هات قرش يقول لك لأ. ادي بق اهو خلع سناني كلها وما تاخدش مني حاجة. حاجة صعبة  واشد الناس في ذلك الباب الذين يبخلون حتى على انفسهم

78
00:37:00.050 --> 00:37:23.150
نسأل الله تعالى العافية ثم يطمع هذا الموسع عليه وهذا الممهد له من اسباب الحياة ان ازيد. طيب خلاص يطمأن ازيد ليجعل ذلك في عبادتي ما هو ممكن انسان عاوز زيادة الخير عشان

79
00:37:23.150 --> 00:37:49.750
يسلط على هذه الزيادة في الخير. حاجة جميلة. تصور لو ان هناك رجل ربنا بصت له في المال  كل ما واحد يروح له لا يرد طالبا ابدا يقول لي والله انا دلوقتي عاوز اتجوز. يعني يا حبيبي عاوز كم؟ عاوز خمسين الف جنيه. قل له اتفضل. واحد يقول والله انا كاتب

80
00:37:49.750 --> 00:38:12.300
علي ومطالب بالوصل وممكن اتسجن بكم؟ باربعين الف جنيه. اتفضل. لا يرد طالبا ابدا  ويطلب من الله عز وجل ان يزيده حتى يزيد في عبادته بهذا المال. قال الله عز وجل

81
00:38:12.300 --> 00:38:42.300
ولئن شكرتم لازيدنكم. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. يبقى لا ان الانسان الذي مهد له في الحياة ان يطلب الزيادة. ليصلي يتسلط عليها في الخير يزوج ويقضي ديون ويعمل عمليات ويبني مستشفيات ومدارس ويعبد طرق ويعمل مشاريع

82
00:38:42.300 --> 00:39:09.250
حاجة ما شاء الله! ما هي الفيزيا بتاعة ربنا. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ده المال ده اختبار. هتعمل ايه بهذا المال؟ والله اشقى الناس الذين يكنزون الاموال. لانه هم لا يتمتعون بها. وانما يخلفونها لغيرهم

83
00:39:09.600 --> 00:39:39.600
هم اشقى الناس يتعبون ويعرقون ويخلفون ويتركون ما جمعوه لغيرهم رأيت حمقا اعظم من ذلك؟ اما هذا الرجل يريد الزيادة لا للطاعة وانما للعناد والكفر. ولهذا قال ربنا عز وجل كلا خلاص. لا خلاص طب

84
00:39:39.600 --> 00:40:10.250
الموضوع انتهى. والاجل اقترب. وسأسلبه هذا الخير كله. ساسلبه عمره. وساس اسلبهما له وساعاقبه عقابا شديدا في الدنيا والاخرة. قال ربنا عز وجل كلا ثم بين العلة قال انه كان لاياتنا عنيدا. انه كان

85
00:40:10.250 --> 00:40:39.650
اياتنا عنيدة  العميد هو المائل عن القصد ولكن بشدة وابتعاد. ممكن الانسان يكون مائل. ولكن قريب من الطريق لكن العنيد ده مائل عن الطريق ومبعد مبعد بيبعد كل مدى يبعد يبعد يبعد. ولذلك

86
00:40:39.650 --> 00:41:09.650
ذلك جعل العناد في بعض الاحيان في معنى الاستكبار والاعراض لان المعرض من حاله انه لا يقبل بل ينصرف مدبرا. وكذلك العنيد هو التي هو الذي يطرق يترك طريق القصد لينحرف معرضا بعيدا بعيدا بعيدا

87
00:41:09.650 --> 00:41:44.200
فهذا الرجل كاد معرضا عن الذكر مدافعا عن الباطل. دافعا للحق ولهذا هدده ربنا عز وجل بقوله سأرهقه صعودا. الارهاق في اصل اللغة هو تحمل ما لا تقدر عليه. تحمل ما لا تقدر عليه

88
00:41:44.200 --> 00:42:09.150
لو قلت لك احمل هذه الكراسة تحملها ليست لها ارهاق. طيب لو هذا المكتب قلت لك احمله بين يديك وارفعه لفوق لخمس دقائق. اذا هذا ارهاق ولهذا يسير؟ هذا ارهاق

89
00:42:09.250 --> 00:42:48.700
لانه فعل ما لا تقدر عليه. واذا فعلته اجهدك اجهادا شديدا. ولا تتم ولا تتمك اذا دفعت الحجر بيدك ليس في ذلك ارهاق. ولكن اذا دفعت سيارة اوتوماتيكية ان فيها ارهاق واي ارهاق. اليس كذلك؟ نعم. ولا بلى؟ بلى تماما. سارهكم

90
00:42:48.700 --> 00:43:18.700
صعودا اي اتعبه اتعابا شديدا بان يتلظى بالنار التي يتصاعد عذابها. يبقى عددها ده مش بيقل. ده بيتصاعد. لان من شأن النار ان كل ما صبرت عليها النار بتايه ؟ بتقل. لما يكون فيه ولعة نار. بعد شوية اللي بيحصل

91
00:43:18.700 --> 00:43:54.350
بتبدأ تضعف النار وتايه وتخمد. لكن النار في جهنم كل ما بتزيد فيها كل ما ايه بتزداد وتصعد. سأرهق صعودا اي عذابا شديدا لا يتحمله يجهده ويتعبه اتعبا عظيما انه فكر وقدر هذا في معنى العلة. الجملة الاتي دي في معنى العلة. عشان ايه ده كله؟ انه فكر. التفكير

92
00:43:54.350 --> 00:44:13.500
في معنى التأمل لما سمع القرآن وهو معرض عن القرآن عاوز يصد الناس عن القرآن هيقول لهم ايه الناس كلهم عاوزين يسمعوا هيقول لهم القرآن ده جميل وطيب وغير ذلك

93
00:44:13.550 --> 00:44:37.450
كما قال من قبل سيقبلون على القرآن فلابد ان يتكلم في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم كلاما يصرف به الناس عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن القرآن. وبالتالي لابد ان يعمل فكرة

94
00:44:37.550 --> 00:45:07.550
وبالتالي الناس الذين يحاربون الاسلام يعملون فكرهم. ويا ليت المسلمين عندما نطيطون يعملون فكرهم في التخطيط. يا ليت المسلمين يعملون فكرهم في التخطيط احنا عندنا اللي بيطق في دماغنا بنعمله. لكن هل احنا عندنا مشاريع قائمة على التفكير والتخطيط

95
00:45:07.550 --> 00:45:37.550
واستشرف المستقبل وضع الخطط الخطط الاساسية والبديلة والبديلة البذيلة الله! ليس ليس عندنا شيء من ذلك. هل عندنا خطط لها مراحل؟ وكل مرحلة محكمة منضبطة ولها حدود زمنية بحيث تعود على الناس بالخير والرفاه ابدا. كل واحد بيطأ في دماغه حاجة بيعملها

96
00:45:37.550 --> 00:46:09.750
يعني اتعجب من شأن الافرنج. يتقدمون في امورهم بسرعة. بسبب ماذا؟ التفكير والعلم اما نحن فلا نتقدم. لاننا نسير خط عشواء. ليس عندنا تخطيط اموره عندنا كده كلها عاطفة وكلها يلا نقعد قعدة بلدي كده ونتكلم كلمتين حب كده ونخلص المسألة

97
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
لكن في تخطيط في استراتيجية في نظرات مستقبلية للسنة الجاية واللي بعدها واللي بعد اللي بعدها لا ابدا. سيب المسائل على الله يصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب. انا. انت يا عم انت قلت رب كن

98
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
انت عش اليوم بيومه. ما تفكرش بكرة. احنا النهاردة نخلينا النهاردة. ولما ييجي بكرة ربنا يفرجها بقى. الجايز ما يجيش بكرة. يبقى نستريح وبكرة يستريح مننا. الله! طب والامة؟ هل هذا

99
00:46:49.750 --> 00:47:18.250
اذا كان نافعا لك هل ينفع للامة؟ لا والله لا ينفع. لا ينفع ابدا النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفتوحات العظيمة درب الصحابة وادخل في المدينة لاول مرة صناعة المنجنيق والدبابات. الدبابات مش الدبابات الموجودة دلوقتي لأ دبابات بمصالحتهم

100
00:47:18.250 --> 00:47:47.000
عبارة عن شاسيه كبير جدا من من الخشب المنقوع في الخل ثم بعد ذلك له عجل. وهو عامل زي الحصن ولكنه من جلد وخشب منقوع ايضا في الخل. وفي كده فتحات زي المزاغل. عارفين المزاغل بتاعة العربيات بتاعة الجيش وكده فيها مزاغل

101
00:47:47.000 --> 00:48:16.100
عاوزين نفتح حصة ايه اللي يحصل؟ يقوموا زقين الدبابة دي جنب الحصن لو اي قوات على الاسوار يضربوها من خلال المزاغل يوقعوهم. وتقوم القوات الموجودة في قلب الدبابة بالاشتباك طول حصن ويفتحوا باب الحصن. او يهدمم جزء من جدار الحصن يدخل بيت الجيش من خلال هذا الخرم

102
00:48:16.100 --> 00:48:33.350
ده ما كانش موجود النبي صلى الله عليه وسلم اوجده. واتعلمه الصحابة. مش خلينا في السيف والرمح. ولما ربنا يفرج بعد كده نقاتل بقى الناس الاكبر نتعلم الحاجة الاكبر. كيف

103
00:48:34.050 --> 00:48:54.050
كيف هذا الامر؟ لو قرأتم يا اخواني التراتيب الادارية الكتاني ستجد ان المدينة المنورة في النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء الراشدين. ولما اقول الخلفاء الراشدين اللي هم الاربعة مش الخمسة

104
00:48:54.050 --> 00:49:17.450
عمر بن عبدالعزيز من الخطأ الكبار ان قل هو خامس الخلفاء الراشدين. لان معاوية بن ابي سفيان من عمر بن عبدالعزيز معاوية ابي سفيان ده صحابي. وعمر بن عبدالعزيز يعني رأى انس بن مالك يعني من صغار صغار التابعين. فازاي

105
00:49:17.450 --> 00:49:36.200
ان احنا نفضل صغار صغار التابعين على مين؟ على الصحابة. لأ المدينة كان فيها ما يقرب من تمانين حرفة وصنعة. كان منين حرفة وصنعة في المدينة المنورة؟ طب انت لو

106
00:49:36.200 --> 00:49:56.200
مسكت ورقة وقلم دلوقتي وشفت الحرف والصناعات الموجودة عندنا. كم حرفة وكم صنعة؟ الله المستعان. الله المستعان مقصود التفكير لان التفكير وسيلة من وسائل انتاج الابداع. لكن الكافر ده لما هيفكر

107
00:49:56.200 --> 00:50:29.750
هينتج ايه؟ هينتج شيء يحارب به القرآن ويحارب به النبي عليه الصلاة والسلام ويصد به عن السبيل. يبقى التفكير اما ان يكون لصالح الانسان واما ان يكون ضد الانسان  انه فكر وقدر ان يرتب الكلام الذي يريد ان يقوله في ضميره

108
00:50:29.750 --> 00:50:54.350
قدره رتبه. رتب الكلام عنده بقى بدائل ممكن يقول كزا يقول كزا ويقول كزا. رتب الكلام في ضميره  فقتل ده بعض القراء يقفون عند كلمة فقتلوا. ده وقف حسن جدا. قتل يعني قتله الله

109
00:50:54.350 --> 00:51:24.350
كيف قدر؟ والاستفهام هنا الاستنكار. يعني هذا الرجل كيف يذهب الى ترتيب هذه الامور المنكرة. ثم قتل والتكرار هنا للاستبشاع من اديت نعم والاء واحسان. فبدل ما يوظف هذا كله في التفكير في طاعة الله

110
00:51:24.350 --> 00:51:54.650
يوظف هذا كله في التفكير في محاربة الوحي ثم نظر والنظر هنا هو محاولة الوصول الى قول واحد. عنده بدائل. ولذلك سمي اهل الاجتهاد الذين يصلون الى الاقوال الراجحة. يبقى قول راجح سموا ذلك بماذا

111
00:51:54.650 --> 00:52:22.550
باهل النظر باهل النظر. ثم عبس اي قط جبينه يعني من شدة الاجهاد الفكري الجميلو ده جمع جبينيه او حاجبي هذا من شدة التفكير وبصر اي انبسط وجهه عن الشر

112
00:52:23.150 --> 00:52:43.150
ثم ادبر واستكبر ادبر عن سماء الذكر واستكبر عنه او عليه. طب ايه القول بقى الذي انتهى اليه بعد طول الفكر والتقدير والتمهيد والنظر. ايه اللي انتهى اليه هذا الكافر

113
00:52:43.150 --> 00:53:14.350
قال ايه؟ فقال ان هذا الا سحر يؤثر  السحر له معاني. ليس مجرد الاشياء التي تقع خفيفة خفية. ولكن يمكن ان يطلق السحر ويقصد به الكلام الذي ظاهره حق ولكن

114
00:53:14.350 --> 00:53:53.050
تورد به باطل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا  فالشعر لجماله واخذه للب قد يوصل اليك المعاني الباطلة وان كان ظاهرها حقا او حسنا يبقى القرآن ده ظاهره جميل اه بس في الحقيقة معانيه باطلة وفاسدة. وهذا السحر

115
00:53:53.050 --> 00:54:16.900
انما هو يؤثر يؤثر يعني ايه؟ اثيره عن غيره اي اخذه عن غيره. ومنه سمي الميراث ميراثا من الارث لانك تأخذه عن غيرك. فكأن هذا القرآن اخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره. واكد

116
00:54:16.900 --> 00:54:43.000
هذا المعنى بقوله ان هذا الا قول البشر طبعا هذه دعوة عريضة. اجاب ربنا عز وجل متوعدا له ساصليه سقر صقر جهنم ولكن نار حامية وما ادراك ما سقر. هذا للتفخيم والتهويل

117
00:54:43.000 --> 00:55:18.050
لا تبقي ولا تذر. لا شيء يدخل فيها الا حطمته الجلود والعظام والحجارة وقودها الناس والحجارة. اذا كانت هذه النار تهلك الحجر. فما بالك بالانسان! لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر اي محرقة مفنية للبشر اي لجلود البشر

118
00:55:18.050 --> 00:55:51.700
وقيل للبشر اي لذواتهم فينبتهم الله تعالى انباتا جديدا. يعني مش يفنون بقى وخلاص لأ. كلما مضت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. اذا هم في عذاب مستمر ثم قال ربنا عز وجل عليها تسعة عشر. عليها ان يقومون بخدمتها. والا

119
00:55:51.700 --> 00:56:16.850
الاشراف عليها والقيام بشؤونها تسعة عشر اي ملكا. نسأل الله تعالى ان يحفظنا من جهنم. وان يجعلنا واياكم من اهل الجنان الذين يتنعمون بالرضوان. وصلى الله الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم